首頁 > 優(yōu)秀范文 > 古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
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序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二是設(shè)計順暢的教學(xué)流程是有效教學(xué)的基礎(chǔ)。教學(xué)流程包括本課有幾個教學(xué)環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)有什么活動，解決什么任務(wù)，達(dá)到何種意圖，各環(huán)節(jié)間有何內(nèi)在聯(lián)系等。教師要特別注意各環(huán)節(jié)間的邏輯。清晰流暢的教學(xué)流程有利于教師開展教學(xué)，更能調(diào)動學(xué)生的積極性。本課設(shè)計了兩條線索。從歷史內(nèi)在邏輯來看，第一部分介紹古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌和特點(diǎn)，主要是商業(yè)現(xiàn)象；第二部分著眼于商業(yè)現(xiàn)象背后的政策，探究統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商政策的原因；第三部分透過商業(yè)看商人，力圖發(fā)掘傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華。這條線可歸納為從商業(yè)現(xiàn)象到商業(yè)政策再到商業(yè)文化，由表及里，逐漸深入。從學(xué)習(xí)過程來看，第一部分由于教科書的表述瑣碎，教師指導(dǎo)學(xué)生采用小組合作的形式，分別探究春秋、唐朝、宋朝和明清的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，梳理古代商業(yè)發(fā)展的概貌，概括其特點(diǎn)，為學(xué)生的建構(gòu)提供知識基礎(chǔ)。第二部分通過聚焦個案，探究統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商政策的因素，以達(dá)到體驗探究、反思?xì)v史的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。第三部分力圖從枯燥的商業(yè)史中發(fā)掘出人性與人文，還原商人的真實形象，達(dá)到清晰認(rèn)識、傳承文化的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供情感基礎(chǔ)。本課通過內(nèi)外雙線的安排，層次清晰，意圖明確，為教學(xué)的順利實施提供了良好的基礎(chǔ)。
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會，土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動力減少，井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅，其他諸侯國也競相效仿，這實際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。
1.實施階段：前者實施于戰(zhàn)國時期，貫穿于整個封建社會；后者實施于封建社會衰落時期。
2.實施目的：前者在于壓制商人勢力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來殖民勢力，維護(hù)封建體制。
3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動，后者是要禁止國人出海貿(mào)易，限制外商來華貿(mào)易。
4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國長期與世界隔絕，限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要動力，是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以，手工業(yè)的第一個特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大
由于商業(yè)文明發(fā)展的最直接結(jié)果必然是早期商業(yè)城市的繁榮，而近幾十年來的城市考古學(xué)已經(jīng)證實：中國不僅是世界上商業(yè)城市出現(xiàn)最早的國家之一，而且，一直到明清時期，中國商業(yè)城市發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。所以，把華夏文明簡單概括為農(nóng)業(yè)文明的觀點(diǎn)，是不符合華夏文明客觀情況的?？v觀中國古代商業(yè)文明催生的商業(yè)城市，兩漢時期的西安、洛陽等都城代表了世界商業(yè)城市的最高水平，唐宋以后的蘇州、成都、揚(yáng)州等地方城市的商業(yè)繁華，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時代的西方商業(yè)發(fā)達(dá)國家的任何城市。揚(yáng)州是中國古代地方商業(yè)城市中的杰出代表，通過對古揚(yáng)州地區(qū)和城市商業(yè)生產(chǎn)活動、特點(diǎn)的分析，對于探尋中國古代商業(yè)文明發(fā)展的軌跡和特點(diǎn)，全面而客觀地切近華夏文明的多元化本質(zhì)，都具有重要的意義。
一、古揚(yáng)州地區(qū)及城市商業(yè)生產(chǎn)活動
古揚(yáng)州地區(qū)商業(yè)生產(chǎn)活動發(fā)達(dá)，是古代揚(yáng)州城市商業(yè)繁榮的歷史背景。揚(yáng)州地區(qū)自古“俗好商賈”，形成了獨(dú)特的地域商業(yè)人文景觀。這可以從以下幾個方面加以說明：
一、古代江淮地區(qū)“俗尚商賈，不事農(nóng)業(yè)”，這是古代揚(yáng)州地區(qū)和城市商業(yè)文明的基礎(chǔ)。
《舊唐書》卷五九《李襲譽(yù)傳》稱：“江都俗好商賈，不事農(nóng)?！保頁?jù)杜佑《通典》的揚(yáng)州卷《風(fēng)俗》中說：“揚(yáng)州人性輕揚(yáng)，而尚鬼好祀。每王綱解紐，宇內(nèi)分崩，江淮濱海，地非形勢，得之與失，未必輕重，故不暇先爭。然長淮、大江，皆可拒守。閩越遐阻，僻在一隅，憑山負(fù)海，難以德?lián)帷！?/p>
揚(yáng)州好商賈、不事農(nóng)桑的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并非是該地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作不發(fā)達(dá)，恰恰相反，揚(yáng)州地區(qū)擁有極為燦爛的農(nóng)業(yè)文化歷史。據(jù)張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中的考察：龍虬莊遺址從第8層至第4層都發(fā)現(xiàn)人工栽培稻遺存，而從第8層至第4層栽培稻則從原始型向成熟型發(fā)展，這說明龍虬莊文化發(fā)展的1000余年間稻作農(nóng)業(yè)是持續(xù)發(fā)展的，以稻作為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸成為江淮東部地區(qū)人們的主要食物來源。而且，稻作農(nóng)業(yè)貫穿整個江淮東部的新石器時代。
揚(yáng)州地區(qū)俗好商賈的地域人文特征的形成，與發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)。一方面，相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動而言，商賈行為無疑是一種“只消費(fèi)、不生產(chǎn)”的活動，本地發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)提供的足夠數(shù)量的剩余糧食，是商賈活動得以順利展開的一個重要條件。歷史文獻(xiàn)也表明，”楚、越之地，地廣人稀，……無饑饉之患?！枪式⒒匆阅?，無凍餓之人，亦無干金之家“(《史記?貨殖列傳》)。另一方面，學(xué)者童恩正對于美索不達(dá)米亞、埃及和印度等世界上最早文明發(fā)展地區(qū)的研究表明，唯有以谷物栽培為主的農(nóng)業(yè)，才能提供足夠數(shù)量和富有營養(yǎng)的食物，使人口增加，定居得以實現(xiàn)，并能提供一定的剩余產(chǎn)品為社會分化的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)文明的出現(xiàn)和國家的形成。揚(yáng)州地區(qū)稻谷栽培農(nóng)業(yè)，不僅完全有能力提供足夠數(shù)量的糧食，而且可保證人口增加和定居得以實現(xiàn)的營養(yǎng)，這是揚(yáng)州商賈活動盛行的另一個重要條件。
二、從中國商業(yè)發(fā)展歷史的規(guī)律和特點(diǎn)來看，古揚(yáng)州城市正處于中國商業(yè)活動開始由北向南轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵時間和關(guān)鍵地域。
一方面，周長山在《漢代城市研究》中指出：“到春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)和政治制度都在經(jīng)歷著巨大變化。隨著鐵器的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)和商業(yè)的分離，推動了城邑的進(jìn)一步發(fā)展?！薄俺且氐臄U(kuò)展，又反過來促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)達(dá)，城與商品交換的場所――市日益緊密地結(jié)合在一起，城市已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪懈惺苋丈畹目陀^存在。”
另一方面，王孝通在《中國商業(yè)史》中認(rèn)為，“春秋之商業(yè)，可分為二期：第一期為黃河流域之商業(yè)，第二期為揚(yáng)子江流域之商業(yè)，故其時強(qiáng)國之勢，亦由北而趨南”，即春秋初期，中國古代商業(yè)以北方黃河流域最為發(fā)達(dá)，這和學(xué)界長期堅持的北方黃河文明在早期最為發(fā)達(dá)，而南方長江流域經(jīng)濟(jì)相對落后的觀點(diǎn)完全一致。但是，到了春秋晚期，中國商業(yè)活動的繁榮出現(xiàn)了從黃河流域向長江流域南移的情況，“吳、越皆扼揚(yáng)子江之口者，故其勢漸強(qiáng)，然而所謂春秋之趨勢，由北而趨南者，蓋由黃河趨揚(yáng)子江，又由揚(yáng)子江上流趨于揚(yáng)子江下流，豈非隨商業(yè)之趨向而進(jìn)行乎?”也就是說，中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的規(guī)律，是北方發(fā)展在前，南方發(fā)展在后，具體而言是從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到了揚(yáng)子江下游地區(qū)。
從時間上看，春秋末期正是揚(yáng)州城市的發(fā)生期，在地理區(qū)域上，揚(yáng)州位于吳越國統(tǒng)治的揚(yáng)子江下游，因此，可以推測揚(yáng)州城市原始形態(tài)就具備了良好的商業(yè)活動基礎(chǔ)。這也可以說是此后揚(yáng)州城市商業(yè)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位的一個重要因素。
三、從揚(yáng)州地區(qū)所屬國家盛衰與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系上看，揚(yáng)州地區(qū)應(yīng)該有過相當(dāng)發(fā)達(dá)的商業(yè)活動。
揚(yáng)州城最初為吳王夫差所建，后來被越國滅掉，其直接原因固然在于諸侯之間的軍事斗爭。但是，另外一個方面，與商業(yè)發(fā)展有很大的關(guān)系，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力作為后盾，僅僅依靠政治陰謀和窮兵黷武是不全面的。
據(jù)王孝通先生觀點(diǎn)，“越之興也，十年生聚，十年教訓(xùn)，雖由勾踐臥薪嘗膽之功，實系計然經(jīng)營實業(yè)之力?！薄皡恰⒃街d亡，率由于商業(yè)，商業(yè)之于國，關(guān)系大矣?！卑凑者@種說法，越國滅掉吳國，與越國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量直接相關(guān)，而越國經(jīng)濟(jì)又以商業(yè)活動最為突出，這里不得不提到中國商業(yè)發(fā)展的兩個鼻祖級人物，一個是王孝通先生所說的計然，另一個則是人人皆知的范蠡。前者“嘗南游于越”“長于牟利”，后者更是充滿商業(yè)經(jīng)營智慧，被尊稱為陶朱公，民間則常常稱之為財神爺。從越國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)乃至消滅吳國的情況來看，揚(yáng)州城在屬于越國期間，受到越國商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動影響的可能性是完全存在的。
四、古揚(yáng)州城市的商業(yè)文明，早在吳王劉濞時代的鹽業(yè)生產(chǎn)活動中，已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度。
揚(yáng)州的鹽業(yè)活動究竟開始于何時，尚需要學(xué)界進(jìn)一步考證，但是，揚(yáng)州在漢初吳王劉濞時期，鹽業(yè)發(fā)達(dá)已經(jīng)著名國內(nèi)倒是不爭的事實。據(jù)《史記?吳王濞列傳》記載：“濞則招致天下亡命者，盜鑄錢、煮海水為鹽，以故無賦，國力富饒。”而韋明鏵《兩淮鹽商》一書則說：“劉濞最重要的政績有三，即鑄錢、煮鹽、造船。這三大產(chǎn)業(yè)，使得當(dāng)時吳國的強(qiáng)盛 成為天下之首。”對于吳王劉濞時期的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)為其帶來的巨大財富，黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》里通過分析“七國之亂”的原因，有這樣一個非常獨(dú)特的看法：“實際上還有一個原因，則是吳國處于長江下游，煎礦得銅，煮水為鹽，吳王即利用這商業(yè)的財富，減輕并替代人民的賦稅，因之得民心。他又收容人才，接納各地豪杰。”由此可以證明吳王劉濞時代，利用鹽業(yè)積累的財富使國力富強(qiáng)。揚(yáng)州作為吳國的都城，其商業(yè)繁華由此可見一斑。
