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時間：2024-04-13 09:12:45
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數(shù)學(xué)是我國高中教育體系的重要組成部分，也是未來學(xué)生接受高等教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，在生物技術(shù)、建筑工程、航海航天等領(lǐng)域都有著十分重要的作用，而正是由于此，高中數(shù)學(xué)教育受到了教育界廣泛的重視。
與初中階段數(shù)學(xué)教學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)知識點多，涵蓋面廣，從最簡單的代數(shù)、多為方程，到平面幾何、立體幾何乃至積分初步都有涉獵，同時思維跨越較大，需要學(xué)生有充分的理解力和空間想象力，因而高中數(shù)學(xué)教育長期以來也是難度較大的一門學(xué)科。隨著素質(zhì)教育的深入推行，高中數(shù)學(xué)教育正向著激發(fā)學(xué)生的想象力和建立數(shù)學(xué)思維這一模式轉(zhuǎn)變，在這一過程中，重視學(xué)生需求和特征，正視學(xué)生的不足與學(xué)習(xí)偏差是重要的一個環(huán)節(jié)，而人本思想便是這一教學(xué)改革中受到廣泛關(guān)注與提倡的基本教學(xué)思維。
人本思想的核心便是將學(xué)生作為教學(xué)的主體與核心，教學(xué)設(shè)計和教學(xué)模式都要緊緊圍繞學(xué)生的需求和特征展開，以改變傳統(tǒng)教學(xué)中以教師和教材作為主體的模式，更加尊重學(xué)生是否積極正確地學(xué)習(xí)到了相關(guān)知識，進而讓學(xué)生建立起基本的數(shù)學(xué)思維模式，而以人本思想引導(dǎo)高中數(shù)學(xué)教育的改革可以從以下幾個方面入手。
1 教學(xué)環(huán)節(jié)突出學(xué)生主體地位
在教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位關(guān)鍵在于充分激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的積極性與參與熱情，在這一方面可以采用角色互換的思維，嘗試讓學(xué)生“扮演”教師的角色，引導(dǎo)其作為教學(xué)的主導(dǎo)進而展開教學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)雙曲線相關(guān)知識時，教材對其定義為“平面內(nèi)與兩定點F1、F2的距離之差的絕對值等于常數(shù)（小于｜F1F2｜）的點的軌跡”，對此可以安排學(xué)生進行教學(xué)準備，分析為什么作為F1、F2的距離之差的絕對值的常數(shù)必須要小于｜F1F2｜，當大于或者等于時，會出現(xiàn)什么情況。學(xué)生經(jīng)過提前的準備之后，到講臺上為大家講解。這樣的方式十分輕松活潑，一方面迎合了高中學(xué)生自我展示的欲望，同時為了“不至于在眾人面前出丑”，學(xué)生往往會做十分充分的準備，進而對相關(guān)知識點有更加深入的理解，這也有利于學(xué)生自學(xué)能力的開展，不僅如此，在學(xué)生的講解過程中，教師可以更加直觀地發(fā)現(xiàn)學(xué)生在相關(guān)知識點理解上的誤區(qū)，進而作為教學(xué)的重點講解內(nèi)容，這比起教師單方面的講解更加具有針對性，而面對同學(xué)講解，其他學(xué)生在課堂上也將表現(xiàn)得更加活躍。類似的活動可以利用課堂的前十分鐘持續(xù)開展，讓每個學(xué)生都有上臺嘗試的機會，長期堅持，將收到十分積極的教學(xué)效果。
2 教學(xué)模式彰顯時代特征
在素質(zhì)教育的背景下，高中數(shù)學(xué)教育不論是教學(xué)內(nèi)容還是檢測形式都越發(fā)具有創(chuàng)新性，著重考察學(xué)生利用數(shù)學(xué)思維建立模型解決問題的能力。與此同時，進入21世紀以來，教學(xué)的內(nèi)外部環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)古板的教學(xué)模式越發(fā)喪失教學(xué)實踐能力。在這一方面，應(yīng)該在教學(xué)中彰顯更多的時代特征。例如，在進行幾何教學(xué)時，點的軌跡、坐標和幾何圖形的形成，這三者之間的聯(lián)系對學(xué)生而言是一個教學(xué)難點和重點，在教學(xué)中可以引入CAI多媒體教學(xué)系統(tǒng)，以動態(tài)FLASH等形式直觀生動地展示點的運動和坐標系之間的對應(yīng)關(guān)系，以及由點到線、由線到面，再由面到體地動態(tài)轉(zhuǎn)化過程，這樣的模式與傳統(tǒng)的黑板作圖進行結(jié)合，可以收到十分良好的教學(xué)實踐效果。而對于在教學(xué)中學(xué)生的一些想法，可以通過自己上機操作CAI軟件，模型各種圖形變換的過程，從而對自己的一些想法或者疑惑進行驗證，這也大大提升了學(xué)生自我挖掘問題和掌握問題的能力。
除了課堂教育中外，戶外教學(xué)也應(yīng)該逐步納入高中數(shù)學(xué)教育的范疇，例如，可以利用課外活動或者主題班會等時機，組織學(xué)生進行“探寶”，由教師繪制一張利用坐標和方程式組成的“藏寶圖”，以教學(xué)樓為原點，通過方程式和幾何曲線可以以此求出其他點的坐標，再結(jié)合比例尺等知識，比賽哪一小組最先找到“寶藏”，給予獎勵。這樣的方式輕松活潑，學(xué)生樂于參加，同時學(xué)生自身利用數(shù)學(xué)知識建模并解決問題的能力也可以得到很好的訓(xùn)練。
3 加強師生互動與聯(lián)系
加強師生之間的互動，是人本思想的重要體現(xiàn)，基于計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，學(xué)校可以建立一個基于網(wǎng)絡(luò)的互動平臺。在平臺中，教師可以定期公布教學(xué)安排，分享教學(xué)資源，推薦課外閱讀資料，而學(xué)生則可以對教師的安排和教學(xué)活動進行反饋，提出意見或者建議，進而共同推動教學(xué)的調(diào)整，使之更加符合教學(xué)實際。除此之外，通過電子郵件、在線交流和留言等途徑，學(xué)生和教師可以進行高效的互動，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中的疑惑可以得到及時的解決。而交流平臺還可以結(jié)合時下流行的微博、BBS等模式，開展學(xué)生之間的交流討論平臺，這將更加有利于教學(xué)氛圍的推動。
以人為本是素質(zhì)教育改革的重要指導(dǎo)思想，也是從“以教師為中心”到“以學(xué)生為中心”這一教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的重要支撐。在教學(xué)實踐中，充分掌握并遵循學(xué)生的特征與需求，不僅有利于教學(xué)的開展，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時也有利于收到事半功倍的教學(xué)效果，相信隨著相關(guān)研究的深入，高中的數(shù)學(xué)教育改革一定可以取得更加科學(xué)和成功的進步。
參考文獻：
加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作,重點指人文素質(zhì)教育。主要是通過對大學(xué)生加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育,同時對文科學(xué)生加強自然科學(xué)方面的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì),文化素質(zhì)教育的核心是人文教育,它是一種面向全體學(xué)生的個性化教育,以培養(yǎng)全面發(fā)展的“自由人”為目的。
加強大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是我國高等教育在特定歷史條件和時代背景下提出的,具有鮮明的時代性和針對性。它的時代性主要體現(xiàn)在:新世紀知識經(jīng)濟時代要求當代大學(xué)生具備高素質(zhì)和創(chuàng)新能力;它的針對性在于:長期以來我國高等教育注重專業(yè)教育而忽視文化素質(zhì)教育,尤其忽視對大學(xué)生進行人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的教育。因此,我們認為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的總目標就是使學(xué)生具備一定的科學(xué)精神、文化素養(yǎng)和藝術(shù)品性,為在專業(yè)學(xué)習(xí)中成為具有跨學(xué)科知識和能力的復(fù)合型人才,在未來成為會學(xué)習(xí)、會做人、會處事、受社會歡迎的全面發(fā)展的人才,夯實最基本、最重要的文化底蘊。其具體目標如下:
一、 提升大學(xué)生綜合素質(zhì),促進大學(xué)生的全面發(fā)展
(一)促進大學(xué)生人文精神與科學(xué)精神養(yǎng)成,提升大學(xué)生綜合素質(zhì)
所謂人文精神就是“人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范,是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。所謂科學(xué)精神主要是指自然科學(xué)與社會科學(xué)精神價值的體現(xiàn)。要達到文化素質(zhì)教育的目標,提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),就必須堅持科學(xué)精神與人文精神并重,不僅要在教育觀念上,而且還要在課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上、在教育管理制度和組織上不斷加強二者的融合。
(二)以人為本,促進大學(xué)生的全面發(fā)展
所謂全面發(fā)展即人的體力與智力的相互結(jié)合,這種結(jié)合既表現(xiàn)為人的勞動能力的全面發(fā)展,又表現(xiàn)為社會關(guān)系的全面發(fā)展以及人的自由個性的發(fā)展。目前,以人為本,促進大學(xué)生全面發(fā)展已成為我國高等院校培養(yǎng)高素質(zhì)、高質(zhì)量人才的一條成功經(jīng)驗,是我黨教育方針的核心內(nèi)容和文化素質(zhì)教育最基本的出發(fā)點。
二、 提升校園文化品位,營造優(yōu)良大學(xué)文化氛圍
加強文化素質(zhì)教育的目標是要提升校園文化品位,營造優(yōu)良大學(xué)文化氛圍。而建設(shè)高品位的校園文化是一項系統(tǒng)工程,它的建設(shè)和發(fā)展既要有正確的指導(dǎo)思想,又要有系統(tǒng)的理論觀點。因而,要達到文化素質(zhì)教育的目標,建構(gòu)現(xiàn)代化的校園文化模式,就必須找準自己的目標定位。
(一)以拓展學(xué)生綜合素質(zhì)為出發(fā)點
校園文化建設(shè)的宗旨是使學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì),對于優(yōu)化育人環(huán)境,全面貫徹教育方針,真正落實文化素質(zhì)教育具有不可替代的作用。
(二)以塑造校園精神為活力點
校園精神是一所學(xué)校的靈魂,是學(xué)校所處歷史階段的時代精神、時代風(fēng)貌的具體體現(xiàn)。只有弘揚反映時代特征、適合人類與社會發(fā)展需要的校園精神,才能使學(xué)校永葆生機與活力,這是學(xué)校發(fā)展的主題,也是校園文化建設(shè)的核心。
(三)以校風(fēng)、校訓(xùn)建設(shè)為核心點
校風(fēng)、校訓(xùn)是校園文化的精髓,是學(xué)校對歷史實踐經(jīng)驗的揚棄與升華,它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,但又有相對穩(wěn)定的本質(zhì)與內(nèi)涵。校風(fēng)作為一種精神氛圍,一種育人環(huán)境,代表著學(xué)校的形象,是學(xué)校的無形資產(chǎn)。
(四)以培養(yǎng)學(xué)生人文科學(xué)精神為落腳點
未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識技能上,更體現(xiàn)在人的其他基本素質(zhì)上,其中,人文素質(zhì)的發(fā)展居于主要地位。它反映了一個人的思想道德修養(yǎng),從更深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量,因此,校園文化建設(shè),要以培養(yǎng)學(xué)生的人文理性精神為落腳點,只有這樣,才能提升校園文化品位,真正實現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目標,從而為社會培養(yǎng)出“高境界、高品位、高素養(yǎng)、高本領(lǐng)”的復(fù)合型人才。
綜上所述,校園文化是培育復(fù)合型人才,開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育,實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的最重要依托之一。加強校園文化建設(shè),提升校園文化品位不僅是時展和高等教育改革的需要也是高校實施文化素質(zhì)教育促進大學(xué)生全面發(fā)展的需要。提升校園文化品味,營造良好的校園文化氛圍有利于學(xué)生開闊視野、活躍思維、升華人格、陶冶精神;有助于增強學(xué)生間的相互認同感、自豪感和自信心;有助于充分開發(fā)以學(xué)生個體為載體的文化資源,使學(xué)生在相互交流的過程中,將多元化的共存、共振變?yōu)榭赡堋?/p>
【參考文獻】
[1]夏寶慧:《高校校園文化模式構(gòu)建研究》,《哈爾濱工程大學(xué)碩士學(xué)位論文》2005年第2期。
[2]蔣德意:《論高校校園文化功能的拓展》,《華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》2004年第5期。
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的“生物———心理”模式向“生物———心理———社會”模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)問題越來越受到人們的關(guān)注。2008年教育部的《本科醫(yī)學(xué)教育標準———臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》中除設(shè)立教育目標之外，有許多是與人文素質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，如珍視生命，理解文化價值，重視倫理問題，實事求是，團隊合作，考慮病人利益，具有科學(xué)態(tài)度以及創(chuàng)新和分析批判精神等。2009年，衛(wèi)生部的《關(guān)于加強醫(yī)學(xué)教育工作，提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量若干意見》也對醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文教育工作提出了明確要求。當今社會進入低碳經(jīng)濟時代，生態(tài)文明建設(shè)被放在建設(shè)和諧社會的重要位置上，這就使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育不僅要關(guān)注人與人、人與社會之間的關(guān)系，還要在保護環(huán)境、生態(tài)文明的背景下引導(dǎo)受教育者關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，關(guān)注人與人、人與社會、人與自然的和諧，最終實現(xiàn)終極人文關(guān)懷，進一步提升人文素養(yǎng)。
一、當前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
長期以來，醫(yī)學(xué)被稱為“仁學(xué)”，醫(yī)術(shù)被稱為“仁術(shù)”，醫(yī)生被稱為“仁醫(yī)”。醫(yī)學(xué)“仁愛”的本質(zhì)是“人學(xué)”，醫(yī)學(xué)本身就有其特定的人文屬性。可以說，失去了醫(yī)學(xué)的人文特質(zhì)，醫(yī)學(xué)就失去了靈魂。醫(yī)學(xué)的人文性決定了醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。此外，全世界眾多的醫(yī)學(xué)院校都注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，并把人文素質(zhì)的培養(yǎng)放在了醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)的重要位置。美國長期以來將《醫(yī)學(xué)人文學(xué)》、《當代社會的生命倫理學(xué)》等課程設(shè)置為醫(yī)學(xué)生必修的核心課程，且此類課程在醫(yī)學(xué)教育總課時中的比重也高達25%。英國、德國、法國、日本等國的醫(yī)學(xué)院校相關(guān)人文課程所占比重也達到了近15%。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)已成為適應(yīng)21世紀世界人才培養(yǎng)的需要。在低碳經(jīng)濟時代，隨著人們對環(huán)境問題的關(guān)注，對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)有了新的要求。較高的人文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在個人知識面的寬廣、良好的修養(yǎng)、能較好地處理人與人、人與社會之間的關(guān)系上，還表現(xiàn)在對環(huán)境問題的關(guān)注，或者說對人與自然關(guān)系的關(guān)注所形成的道德修養(yǎng)上。從這個層面來說，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是適應(yīng)新的時代特點需要。
二、當前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中存在的問題
為了解決醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀，筆者采用抽樣調(diào)查法中的隨機分層抽樣法，對云南中醫(yī)學(xué)院在校的本科中醫(yī)、中藥、中西醫(yī)臨床等專業(yè)大學(xué)生進行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷1148份，回收有效問卷1112分，有效回收率為96.7%。其中男生302人，占26.3%，女生846人，占73.7%；高年級學(xué)生572人，占49.8%，低年級學(xué)生576人，占50.2%；來自農(nóng)村的學(xué)生877人，占76.4%，來自城市的學(xué)生271，占23.6%。此外，對部分學(xué)生和教師進行了訪談。經(jīng)對問卷的分析，發(fā)現(xiàn)當前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)存在以下問題。（一）醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)問題已得到重視，但尚缺乏有效途徑當問及“你認為培養(yǎng)人文素質(zhì)是否重要時”，86.7%的受訪者選擇了“是”。但當問及“你是否已具備相應(yīng)的人文素養(yǎng)”時，只有16%的學(xué)生選擇了“是”。從調(diào)查情況來看，學(xué)生對人文素質(zhì)的重要性有比較好的認識，但相應(yīng)的人文素養(yǎng)卻較為匱乏，這主要是目前在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面尚缺乏有效的途徑。（二）課程設(shè)置不夠合理雖然目前許多醫(yī)學(xué)院校在學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面比較重視，但總體的課程設(shè)置卻并不那么合理。長期以來，我國醫(yī)學(xué)人文方面的課程主要以思想政治理論課為主，在課程體系上顯得比較單一。此外，學(xué)生對人文概念的認識也比較模糊，對思修課在提升人文素質(zhì)的作用上，認同較低。而學(xué)生普遍文史哲知識匱乏，知識面狹窄單一。（三）缺乏良好的校園文化氛圍人文素質(zhì)的培養(yǎng)起始于人性的自覺，著眼于情感的潛移默化，而優(yōu)質(zhì)的校園文化氛圍有利于醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。當問及“你認為你所在的學(xué)校是否營造了良好的人文素養(yǎng)的校園文化氛圍”時，82.9%的學(xué)生認為感受不到濃郁的校園人文氛圍，絕大多數(shù)學(xué)生認為學(xué)校關(guān)于人文方面的活動和講座太少，或形式單一，而人文方面的學(xué)生社團也不盡如人意。（四）對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)注仍停留在傳統(tǒng)層面，未體現(xiàn)時代特征當前，人類面臨嚴峻的環(huán)境問題。為解決人類面臨的生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的和諧，國際社會提出了低碳社會、低碳生活方式等一系列新概念。低碳生活成為一種時尚，在大學(xué)校園里，不少學(xué)生積極參與到低碳宣傳中。與此同時，通過道德教育的方式維護人與自然的和諧，即生態(tài)道德也成為人們熱議的話題。生態(tài)道德素質(zhì)已成為醫(yī)學(xué)生道德素質(zhì)不可或缺的一部分，也是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的一個重要組成部分。然而當今醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)很少關(guān)注生態(tài)道德素質(zhì)，仍然停留在傳統(tǒng)的對人文素質(zhì)領(lǐng)域，無法體現(xiàn)鮮明的時代特征。
三、低碳經(jīng)濟時代醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的新形勢
在低碳經(jīng)濟時代，良好的人文素養(yǎng)不僅包括知識、修養(yǎng)，還要求醫(yī)學(xué)生有良好的生態(tài)道德素質(zhì)，要具有地球生態(tài)系統(tǒng)的整體觀意識，有正確的生命觀，良好的生態(tài)道德情感，樹立人與自然和諧相處的價值觀，將自身價值和尊重自然價值統(tǒng)一起來，進一步形成對后代及其他生命形式承擔(dān)責(zé)任的道德價值觀，從而在醫(yī)療實踐活動中能把患者的生存狀態(tài)、致病因素看作一個整體，圍繞患者的訴求，更好地為患者服務(wù)。
四、新形勢下醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的有效途徑