由上可知，早在揚(yáng)州城市的原始形態(tài)時期，不僅具備充分的商業(yè)發(fā)展的條件，而且，在原始形態(tài)的末期以鹽業(yè)為標(biāo)志，一度成為中國古代城市商業(yè)活動中重要的內(nèi)容。
二、古揚(yáng)州城市商業(yè)文化的特征
中國古代社會長期實行重農(nóng)抑商的政策，形成了以務(wù)農(nóng)為本的價值判斷體系。經(jīng)商則與社會正統(tǒng)道德觀念相違背，公開言利的功利觀念尤其違背了“君子喻于義，小人喻于利”的道德教條。因此，從商還是務(wù)農(nóng)，已經(jīng)不僅僅是一種純粹的生產(chǎn)活動方式，而被賦予了道德價值意義。
揚(yáng)州城市原始形態(tài)時期，商業(yè)活動相當(dāng)發(fā)達(dá)，較早凸顯了言商重利的社會風(fēng)尚，并在道德觀念上獲得了充分的肯定和支持，由此形成了與傳統(tǒng)倫理教義中重農(nóng)抑商不同的道德價值觀念體系。這既是商業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形成的必然特征，同時，也是揚(yáng)州都市文化不同于農(nóng)業(yè)文化的差異所在。這正是揚(yáng)州都市文化原始形態(tài)的第一個重要特性。其原因在于：一方面，馬克思在考察古代社會歷史發(fā)展的過程時指出，城市位置的選擇有一定的條件，城市只有在對外貿(mào)易特別有利的地方，或者在國家元首及其權(quán)臣需要用自己的收入(剩余產(chǎn)品)換取勞動而把它作為基金支付出去的地方才能形成。雖然吳王夫差開鑿邗溝的主觀目的在于軍事運(yùn)輸，但是，邗城不僅沒有發(fā)展成為純粹的軍事城市，相反，邗溝在溝通南北運(yùn)河水道之后，使揚(yáng)州成為國內(nèi)日趨重要的交通樞紐城市，這在客觀上大大刺激了揚(yáng)州城市商業(yè)文明形態(tài)的發(fā)展。另一方面，一般而言，一座城市的興起，往往是在這一地區(qū)農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有了足夠的糧食剩余可以滿足手工業(yè)者等非農(nóng)業(yè)人口的供應(yīng)之后，才會在交通便利、人口聚集的地方產(chǎn)生城市。從地理資源條件上講，邗城階段的揚(yáng)州，是非常適合這種城市發(fā)生模式的。
“詩學(xué)”來自亞里士多德的文藝?yán)碚撆c美學(xué)名著《詩學(xué)》，它包含諸多內(nèi)容：詩的種類，性質(zhì)的探討，史詩的研究，悲劇、喜劇的研究，還涉及音樂，名稱雖為詩學(xué)，實則應(yīng)為文藝學(xué)。“中西比較詩學(xué)”是從理論的高度來辨析中西文藝的不同美學(xué)品格并深入探討其根源的研究。本文從中西社會經(jīng)濟(jì)、政治特征和宗教、科學(xué)特征兩個方面分析中西詩學(xué)的差異。
1.中西社會經(jīng)濟(jì)、政治特征對中西詩學(xué)的影響
西方古代文明的愛琴海區(qū)域和中華古代文明的黃河中下游地區(qū)，地理環(huán)境是極不相同。古希臘的海上貿(mào)易，促進(jìn)了手工業(yè)、航海業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，最終形成了以工商業(yè)為主的古希臘社會經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性特征。與此相反，中華民族的搖籃――黃河中下游地區(qū)，是一個極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)?！鞍税倮锴卮ā钡年兾麝P(guān)中平原，平坦廣闊，肥沃的土地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了得天獨(dú)厚的條件。幾千年來中國社會“以農(nóng)為本”的農(nóng)業(yè)性特點(diǎn)一直穩(wěn)定地延續(xù)下來?？梢哉f中西社會最根本的差異是西方社會經(jīng)濟(jì)更具有商業(yè)性特征，而中國社會經(jīng)濟(jì)更具有農(nóng)業(yè)性特征。無論是西方的商業(yè)性社會還是中國的農(nóng)業(yè)社會，都對中西文學(xué)藝術(shù)與詩學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。
1.1中西方文學(xué)形式不同
中國古代文學(xué)以抒情文學(xué)為主。其根本原因之一在于農(nóng)業(yè)性社會生活恬然，人們每天在農(nóng)田里勞作，向往的是“八月剝棗，十月獲稻”。人們成天與田園山水相處，日復(fù)一日、年復(fù)一年的農(nóng)耕生活竟使得詩人們無事可敘，只剩下一縷縷情絲可供抒發(fā)。這里沒有海上的拼搏與冒險，而是人與大自然和諧交融，在這情景交融之中，就產(chǎn)生了以感物抒情為主的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。在《詩經(jīng)》中，無論是愛情詩還是農(nóng)事詩，都飽含抒情的韻味：“執(zhí)子之手，與子偕老?！彼詾槭裁丛诓⒉粡垞P(yáng)個性的中國，抒情詩能成為文學(xué)的正宗，其原因恐怕就在這里。與中國相反，西方的商業(yè)充滿了冒險，充滿了不可預(yù)知的驚濤駭浪，這使他們看到了更加深奧難測的東西，這些冒險活動中充滿了驚心動魄的事件，與自然山水風(fēng)光相距甚遠(yuǎn)，故而敘事成為文學(xué)活動的主要內(nèi)容。
1.2中西方價值觀不同
西方社會的商業(yè)性特征和中國社會的農(nóng)業(yè)性特征，對其民族性格和價值觀產(chǎn)生了決定性的作用。商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下培育起的西方人崇尚個人的自由平等、個人的奮斗、個人的財富、個人的愛情、個人的享樂及個人英雄主義。自我是西方表現(xiàn)內(nèi)涵的核心，與外在世界相隔離相對立，久而久之產(chǎn)生了以自我為核心，以私利為基礎(chǔ)，以享樂為目標(biāo)的敢于冒險、敢于進(jìn)取的開放性民族品格。
與西方相反，中國的農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟(jì)，使人們眼界狹窄，安貧守舊，不肯冒險。嚴(yán)格的宗法政治壓抑著人們的個性自由，更無民主平等可言。所以文學(xué)作品不具有自我表現(xiàn)的意識，它所言之志，是與社會和宇宙相連、相通、相合的，它所追求的不是對立，而是和諧；不是自我表現(xiàn)，而是天人合一。
1.3中西方愛情觀不同
在西方，古希臘的雅典民主制度和商業(yè)經(jīng)濟(jì)方式使西方人培養(yǎng)了崇尚個人愛情和個人享樂，以人為本。即使是愛情，他們也看作是個人的認(rèn)知生理和心理的需要。因此，盡管西方文學(xué)以敘事為主，卻提倡情感的宣泄淋漓，以便獲得舒暢心情。
中國詩學(xué)主張抒情言志，卻提倡節(jié)制情感，勿過勿濫。主張情感，文質(zhì)彬彬，提倡素淡的文采和風(fēng)格。如《詩經(jīng)》中305篇抒寫男女相思相戀的各種情感的詩，有較少的封建道統(tǒng)的艱澀，有“天地元聲”的清新，但這具有極高審美價值的男女愛情詩卻被認(rèn)為“越禮”，而長期遭受不公平待遇。如《王風(fēng)?采葛》：
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。
詩中主人公大膽地表達(dá)了一日不見如隔“三月、三秋、三歲”的感受，話語雖簡單，卻十分傳神地表達(dá)男女之間的款款深情，即使在當(dāng)代中國也少見如此直白的表達(dá)。這種詩歌與后代詩歌巧妙含蓄地表達(dá)異性間的求愛格格不入。又如中唐時的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
此詩主旨是勸人及時享樂，以及對愛情大膽追求。卻因表意太直露、太大膽，故一千多年來，無人敢去擔(dān)這一作者之名，所以作者也只能成為無名英雄了。中國古代詩歌中雖不乏優(yōu)美的愛情頌歌，但是，一味地謳歌愛情，是與宗法政治不相容的，最好是做到“樂而不，哀而不傷”。
2.中西宗教、科學(xué)特征對中西詩學(xué)的影響
西方社會強(qiáng)調(diào)宗教性，從古希臘至中世紀(jì)，從宗教改革到現(xiàn)當(dāng)代，無論社會怎樣發(fā)展，其宗教氛圍都大大超過中國。中國的宗教主要是儒、道、佛三教。三教之中，儒、道二教代表中國文化傳統(tǒng)的宗教。中國宗教重現(xiàn)世，追求今世的滿足和完滿?；浇讨貋硎溃员税兜挠郎鸀樽罡吣繕?biāo)。儒家的“仁”不同于基督教的“博愛”。西方宗教的愛有較強(qiáng)的平等意識，中國宗教的愛有差等?；浇陶J(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人類。在上帝面前，人人平等，不分貧富貴賤，大家都是兄弟姐妹。儒家學(xué)中強(qiáng)調(diào)一個“仁”字。在孔子看來，自然萬物是不平等的。
2.1中西方人眼中的自然
西方人眼中的自然是怎樣的呢？在商品經(jīng)濟(jì)中，貿(mào)易是最重要的經(jīng)濟(jì)活動。商人經(jīng)常在崇山峻嶺中艱苦跋涉，在茫茫大海中戰(zhàn)狂風(fēng)斗惡浪……可怕的自然界，似乎處處都在與人作對。在古希臘神話中也不例外，主宰自然界的宙斯，處處與人類為敵，他將盜火給人類的普羅米修斯鎖在高加索山上，讓神鷹殘酷地啄食其肝臟。還讓潘多拉打開盒子，把災(zāi)難與瘟疫降給人類，然后發(fā)動奧林匹斯山上的神消滅全人類。所以天人處于尖銳對立的狀態(tài)。這迫使人們用自己的智慧了解大自然、戰(zhàn)神大自然。因而，冒險、奮斗、進(jìn)取就成為西方民族的顯著特征。這一理念成為詩人們張揚(yáng)個體意志的無意識的溫床。但是西方人所不斷追求的正是超越于自然之上的理性存在，認(rèn)為萬物只是自然存在，它必須打上人的意志的印痕。
中國的天人關(guān)系是怎樣的呢？因為農(nóng)業(yè)豐收取決于大自然風(fēng)調(diào)雨順，人們生計全靠大自然的賜予。人們的每天日出而作，日落而息，“晨星理荒穢，帶月荷鋤歸”，所聽到是蟬噪鳥鳴，而不是狂風(fēng)怒吼。而且中國的神靈與英雄與古希臘的神則恰恰相反，他們對人類是友善的，愛人類的。這些都反映了自然與人類的和諧關(guān)系。因而，中國人對自然界總是懷著親切感，尊敬與感激，故形成了“天人合一”。這給中國文學(xué)藝術(shù)及詩學(xué)理論灌注了某種生氣，使中國人明白了情景相融。如“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”這種情景交融的詩句，表現(xiàn)了中國人是對大自然審美的意識。
令人感到欣慰的是，西方人已經(jīng)意識到該重新拾起人與自然之間那固有的臍帶了。要重建人與自然之間和諧的關(guān)系，就得首先反對人類中心主義，然后才能重返自然。所以當(dāng)代西方思想中極為重要的現(xiàn)象，就是反對人本主義。
3.中西思維對中西詩學(xué)的影響
不同的文化，不同的社會經(jīng)濟(jì)類型，使中西方人具有不同的思維方式與表達(dá)方式。在商業(yè)性社會下的人們是外向性的、開放性的，在向外拓展中，要克服遭遇的種種困難，必須向外如何征服自然界的途徑，造成了西方人外向型的心態(tài)。中國農(nóng)業(yè)型社會是自給自足的、封閉的，天人和諧中的“怡然自樂”又造成中國人內(nèi)向型的心態(tài)。
3.1內(nèi)與外
西方“思物”，中國“思我”。中國人最關(guān)心的是自身內(nèi)在的東西，所以有“三思而后行”，“吾日三省吾身”（《論語》）。但正是這種只知“思我”不知“思物”的思維方式，使中國人忽略對世界客觀規(guī)律、事物性質(zhì)的思考，極大地阻礙了古代人們的邏輯思維，感悟思維占據(jù)上風(fēng)。如孔子的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z?子罕》）追求的正是直覺感悟。這種只求內(nèi)省式的思辨、直覺思維而忽略思辨思維，會產(chǎn)生混沌的結(jié)果，真可謂“道可道，非常道；名可名，非常名”。這種直覺感悟式思維是中國古代思維的一大特征。
與此相反，西方開放型的商業(yè)社會，造就了探索大自然奧秘的外向型思辨。古希臘人并不注重自己內(nèi)心修養(yǎng)，而是對世界充滿好奇。了解大自然，改造大自然的這種外向型的“思物”行為推動了西方自然科學(xué)的發(fā)展和西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
3.2直覺與邏輯
西方的邏輯思維，中國的直覺思維，都對中西詩學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。如王昌齡《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情?？潄y邊愁聽不盡，高高秋月照長城?！闭f到“邊愁”用了“聽不盡”三字，要體會古老雄偉的長城綿亙起伏、秋月高照這一壯闊的景象和無限的悲涼，讀者需要自己頓悟。中國有句俗話：“沉默是金，雄辯是銀?！背聊刃坜q寶貴。在中國文化中，“知不可為而為之”被視為積極入世的態(tài)度，“知不可道而道之”卻是徒勞的，被認(rèn)為缺乏邏輯和理性。其實中國人并不缺乏邏輯分析的能力，也許正是中國人一遍遍重復(fù)的“沉默是金”導(dǎo)致中國人失去了邏輯分析的興趣、愛好。
西方史學(xué)普遍運(yùn)用分析性的邏輯思維，創(chuàng)立“詩學(xué)”名稱的亞里士多德，正是運(yùn)用條分縷析的邏輯思維來建立他那龐大的詩學(xué)體系的。他寫詩學(xué)的原則是“依自然的原理，先從首要的原理開頭”（《詩學(xué)》）。他從基本原理出發(fā)，由上至下，從一般到特殊，層層剝筍，絲絲相扣，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹椒?，把所研究的對象和其他相關(guān)的對象區(qū)別開來，找出各自的異同，然后將它們由類到種地逐步分開來，下定義、找規(guī)律。
參考文獻(xiàn)：
［1］曹順慶.中西詩學(xué)比較［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.