（一）構(gòu)建合理課程體系從前文分析來看，盡管高達86.7%的學(xué)生認為當前提升人文素質(zhì)很重要，但高校在學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)方面收效甚微，這與課程的不合理結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系，因而增強人文課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)性與可持續(xù)發(fā)展性，構(gòu)建一套既能切實提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)，又具有鮮明時代特征，優(yōu)質(zhì)又實用的課程體系已迫在眉睫。應(yīng)在低年級學(xué)生中大面積普及人文知識，而對于高年級學(xué)生來說，由于面臨畢業(yè)實習(xí)等重要事項，可側(cè)重于增加一些實踐性及實用性很強的人文課程，如《溝通的藝術(shù)》等，以提升醫(yī)學(xué)生的溝通能力，能幫助醫(yī)生更好地與患者交流。此外，應(yīng)在全校范圍內(nèi)適當增加環(huán)境教育方面的課程，提升醫(yī)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)，以進一步提升其人文素質(zhì)，促進其全面發(fā)展。這是因為，醫(yī)學(xué)的宗旨與本質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：即“仁”和“術(shù)”?！叭省笔恰靶g(shù)”的前提，“術(shù)”是“仁”的體現(xiàn)。在低碳經(jīng)濟時代，“仁”不僅包括人與人之間，而且應(yīng)推廣到人與自然萬物之間。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯•羅爾斯頓明確地提出了“自然價值”的概念并進行了系統(tǒng)的論證，認為在生物圈中，所有的有機體和存在物都有其固有的、內(nèi)在的自身價值。因此，我們應(yīng)平等地對待生命，道德地改造自然。當代醫(yī)學(xué)生要摒棄現(xiàn)代人自恃己能的嬌縱心態(tài)，重新培育起對自然萬物生命的敬畏。因此，在醫(yī)學(xué)生的必修課及選修課中增加生態(tài)方面的課程，既有利于提升其總體人文素養(yǎng)，又有利于鞏固其專業(yè)知識，加強對醫(yī)學(xué)“仁”的精神的領(lǐng)悟。（二）更新教育理念，在醫(yī)學(xué)教育中融入人文精神醫(yī)學(xué)是“仁學(xué)”，同時也是“人學(xué)”，為的是消除人們的病痛，體現(xiàn)人文關(guān)懷。中華文化與醫(yī)德之間具有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，醫(yī)學(xué)的人文屬性具有深厚的理論基礎(chǔ)。因之，醫(yī)學(xué)院校除了設(shè)置人文素質(zhì)類的課程外，還應(yīng)在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文精神，豐富學(xué)生的人文底蘊。如對于醫(yī)學(xué)的“仁學(xué)”特質(zhì)，可充分利用傳統(tǒng)文化如儒家文化中的“仁愛”思想對醫(yī)學(xué)生進行愛的教育，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟社會、學(xué)校、老師、同學(xué)及家人的各種關(guān)愛，并同樣回報以“仁愛”，以培育他們“大醫(yī)必有大德，大德必有大愛”的醫(yī)學(xué)人文精神。此外，儒家的仁愛思想不但重視人與人、人與社會的和諧，還強調(diào)人與自然的和諧，重視人類對自然萬物的愛與責(zé)任。在低碳經(jīng)濟時代，還可將這種“愛”擴展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人與人、人與社會之間的愛與責(zé)任的同時，關(guān)注人對自然萬物的關(guān)愛。以愛為核心的醫(yī)學(xué)人文精神，使學(xué)生真正能做到人與人、人與社會、人與自然的和諧，懂得“仁愛”的真正含義。（三）加強校園文化建設(shè)，打造良好的人文素質(zhì)環(huán)境古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。后天的環(huán)境對人的影響是非常巨大的。校園作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，對學(xué)生的行為習(xí)慣、素質(zhì)教養(yǎng)等始終有著潛移默化的影響，對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)也起到了至關(guān)重要的作用。建設(shè)校園人文環(huán)境，首先要建設(shè)良好的校園硬件環(huán)境。可利用校園建筑，主體景觀等的風(fēng)格營造出良好的人文素質(zhì)環(huán)境。如中醫(yī)藥院?？山ㄔ炀哂兄嗅t(yī)元素的教學(xué)樓、圖書館等，在校園中建立古今中外醫(yī)學(xué)上經(jīng)典名人的人文景觀，在教室、圖書館等學(xué)生經(jīng)常出入的地方裝飾具有人文特色的圖畫，或懸掛具有強烈人文氣息的名人名言等。濃郁的校園人文氛圍能對學(xué)生人文修養(yǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響，在一定程度上陶冶醫(yī)學(xué)生的情操。此外，有計劃地舉辦人文系列活動。如開辦系列人文科學(xué)講座，在學(xué)生人文知識的學(xué)習(xí)方面給與一定的指導(dǎo)。舉辦讀書活動或讀書競賽，演講比賽，經(jīng)典影視作品賞鑒、醫(yī)德論壇、低碳校園、健康心理咨詢等活動。通過形式多樣的活動，寓教于樂中營造良好的人文環(huán)境，能有效提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。（四）搭建人文社會醫(yī)學(xué)交流平臺，強化社會實踐教學(xué)任何人才培養(yǎng)模式或途徑的成效最終都要經(jīng)得起實踐的檢驗。當前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)要將課堂理論與社會實踐有機結(jié)合?？纱罱ㄈ宋纳鐣t(yī)學(xué)交流平臺，構(gòu)建社會實踐教學(xué)基地，并組織豐富多彩的實踐活動，如環(huán)境調(diào)查、低碳出行、生命教育、科技創(chuàng)新和暑期“三下鄉(xiāng)”活動，或開展短期見習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合專業(yè)特點，發(fā)揮專業(yè)特長，到社會福利院、敬老院、特殊學(xué)校、社區(qū)開展“愛的傳播與體驗”活動。
1.1素質(zhì)教育
素質(zhì)教育的內(nèi)涵可以概括為思想品德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，身體心理素質(zhì)，勞動技能素質(zhì)等幾個方面。它是以文化素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以心理素質(zhì)教育為中介，以健康教育為主體，以全面提高身心素質(zhì)，發(fā)展人的個性為共同目標。素質(zhì)教育以其倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“完善發(fā)展”和“發(fā)展個性”等理論觀念深刻地揭示了高等教育的最終目標是“完善人的本質(zhì)”。素質(zhì)教育“以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨”，推動了近一時期我國高等教育在教學(xué)思想、模式、內(nèi)容上的進一步深化改革。高校體育應(yīng)以素質(zhì)教育為教學(xué)觀念，突出“健康第一”的思想進行教學(xué)改革。
1.2終身體育思想
終身體育是終身教育內(nèi)涵的擴展和延伸，是終身教育的必然。高校體育應(yīng)順應(yīng)教育的潮流，樹立和培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想與意識進行教學(xué)改革，讓體育教學(xué)繼續(xù)為他們提供自己所需要的鍛煉習(xí)慣和技能。任何脫離該指導(dǎo)思想之外的改革，都是違背教育和社會發(fā)展的規(guī)律。
1.3《全民健身綱要》
《全民健身綱要》是面向21世紀的體育發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，它以全國人民為實施對象，要求學(xué)校對學(xué)生進行終身體育的教育，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉意識、技能和習(xí)慣。高校體育應(yīng)以此為切入點，圍繞教會學(xué)生科學(xué)的鍛煉方法進行教學(xué)改革，這是新時期高校體育的重點和發(fā)展方向，任何脫離主題的改革都將使高校體育誤入歧途。
2、現(xiàn)代化的高校體育課程內(nèi)容
2.1 高校體育課程內(nèi)容現(xiàn)代化。
它要求課程內(nèi)容必須融科學(xué)性、實用性和趣味性于一體。并且在高校體育教改和推進素質(zhì)教育的進程中充分發(fā)揮其特殊的作用，引導(dǎo)大學(xué)生主動嘗試和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的積極性和自覺性。
2.2課程內(nèi)容綜合化和多樣化。
這是多功能與高綜合的高校體育課程目標所決定的。它要求把身體素質(zhì)功能的課程組塊轉(zhuǎn)向把實踐課程、理論課程、余暇課程、健身課程、電教課程等緊密結(jié)合的大課程內(nèi)容，充分體現(xiàn)高等體育教育的多功能綜合并進和豐富多彩的整體功能特征。
2.3課程內(nèi)容彈性和自主化。
這是發(fā)展個性、激發(fā)大學(xué)生的潛在創(chuàng)造力、提高大學(xué)生體育能力和整體素質(zhì)等新世紀高等體育教育的時代特征所決定的。因為大學(xué)生的自尊心，自信心和成就感之間的聯(lián)系極為密切，“一個標準，一種規(guī)格”的內(nèi)容模式，不僅嚴重限制了大學(xué)生個性和能力的發(fā)展，而且也壓抑了他們潛在創(chuàng)造力的閃現(xiàn)；彈性化、自主化和靈活多樣的課程內(nèi)容則能夠把共性和個性有效地兼顧起來。所以，必須構(gòu)建一個靈活多樣、自主性強的高校體育課程內(nèi)容模式，引導(dǎo)大學(xué)生向自覺、自主和自由學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。
2.4客觀實效的教材體系
擴大學(xué)生選擇體育教材項目的自，擴大學(xué)生自主學(xué)習(xí)體育的自由度，是教育發(fā)達國家發(fā)展大學(xué)生個性、培養(yǎng)體育能力，提高綜合素質(zhì)和完善自我意識的成功經(jīng)驗，也是我國推進素質(zhì)教育，深化高校體育教改，規(guī)劃21世紀高校體育教材體系的一個核心點。因而，在對高校體育教學(xué)大綱內(nèi)容、范圍進行排列、選擇和組合，就是對教材體系的科學(xué)規(guī)劃。21世紀的高校體育教材體系必須同時具有3個特點：①是教材內(nèi)容現(xiàn)代化。它要求對教材內(nèi)容的選擇融科學(xué)性，實效性和趣味性于一體；②是教材范圍綜合化、多樣化。它要求能夠覆蓋體質(zhì)、生理、心理、文化、道德、營養(yǎng)、人口、生物、哲學(xué)、健康乃至更大的內(nèi)容范圍；③是教材項目的組合彈性化、靈活化和功能化。它要求按照不同內(nèi)容、不同方法、不同形式、不同項目進行功能組塊，保持互相聯(lián)系、互為作用、系統(tǒng)整體的功能特征。這樣既可充分調(diào)動大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)體育的積極性，又能擴大學(xué)生自主選擇體育項目的自由度，同時也保證了大綱教材系統(tǒng)整體的綜合功能。