中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0018-01
《花間集》是詞史上時間最早、規(guī)模最大的晚唐五代文人詞的總集,共收錄了十八家詞人的五百首詞作?？v然前人大師以及當(dāng)今學(xué)者對花間詞各執(zhí)一詞，但對于花間在詞史中的地位，則是任何人都無法抹滅的。四庫全書總目中這樣說道:“詞自晚唐五代以來,以清切婉麗為宗,至柳永而一變,如詩家之有白居易，至軾而又一變，如詩家之有韓愈,遂開南宋辛棄疾一派。尋源溯流,不能不謂之別格，然謂之不工則不可。故至今日尚與花間一派并行而不能偏廢。”四庫書目中這段話概括了詞史中的幾次重要轉(zhuǎn)折，對花間詞的地位做出了中肯的定位。此文不在于論花間的地位及詞體是否宮體，而在于分析花間詞產(chǎn)生的原因，試從時代背景這個角度來解讀花間詞產(chǎn)生的必然性。
一、政治環(huán)境的改變
當(dāng)代學(xué)者黎冬梅就指出:“在中國古代,士人的命運(yùn)和政權(quán)密切相連。士人追求功業(yè)的昂揚(yáng)奮發(fā)的精神是與皇權(quán)的盛衰成敗息息相關(guān)的……飽經(jīng)離亂之苦的文人,即使有忠君之心,也無法力挽狂瀾。在這樣的歷史環(huán)境下,士人與皇權(quán)政治疏離,把注意力轉(zhuǎn)向圖存和明哲保身的狹小天地。”盛唐文風(fēng)多昂揚(yáng)，不拘小節(jié)，抒寫心意往往有一泄千里之感，所以七言古詩得到充分的發(fā)展。而到了晚唐五代時期則進(jìn)入了亂世時期，僅五十年間就出現(xiàn)五姓十三國，其動蕩的社會使得文人心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。對于這點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，李澤厚先生在《美的歷程》中闡述過:“盛唐以其對事功的向往而有廣闊的眼界和博大的氣勢;中唐是退縮和蕭瑟，晚唐則以其對日常生活的興致，而向詞過渡。這并非神秘的‘氣運(yùn)’，而正是社會時代的變異發(fā)展所使然……這里的審美趣味和藝術(shù)主題己完全不同于盛唐，而是沿著中唐這條線，走進(jìn)更為細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中……時代精神已不在馬上，而在閨房;不在世間，而在心境?！皇菍θ耸赖恼鞣M(jìn)取，而是對人世的逃遁退避;不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題?！蓖硖莆宕奈娜嗣媾R的是動蕩不安的生存環(huán)境，外憂內(nèi)患空有抱國之心卻無力回天?，F(xiàn)實的殘酷與理想的美好，使得文人們轉(zhuǎn)而追求官能方面的娛樂。追求官能上的娛樂這一特點(diǎn)奠定了詞的基調(diào)，是“不無清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體,扇北里之倡風(fēng)。何止言之不文,所謂秀而不實。有唐已降,率土之濱,家家之香徑春風(fēng),寧尋越艷;處處之紅樓夜月,自鎖嫦娥……”
二、自然環(huán)境與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)――天然屏障與后天資源
花間集收錄的十八家詞人多居住于西蜀，后稱之為西蜀詞人。西蜀處于四川盆地當(dāng)中，易守難攻，其山脈為之建立了天然的防衛(wèi)屏障。任乃強(qiáng)先生在書中曾說“若以四川盆地與黃土之黃河平原比,則無亢旱之虞;與沖積之江浙平原比,則無卑濕之苦;與三熟之廣東平原比,則無水潦之患;與肥沃之松遼平原比,則無霜雪之災(zāi)?！睒O優(yōu)越的自然環(huán)境，無亢旱、無卑濕、無水潦、無霜雪的地理優(yōu)勢使得西蜀很早就孕育了農(nóng)耕文明，使當(dāng)?shù)厝嗣褡越o自足，人們的生活環(huán)境相對安逸。易守難攻的天然屏障又使西蜀較少動蕩，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面不會太頻繁。
古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮自然離不開水運(yùn)這個有利條件。早在隋朝時期，大運(yùn)河的開鑿便已經(jīng)令西蜀的政權(quán)中心成都獲得了“揚(yáng)一益二”的中心城市地位,商鋪林立，熙熙攘攘，而到了晚唐五代以后經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，使之成為經(jīng)濟(jì)中心。
三、君臣好飲宴，歌舞之習(xí)氣
一種文體的推廣如若是從上至下的方式，得到君王的推崇，其傳播速度及范圍自是要更加快捷與寬廣的?，F(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)，西蜀之地多歌舞伎陶俑等出土文物，這說明西蜀喜好游樂宴集、征歌選舞的風(fēng)氣。而就現(xiàn)今流傳下來的花間詞中皆不缺乏飲酒作樂之場面，上至君主，下至臣子。《新五代史》卷六十三《前蜀世家》中記載，前蜀后主王衍 “自童年即能屬文，甚有才思，尤能為艷歌”；而后蜀君王則是“還宴怡神庭，嬪妃妾妓皆衣道服，蓮花冠，髻為樂，夾臉連額，渥以朱粉，曰‘醉妝’，國人皆效之”。這則文獻(xiàn)中的最后五字“國人皆效之”可見，因君主的推崇，而上至文人士人，下至平民蟻民，都會竭力于效仿，臣子為搏君主歡心，平民引以為時尚。前后蜀的君主熱衷于飲宴，歌舞，臣子文人豈有不投其所好之理。
四、結(jié)語
一、引言
當(dāng)前社會的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)管理思想也發(fā)生了巨大的改變。在經(jīng)濟(jì)實踐發(fā)展的浪潮中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想有著一定的價值和借鑒意義，在此基礎(chǔ)上形成了完善的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念，這一理念的提出，解決了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的困惑和難題，為今后的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展指明了前進(jìn)的方向?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念的提出是融合了眾多學(xué)科知識所誕生的結(jié)果，為國際經(jīng)濟(jì)形勢的良好發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)市場秩序的建立有著十分重要作用，對我國的經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展來說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念有助于幫助企業(yè)建立國際競爭優(yōu)勢，彌補(bǔ)企業(yè)在發(fā)展經(jīng)驗上的不足，為今后從事經(jīng)濟(jì)活動提供更多的重要參考價值。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想分析
我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展有著悠久的歷史和文化熏陶，自人類文明建立以來商業(yè)活動就在不斷發(fā)展，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的發(fā)展變化中，深受統(tǒng)治階級制度的影響和倫理道德的約束，同樣父系氏族社會環(huán)境也使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理有著濃厚的家族背景，經(jīng)過長時間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了一套特有經(jīng)濟(jì)管理思想，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：倫理價值的經(jīng)濟(jì)管理思想。我國的傳統(tǒng)政治文化十分強(qiáng)調(diào)倫理道德，政治文化制度的發(fā)展踐行了貴賤有序等道德理念，一些儒家和法家的思想同樣體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理上，基于這樣的倫理價值經(jīng)濟(jì)管理思想，在經(jīng)濟(jì)活動中十分注重道德約束，要求經(jīng)濟(jì)活動的分配，消費(fèi)及經(jīng)濟(jì)活動等都需要符合倫理道德觀。在漫長的歷史長河中，我國十分注重誠信經(jīng)營在經(jīng)濟(jì)活動中的意義，在從事經(jīng)濟(jì)活動的過程中中國人時刻恪守著誠信的理念，在從事商品交易和分配時能夠做到誠實守信，誠信也被看作商人經(jīng)商時的基本態(tài)度。重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)管理思想。我國自古以來都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大國，古代的統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，因此統(tǒng)治階級推行重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)確保有足夠勞動力可以用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展上。這樣的思想行為確保了經(jīng)濟(jì)活動資源的有效利用，避免了過多人從事商業(yè)發(fā)展而忽視了農(nóng)業(yè)發(fā)展的建設(shè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代社會的生存立足之本，如果將過多的勞動力資源放在手工業(yè)等行業(yè)上，將會造成國民經(jīng)濟(jì)短缺農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下等問題，不利于社會穩(wěn)定和長治久安。重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)管理思想的誕生就是為了維持統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)管理相對平衡，確保社會資源能夠得到充分利用，如果缺乏對手工業(yè)和農(nóng)業(yè)平衡的控制，將會造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展失衡，過多的勞動資源投入到手工業(yè)的發(fā)展中，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展和維持社會的基本穩(wěn)定。家國同構(gòu)的經(jīng)濟(jì)管理思想。縱觀我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，都有著十分深厚的家族背景這正是由于我國獨(dú)有家國同構(gòu)的經(jīng)濟(jì)管理思想所決定的，受到父系社會和尊卑制的影響我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著深厚的家族特點(diǎn)，為了更好的推動商業(yè)的管理和發(fā)展，家族企業(yè)還制定了一系列的族規(guī)用以規(guī)范管理，在這樣的經(jīng)濟(jì)管理體制下，形成了嚴(yán)格的自上而下的管理體制和管理模式。一般來說，家族的最長者有著最高級別的管理和控制權(quán)。富有家族氣息的商業(yè)經(jīng)營，成為了我國獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)管理模式，在這樣的歷史時代背景下誕生了眾多具有家族特色的企業(yè)，為我國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。
三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的影響