2.5科學(xué)，系統(tǒng)的課程結(jié)構(gòu)和規(guī)范，完善的考核制度
首先，高校體育課程結(jié)構(gòu)改革多元化，是加速推進素質(zhì)教育和全面提高大學(xué)生整體素質(zhì)的必然反映。21世紀的高校體育課程結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，應(yīng)把握好以下3個關(guān)鍵特點：①是擴大學(xué)生選擇體育項目的自：②是擴大學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自由度：③是實現(xiàn)課內(nèi)、課外一體化，充分拓寬大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)體育的時間和空間。其次，是對高校體育考核制度的規(guī)范和完善。高校體育課考核應(yīng)實行學(xué)分制，它不僅拓寬大學(xué)生自覺、自主和自由學(xué)習(xí)時間與空間：而且也順應(yīng)了我國素質(zhì)教育的推進與發(fā)展。對于課程內(nèi)容的規(guī)劃，對教材體系的組塊，對課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計、對考核、評價制度的完善，以及對保證課程目標的實現(xiàn)均具有規(guī)律性的要求和體制上的規(guī)范。以促進我國素質(zhì)教育為核心的高校體育課程體系在教學(xué)實踐與發(fā)展的過程中，逐步走向科學(xué)、規(guī)范和完善。
3、高校體育教學(xué)模式改革的對策
3.1普通高校體育學(xué)科建設(shè)不容忽視
高等體育教育作為一門學(xué)科，是實施素質(zhì)教育的一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。它應(yīng)擔(dān)負起增進健康，發(fā)展個性和激發(fā)大學(xué)生潛在創(chuàng)造力的教育重任。通過拓寬高校體育教師的知識結(jié)構(gòu)，提高學(xué)歷層次、優(yōu)化職稱結(jié)構(gòu)，增強高校體育教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高教學(xué)水平、科研水平和協(xié)作攻關(guān)的能力等等。必須使高校體育科研與教學(xué)實踐之間相互依賴、相互促進的，才能完善其自身的學(xué)科體系，才能鞏固在現(xiàn)代化高等教育中的學(xué)科地位。
3.2體育基礎(chǔ)設(shè)施須上臺階
普通高校體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)涉及點多、面廣，因而要不斷更新教育觀念，在拓新高校體育教育觀念的同時，把強化體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提高到對高校領(lǐng)導(dǎo)者辦學(xué)能力、發(fā)展能力和競爭能力的一個綜合評價點予以認識。只有新世紀“素質(zhì)教育”觀念下的現(xiàn)代化高校管理者，才具有從加強體育基礎(chǔ)設(shè)施方面積極探索、挖掘人才素質(zhì)潛力和全面提高大學(xué)生整體素質(zhì)的思維特征。
3.3高校體育教學(xué)組織形式改革勢在必行
“一個模式，一種規(guī)格”的高校體育教學(xué)組織形式，制約了大學(xué)生個人和個性特點的發(fā)展，妨礙了大學(xué)生潛在創(chuàng)造力亮點的閃現(xiàn)。而擴大學(xué)習(xí)自，拓寬學(xué)習(xí)自由度和以啟發(fā)他們創(chuàng)造性完成技術(shù)動作為主線的教學(xué)組織形式，則符合大學(xué)生自我意識發(fā)展特點，符合大學(xué)生體育觀和情感發(fā)展特點，順應(yīng)了大學(xué)生的思維方式特點。其優(yōu)越性有三；①是有利于大學(xué)生自尊、自信和自強精神的完善；②是便于開釋大學(xué)生的潛在能力和激發(fā)其創(chuàng)造性的靈感；③是方法科學(xué)、簡單、可操作性強，并具有廣泛的實際應(yīng)用效果。
3.4 體育文化教育應(yīng)注意實效
“體育基礎(chǔ)理論+體育文化講座+體育欣賞和技戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用輔導(dǎo)”的理論課程模式；①是調(diào)動了大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)體育文化知識的積極性和自覺性；②是有利于培養(yǎng)大學(xué)生的體育能力，陶冶情操和塑造氣質(zhì)；③是成功地利用了書本、電教，競賽、講座和休閑等，科學(xué)地拓寬了大學(xué)生自主和自由學(xué)習(xí)體育文化知識的時間和空間，卓有成效地提高了大學(xué)生的體育文化素質(zhì)。
3.5心理教育應(yīng)貫穿體育教學(xué)的整個過程
“3個緊密結(jié)合”的心理教育方法；①是調(diào)動了大學(xué)生參與運動、學(xué)習(xí)體育的主動性和積極性；②是鍛煉了意志，發(fā)展了個性；③是培養(yǎng)了能力，增強了自信；④是激發(fā)了大學(xué)生潛在的創(chuàng)造能力，提高了整體素質(zhì)。從系統(tǒng)研究的結(jié)果看；該方法科學(xué)含量較高，實效性強，且操作簡便易行，具有普遍的實踐應(yīng)用價值。
怎樣才能更好開展邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂藝術(shù)的素質(zhì)教育？在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，邊遠山區(qū)中小學(xué)校只有全面發(fā)展綜合文化教育才能適應(yīng)現(xiàn)代社會潮流，提高學(xué)生音樂藝術(shù)素質(zhì)教育尤為重要。如何探索適合自身教學(xué)實踐模式，才能創(chuàng)造出更高的綜合素質(zhì)教育價值，為教育事業(yè)做出貢獻，實現(xiàn)美好中國夢。
一、關(guān)于素質(zhì)教育的意義
教育是指對人的教誨和培養(yǎng)的意思。素質(zhì)是每一個人從事工作和生活所必須的最根本條件和基礎(chǔ)。素質(zhì)教育包括道德品質(zhì)素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、勞動素質(zhì)和社交素質(zhì)等，根據(jù)人與社會發(fā)展及其在實際情況的需要，以全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)并主動適應(yīng)社會和生活能力為根本目的。以尊重學(xué)生個性，注重挖掘和開發(fā)內(nèi)在的主體能力，注重健全向上的完美人格，注重培養(yǎng)德、智、體、美、勞、能、品、技等全面發(fā)展。學(xué)生思想品質(zhì)的形成是對素質(zhì)教育具體重視的根本，學(xué)習(xí)和掌握文化基礎(chǔ)知識，最終對社會的認識，對人生觀價值觀的認知，對自身思想感知的全面教育和提升。素質(zhì)教育是中小學(xué)校人才教育和培養(yǎng)的靈魂與核心，通過學(xué)校學(xué)科文化教育知識內(nèi)化和積累，滲透和影響學(xué)生幼小的心靈，建立人生觀和世界觀，并對自我的思想價值觀產(chǎn)生重要的作用；同時，對學(xué)生學(xué)習(xí)各環(huán)節(jié)的心理表現(xiàn)產(chǎn)生相對穩(wěn)定，是提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的最終結(jié)果，是培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實，技能精練的綜合型，適應(yīng)社會發(fā)展需要的現(xiàn)代化人才，更具有鮮明的信息時代特征的學(xué)校教育培養(yǎng)模式。從教育和培養(yǎng)的方面分析，思想品德體現(xiàn)在內(nèi)在的潛質(zhì)培養(yǎng)，如文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、道德品質(zhì)素質(zhì)等，而道德品質(zhì)是靈魂、是核心，是綜合素質(zhì)的最根本基礎(chǔ)。之外，在顯性素質(zhì)方面的教育和技術(shù)能力的培養(yǎng)也不能忽視，如音樂藝術(shù)素質(zhì)的旋律、節(jié)奏、聽覺、記憶、審美、聯(lián)想和情感等，它既是先天稟賦更是后天教育培養(yǎng)，是適應(yīng)社會和被社會接納的方式之一，具有時代特征的綜合素質(zhì)教育模式。
二、邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)教育的實踐
1.中小學(xué)生音樂素質(zhì)教育的習(xí)慣培養(yǎng)
邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生在開展音樂藝術(shù)實踐過程中，缺乏自信心和團隊合作的集體榮譽感，在課堂教學(xué)或是課外藝術(shù)活動中小組唱、合唱、舞蹈、合奏等都要求學(xué)生增強互動、團結(jié)合作形式，樹立集體觀念和增強自信心意識。音樂藝術(shù)活動中學(xué)生常以小組小型分散式的進行，如果教師不注意強調(diào)合作重要性，學(xué)生中的個體意識就慢慢形成而忽視了集體觀念。因此，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和活動形式設(shè)計等，側(cè)重于學(xué)生團隊協(xié)作精神和集體榮譽感的理念，通過實踐活動培養(yǎng)學(xué)生集體觀念和自信心，提高學(xué)生審美情趣和熱情。
2.強化對中小學(xué)校文化藝術(shù)長廊的建設(shè)和宣傳
邊遠山區(qū)中小學(xué)校的音樂課程的課堂教學(xué)及相關(guān)內(nèi)容都相對比較傳統(tǒng)，廣泛和寬松，更多是借助情景開發(fā)引起學(xué)生的聯(lián)想、想象，而重視活躍的思維培養(yǎng)，以不固定的程式、自主探究的教學(xué)空間，學(xué)生自由組合，設(shè)問解疑而取得學(xué)習(xí)結(jié)果。而通過學(xué)校文化藝術(shù)長廊中的革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家等塑像和光榮事跡，深入學(xué)生內(nèi)心世界，對學(xué)生思想品德會產(chǎn)生巨大的影響；一首旋律奔放、節(jié)奏堅定、歌詞深意的校歌，使學(xué)生心情激昂而自豪；而醒目的校訓(xùn)在字里行間教會學(xué)生探究學(xué)問，學(xué)會做人為人處事。這此無言的教育和啟迪，慢慢的改變了學(xué)生懶散自由，無拘無束的生活壞習(xí)慣，成為紀律意識強，勤奮學(xué)習(xí)，熱愛集體，團結(jié)友愛和助人為樂的好學(xué)生，充分認識到個人與集體榮譽感的能量，提高思想修養(yǎng)和具備高品位的藝術(shù)素養(yǎng)，將自己培養(yǎng)成有理想、品德高尚的人。
3.中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)教育的具體實施