對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理實踐的影響。我國自古以來就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展關(guān)乎我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體水平，在現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理實踐中，通過對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)出了一套新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的管理體系和模式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的穩(wěn)定有助于維護(hù)社會結(jié)構(gòu)的基本穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)管理體系中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理系成了傳統(tǒng)的中庸思想，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同區(qū)域的季節(jié)氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化，根據(jù)不同的生產(chǎn)環(huán)境來進(jìn)行農(nóng)作物的調(diào)整，妥善的安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。根據(jù)不同區(qū)域投資環(huán)境和農(nóng)業(yè)氣候的不同，對農(nóng)作物的選取進(jìn)行針對性的改變，例如小麥等農(nóng)作物的生產(chǎn)主要集中在華北平原和東北平原，水稻則主要分布在秦嶺淮河以南的區(qū)域。在不同的生態(tài)環(huán)境下，氣候水文條件和土壤也有著一定的差異，只有能夠尊重不同地區(qū)的自然規(guī)律，才能夠使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到妥善的安排，這樣一來，不僅可以大大提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量，也能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升和發(fā)展。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中，中庸思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)形成指導(dǎo)，當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理更加科學(xué)和規(guī)范，講究如何利用土壤和水文環(huán)境選擇適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)作物。同樣重農(nóng)抑商的思想觀念，也在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中得到了體現(xiàn)，當(dāng)前我國十分重視農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，為今后農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路奠定基礎(chǔ)和方向。對現(xiàn)代金融業(yè)經(jīng)濟(jì)管理實踐的影響?，F(xiàn)代金融業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理過程中常常會面臨供求關(guān)系調(diào)整的問題，為了避免供求關(guān)系出現(xiàn)失衡，相關(guān)機(jī)構(gòu)和組織需要制定科學(xué)縝密的管理方案和規(guī)劃制度，來對金融過程進(jìn)行統(tǒng)一有序的安排。這一金融管理過程，將嚴(yán)格按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，該管理過程也可以被視作是貨幣的使用管理活動。早在春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治階級為了維持貨幣市場的穩(wěn)定只有制定和出臺了一系列政策，用于完善貨幣的統(tǒng)一管理，幫助統(tǒng)治階級更好維持社會穩(wěn)定。在當(dāng)代金融業(yè)經(jīng)濟(jì)管理實踐中，依舊可以從春秋戰(zhàn)國時期的貨幣管理經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，對貨幣市場統(tǒng)一調(diào)控，嚴(yán)格遵守相關(guān)法律，防止金融市場出現(xiàn)通貨膨脹等一系列現(xiàn)象，來確保經(jīng)濟(jì)市場活動穩(wěn)定。對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理實踐的影響。我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的重要價值在于，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想已經(jīng)形成了一套完整的理論體系，包括了對經(jīng)濟(jì)行為的分析，概括，總結(jié)。這些經(jīng)濟(jì)管理思想融會了古代勞動人民的智慧，可以為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動提供重要的理論依據(jù)和支撐，現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)可以從傳統(tǒng)經(jīng)營思想中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，減少企業(yè)經(jīng)營管理過程中由于經(jīng)驗不足所造成的管理行為偏差。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，能夠從中吸取優(yōu)秀管理理念進(jìn)行改革和發(fā)展，家國同構(gòu)經(jīng)濟(jì)管理思想得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，企業(yè)通過構(gòu)建一種自上而下金字塔管理模式，來加強(qiáng)對于企業(yè)內(nèi)部管理，創(chuàng)造出一個良好的企業(yè)管理環(huán)境，更好幫助企業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展，當(dāng)面臨較為復(fù)雜困難的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境不斷對管理方式和管理模式進(jìn)行優(yōu)化，提出更多有建設(shè)性的企業(yè)管理發(fā)展建議，為提升現(xiàn)代企業(yè)管理水平而努力?？吹浇?jīng)濟(jì)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展起到了重要引導(dǎo)作用，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理活動也很好地繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理活動的優(yōu)點(diǎn)和傳統(tǒng)，不斷對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn)，制度不斷完善和優(yōu)化有助于企業(yè)效益不斷提升，幫助企業(yè)在經(jīng)濟(jì)上獲取更多的效益。
四、結(jié)語
現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系并不是一朝一夕建成的，通過對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念繼承和發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理實踐取得到了進(jìn)步，也對當(dāng)前企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展和進(jìn)步源自于不斷對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的借鑒，在這一發(fā)展背景下，應(yīng)當(dāng)能夠做到取其精華，棄其糟粕的原則，以更加長遠(yuǎn)眼光去面對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢和環(huán)境，提出更加現(xiàn)代化和合理化的經(jīng)濟(jì)管理模式，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉冰.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的影響分析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2014(05).
追溯徽商衰敗根源
腐敗的政治文化
清朝末年，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文明也來到中國。屢戰(zhàn)屢敗的結(jié)果，強(qiáng)烈震撼了清朝統(tǒng)治階級，其中一些開明分子開始學(xué)習(xí)西方文明和技術(shù)，提出 “師夷長技以制夷”的社會改革思想。但統(tǒng)治階級引進(jìn)西學(xué)、西技的根本目的只是為了制約西方列強(qiáng)，維護(hù)清政府的腐朽統(tǒng)治，而不是解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會發(fā)展。一旦引入的東西危及其自身權(quán)力，則立即被打入另冊。
中國封建社會是漫長的農(nóng)耕社會，封建正統(tǒng)思想以農(nóng)為本，以商為末，歷來重農(nóng)輕商。這種政治體制不但不保護(hù)商業(yè)，反而殺雞取卵，肆意摧殘，并造成頻繁出現(xiàn)的毀滅一切、玉石俱焚的戰(zhàn)亂，給予蓬勃發(fā)展的民族商業(yè)文明的繼承傳播以致命打擊。同時，西方列強(qiáng)恃仗鐵艦大炮打開了中國的大門，外國資本主義的文明傳播擠壓了中國工商業(yè)者，使中國正處于現(xiàn)代資本文明萌芽階段的商業(yè)文明傳播蒙受重大損失。
官賈儒一體化
在中國封建社會，等級秩序為“士、農(nóng)、學(xué)、商”，“商”居四民之末?；丈碳词箳炅嗽俣嗟腻X，如果家里沒有人讀書做官，也總覺“矮人一頭”，因此，即使是最成功的徽商，還是把“讀書”放在第一位。徽商對讀書入仕看得很重，有錢的徽商重視子女教育，從明中葉到清咸豐時，徽商子孫中讀書、做官、經(jīng)商已成為三位一體的局面，讀好了書去做官，縱然沒考上，對做生意也有很大幫助。為生存和競爭考慮，徽商賈仕結(jié)合，由儒而商，由商而官，官商互濟(jì)，通過攀迎封建勢力以改善環(huán)境，因而具備官賈儒三位一體的重要特征。
徽商與其他商幫的最大不同，就在于“儒”字。與一門心思做生意的晉商相比，追逐財富只是徽商的手段，求功名做官才是歸宿。因此，盡管徽商把生意做得很大，卻做得三心二意。從乾隆到嘉慶十年的70年間，同樣在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)，徽商子弟有265人通過科舉入仕，而晉商僅區(qū)區(qū)22人。在“官”與“商”的游離之間，徽商的科舉入仕情結(jié)清晰可見。
也許正是徽商和晉商在這方面的不同，才為徽商日后埋下另一種伏筆。有人甚至認(rèn)為，曾創(chuàng)造出老“文房四寶”的徽商之所以在新“文房四寶”面前毫無作為，是它的基因里對財富的創(chuàng)造有另外的理解。
農(nóng)本觀念和鄉(xiāng)土觀念
徽商是在帶有很強(qiáng)宗法色彩的農(nóng)業(yè)文明觀念的支配下，進(jìn)入商業(yè)活動領(lǐng)域的。重義輕利的儒家文化和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所特有的極度欠缺的生產(chǎn)工藝，使得他們帶有較為強(qiáng)烈的小農(nóng)意識，并在此觀念引導(dǎo)下，始終沒能樹立起西方資本商業(yè)文明中效能的觀念，甚至，相當(dāng)一部分始終沒能培植出對現(xiàn)代資本商業(yè)文明的忠心，導(dǎo)致資本始終不能社會化。
在封建王朝重重禁令、處處干擾的大環(huán)境下，徽商發(fā)展受困，到一定階段他們就不愿、也不能把所獲得的財富積累用來像西方資本文明那樣的擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是轉(zhuǎn)向儒家“以末起家、以本守之”的狹隘思想，“廣營宅、置田園”購買土地當(dāng)?shù)刂?，再培育子弟讀書從政。
在徽商初創(chuàng)階段，他們的足跡遍及嶺南塞北，飽嘗寒暑之勞，頻歷風(fēng)波之險?？梢坏└蛔懔耍徽呔拶Z們卻大肆揮霍浪費(fèi)，過著帝王般窮奢極欲的豪華生活。即使上代以儉為訓(xùn)，而其后輩則恃仗父輩們留下的金山銀山，建造豪宅，斗富比闊，不僅消耗了大量的社會財富，也影響到再生產(chǎn)的擴(kuò)大，造成商業(yè)資本的匱乏，難以適應(yīng)市場激烈競爭而走向衰落。19世紀(jì)末，當(dāng)徽商所代表的封建經(jīng)濟(jì)沒落時，正是資本主義商品經(jīng)濟(jì)登陸中國之時，只有把大量資金投入實業(yè)，實現(xiàn)商業(yè)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合才能獲得新生。但“官本位”思想濃重的徽商卻做不到，他們已經(jīng)沒有財力去投資產(chǎn)業(yè)了。
保守和排外
在徽商崛起的過程中，徽州社會普遍發(fā)生的觀念變革促成了徽州社會與徽州人思想意識的大解放，于此營造出來的開放的徽州文化與徽州社會，最終幫助徽商克服了徽州地域強(qiáng)大而堅固的地理阻隔力，他們發(fā)現(xiàn)并利用徽州四通八達(dá)的水網(wǎng)，成功走出徽州，并憑借著開放文明的優(yōu)勢，實現(xiàn)了由地域性商幫向全國性商幫的跨越。
明代中期及至清代康、乾年間，徽商在全國范圍內(nèi)的拓展又使徽州文化與徽州社會進(jìn)一步走向開放，并促成徽商走向鼎盛時期。然而，變化就在此時悄無聲息地發(fā)生了。隨著古玩、字畫、典籍、詩文等文化精品伴隨著金銀財富一起滾雪球般地流向徽商家園時，徽商與徽州社會便以為占盡了天下的先進(jìn)文明，其自得感與自大狂同步膨脹了起來，“有徽州而有無天下”的感覺，使徽商重新返回窄小的心理家園。隨之，徽州文化的開放性漸漸式微，徽州社會也重新復(fù)歸封閉狀態(tài)。
應(yīng)該指出，徽商征服天下的行程并未改變徽州在地理上的封閉性，當(dāng)徽州文化的開放性式微后，盤亙環(huán)峙的群峰峻嶺又重新凸顯了徽州的封閉。以不變應(yīng)萬變、以小變應(yīng)大變的經(jīng)營韜略，在海外資本不可阻擋地進(jìn)入中國、中國傳統(tǒng)社會開始走向土崩瓦解的巨變中，最終促使有著數(shù)百年輝煌史的徽州商幫被淘汰出局。
以商附官