（1）邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)包含面較廣，大體上有音樂旋律、節(jié)奏節(jié)拍、思想情感、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力等。音樂素質(zhì)體現(xiàn)在學(xué)生各自節(jié)奏感、音樂旋律的記憶，模仿和表現(xiàn)力的個性特征上，重要表現(xiàn)在學(xué)生的音樂藝術(shù)感染和藝術(shù)思想要素的能力。如果學(xué)生忽視或是否認自己特有的這種藝術(shù)素質(zhì)潛力，導(dǎo)致學(xué)生對音樂基本技能要素的學(xué)習(xí)掌握失去信心，失去興趣和個性特征。因此，我們應(yīng)該從最基本音樂要素入手，包括音樂、文化基礎(chǔ)知識，掌握正確的方式方法，形成正確認知能力，欣賞能力，創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力；讓學(xué)生從外表到內(nèi)在，從簡單到復(fù)雜的思想體驗上升到情感的理性認識和表現(xiàn)，結(jié)合自身感受給予音樂藝術(shù)作品的獨特見解，通過不斷積累慢慢形成厚實的音樂素養(yǎng)。（2）邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)動手能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，山區(qū)的學(xué)生通過課堂教學(xué)活動，教師指導(dǎo)和同學(xué)之間幫助，對音樂藝術(shù)要素有了一定的認識，但往往是想象比現(xiàn)實差得較遠，在實際的操作中很難把想法通過藝術(shù)形式或是音樂節(jié)奏完整表現(xiàn)出來。如壯族民族樂器口笛的制作很簡單，材料來源于竹子；節(jié)奏練習(xí)中在空的礦泉水瓶放入中粗沙，比作沙錘當作節(jié)奏樂器來練習(xí)，效果很好。做到平時多觀多動腦動手、多練習(xí)操作，讓學(xué)生充分將自己想法與實際完整統(tǒng)一表現(xiàn)出來。（3）加強邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)實踐能力的訓(xùn)練，由于音樂素質(zhì)中的旋律、節(jié)奏、聽覺、審美等屬于顯性素質(zhì)，具有它的獨立性和特殊性，需要學(xué)生在教師的正確指導(dǎo)下反復(fù)的實踐，積累較全面的扎實的技能和經(jīng)驗，才能較為準確的解讀領(lǐng)會并詮釋音樂藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵。在優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，拓寬藝術(shù)實踐，加大與鄉(xiāng)村、社區(qū)等社會階層合作力度，到生產(chǎn)和生活的一線“藝術(shù)節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)慶”等參觀實踐，培養(yǎng)學(xué)生音樂藝術(shù)素質(zhì)的實踐能力。
三、邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)教育教學(xué)思考
一是邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)教育的制定，既要落實義務(wù)教育政策，遵循基礎(chǔ)教育規(guī)律相結(jié)合，制定合理的教學(xué)計劃貫穿素質(zhì)教育的整體。根據(jù)社會的發(fā)展需要，相對應(yīng)的做出科學(xué)合理、及時的調(diào)整，培養(yǎng)適合信息時代的綜合素質(zhì)人才要求，真正落實山區(qū)中小學(xué)生綜合素質(zhì)教育的全面發(fā)展。二是邊遠山區(qū)中小學(xué)校學(xué)生音樂素質(zhì)教育模式，通過文化基礎(chǔ)知識教育和音樂素質(zhì)動手實踐能力的實際操作，讓學(xué)生掌握扎實的基礎(chǔ)知識和技能，改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練模式，接觸社會生活實際案例，拓寬資源，實現(xiàn)共享。充分利用校園內(nèi)文化景觀，藝術(shù)造型等與實踐相結(jié)合，提高邊遠山區(qū)中小學(xué)生音樂藝術(shù)素質(zhì)水平?？傊?，通過改革創(chuàng)新讓邊遠山區(qū)中小學(xué)生音樂得到鍛煉，認識到從個體到整體榮譽感，積累知識和技能，全方位提高學(xué)生適應(yīng)社會現(xiàn)實生活與藝術(shù)實踐相要求的綜合素質(zhì)
作者:韋宛伶 單位:廣西宜州市民族中學(xué)
中圖分類號：G633.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）04-0026-01
多年來，高中思想政治課教學(xué)都是傳統(tǒng)式的照本宣科，屬于應(yīng)試教育的模式。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，教育體制改革的深化，素質(zhì)教育對高中思想政治課教學(xué)提出了新的要求。因此，高中政治教師在實施素質(zhì)教育的改革實踐中，就必須以創(chuàng)新教育為核心，有的放矢，組織教學(xué)，才能不斷取得突破性的進展。作為一名高中政治教育工作者，有著多年的教學(xué)經(jīng)驗，對如何進行政治課教學(xué)有著獨特的看法，在此表述，共同仁參考、指正。
1.放眼未來，從觀念改變開始
要全面實施素質(zhì)教育，必須更新教育者頭腦中的一些傳統(tǒng)、陳舊、落后的教育觀念。目前，素質(zhì)教育改革正在蓬勃發(fā)展，素質(zhì)教育觀念日益深入人心，因而中學(xué)思想政治課素質(zhì)教育的實施。只有具備了先進的教育觀念，才會有先進的教育實踐。長期以來我們一直把教師定位在 "傳道、授業(yè)、解惑"， 而素質(zhì)教育改革要求教師應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的楷模，學(xué)習(xí)技巧的傳授者，教育科研的專家。作為新時期的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，不斷提高自身素質(zhì)。為此，我們應(yīng)努力做到認真學(xué)習(xí)和研究創(chuàng)新教育理論。高中思想政治課素質(zhì)教育的核心應(yīng)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在教育觀念的轉(zhuǎn)變過程中，必然對教師提出了更高的要求。作為政治教師不僅具有高尚的政治素質(zhì)，更應(yīng)該具有高深的業(yè)務(wù)素質(zhì)。政治教師要具有廣博的文化科學(xué)知識、精深的學(xué)科專業(yè)知識和教育學(xué)、心理學(xué)知識形成多層次新型的知識結(jié)構(gòu)，具有指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的素質(zhì)和能力，才能在教學(xué)活動中提高學(xué)生認識問題、分析問題和解決問題的能力，激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，進而培養(yǎng)中學(xué)生的科學(xué)精神和團結(jié)協(xié)作意識，促進他們德才素質(zhì)的全面提高。
2.轉(zhuǎn)變教育理念 ，改革教育機制
2.1思想政治素質(zhì)教 育在整個思想政 治教 育體 系中應(yīng) 處于重要 的地 位這是全球化背景下我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和民主政治建設(shè)的迫切要求。但至今重視不夠 ，對如何開展政治素質(zhì)教育的研究也很欠缺。對此，首先必須轉(zhuǎn)變思想政治教育的理念：一是轉(zhuǎn)變思想政治教育及其課程是所謂"輔課"的觀念。這實質(zhì)上是對當下時代特征和要求了解不夠，對素質(zhì)教育缺乏全面認識以及輕視思想政治教育所致。二是轉(zhuǎn)變政治教育的觀念，提倡政治素質(zhì)教育。
2.2進一步改革現(xiàn)行教育機制。必須充分利用中學(xué)體制改革和完善的有利條件，形成合理有效的政治素質(zhì)教育機制。（1）要創(chuàng)造一種進行政治素質(zhì)教育的良好的思想及學(xué)術(shù)氛圍，提高人們對政治素質(zhì)教育重要性的認同度；（2）要疏通課堂教學(xué)和課余交流及實踐活動的各種渠道，形成三者各有所長、互相促進的教育環(huán)鏈 ；（3）制定并完善政治素質(zhì)教育的政策及設(shè)施，使政治素質(zhì)教育有充分的政策依據(jù)和物質(zhì)條件。此外，還要對思想政治素質(zhì)教育的方式方法進行研究和探求，使政治素質(zhì)教育真正獲得理想的實效。
3.應(yīng)發(fā)揮學(xué)生主體性
3.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治課教學(xué)觀念 馬克思說："人始終是主體'，'主體是人，客體是自然'。在馬克思看來，主體性是人的最本質(zhì)屬性"[4]。傳統(tǒng)思想政治教育觀念，認為教師處于主體地位，學(xué)生處于客體地位。在思想政治課教學(xué)中要確立學(xué)生主體性，就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，通過確立新的思想政治課教學(xué)觀念，增強學(xué)生的主體意識。
3.2建立新型的師生關(guān)系 建立民主、平等、友好、和諧的新型師生關(guān)系是發(fā)揮學(xué)生主體性的前提，教師和學(xué)生都要做出努力。教師要尊重學(xué)生，注重學(xué)生的個體差異，因材施教，使學(xué)生更加充分和自由地發(fā)展。學(xué)生認真聽取教師的教導(dǎo)，認識到自己是學(xué)習(xí)活動的主體，在教師的指導(dǎo)和幫助下自主學(xué)習(xí)，在民主和諧的氛圍中促進自身的全面發(fā)展。
3.3豐富與創(chuàng)新教學(xué)方法 啟發(fā)式教學(xué)是有利發(fā)揮人的主體性的教學(xué)。"所謂啟發(fā)式教學(xué)，就是受教育者在教育者的啟發(fā)誘導(dǎo)下，主動獲取知識，發(fā)展智能，陶冶個性，形成完滿人格的過程。"。在思想政治課教學(xué)中，教師要從學(xué)生的自身實際出發(fā)，依據(jù)學(xué)生發(fā)展的客觀規(guī)律，尋找適合學(xué)生的教學(xué)方式，運用貼近學(xué)生生活的案例材料，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過教師的啟發(fā)誘導(dǎo)使高中生學(xué)會學(xué)習(xí)。
黨的十、十八屆三中全會和同志系列重要講話精神，將文化建設(shè)提高到改革開放以來前所未有的時代高度，特別是今年五四期間同志在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話精神，為我國教育事業(yè)深化改革、科學(xué)發(fā)展進一步指明了方向，為高校全面實施素質(zhì)教育，加強和改進文化素質(zhì)教育、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量創(chuàng)造了更好的條件，提出了新的更高要求。
高等學(xué)校文化素質(zhì)教育開展近二十年的發(fā)展歷程是中國社會迅速進步的歷程，也是中國高等教育迅速改革的歷程，更是高等教育的目標不斷明確化、細致化的歷程。作為高等學(xué)校全面推進素質(zhì)教育的切入點和突破口，文化素質(zhì)教育在中國高等教育改革與發(fā)展中具有深刻意義和重要影響，并身逢其事作出奉獻，獲得新的定位。
黨的十和十八屆三中全會強調(diào)，要全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育。同志指出，“核心價值觀，其實就是一種德”，“國無德不興，人無德不立?！笨梢?，立德樹人是教育的根本任務(wù)，加強社會主義核心價值觀教育是立德樹人這一根本任務(wù)的核心內(nèi)涵，立德樹人和社會主義核心價值觀是高度統(tǒng)一的。
與會者指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，是新時期黨和人民賦予教育系統(tǒng)的崇高使命，是教育工作者的崇高職責(zé)。從根本上講，培育和踐行社會主義核心價值觀與推進素質(zhì)教育是高度統(tǒng)一的，素質(zhì)教育回答“培育什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”，培育和踐行社會主義核心價值觀在本質(zhì)上也回答這一問題。正如同志指出的，核心價值觀“實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”。
有學(xué)者指出，文化素質(zhì)教育作為高等教育和素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之義，需要明確將立德樹人作為根本任務(wù)和重要目標，文化素質(zhì)教育工作者應(yīng)當以此為契機，來研究高等教育如何立德樹人和文化育人。堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育，必須把培育和踐行社會主義核心價值觀與立德樹人，與“中國夢”的宣傳教育，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，與推進素質(zhì)教育緊密結(jié)合。這是今后我們高校文化素質(zhì)教育發(fā)展的新方向新要求。
二、立足根本，把握文化素質(zhì)教育深入
發(fā)展的好時機
教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》兩個重要文件，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容等方面作了系統(tǒng)的論述，為文化素質(zhì)教育的拓展與深化提供了指南。與會者指出，高校文化素質(zhì)教育工作者應(yīng)依循文件精神，充分發(fā)揮文化素質(zhì)教育的優(yōu)勢，為培育和踐行社會主義核心價值觀、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作出新貢獻。
同志五四講話“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”分析了社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！边@給我們高校文化素質(zhì)教育一個重要指引，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根基，高校文化素質(zhì)教育培育與踐行社會主義核心價值觀教育必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抓住精神文明建設(shè)的核心，處理好國家、社會和個人之間的關(guān)系，弘揚中華民族優(yōu)秀文化。
與會者指出，文化素質(zhì)教育對整個中國的高等教育起了很大作用，高等學(xué)校的素質(zhì)教育是以文化素質(zhì)教育為切入點和突破口的，素質(zhì)教育的基礎(chǔ)就是文化，文化素質(zhì)教育的根本在于文化育人，文化育人要以文化為根本。從2011年同志在清華大學(xué)的講話到最近同志在北京大學(xué)的講話，突顯出同一個主題，即中華文化的時代性新建設(shè)。在講到“實現(xiàn)中國夢，必須增強道路自信、理論自信、制度自信”時，同志明確指出“這三個自信根本就是文化自信”，他鼓勵大學(xué)生加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，同時也要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。這為高校文化素質(zhì)教育掀起新的拉開了序幕。
有學(xué)者指出，大學(xué)文化素質(zhì)教育已進入深化發(fā)展的好時機，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基需要進一步被植入大學(xué)文化素質(zhì)教育中，使大學(xué)生能夠在自己的精神世界里充分構(gòu)建這一根基。大學(xué)文化素質(zhì)教育的重要任務(wù)就是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
高校文化素質(zhì)教育與培育和踐行社會主義核心價值觀，與立德樹人，與“中國夢”的宣傳教育緊密結(jié)合，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。有學(xué)者指出，在當今中國文化建設(shè)中，有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方先進的文化、文化等三種主要資源。當代中國最大的問題或者說最重要的使命，就是要把這三種資源內(nèi)在地整合起來，把握文化素質(zhì)教育深入發(fā)展的大好時機。
三、直面挑戰(zhàn)，探索文化素質(zhì)教育拓展與深化的新路徑
當今時代，經(jīng)濟全球化進程日益加快，科技進步日新月異，國際競爭日趨激烈，全球高等教育正進行著新的變革，國際化、信息化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢使得高校文化素質(zhì)教育的拓展與深化面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：（1）宏觀而言，價值多元化對核心價值觀的影響與沖擊是最大挑戰(zhàn)。（2）中國高等教育面臨著深刻的轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)代大學(xué)制度中，我們的文化、文化育人、立德樹人占有什么樣的地位和作用。（3）對文化素質(zhì)教育工作思想認識不均衡、不統(tǒng)一、不到位。（4）進一步健全與加強組織機構(gòu)建設(shè)。（5）文化素質(zhì)教育的思路、方法和形式老套。（6）文化素質(zhì)教育如何走進八零末九零后的大學(xué)生。（7）教師文化素養(yǎng)的提升。
與會者指出，面對“立德樹人”的根本要求，確保提高高等教育質(zhì)量，文化素質(zhì)教育的地位日益重要。在明確了文化素質(zhì)教育新方向之后，應(yīng)認真檢視文化素質(zhì)教育拓展與深化面臨的現(xiàn)實困難與挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮文化素質(zhì)教育工作的優(yōu)勢，在創(chuàng)新教育方法、提高社會主義核心價值觀教育的有效性上狠下功夫。同時加強教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會（以下簡稱教指委）和基地建設(shè)，構(gòu)建文化素質(zhì)教育工作更加有效的指導(dǎo)體制和運行機制，著力構(gòu)建社會主義核心價值觀貫穿人才培養(yǎng)全過程的理論體系和實踐體系，進而從根本上保證文化素質(zhì)教育思想能夠真正落到實處。
有學(xué)者指出，文化素質(zhì)教育不能停留在傳播知識局面上，要通過傳承融合，升華、躍遷至社會主義核心價值觀教育。當前重要的是，根據(jù)十八屆三中全會《決定》的精神，按照同志近一、兩年關(guān)于中華傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)美德的一系列講話的精神，遵照同志關(guān)于教育方面的指示，確保提高教育質(zhì)量，反思與總結(jié)這些年來高校文化素質(zhì)教育工作的經(jīng)驗、教訓(xùn)、問題。還要進一步針對割裂文化內(nèi)涵整體（知識、思維、方法、原則、精神）的教育，即割裂文化形而下層面（知識、思維、方法、原則）的知識教育與文化形而上層面（精神）的價值教育，把知識教育與價值教育這兩者相融合，從文化素質(zhì)教育課程到非文化素質(zhì)教育的專業(yè)課程，從具體課程到課程體系，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，從課堂教學(xué)到校園氛圍與活動，從校內(nèi)活動到社會實踐，從干部隊伍建設(shè)到師資隊伍建設(shè)，從組織機構(gòu)到制度措施，從每個單位的實際出發(fā)，既較全面又有重點地做好幾件工作，把文化素質(zhì)教育作為“凝魂聚氣，強基固本”的基礎(chǔ)工程之一來抓。進而把文化素質(zhì)教育推向全面深入發(fā)展的新階段。
四、創(chuàng)新實踐，開創(chuàng)高校文化素質(zhì)教育事業(yè)新的輝煌
全面推進高校文化素質(zhì)教育，培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才，使命光榮、責(zé)任重大、任務(wù)艱巨。與會者指出，除繼續(xù)推進我國高校文化素質(zhì)教育多年來已開展的各項工作外，今后未來將以迎接我國高校開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育二十周年全面展開工作，持續(xù)加強教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會和基地建設(shè)，求真務(wù)實，開拓進取，創(chuàng)新實踐，破解難題，努力開創(chuàng)高校文化素質(zhì)教育工作的新局面。
有學(xué)者指出，各基地高校要把推動高校文化素質(zhì)教育創(chuàng)新作為一項重要任務(wù)，擺在更加突出的位置。緊緊圍繞立德樹人、培育和踐行社會主義核心價值觀這個根本任務(wù)，進一步加強組織領(lǐng)導(dǎo)、加大工作投入、創(chuàng)新方式方法、創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗、形成教育特色，充分發(fā)揮好基地應(yīng)有的示范、引領(lǐng)和輻射作用。
當前，各基地要進一步加強實踐探索和理論研究，尤其要把握中國特色、民族特性、時代特征和本校特點，積極借鑒、大膽創(chuàng)新，進一步探討實施文化素質(zhì)教育理念與社會實踐的有效銜接機制。并在創(chuàng)新實踐中完善實施方案，建立健全評價反饋機制，及時總結(jié)經(jīng)驗成果，促進相互學(xué)習(xí)交流借鑒。
1我國高校體育發(fā)展與變遷
我們從高等學(xué)校體育的功能,即教學(xué)、科研、社會服務(wù)可以看到,它受大學(xué)教育、社會制度、國家需要等方面的影響頗大,但它仍然是一個大學(xué)教育過程中獨立存在的一部分。在高校體育的發(fā)展歷程中,有兩大階段較為突出:一種是傾向于“體”,認為體育應(yīng)以運動(sports)為核心,建立身體練習(xí)的關(guān)注。判斷課堂優(yōu)劣的標準來自課的練習(xí)密度、練習(xí)強度、學(xué)生的平均心率、課堂心率曲線圖等嚴格量化的檢驗評價體系。在當時的歷史背景下,這一代體育教師有著嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度,相對固定的教學(xué)模式,他們堅定地認為,這種體育課才有“課”之說的資格。
隨著時代的發(fā)展,出現(xiàn)了另外一種鮮明的觀點,認為體育的核心是“育”,主要功能是教化(education),這種教育傾向在當前素質(zhì)教育“健康第一”的影響下,認為體育課堂就是給學(xué)生提供體育氛圍的機會,只要與“快樂”、“終身”相聯(lián)系,課堂組織形式和教學(xué)內(nèi)容的選擇自由度相當大。但稍有不慎,局面失控,便有打著素質(zhì)教育的旗幟,回歸“放羊式”體育的嫌疑。
上述體育教育思想反映的是以時代背景、教育思路、政策方向為依托的不同體育教育主流形式,引領(lǐng)各個歷史階段體育教育的前進方向。體育教師通常會以國家政策為導(dǎo)向,本著完成國家、社會、學(xué)校賦予的體育教育任務(wù)為使命,在相對固定的教材、教具、教法中完成教學(xué)。
在當前知識經(jīng)濟的時代,受經(jīng)濟全球化、資源共享化的影響,我們不斷開闊眼界,解放思想,調(diào)整認識;教師的教學(xué)行為不再完全受制于某些模式或內(nèi)容,而是擁有了巨大的自由活動空間。在這個轉(zhuǎn)型期間,不可避免地會遇到矛盾和困難,戰(zhàn)勝它們,機遇便隨之而來。