在我國商業(yè)文明的演繹過程中，以攀緣政治為特色的官商一體化灰色文化情結(jié)，也是我國封建商業(yè)經(jīng)濟(jì)所特有的文明現(xiàn)象。官商情結(jié)作為我國封建社會商業(yè)文明的突出現(xiàn)象，原本就與平等、自由、競爭的現(xiàn)代商業(yè)文明不相適宜，之所以在我國長期存在、傳播，進(jìn)而可以影響到政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化層面，關(guān)鍵在于我國長期奉行的人治體制，造成了商人尋求通過攀緣封建政治勢力以獲取壟斷利益，而政治勢力借以權(quán)力尋租來參與商業(yè)分羹，甚至先富商人更以商業(yè)投資的動機(jī)采用捐納方式進(jìn)入仕途之路，從而合法實現(xiàn)商業(yè)資本與政治權(quán)力的融合。這也是導(dǎo)致封建政治腐敗和社會昏暗的一大根源。
徽商雖然富有，但其資本投向產(chǎn)業(yè)卻是個別現(xiàn)象。在清末民初，并未出現(xiàn)商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的大趨勢，因而絕大多數(shù)的商業(yè)資本仍然只停留在流通領(lǐng)域。資本的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，是與中國古代地主制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全協(xié)調(diào)的，是中國古代地主制經(jīng)濟(jì)的一個環(huán)節(jié)，是為中國古代地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。這一性質(zhì)決定了徽商隨著封建制度在中國的消亡，其落后的封建商業(yè)文明傳播方式逐漸暴露出與時代的不合拍性，因而，其衰落也就成了一種必然。
簡單誠信
中國傳統(tǒng)的儒家誠信觀念，雖然把“誠”提到“天道”的高度（孟子曰：“誠者，天之道”），把“信”提到“五常”（仁、義、禮、智、信）之一的高度，但是由于其產(chǎn)生的年代屬于中國的封建時期，加之這一時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文明的顯著特點(diǎn)，儒家誠信觀念自然也就歸屬于中古農(nóng)本社會的誠信范疇，是僅限于一定范圍內(nèi)（家族和“熟人社會”）的局限性文明，這種局限性是由封建農(nóng)本經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)實中家庭合作關(guān)系的歷史性質(zhì)決定的。
而徽商本質(zhì)上是儒商，儒家思想貫穿于整個經(jīng)營理念。其賴以生存的“誠信為本”商業(yè)信條，強(qiáng)調(diào)的是封建等級程序的不可侵犯性，極力把誠信關(guān)系限定在固定的綱常倫理范圍，因而禁錮了人們的人身自由和思想自由，限制了人們的自由交往，剝奪了人與人的平等競爭關(guān)系，也阻礙了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，從而使得交換關(guān)系主要是在本土社會或親情關(guān)系之中進(jìn)行，難以發(fā)生大規(guī)模的商品生產(chǎn)和商品交換。
現(xiàn)代誠信觀念本質(zhì)區(qū)別于中國傳統(tǒng)誠信觀念之處在于，后者只知對熟人講誠信，而不知對陌生人講誠信；前者則要求對任何其他人都講誠信，這意味著現(xiàn)代誠信觀念是基于人人平等的倫理觀念。這種平等觀念是與現(xiàn)代人權(quán)觀念、自由觀念等有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的，正是這些觀念，構(gòu)成了現(xiàn)代商業(yè)文明中市場經(jīng)濟(jì)條件下價值觀體系的核心，離開這個核心價值觀，也就決不會有現(xiàn)代誠信觀念。
“人治”和資本的消散
在我國商業(yè)文明的演繹過程中，長期依附封建體制而形成的以宗族血緣為核心的家長式經(jīng)營管理是我國封建商業(yè)經(jīng)濟(jì)所特有的文化現(xiàn)象。家族式經(jīng)營也是封建商幫從事商業(yè)經(jīng)營管理的主要組織形式。商人之間“相親相助”，對化解風(fēng)險、開拓市場有重要作用，但是徽州商人長期固守家族宗族鄉(xiāng)族的狹隘聯(lián)系，單憑一家一族經(jīng)營，限制了自己的發(fā)展力量，在市場競爭中難免處于不利地位。
更重要的是，徽商的企業(yè)形式還是一種落后的家族組織形式，家族宗族鄉(xiāng)族之間的商業(yè)關(guān)系只處于“聯(lián)誼”狀況，沒有跨過資本聯(lián)結(jié)這個“坎”，大量的商業(yè)利潤不是轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資本，而是流向家族宗族鄉(xiāng)族的消費(fèi)性投資方面代代相繼，從而嚴(yán)重消解了資本增值能力。這與西方資本主義列強(qiáng)的積累走勢完全相反。雖然沿海地區(qū)有一些大商人注意到把商業(yè)利潤轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資本，投資、興辦近代企業(yè)，走資本主義道路，但畢竟只是極少數(shù)。
可見，受觀念文化局限性的束縛，徽州商人極力維護(hù)家族宗族鄉(xiāng)族對基層社會的統(tǒng)治格局，既限制了他們的發(fā)展力量，又分割了他們的商業(yè)利潤，徽商在社會進(jìn)步的歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭喪失了發(fā)展機(jī)遇，也就不可避免地走向衰落。
以史為鑒
徽商的成功在于以智慧和德行化作它最大的商業(yè)資本，建立了一套體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明的激勵機(jī)制和商業(yè)道德，但是，它的失敗同樣也在于中國傳統(tǒng)文明本身固有的缺陷和狹隘，加之連續(xù)不斷的激進(jìn)主義的暴力沖撞，一次次阻斷了中國經(jīng)濟(jì)自然演變的過程。我們不能以懷舊的心態(tài)評價徽商，也不能不加區(qū)別地提出弘揚(yáng)徽商精神，而要去其糟粕，弘揚(yáng)精華。
徽商在長期艱辛創(chuàng)業(yè)的歷程中逐漸形成了融東方儒家文化、徽人意志品德為一體的獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)營理念和風(fēng)格，這就是“徽商精神”。“徽商精神”涵蓋了艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、尊儒亦儒的求知精神、誠實守信的敬業(yè)精神和團(tuán)結(jié)互助的合作精神等等。它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代商業(yè)文明市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又融合了中華民族的聰明睿智和優(yōu)秀品格，是傳統(tǒng)的中華民族精神的微觀鑄塑，具有極高的實用價值。
徽商精神
真正的“徽商精神”應(yīng)該是先生概括的“徽駱駝精神”。明清早期的徽州商人在十分困難的境況下，敢于闖天下，把生意做到大半個中國乃至東南亞地區(qū)，就是在于他們特別能吃苦，特別能耐磨，他們在商業(yè)競爭中“一賈不利兩賈，兩賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”，從而將商業(yè)由小做大、由弱做強(qiáng)。這種如駱駝般的自強(qiáng)不息、負(fù)重進(jìn)取的精神，是一種不因時代變遷而褪色的中華民族的偉大精神。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神”，它有著更豐富的內(nèi)涵。
一是赴國急難、民族自立的愛國精神。徽商的愛國精神，突出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭、或者出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭、或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。
二是不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、奮發(fā)進(jìn)取，毅然走出深山，闖蕩四海?？芍^嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷風(fēng)波之險。這種創(chuàng)業(yè)精神實在可貴。當(dāng)事業(yè)出現(xiàn)曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。
三是審時度勢、出奇制勝的競爭精神?；丈躺朴谮吚饡r，即根據(jù)市場特點(diǎn)，采取最好的經(jīng)營方式；也善觀時變，即在把握市場信息的基礎(chǔ)上，調(diào)整自己的經(jīng)營項目；還能揣度時宜，即根據(jù)各地不同的經(jīng)濟(jì)情況，因地制宜，做出種種決策，往往能出奇制勝。
四是同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和協(xié)精神。“和協(xié)”是指處理人際關(guān)系所應(yīng)達(dá)到的境界。這種精神不僅表現(xiàn)在一家人或同族人中，也表現(xiàn)在一個個的商業(yè)團(tuán)體中。即便在整個徽州商幫內(nèi)部，也能做到同舟共濟(jì)、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業(yè)公所的建立，就突出體現(xiàn)了這種精神，從而大大強(qiáng)化了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力。
五是不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。翻開明清小說，常常見到關(guān)于徽商的描寫。但在封建文人的筆下，徽商個個是吝嗇鬼。如在《三刻拍案驚奇》中就諷刺一個在杭州的徽商吳某，“家中頗有數(shù)千家事”，“肉卻不買四兩”，“只是吃些清湯不見米的稀粥”。這正反映了徽商雖富猶樸的勤儉精神。
徽商商業(yè)道德
“賈而好儒”是徽商顯著的特點(diǎn)。其結(jié)果不僅使徽商具有較高的文化素養(yǎng)，能夠從歷史中汲取豐富的經(jīng)商經(jīng)驗，推動自己事業(yè)的發(fā)展，更重要的是受中國傳統(tǒng)文明的影響，徽商具有一種理性，這就是以儒道經(jīng)商，有良好的商業(yè)道德。
一是以誠待人，以信服人。誠信經(jīng)商在徽商中十分普遍，他們認(rèn)為“惟誠待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親”、“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價為欺”。二是薄利競爭，甘當(dāng)廉賈。這在徽州糧商、典商中比較突出。三是寧可失利，不可失義?；丈淌苋寮宜枷胗绊?，在處理義利關(guān)系上，能夠做到“先義后利”、“以義制利”。四是注重質(zhì)量，提高信譽(yù)。
重教興學(xué)
徽商不僅自己賈而好儒，而且十分重視對下一代的培養(yǎng)。他們在致富以后，或者興建書屋，購買書籍，以重金聘師課子、或者親自督促子弟讀書、或者興辦義學(xué)，教育本族子弟，更有甚者則興建書院或捐資書院，也有資助本地本族子弟參加科考。重教興學(xué)已成為徽商的一種風(fēng)尚。這種風(fēng)尚歷經(jīng)幾百年，代代相傳，經(jīng)久不衰。其影響是多方面的：一是提高了一代代徽商的文化素質(zhì)，使他們經(jīng)商更富于理性；二是培養(yǎng)了徽州莘莘學(xué)子，他們搏擊科場，躋身仕途，反過來又成了徽商的政治靠山；三是造就了一代代徽州學(xué)人，推動了文化學(xué)術(shù)的發(fā)展；四是發(fā)揚(yáng)光大重教興學(xué)的社會傳統(tǒng)，對后世商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
繼往開來新徽商
在沉寂了100多年之后，中國歷史上最為著名的徽商以嶄新的姿態(tài)重登中國商界舞臺。在古老的徽商傳統(tǒng)與新時代經(jīng)濟(jì)碰撞下，一大批“新徽商”如雨后春筍般地迅速崛起，活躍在海內(nèi)外商壇，憑借深厚的商業(yè)文明底蘊(yùn)，創(chuàng)造出海螺、豐原、比亞迪、雨潤等一大批國人耳熟能詳?shù)拿褡迤放疲簧倨放剖袌稣加新噬踔廖痪觼喼弈酥潦澜绲那傲?，成為“中國制造”的代表。?jù)不完全統(tǒng)計，目前，中國五百強(qiáng)企業(yè)中的董事長和總經(jīng)理中有數(shù)十位安徽人。
安徽是資源大省，不但物質(zhì)資源豐富，人力資源也很豐富，有一大批高素質(zhì)的人才。其地理位置和資源都表明安徽有巨大的發(fā)展機(jī)會。但是， 事實卻是安徽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于江浙滬及其他近鄰的省份?，F(xiàn)在長三角很多重大決策和重大工程如建設(shè)高速公路、打造快速鐵路，都是密切配合，而面對相對落后及辦事效率低下的兄弟省份安徽，他們似乎都不屑于與之合作。
長三角現(xiàn)在由于勞動密集型制造業(yè)大量擴(kuò)張，需要更多的土地資源，擴(kuò)容已成刻不容緩之勢，而其自身礦產(chǎn)資源、能源、基礎(chǔ)工業(yè)等已十分匱乏，至此，安徽省內(nèi)有些城市提出加入長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)，以求依托宏觀經(jīng)濟(jì)大氣候，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)小氣候。但是長三角這個“富人俱樂部”始終把貧窮的安徽排斥在外。這究竟是為什么？
會計作為管理經(jīng)濟(jì)活動的主要手段，在我國有著悠久的歷史。春秋戰(zhàn)國之前就已經(jīng)產(chǎn)生，并在以后的社會發(fā)展中始終存在，一直延續(xù)至今，并且在我國社會經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。對我國會計思想發(fā)展的梳理有助于對中國會計規(guī)律的了解與掌握，進(jìn)而可以更好地為我國的會計建設(shè)服務(wù)。從我國的會計思想發(fā)展?fàn)顩r來看，大致經(jīng)歷了古代、近代和現(xiàn)代三個階段。