大學(xué)體育的存在價值隨著主流教育思想的演變發(fā)生著變化,學(xué)生自主選課、選教師、選教材、選時間已是大勢所趨。不論目前高校能否真正做到這一點,在人的全面發(fā)展和“以人為本”的教育理念中,學(xué)生全面、自由發(fā)展的權(quán)利應(yīng)得到尊重。今天的教育理念提出:擺在增強體質(zhì)的前位目標,是讓學(xué)生體驗到體育的快樂與成功。打破一種固化的教學(xué)常規(guī),建立一種新式教學(xué)習(xí)慣,從理念到形式的置換,不僅是設(shè)計、構(gòu)想便可以完成的,更需要與具體情況相結(jié)合,拿到現(xiàn)實中嘗試、檢驗、改進和完善。
2后現(xiàn)代意識下的高校體育
2.1后現(xiàn)代主義對高校體育的社會學(xué)影響
“后現(xiàn)代”概念及與之相關(guān)的一系列新術(shù)語的廣泛流行,來源于法國人讓·弗朗索瓦·利奧塔(Jean-FrancoisLyotard)的《后現(xiàn)代狀態(tài):一項關(guān)于知識的報告》(1979)一書,他對現(xiàn)代與后現(xiàn)代所作的區(qū)分并不是時間意義上的,因而并不意味著某種歷史分期。按照利奧塔的解釋,現(xiàn)代性總有一種超越其自身的沖動,在次意義上后現(xiàn)代是隱含于現(xiàn)代性之中的———后現(xiàn)代性并不只是一個新時期,而是對現(xiàn)代性所具有的一些特征的改寫(rewriting);而這種改寫長期以來一直是在現(xiàn)代性本身中進行的。正所謂“長江后浪推前浪”,高校體育的發(fā)展是必然的。
“后現(xiàn)代”依賴于“現(xiàn)代”,是現(xiàn)代的繼續(xù)和發(fā)展,甚至是重寫。一方面,后現(xiàn)代在時間上后于現(xiàn)代,是歷史時期的進一步發(fā)展;另一方面,從價值觀、文化態(tài)度、社會精神、思維方式等方面看,后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的反省、批判和超越?，F(xiàn)代精神強調(diào)的是人的主宰和核心地位,理性決定一切,理性選擇成為現(xiàn)代性的典型特點。而后現(xiàn)代性恰恰與之相反,表現(xiàn)出很強的差異性。后現(xiàn)代以主體發(fā)現(xiàn)、價值張揚和理解闡釋為理論訴求,通過對邊緣群體、邊緣聲音的發(fā)掘,運用結(jié)構(gòu)策略和建構(gòu)嘗試來表達自己的現(xiàn)實意義。
眾所周知,高等學(xué)校體育受一定社會政治、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展的影響和制約,其發(fā)展歷程更是有賴于社會、受社會所制約。在“個人本位”或“社會本位”教育目的的現(xiàn)代教育體系中,高校體育主要表現(xiàn)出課程設(shè)置單一化、規(guī)范化、固定化的知識結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代的產(chǎn)生有其深刻的社會經(jīng)濟背景和思想淵源,這種思潮能賦予高校體育研究復(fù)雜的社會影響和堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此,在對現(xiàn)代性進行審視的同時,在反思與超越的后現(xiàn)代思潮的影響下,產(chǎn)生了以自我發(fā)展內(nèi)容為靈魂和歸宿的高校體育改革核心。
2.2后現(xiàn)代主義對高校體育的教育學(xué)影響
后現(xiàn)代視野中的高等教育是一個開放的發(fā)展領(lǐng)域,對其開放性時代特征的解讀,必須堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一。當今世界高等教育研究領(lǐng)域活躍,表現(xiàn)在對新問題的興趣和持續(xù)關(guān)注,以及對確定性追求的質(zhì)疑與兼容、開放的學(xué)術(shù)主張,我國高等學(xué)校體育的發(fā)展同樣有著這種過程。追溯我國高校體育中關(guān)于教育目的、功能、形式的變遷與發(fā)展,尤其是從2002年7月教育部頒發(fā)了新的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》,實踐證明目前高校體育所強調(diào)課程的基礎(chǔ)性、實踐性、綜合性和動態(tài)性,都與后現(xiàn)代教育理念相吻合。
在現(xiàn)代傳統(tǒng)高等學(xué)校體育的慣例中,預(yù)置性教育活動模式帶來了教育進程的線性化,體現(xiàn)在教學(xué)活動中,就是目標既定、內(nèi)容凝固、方法確定的按部就班的制約,就像一支“正步走”的隊伍,成為高校體育改革中的突出問題。這種僵化了的思維、縮小了的生態(tài),既違背體育自由、自然、生命、生存的本質(zhì)精神,又桎梏了高等教育目的的開放性,在后現(xiàn)代的發(fā)展進程中矛盾表現(xiàn)日益尖銳。
因此,我們認為后現(xiàn)代教育思潮為高等學(xué)校體育提供了整體改革的依據(jù),我們看到了以“健康第一”為指導(dǎo)思想,以身體、心理和社會適應(yīng)的整體健康為課程目標,突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位,使課程有利于培養(yǎng)學(xué)生的運動愛好和專長及堅持鍛煉身體的習(xí)慣,全面和諧發(fā)展的高校體育功能。這種改變過去以項目為教學(xué)目標的做法,在高校體育教學(xué)方法和途徑上賦予了更多的自由和發(fā)展的空間。學(xué)生擁有的自主選教師、選上課時間、選教學(xué)內(nèi)容的權(quán)利,賦予高校體育人性化、個性化的后現(xiàn)展趨勢。
3高校體育的建設(shè)性后現(xiàn)展
在后現(xiàn)代主義內(nèi)部,主要有兩種不同的主張:一種是高舉“否定”與“懷疑”旗幟的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義或消除性后現(xiàn)代主義,其根本性戰(zhàn)略目的,是以批判、破壞、斷裂、分解等概念對歷史和現(xiàn)實既有肯定又有批判的審視。它是后現(xiàn)代主義發(fā)展歷程的一個階段,也曾對現(xiàn)代教育“不理性”的認識有所推進,終究缺乏現(xiàn)實性和可行性的品質(zhì)。
另一種是以建設(shè)為目的,對現(xiàn)代世界的“理性主義”、“本質(zhì)主義”教育教條進行否定,同時又承認現(xiàn)代世界空前進步的,較為謙和、寬容,并賦有建設(shè)性
價值的后現(xiàn)代主義。
本文有關(guān)后現(xiàn)代高等學(xué)校體育的研究,已不再針對高校體育“慣習(xí)”形成批判和挑戰(zhàn),而是承認這種沿襲多年的高校體育模式客觀存在的合理性。在后現(xiàn)代高校體育理論研究中,恰恰是繼承現(xiàn)代性高校體育教育的合理內(nèi)核。對高校體育不斷進行反思、建設(shè)和超越,而不是全盤解構(gòu)、摧毀和否定,這也是建設(shè)性后現(xiàn)代最為突出的特點之一。
3.1后現(xiàn)代高校體育的接受復(fù)合性
建設(shè)性后現(xiàn)代高校體育要具備接受復(fù)合性,即開放性特征。多層次、多階段、多內(nèi)容的高等學(xué)校體育構(gòu)建是后現(xiàn)代主義發(fā)展趨勢,同時又是較有代表意義的窗口,可從教學(xué)內(nèi)容的娛樂性、健身性,教學(xué)空間的拓展性和自由性窺見一斑。新興運動如拉丁、街舞、形體、跆拳道等項目的介入,成為高校體育價值尋求的新焦點。
高校體育的接受復(fù)合性,不是簡單表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容豐富多樣的狹義層面,而是從教師、學(xué)生對高校體育的認識的徹底重建。高校體育的參與者、教師和學(xué)生同時接受了后現(xiàn)展的關(guān)注,具有時代特征和辦學(xué)特色的教學(xué)內(nèi)容是其一,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教育手段的幫助是其二,德智體三位合一相互促進的思想觀念是其三,以定性、定量相結(jié)合的體育教學(xué)評價是其四。
在復(fù)雜的高校體育系統(tǒng)中,建設(shè)性后現(xiàn)代主義觀念將為其健全與合理運行的體制提供支撐和引導(dǎo)。
3.2后現(xiàn)代高校體育的多元性
建設(shè)性后現(xiàn)代高校體育具備告別單一性,即多元性特征。在全新的以知識教育、人格教育、情感教育、創(chuàng)新教育為載體的高校體育發(fā)展中,將形成機動靈活的多元化格局。以后現(xiàn)代思想和觀念處理社會需求、知識體系、全面發(fā)展的關(guān)系,能較好地解決傳統(tǒng)高校體育存在的困惑和缺陷。
對于不同層次、不同類型、不同需求的學(xué)生,后現(xiàn)代高校體育將提供不同的培養(yǎng)目標設(shè)置,即共性與個性的靈活多元化。
已經(jīng)出現(xiàn)的形式,表現(xiàn)為選項課、訓(xùn)練課、野外生存、社會生存、保健課、體育與健康教育課等類型的多種課程設(shè)置,能夠滿足大學(xué)體育教育需要,符合終身體育和素質(zhì)教育的要求。時代的不斷發(fā)展中,對多元性特征的表現(xiàn)形式、思想理念也在不斷變化,只有時刻對以建設(shè)性后現(xiàn)代主義中的反思和重建進行調(diào)整,抓住高校體育發(fā)展的核心這個長期性、延續(xù)性的發(fā)展才能滿足開放、豐富、多元的追求。
3.3后現(xiàn)代高校體育的不確定內(nèi)在性
建設(shè)性后現(xiàn)代高校體育具備不確定內(nèi)在性,即流動性的特征。高等學(xué)校體育的與時俱進,使其未來的內(nèi)容設(shè)置與結(jié)構(gòu)重整更加具有不確定內(nèi)在性,會隨著社會、時代的變遷而不斷變化和流動。傳統(tǒng)高校體育中,內(nèi)容與課程、方法與手段、過程與管理等完全相同的“工廠式”教育時代已然被顛覆。
高校體育要看到一切都是變化的趨勢,總結(jié)過去、立足現(xiàn)在、發(fā)展未來,用不斷的綜合與分析來修正高校體育的秩序而非模式。高校體育現(xiàn)有的教學(xué)目標、課程設(shè)置、教材選用、教學(xué)手段、教學(xué)評價等體系,都將伴隨社會、時代的發(fā)展逐步改善,如果總是把研究的眼光投向目的、方法、內(nèi)容或模式上,很容易在理想世界框架中,為高校體育的發(fā)展設(shè)置另一種程序化的“預(yù)先計劃”。既要清晰看到現(xiàn)實世界的暫時性缺陷,還要通過寬容、理解、實踐等來豐富高校體育的未來,建設(shè)性后現(xiàn)代主義的改良心態(tài)和實體思維,提供了哲學(xué)支持和理論幫助。我們認為這是時展、社會進步、中國改革推進的要求。
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1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。
1.4倡導(dǎo)憂患意識
憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2當前社會如何對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化和美德教育
中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進人的發(fā)展為目標、為歸宿。
加強中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當起歷史重任。
對青少年進行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
“素質(zhì)”是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念。從教育學(xué)的角度來講，素質(zhì)是指人先天俱有的生理、心理特點和后天通過環(huán)境、教育影響所形成的人的一系列基本品質(zhì)，包括遺傳素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)。