1我國古代會計思想的發(fā)展及特點(diǎn)
會計的產(chǎn)生首先來自于人們的生產(chǎn)和生活需要。在最初的生產(chǎn)生活中，會計思想首先是簡單的計數(shù)觀念，并且與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。在我國的封建社會中，社會經(jīng)濟(jì)政策是重農(nóng)輕商，商業(yè)活動一直是未受重視。判斷會計思想出現(xiàn)的標(biāo)志是會計循環(huán)體系是否逐漸形成。在中國先秦時期（主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期），明確的會計憑證和會計計量方法、文字?jǐn)⑹鍪降臅嬎枷刖殉霈F(xiàn)，標(biāo)志著會計思想已經(jīng)出現(xiàn)。春秋時期是中國社會由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期，它同時也是中國會計思想產(chǎn)生巨大變化的時期。在這個時期，從會計憑證、會計賬簿到會計報告的整個會計循環(huán)體系已經(jīng)初步形成。此時，理財思想和審計思想也已經(jīng)開始。這些都說明會計思想已經(jīng)確立。
首先產(chǎn)生的是單式記賬法。秦漢南北朝時期，隨著商業(yè)活動在社會生活中受到越來越多的重視，單式會計思想逐步確立起來。會計憑證開始逐步規(guī)范，會計賬簿也進(jìn)入到序時流水賬時期，會計報告從單純的文字?jǐn)⑹觯ㄎ淖謹(jǐn)⑹鍪剑┻M(jìn)入到數(shù)據(jù)與文字結(jié)合的階段（定式簡明式）。單式記賬的早期形態(tài)是文字?jǐn)⑹?，是指采用文字描述的形式記賬，所以其又被Q為敘述式會計記賬法，這種會計記錄一般用字較多，沒有一定的規(guī)則，它的記賬符號也不固定。單式記賬的成熟形態(tài)是定式簡明式，是指會計的記錄使用固定的記賬格式和記賬符號，對資金運(yùn)動的記賬要求簡單明了。而從西周到春秋戰(zhàn)國時期，這段時期是我國古代會計思想發(fā)展迅速的時期，這個時候的單式記賬思想已進(jìn)入定式簡明式階段。魏晉南北朝時期由于戰(zhàn)亂，會計思想的發(fā)展停滯甚至倒退。但是到了唐宋時期，單式記賬思想不僅得到廣泛使用，而且還有進(jìn)一步發(fā)展。
唐宋時期是中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展較快的一個時期。在這一時期，中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步地發(fā)展，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長為工商業(yè)的發(fā)展提供了條件。當(dāng)時的商業(yè)金融機(jī)構(gòu)也同15世紀(jì)意大利沿海城市金融業(yè)的狀況類似。商人地位逐漸提高，商業(yè)逐漸繁榮。以前的單式記賬法已經(jīng)不滿足社會經(jīng)濟(jì)生活的需要，開始出現(xiàn)復(fù)式記賬思想的萌芽。會計憑證逐步多樣化和規(guī)范化，如一直沿用至今的會計體系數(shù)碼字（即壹貳叁拾伍陸柒捌玖拾）就是在這個時期創(chuàng)造的。至宋代，以財政管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行審計的體制已經(jīng)取代由曹魏以來至唐時期的比部審計。
中國的復(fù)式記賬思想是從中國明朝開始產(chǎn)生的。明朝已經(jīng)開始出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，商業(yè)資本逐漸向工業(yè)資本轉(zhuǎn)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展破壞了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。而舉債經(jīng)營思想的這種現(xiàn)代化思想已經(jīng)開始萌芽，尤其在錢莊、票號的金融機(jī)構(gòu)。發(fā)展到明清時期，完備的封建審計體制已經(jīng)形成。政府的審計功能主要由督察院、戶部等機(jī)構(gòu)來完成，各自具有一定的審計權(quán)限。
2我國近代會計思想的發(fā)展及特點(diǎn)
世界范圍內(nèi)，第一次和第二次工業(yè)革命，這極大地推動了社會的發(fā)展，這也使得會計中心的地位在西方國家中確立。上個世紀(jì)九十年代，由于生產(chǎn)過剩，西方國家的產(chǎn)品向中國流通，這也就使得中國的會計也多少帶有西方會計的內(nèi)容。
第一次和第二次科技革命是中國近代會計思想產(chǎn)生的社會背景。第一次科技革命是以改變生產(chǎn)工具為特點(diǎn)的革命，在這場革命當(dāng)中，生產(chǎn)力發(fā)生了巨大進(jìn)步。世界資本主義的經(jīng)濟(jì)體系特別是西方的資本主義體系由此建立起來，而中國的封建制度在國家中仍然占主導(dǎo)地位。中國和印度開始向西方學(xué)習(xí)，形成以西方為中心的會計體系。
第一次科技革命使得先進(jìn)的會計思想傳播到世界各地，同時也使得企業(yè)組織形態(tài)不再是單一的獨(dú)資企業(yè)或合伙企業(yè)了。前后是第一次科技革命的中后期。但我國仍然是封建社會封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，會計思想仍停留在過去。
第二次科技革命是以電力技術(shù)為主導(dǎo)，電器工業(yè)為基礎(chǔ)的科技革命。第二次科技革命是人類歷史上有意識的、有目的的深入系統(tǒng)的對自然界的研究開發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成了許多新興學(xué)科。這場歷經(jīng)了近一個世紀(jì)的科技革命將為近代會計向現(xiàn)代會計的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。
近代的工商業(yè)也在不斷地成長，有著很大的成長空間，這也使得中國開始考慮會計如何去適應(yīng)這不斷變化的經(jīng)濟(jì)實際。中國會計學(xué)者們主張把西方會計中的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合到中式收付記賬薄中，形成特有的會計體系，這樣既保留了中國特色，也融入了新的內(nèi)容。
19世紀(jì)80年代開始，隨著西方社會生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，剩余生產(chǎn)能力必然會流入中國。西方近代（復(fù)式記賬）會計思想的傳入不僅具備可能，而且已經(jīng)變成現(xiàn)實。但中國的會計思想家在消化和吸收西方近代會計思想的同時，進(jìn)行了自己的改造和創(chuàng)新。其具有代表性的有：
蔡錫勇的創(chuàng)新體現(xiàn)在借鑒西方會計理論并根據(jù)中國的國情對賬簿的名稱和組織進(jìn)行了改造-即“有收必有存，收存必相等”的原則。
潘序倫則對會計科目與賬戶、會計估價基礎(chǔ)的判別以及會計報表的分析三個方面進(jìn)行了創(chuàng)新。
梁潤身創(chuàng)建了“資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益”這個我們沿用至今的會計等式和增減記賬法。
楊汝梅在當(dāng)時就已經(jīng)認(rèn)為企業(yè)的無形資產(chǎn)應(yīng)是商譽(yù)、專利權(quán)、特許權(quán)等具有相同性質(zhì)資產(chǎn)的名稱。
楊瑞六認(rèn)為以成本利潤為核算基礎(chǔ)的財務(wù)制度是近代企業(yè)的核心基礎(chǔ)。
3中國現(xiàn)代會計思想的發(fā)展及特點(diǎn)
改革開放以前的會計制度發(fā)展是以借鑒和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式為特點(diǎn)的。1949-1957年是以學(xué)習(xí)為主，1958-1978年是以創(chuàng)新為主。在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中，我國的會計界認(rèn)為會計是帶有階級性的，存在資本主義與社會主義之分。馬卡洛夫的《社會主義會計務(wù)實》的講話描繪了帶有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的中國計劃經(jīng)濟(jì)體制會計制度。計劃經(jīng)濟(jì)時代，公有制的經(jīng)濟(jì)體制要求會計思想與社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境保持一致。
隨著對會計本質(zhì)認(rèn)識的深入，會計理論界認(rèn)為會計不僅具有階級性還具有技術(shù)性。改革開放以后，對于會計思想的研究中，呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。其中最主要的是以楊紀(jì)琬和閻達(dá)五為代表的管理活動論和以葛家澍和余續(xù)纓為代表的信息系統(tǒng)論。另外，還出現(xiàn)了一些非主流的會計思想。楊時展、郭道揚(yáng)教授的會計控制系統(tǒng)論，其思想來源于西方會計。指出了信息系統(tǒng)說的片面性，說明了信息系統(tǒng)的控制作用。20世紀(jì)50-70年代的會計工具論，由于不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，而逐漸被會計學(xué)界拋棄。
在古代、近代和現(xiàn)代會計思想的發(fā)展過程中，中國的會計思想已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這與中國獨(dú)特的文化特征和政治體制相關(guān)。會計是經(jīng)濟(jì)和金融活動的記錄和反映，因此會計的發(fā)展也必然和中國社經(jīng)濟(jì)和金融發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)。會計不僅一種計量和監(jiān)督的手段，更是一種經(jīng)濟(jì)管理的思想。會計發(fā)展史作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的一個重要的組成部分，對其進(jìn)行研究可以對我國當(dāng)今的會計發(fā)展現(xiàn)狀有一個充分的認(rèn)識，對把握會計思想發(fā)展的脈絡(luò)、預(yù)測會計未來的發(fā)展方向發(fā)揮重要作用。
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一、選擇生動的歷史細(xì)節(jié)，展現(xiàn)歷史智慧，激發(fā)學(xué)生興趣
歷史教學(xué)設(shè)計離不開材料的運(yùn)用，而歷史材料紛繁復(fù)雜，在選擇材料應(yīng)用于教學(xué)時，除了注意真實性、符合教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實際外，細(xì)節(jié)敘述也很重要，葉小兵教授說過歷史細(xì)節(jié)“可以使已經(jīng)逝去了的歷史重現(xiàn)出有血有肉、有聲有色的原狀，使學(xué)生感受到歷史的真實”。作為一種信息，“細(xì)節(jié)有一種活的屬性，這在信息傳遞時最容易被接受，又不容易被遺忘”，在歷史教學(xué)過程中，簡單的敘述和結(jié)論性的語言，難以給學(xué)生留下印象，而生動的細(xì)節(jié)描述，能激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，就如在設(shè)計初中一年級第七課“秦帝國的興亡”一章中“楚漢戰(zhàn)爭”一目的教學(xué)時，可選擇的材料很多，但結(jié)合教學(xué)目標(biāo)和初中學(xué)生對歷史人物的興趣，本課的重點(diǎn)在于探討秦帝國的興亡，抓住“秦之所以亡”和“漢之所以興”都與“民心的向背”有重大關(guān)系這一共同特點(diǎn)，結(jié)合中學(xué)生的認(rèn)識特點(diǎn)，把敘述細(xì)節(jié)放在突出劉邦、項羽兩個人物間的對比上，在講課時，從歷史記載中選擇了最能反映兩人之間顯著差異的材料，尤其是兩人的出身、教養(yǎng)和軍事才能以及軍事戰(zhàn)績，在講述了“劉邦百敗于項羽”但最終卻戰(zhàn)勝項羽取得帝位的故事后，提問學(xué)生“為什么劉邦在教養(yǎng)、軍事才能等方面都不如項羽，卻能最終戰(zhàn)勝項羽呢？”，以此激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生帶著問題去主動翻閱課本，找出課本中劉邦“約法三章”和善于使用人才的相關(guān)敘述，作為論據(jù)，得出劉邦最終勝利的原因在于“積極爭取民心”，在教學(xué)中運(yùn)用特殊細(xì)節(jié)的敘述，在保證真實的前提下，塑造鮮活的歷史人物和“歷史現(xiàn)場”，能有效激發(fā)學(xué)生的興趣，幫助學(xué)生認(rèn)識歷史。
二、利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)資源和技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維
學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)上“距離感”的產(chǎn)生主要原因是由于歷史事件在時間和空間的不可重復(fù)性，現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，讓我們享有了空前豐富的網(wǎng)絡(luò)資源和材料呈現(xiàn)方式。我們可借助多媒體幻燈片、視頻、動畫等形式，將文字材料與視頻、圖片有機(jī)結(jié)合，造成視覺聽覺沖擊，以圖文并茂和圖文互證的方式，將具體生動的歷史形象呈現(xiàn)在學(xué)生面前，打造形象直觀的歷史情境來激發(fā)興趣，培養(yǎng)歷史思維。