素質(zhì)教育是我國在世界上率先提出的一個全新的關(guān)于教育的概念，是一種具有中國特色的教育理念。2006年6月29日頒布的新《義務(wù)教育法》指出：“實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)?！钡谝淮螌ⅰ八刭|(zhì)教育”以法律形式作出了規(guī)定。
素質(zhì)教育思想立足于人的整個生命歷程促進人的發(fā)展，堅持以人為本的理念，體現(xiàn)人自主、能動的主體性要求。素質(zhì)教育概念內(nèi)涵具有時代特征，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。
實施素質(zhì)教育，就是要使學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會做人、學(xué)會健體、學(xué)會審美、學(xué)會勞動、學(xué)會共同生活。其中，學(xué)會做人是核心內(nèi)容。教會孩子學(xué)會做人，尤其要持之以恒地加強思想品德教育。
一、素質(zhì)教育的基本內(nèi)容
1.素質(zhì)教育提倡教育對象的全體性和教育空間的開放性，追求教育價值的多元化。
2.素質(zhì)教育是促進人全面發(fā)展的教育，著眼于人的終身可持續(xù)發(fā)展。
3.素質(zhì)教育注重培養(yǎng)人的主體意識，注重兒童個性的健康發(fā)展，重點指導(dǎo)怎樣做人。
4.素質(zhì)教育要完成培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的特殊使命，重視兒童的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。
二、素質(zhì)教育的實施
1.實施素質(zhì)教育就是要面向全體學(xué)生
從廣義上說，素質(zhì)教育是指面向全體國民，要求每個社會成員都必須通過正規(guī)的或非正規(guī)的渠道接受一定時限、一定程度的教育，以達到提高全體國民素質(zhì)的目的。
從狹義上說，素質(zhì)教育是指全體適齡兒童都必須接受正規(guī)的義務(wù)教育，不得因種族、民族、性別、出身、、經(jīng)濟等因素而限制或剝奪其教育的權(quán)利和義務(wù)。具體到學(xué)校和班組級，則必須面向全體學(xué)生，不得人為地忽視任何一個學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。
素質(zhì)教育是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，是培養(yǎng)跨世紀人才的戰(zhàn)略舉措，素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展，著眼于從提高政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)等入手。
2.實施素質(zhì)教育就是要促進學(xué)生全面發(fā)展
理解“全面發(fā)展”的含義：素質(zhì)教育促進兒童的全面發(fā)展，是指促進德、智、體、美、勞等幾方面的素質(zhì)發(fā)展，提高兒童的綜合素質(zhì)和能力；全面發(fā)展不是要求平均發(fā)展和齊步劃一，而是“最優(yōu)發(fā)展”和“個性化發(fā)展”。
3.認識素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”的關(guān)系
（1）“應(yīng)試教育”不是對一直以來我國基礎(chǔ)教育的概括?！皯?yīng)試教育”對我國教育中存在的單純以應(yīng)考為目的所產(chǎn)生的教育弊端的概括，事實上我國過去的基礎(chǔ)教育取得了有目共睹的成就。因此，不能說以往的基礎(chǔ)教育就是“應(yīng)試教育”。
（2）素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”是對立的。素質(zhì)教育是有靈魂的，它關(guān)注人的內(nèi)在潛力發(fā)展的目的和過程；“應(yīng)試教育”關(guān)心的是如何考高分的“升學(xué)教育”，注重的是重復(fù)而機械的應(yīng)試訓(xùn)練，它不關(guān)心人在社會生存與發(fā)展中的其他能力甚至排斥發(fā)展綜合能力。“應(yīng)試教育”具有極端的功利性。
（3）不可否認“應(yīng)試教育”也培養(yǎng)一些應(yīng)對考試的素質(zhì)。應(yīng)試素質(zhì)也是人的素質(zhì)整體的一部分，但不能以此認為“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育是包含或者被包含的關(guān)系。
4.實施素質(zhì)教育就是要促進孩子個性健康發(fā)展，就是教會孩子學(xué)會做人。
（1）什么是個性？個性是一個人整體的精神面貌，是一個人生活經(jīng)歷的積淀和反映。個性雖由遺傳因素決定，也受環(huán)境影響。
隨著孩子年級的升高，其個性特質(zhì)越來越固定，個性傾向性也越來越鮮明。學(xué)業(yè)的成敗、社交的能力、師長的態(tài)度、同伴的評價對兒童形成良好的個性極為重要。
（2）要關(guān)注孩子個性結(jié)構(gòu)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和平衡性。防止孩子形成暴躁、嫉妒、任性、孤僻、怯懦、自卑、狹隘、神經(jīng)質(zhì)等個性特征。
前言
幼兒舞蹈教學(xué)，主要內(nèi)容就是把幼兒的身體動作、幼兒語言、音樂節(jié)奏等進行結(jié)合，從語文、音樂、舞蹈等幾方面對幼兒進行情感、智力的熏陶，把幼兒培養(yǎng)成德、智、體、美共同發(fā)展的人而努力。幼兒發(fā)展具有其自身的特點，與一般成人對比來說，可能具有耐心差、理解難等問題，需要我們在幼兒舞蹈教學(xué)中重點把握。
一、幼兒舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀
當前很多家長讓孩子提早進行舞蹈教育，但是由于很多家長對于舞蹈的不合理認識，很多教育機構(gòu)為了實現(xiàn)利益的最大化，對幼兒舞蹈教育過早的“成人化”，在幼兒舞蹈教育中，進行超強負荷的基本功訓(xùn)練，嚴重違反了幼兒身心發(fā)展的規(guī)律。雖然這樣做顯得更加的專業(yè)化，但卻是以扼殺兒童對于舞蹈的喜愛為代價的，最后導(dǎo)致家長辛辛苦苦的吧孩子送到教育機構(gòu)，教出來的卻是一群根本不愛舞蹈、甚至是對舞蹈深惡痛絕的孩子。
（一）幼兒舞蹈教育的促進作用
通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代幼兒舞蹈教育具有明顯時代特征，對幼兒發(fā)展具有重要作用，但是也存在著不容忽視的問題。這就需要我們重點分析，促進幼兒舞蹈教育的完善和進步[1]。從時代性來說，這是由于我國物質(zhì)生活的極大豐富、獨生子女的教育成本加大、社會競爭壓力加大這三點共同作用造成的，促進了幼兒舞蹈教育發(fā)展，所以具有時代特征;從對幼兒發(fā)展的重要作用來說，首先舞蹈自身就帶有運動屬性，具有一定的強身健體功效，而它對于形體、節(jié)奏、美感等方面的研究，還會對兒童運動的協(xié)調(diào)性具有幫助;其次舞蹈是一門陶冶情操的藝術(shù)，在表達中具有諸多作用，可以培養(yǎng)兒童自覺自律的向好的表達方式進行學(xué)習(xí)，并能激發(fā)兒童對于舞蹈的觀察、想象，促進思維的發(fā)展;最后，舞蹈具有群體性，強調(diào)互相之間的配合，培養(yǎng)了兒童關(guān)愛他人、團隊合作的意識。
（二）幼兒舞蹈教育的不足
但是，也要看到當前我國幼兒舞蹈教育的諸多不足，比如說，缺乏規(guī)范性、教師素質(zhì)良莠不齊、舞蹈教育觀念落后等。這也是舞蹈教學(xué)發(fā)展過快的一個表現(xiàn)。從規(guī)范性來說，教育部門沒有對舞蹈教學(xué)進行有效管理，造成很多教育機構(gòu)教學(xué)條件惡劣、教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，并且，在舞蹈教師方面也存在著很多問題。雖然很多教師是演員出身或者是受過正統(tǒng)舞蹈教育的學(xué)生，但是基本上都不懂兒童心理學(xué)，具有專業(yè)素質(zhì)卻沒有幼兒教育素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計，這一部分人占到了幼兒舞蹈教師隊伍的80%以上，教育隊伍正規(guī)化還需要進一步加強;在教育觀念上，很多家長教師沒有意識到，幼兒舞蹈教育并不一定是專業(yè)素養(yǎng)的教育，它重在對于孩子的培養(yǎng)，導(dǎo)致很多教師把很多學(xué)生排出門外。并且，現(xiàn)今舞蹈教育功利化太過嚴重，主要為了獲得獎項，把舞蹈美、想象力等都棄之一旁，幼兒舞蹈教育成人化傾向明顯。直接后果就是加大了兒童的心理負擔(dān)，使兒童對于舞蹈教學(xué)產(chǎn)生厭煩。
二、幼兒舞蹈教育中應(yīng)把握的要點
上文中已經(jīng)分析了當前我國幼兒舞蹈教育中的不足，為了有效進行幼兒舞蹈方面的教學(xué)，使兒童能夠欣賞舞蹈、喜歡舞蹈，我們要在教學(xué)中進行具體探索。
（一）幼兒舞蹈教育特點
首先我們要明確，幼兒舞蹈教學(xué)中，面向的是未成年的兒童，區(qū)別于成年人的舞蹈教學(xué)，它具有以下特點：具有模仿性，模仿是兒童的主要學(xué)習(xí)方式和增長知識的主要途徑;直觀性，幼兒的身心還沒有發(fā)展成熟，無法理解深層次的舞蹈內(nèi)涵，思維和形象都要具體，所以，舞蹈中的表達情緒和情感都需要肢體直觀進行;想象性，舞蹈是幼兒進行自我展現(xiàn)的一種方式，使他們與世界建立聯(lián)系的一種途徑，所以在舞蹈教學(xué)中幼兒會進行夸張、虛擬等表達方式，具有一定的想象性;趣味性，可以說趣味性是幼兒舞蹈教育的核心。兒童年齡小，以后的發(fā)展方向不能一錘定音，舞蹈教學(xué)的目的在于培養(yǎng)孩子多方面的素質(zhì)，兒童愿意學(xué)、喜歡學(xué)，教學(xué)目標就達成了一半。如果以后從事舞蹈藝術(shù)，興趣是最好的導(dǎo)師，如果以后不從事，對于興趣的培養(yǎng)有助于未來陶冶情操[2]。
（二）幼兒舞蹈教育要點
概括來說，幼兒舞蹈教育的要點是：興趣培養(yǎng)、素質(zhì)教育，還有對于兒童表演天性的開發(fā)。
上文中已經(jīng)提到過，興趣培養(yǎng)對于幼兒舞蹈教育的重要意義，不僅引導(dǎo)學(xué)生興趣，還能提高教學(xué)效果。我們在幼兒舞蹈教育中就應(yīng)該注意，選擇恰當?shù)奈璧杆夭模ぐl(fā)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的熱情，用新奇、有趣、活潑的素材吸引他們。在進行舞蹈動作的教學(xué)上面，要提煉活潑、有趣的舞蹈動作，加大對肢體語言的應(yīng)用。兒童語言體系還不完善，肢體語言是他們表達自我的重要方式，我們要通過這一點進行舞蹈動作的教育，可事半功倍。此外，舞蹈教育形式多樣化也是有效提高學(xué)生興趣的一大方式。
在素質(zhì)教育方面，我們要培養(yǎng)孩子的美學(xué)意識、內(nèi)在氣質(zhì)、集體意識、審美觀念和表到方式。從小對孩子進行這方面的培養(yǎng)，才能促進孩子的全面進步。
最后是表演天性的引導(dǎo)，表現(xiàn)自我是心理學(xué)上人的基本需求，只有良好的表達，才能促進孩子更好的與社會、與他人、與父母的交流理解。表演天性也是舞蹈藝術(shù)的核心，只有良好的開發(fā)表演天性，才能使兒童愛上這門藝術(shù)。在教學(xué)中我們要合理安排教學(xué)內(nèi)容，活躍氣氛激發(fā)孩子表演欲望，引導(dǎo)兒童表演天性的迸發(fā)[3]。
結(jié)語
每個家長都希望自己的孩子成才，每個教師都希望獲得教學(xué)上的成就，幼兒舞蹈教學(xué)目前在國內(nèi)還很不完善，但只要我們積極探索，就會促進幼兒舞蹈教育的發(fā)展，促進孩子的身心成長。
參考文獻：