首先，通過將文字材料與視頻、圖片有機(jī)結(jié)合，揭示歷史事件與人物的彼此聯(lián)系，啟迪學(xué)生學(xué)會“從整體上思考認(rèn)識歷史”。在高一歷史“美國的擴(kuò)展”一節(jié)中，我設(shè)計用文字材料在多媒體上呈現(xiàn)“林肯簡歷”后，將“林肯生活經(jīng)歷中出生地點(diǎn)、少年時代生活的地點(diǎn)、青年時代的地點(diǎn)”在電子圖片的“美國地圖”上用動畫方式呈現(xiàn)，學(xué)生們很快看出了林肯家族由東向西的遷徙路線，并進(jìn)而設(shè)問“像林肯家族這樣的遷徙是不是孤立的現(xiàn)象？”，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，了解到林肯家族的遷徙并非孤立的現(xiàn)象，他和他的家族的遷徙之路正是體現(xiàn)了美國歷史上著名的“西進(jìn)運(yùn)動”，林肯是這一時代事件的參與者，這種借助多媒體才能呈現(xiàn)的“圖文互證”方式，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生的思維以啟迪，從而認(rèn)識個人與社會的相互聯(lián)系。另外，在講述“秦帝國興亡”一課時，我設(shè)計了多媒體動畫，將與秦帝國興亡有關(guān)的三個時間用有色線段逐一呈現(xiàn)，將時間可視化，利用視覺的沖擊，在讓學(xué)生感受到秦帝國興亡的巨大反差同時，增強(qiáng)了學(xué)生的時間感和對帝國滅亡原因的探究興趣。
其次，利用網(wǎng)絡(luò)豐富資源，結(jié)合時事熱點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受到歷史的現(xiàn)實性?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得信息的搜尋和傳播變得更加快捷，也為我們提供了更多的現(xiàn)實熱點(diǎn)來搭建歷史與現(xiàn)實的橋梁。如在“美國獨(dú)立戰(zhàn)爭”一課的教學(xué)中，恰逢美國爆發(fā)校園槍擊案，我在教學(xué)導(dǎo)入時，沒有采取常見的導(dǎo)入法，而是直接展示我從網(wǎng)絡(luò)中獲得的關(guān)于“校園槍擊案”的新聞信息和搜集的關(guān)于美國公民擁有槍支的數(shù)量達(dá)到了平均每人2支的水平的現(xiàn)實背景材料，隨后便設(shè)問“美國人是什么時候開始幾乎家家有槍的呢？”，由此導(dǎo)入美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的歷史背景“北美殖民地的建立與發(fā)展”，通過這樣的導(dǎo)入設(shè)計將歷史與現(xiàn)實結(jié)合，讓學(xué)生感到了歷史對今天社會的影響。在講授“宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市生活”一課的“交子”一目時，我用古代貨幣和現(xiàn)代貨幣比較，讓學(xué)生從兩張相隔千年的貨幣中尋找相同點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的興趣，大家你一言我一語很快便找出了使用范圍、面值、防偽標(biāo)記等共同點(diǎn)，在感受歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系的同時，也不自覺地掌握了有關(guān)交子的基本知識。
三、設(shè)計任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生在探究中體驗歷史規(guī)律，啟迪歷史智慧
何成剛教授認(rèn)為，要感受歷史的智慧，即在歷史教學(xué)過程中，讓學(xué)生置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場上去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動機(jī)和意圖等，并理解他們思想的發(fā)展變化，要實現(xiàn)這一點(diǎn)，就要把學(xué)生引入到歷史情境中，以任務(wù)的提出、分析和解決來引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
交易、市場與上層組織
從亞里士多德到馬克思，直至現(xiàn)在西方的大部分主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一直把經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和分工當(dāng)作“交易—貨幣—市場”發(fā)展的產(chǎn)物。從而分工、交易與市場被認(rèn)為是不可分割的三位一體。但事實真是這樣嗎？經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的巨匠波拉尼指出，交易、貨幣與市場在本質(zhì)上各有其獨(dú)立的起源。以交易為例，波拉尼將其分為互酬式交易、再分配式交易和市場交易這三種形式。所謂“互酬”，是在以血緣及伙伴關(guān)系結(jié)成的共同體中作為義務(wù)而發(fā)生的“贈與”關(guān)系，在現(xiàn)存的所有原始部落中幾乎都存在這種人與人之間的禮儀性贈與交換。應(yīng)該看到，這種交換是先于剩余產(chǎn)品交換而出現(xiàn)的，它具有的“禮儀價值”只能歸因于文化與習(xí)俗。再分配式交易往往發(fā)生在一個共同體的政治性權(quán)力中心和其全體成員之間，在非洲的達(dá)荷美王國，在每年舉行的貢租大祭中，各村村民攜帶財物來到王宮前，在種種禮儀行為中將這些財物獻(xiàn)給國王，國王則按照慣例把作為返還禮品的報酬分賜每一個人（注：（日）栗本慎一郎（1979）《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，商務(wù)印書館，1997年，第55頁。）。只有第三種方式，市場交換才是我們這個社會中所流行的交易方式，即通過匿名市場上的“自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)”——價格機(jī)制來予以引導(dǎo)的交易。
與波拉尼的觀點(diǎn)相得益彰的是?？怂乖谄涿督?jīng)濟(jì)史理論》一書中對“市場興起”問題的研究。?？怂怪赋觯扔诮灰捉?jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的是指令經(jīng)濟(jì)與習(xí)俗經(jīng)濟(jì)，這兩者的萌芽可以一直追溯到部落時期。部落的生產(chǎn)活動在相當(dāng)大程度上依賴于習(xí)俗（巫師是很重要的組織者），而其防御功能則依賴于指令（通過酋長）來執(zhí)行。我們看到，波拉尼的“互酬”與“再分配”交易在很大程度上是習(xí)俗經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。希克斯進(jìn)一步指出，在部落轉(zhuǎn)變?yōu)閲业倪^程中，產(chǎn)生了出于征稅需要的“歲入經(jīng)濟(jì)”。歲入經(jīng)濟(jì)的一個重要作用是導(dǎo)致了需求的集中，從而產(chǎn)生專業(yè)化分工（尤指技藝上的），最為明顯的例子是古埃及的手工藝人和我國東周時期專為天子“禮樂征伐”而服務(wù)的匠戶。為王室服務(wù)的工匠是最早的專業(yè)化手工業(yè)生產(chǎn)者，因而分工也是先于市場而出現(xiàn)的。
西方學(xué)者的分析是否能夠解釋中國的現(xiàn)實呢？答案是肯定的。我們知道在春秋時代，各諸侯國在禮儀上都奉有向周天子進(jìn)行“歲貢”的義務(wù)，而周天子也往往會對各諸侯進(jìn)行賞賜，這種行為實際上就是“互酬式”交易，雖然貢品的價值可以“輕如鴻毛”（《東周列國志》上記載的楚國貢品是十車青茅）。但由于一些大商人經(jīng)常代行使者的身份，從而伴隨著這種交易行為出現(xiàn)了最早的長途貿(mào)易（注：“崤之戰(zhàn)”里曾描寫鄭人弦高代國君“犒勞”秦師而智退敵兵的故事，可以看作是一個例證。）。再如，中國傳統(tǒng)的集市貿(mào)易往往采取“廟會”形式（這一點(diǎn)在現(xiàn)在的中國農(nóng)村仍不鮮見），它最早的淵源恐怕正是伴隨著祭神貢品的交換而生發(fā)出來的。大寺廟的“散福”活動是否也可以看作是一種兼具禮儀特征的“再分配”交易呢？?？怂乖赋?，與宗教節(jié)日相伴的定期貿(mào)易的出現(xiàn)及隨之而來的富有農(nóng)民向“坐商”轉(zhuǎn)變，從而專業(yè)化商人的出現(xiàn)，是習(xí)俗經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的一條主要途徑，這一點(diǎn)在中國也可以得到驗證。另一條途徑則來源于指令經(jīng)濟(jì)，國家的出現(xiàn)使王室和軍隊的供養(yǎng)必須依賴于稅收，從而與征稅、軍事采購、物資運(yùn)輸相關(guān)的大規(guī)模交換發(fā)展了起來。戰(zhàn)國時期，趙國的大商人烏氏踝幾乎壟斷了整個國家的軍馬供應(yīng)，他的地位不亞于掌管車駕的國家官員。這是一個從指令經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的突出例子。
通過上面的分析我們可以看到，在市場興起的過程中中國與西歐國家并無明顯的不同。在“面對面的市場交換”方面，中國在整個封建時代甚至都可以說是相當(dāng)先進(jìn)的。首先是“網(wǎng)點(diǎn)”的密集。戰(zhàn)國時期的農(nóng)村集市已為數(shù)不少，“方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚，聚者有市，無市則民乏”（《管子·乘馬》）。另據(jù)資料估算，戰(zhàn)國時已有800——900個城鎮(zhèn)；到了漢代，據(jù)《漢書·地理志下》記載，全國當(dāng)時分130個郡國，1587個縣、道、國、邑，6622個鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村一級都有定期集市，稱為市邑，當(dāng)時的市邑已數(shù)以萬計。據(jù)估算，每方圓100里的范圍內(nèi)就平均有24個鄉(xiāng)村集市。布羅代爾指出：“總之，互相聯(lián)結(jié)的，皆受監(jiān)督的定期集市所組成的網(wǎng)絡(luò)布滿了并活躍在中國大地”（注：參見，前引書，第21頁。）。與鄉(xiāng)村集市相平行的還有大量的工商業(yè)市鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計，到宋代，全國共有1106縣、1644鎮(zhèn)，平均每縣1.5個鎮(zhèn)。這些市鎮(zhèn)大部分都具有貿(mào)易功能，是綜合性的農(nóng)副手工業(yè)產(chǎn)品交易中心。著名的糧市有蘇州楓橋、吳江平望、湖州南潯、山西靜樂、湖北襄陽、四川新津；棉花和棉布市鎮(zhèn)有嘉定新涇、太倉鶴王市、山東夏津等；絲綢市鎮(zhèn)則有烏程南潯、吳江盛澤、湖州烏青、嘉興濮院等。此外還有生產(chǎn)鐵器的佛山鎮(zhèn)、瓷都景德鎮(zhèn)、鹽都自貢鎮(zhèn)等專業(yè)化市鎮(zhèn)。其次是市場、店鋪的種類繁多。以城市為例，延至唐代，“市坊”一直是城市內(nèi)的一個專門區(qū)域。西漢首都長安有九市，唐代長安城內(nèi)有東西兩市，東市內(nèi)有220行。到了宋代，取消了市坊制，市場散布在了城市的各個角落?！稏|京夢華錄》中記載：在東京城內(nèi)，魚行、果子行、金銀鋪、漆器什物鋪、花果鋪、飯店、酒樓、茶館、羹店、藥鋪、馬行等各種店鋪、市場遍布城內(nèi)。清代的北京有花市、果子市、糧市、古玩市、米市、羊市、豬市、肉市、油市、布市……數(shù)不勝數(shù)。再有就是交換商品的種類繁多，除了大宗的糧、鹽、布帛、鐵器和牲畜之外，市場上還出售人們所需的各種生活消費(fèi)品。以“食”為例，到漢代時市場上已是“熟食遍列，肴施成市，作業(yè)墮怠，食必趣時”了，在大城市的市場上有烤小豬肉、韭菜炒雞蛋、腌羊肉、豆?jié){、雁肉羹、熱米飯等多種食品出售，其豐富程度遠(yuǎn)勝于西歐（布羅代爾的考察發(fā)現(xiàn)，阿拉伯國家的城市市場也具有上述特點(diǎn)）。除正式的店鋪、市場以外，在城市內(nèi)還有大量的所謂“引車賣漿”之流——即小攤販。據(jù)統(tǒng)計，清末時期，僅天津攤販就有一萬多戶，每戶平均八口人，以此為生者就有八萬人，甚為可觀。與市場的繁榮相適應(yīng)，出現(xiàn)了各種商人團(tuán)體與組織，如商幫、商會，還有領(lǐng)受“牙帖”、專門充當(dāng)中間商的“牙行”（注：以上資料均出自丁長青著《中國古代的市場與貿(mào)易》，商務(wù)印書館，1997年。）。
中外學(xué)者的研究都表明，中國古代的“初級市場”是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。但在這一土壤之上，為何未能生長出類似于西方的復(fù)雜的商業(yè)制度、信用工具，進(jìn)而引發(fā)商業(yè)革命，產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式呢？布羅代爾的解釋也許會給我們一個啟示。他認(rèn)為任何社會都存在兩種市場交換，第一種是“透明”的交換，發(fā)生在公開市場之上，我們所熟悉的市集、零售商，近距離貿(mào)易是其代表。在買主和賣主之間不時會有中間商出現(xiàn)，但一個中間商所能做的充其量也就是囤積居奇，或違反慣例去市鎮(zhèn)外迎堵農(nóng)民和小商人，賤買貴賣以獲利（這正是中國歷史上，作為中間人的“牙紀(jì)”所慣用的手段）。與此不同的是發(fā)生在私下市場，即布羅代爾所定義的“反向市場”上的另一種全然不同的交換。流動的商人、上門收購者徑入生產(chǎn)者家中，向農(nóng)民直接購買農(nóng)產(chǎn)品，甚至預(yù)訂剪毛之前的羊毛、還在地里生長著的小麥，一張便條簽字就成了合同。這種“不透明”的交易斬斷了生產(chǎn)者和最終消費(fèi)者之間的關(guān)系，導(dǎo)致了大批發(fā)商的出現(xiàn)。與小商人必須面對競爭不同，大批發(fā)商的目的是謀求壟斷，小商人日益專業(yè)化，而大商人卻日益淡化分工。他們經(jīng)營的是“金錢”，而不再是某種商品。在這種“上層市場”（布羅代爾語）中，商人與商人之間的交易顯得更為重要。希克斯指出，幾乎所有的商業(yè)慣例都產(chǎn)生于商人之間的“內(nèi)部市場”，大規(guī)模的信用展開也只可能發(fā)生在大商人之間（如擔(dān)保、金融中介與保險）。大批發(fā)商為控制生產(chǎn)而采用的“先貸制”和“外放制”，其出發(fā)點(diǎn)本為謀求商業(yè)上的壟斷，但一個未預(yù)料到的后果卻是伴隨市場擴(kuò)展而來的分工、技術(shù)水平的提高。在商業(yè)邊際利潤遞減的情況下，最終促成了包買商向工場主的轉(zhuǎn)變。可見，沒有上層市場，就不會有資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。
在中國是否存在上層市場呢？應(yīng)該看到，在大宗商品的長程交易中，曾經(jīng)出現(xiàn)過富甲天下的鹽商、糧商，甚至是大有背景的官商（從漢代的東郭咸陽一直到清代的胡雪巖）。但他們從來就沒有建立起控制生產(chǎn)的“反向市場”（除部分專賣品之外）。明清時期出現(xiàn)了包買商和外放分工制，出現(xiàn)了“匯通天下”的山西票號，這可以看作是“上層市場”出現(xiàn)的表征，但為什么未能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生商業(yè)革命呢？這就是我們下面所要研究的問題。
城邦、大陸文明與資本主義
顧準(zhǔn)曾經(jīng)指出：西方文明的一般特征是海上文明，而從“建城”開始一個國家的歷史，是海上文明的顯著特色（注：參見，顧準(zhǔn)著《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994年版，第282頁。）。?？怂拐J(rèn)為，城邦制度是重商主義經(jīng)濟(jì)的第一階段（注：?？怂梗?969）《經(jīng)濟(jì)史理論》，商務(wù)印書館，1987年，第40頁。）。古希臘時期是西方第一個城邦階段，雖然最早的城邦國家，如雅典和科林斯都不是專門的商業(yè)城市，但它們多數(shù)不能自給自足，而必須嚴(yán)重地依賴于對外交換。雅典要從各地大量輸入糧食和木材，同時又大量輸出酒類、魚類，從而商業(yè)成為維持城邦生存的重要支柱。最早的商業(yè)慣例與制度淵源于城邦之間的交換（希臘商法正是羅馬商法的前身）。城邦之間的競爭，城邦統(tǒng)治者對商業(yè)的支持，這些都是商業(yè)得以擴(kuò)展的重要條件。這一點(diǎn)在第二個“城邦”階段，即中世紀(jì)的獨(dú)立城市時期似乎體現(xiàn)得更為明顯。黃仁宇曾詳盡地考察過威尼斯這個城市國家的例子。威尼斯的突出特點(diǎn)是商業(yè)資本壟斷了政府功能，“提供資本的人操縱了工業(yè)的很多部門，而主要提供資本的人則是經(jīng)商的貴族”（注：黃仁宇著《資本主義與二十一世紀(jì)》，三聯(lián)書店，1997年，第65頁。）。這個城市發(fā)明復(fù)式簿記、組建“康門達(dá)”、監(jiān)督造船工廠、發(fā)放高利貸、與十字軍“合股”，以商法代替民法……以政治權(quán)力，挾私利之目的，推動商業(yè)擴(kuò)張，是“上層市場”的典型。
在民族國家興起之前的西歐，自由城市一直是這一“經(jīng)濟(jì)世界”的中心，14世紀(jì)80年代是威尼斯，1500年前后是安特衛(wèi)普，1500－1560年是熱那亞，17世紀(jì)是阿姆斯特丹。布羅代爾認(rèn)為，資本主義并不是從天而降的，它只不過是“上層市場”發(fā)展的自然產(chǎn)物。黃仁宇指出，資本主義的產(chǎn)生在一定程度上可以看作是一種“技術(shù)”現(xiàn)象，其技術(shù)性格可歸納為以下三點(diǎn)：（注：參見，黃仁宇，前引書，第32頁。）資金廣泛的流通，剩余資本通過私人貸款方式彼此往來；經(jīng)理人才不顧人身關(guān)系的雇用，因而企業(yè)擴(kuò)大得以超過所有者本人耳目監(jiān)視之域；技術(shù)上之支持因素通盤使用，如交通通信，律師事務(wù)及保險業(yè)務(wù)等，因而企業(yè)活動范圍得以超過本身力之能及。最后他畫龍點(diǎn)睛地指出：“以上三個條件全靠信用，而信用必賴法制維持，所以資本主義之成立必受政治體系的約束，行之于國界之外則賴治外法權(quán)，反而言之，資本家的地位必在政治體系中占特殊比重”。
我們看到，這正是城邦所發(fā)揮的作用。?？怂乖凇督?jīng)濟(jì)史理論》中將商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸納為三個階段：第一個階段是商業(yè)對政權(quán)的逃避階段，農(nóng)奴逃亡和自由城市的出現(xiàn)是其特征；第二個階段是對政權(quán)的滲透，貨幣租的出現(xiàn)是采邑解體，商業(yè)經(jīng)濟(jì)瓦解封建制的標(biāo)志；第三個階段則是政權(quán)與商業(yè)利益的結(jié)盟，諸多相互競爭的小國為籌措軍費(fèi)與財源，紛紛與大財團(tuán)、大商人達(dá)成聯(lián)盟，政府保護(hù)其有效產(chǎn)權(quán)，以交換財團(tuán)的稅收和貸款。國家代替城市和商人團(tuán)體，以政治權(quán)力提供支持商業(yè)擴(kuò)張的一系列制度工具，如民商法、衡平法庭、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、中央銀行等等，大大降低了交易成本，促成了市場的擴(kuò)張。曾盛極一時的法國香檳集市，北海沿岸的漢薩同盟，還有熱那亞的金融交易會，到了18世紀(jì)時其職能已完全為遍地開花的商場和證券交易所而代替。在這里我們看到了國家政權(quán)、下層市場和上層市場三者之間的“合轍”。布羅代爾指出：“當(dāng)資本主義與國家趨同，當(dāng)它即是國家之時，便是它的得勝之日”（注：參見，布羅代爾，前引書，第43頁。），這才是西方的全部秘密。大商人之所以變成了資本家，只不過是因為到十七世紀(jì)時商業(yè)擴(kuò)張已達(dá)到頂點(diǎn)（以殖民地的激烈爭奪為標(biāo)志），時代要求他們必須開辟新的財源。在這種壓力下，有了商業(yè)革命所建立的金融市場，有了在“專利權(quán)”刺激下的科學(xué)與技術(shù)的結(jié)盟，以大規(guī)模固定資產(chǎn)投資為特征的工業(yè)工場自然就成了“資本家”們新的金錢游戲所追逐的獵物，從而產(chǎn)業(yè)革命的興起只是水到渠成的產(chǎn)物。
中國是一個以儒學(xué)為文化傳統(tǒng)的國家，千百年來，儒學(xué)影響著中國歷史發(fā)展進(jìn)程，積淀著中國文化。中國古代商人大多與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 他們把“誠、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營之中去,倡導(dǎo)“恪守信用,誠信為本,以義取財,樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場經(jīng)濟(jì)不斷完善，在商業(yè)經(jīng)營過程中也出現(xiàn)很多問題，比如道德缺失和信用危機(jī),損人利己等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，甚至影響國際形象。因此，挖掘儒商精神的內(nèi)涵，倡導(dǎo)儒家商業(yè)倫理，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營具有非常重要的意義。
一、儒家價值觀蘊(yùn)含的商業(yè)倫理思想
1.以義取利、博施濟(jì)眾的經(jīng)營宗旨
“義”與“利”的關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容。所謂“義”是指人的道德價值；“利”是指人的功利價值和物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上,孔子提出要“見利思義”?？鬃诱f:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語?憲問》),在孔子看來,一個是人否有“義”行“義”是一個原則性的大問題,是關(guān)涉到成為一個什么樣的人的根本性問題。但是,孔子并非一概地反對“利”的追求,孔子說，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語?里仁》)。不過在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動的惟一目的,而是提倡把經(jīng)商謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,并認(rèn)為“博施于民,而能濟(jì)眾”(《論語?雍也》)。
2.以人為本、仁者愛人的經(jīng)營原則
儒學(xué)的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學(xué)之核心，《論語》中多次專門提到“仁”,孔子對“仁”作了大量的論述。孟子也說:“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)。“仁”的基本精神是“愛人”，也只有愛別人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之?！?《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會,推之于國家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關(guān)系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經(jīng)營,這種經(jīng)營思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動中的運(yùn)用。
3.尚中貴和、和氣生財?shù)慕?jīng)營之道
尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”?？鬃诱J(rèn)為中庸既是一種道德境界,又是處理問題的一種方法,即不偏不倚,無過不及,因為任何過與不及都會產(chǎn)生品德上的缺陷。儒家倡導(dǎo)“致中和”, 認(rèn)為“禮之用,和為貴”(《論語?學(xué)而》),主張以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系, 實現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。把這種“和氣”倫理轉(zhuǎn)用于商業(yè)經(jīng)營實踐,作為處理商家內(nèi)外關(guān)系的基本方法。和氣生財?shù)摹昂汀钡慕?jīng)營方法主要體現(xiàn)在三個層面上:一是注重不同經(jīng)營者之間的互利合作,尋找共同生財之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作,反對用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?相互吞并；二是注重對顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠實無欺；三是注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。
4.守信重諾、誠信為本的商業(yè)道德
誠信是儒家為人處世的倫理準(zhǔn)則。《中庸》說:“誠者天之道也, 誠之者人之道也”?！罢\”就是“真實無妄”；“信”是“誠”的具體表現(xiàn),即“誠善于身之謂信?！?朱熹:《孟子集注》卷十四)?？鬃又赋?“人無信不立。”(《論語?顏淵》)，“人而無信,不知其可也?！?《論語?為政》) 強(qiáng)調(diào)做任何事情都要“言而有信”。將誠信作為經(jīng)商之本,在中國由來已久。只有以誠待人,才會得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成?！罢\信”不僅作為個人安身立命之根本,并且它還作為經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則,成為社會穩(wěn)定、上下相親、經(jīng)濟(jì)秩序良好、商品貨真價實的根本保證。
二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營中的具體體現(xiàn)
在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中, 價格的杠桿調(diào)節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進(jìn)的文化對經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用,落后的文化則對經(jīng)濟(jì)起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營實踐中，不少品牌特別是中國老字號在儒家思想熏陶之下對所從事的生產(chǎn)經(jīng)營有著獨(dú)特認(rèn)識,在商業(yè)經(jīng)營中形成的獨(dú)特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。
第一，注重文化蘊(yùn)涵。儒家文化在中國源遠(yuǎn)流長,家喻戶曉, 因此以儒家的社會倫理道德和處世哲學(xué)為內(nèi)容的字號,不僅是商家主要的價值取向,同時也是當(dāng)時社會大多數(shù)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,不少“老字號”將自己的文化內(nèi)涵定位于此。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,成為中國傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語,如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號名稱,以便獲得廣泛社會認(rèn)同。
第二，講究審美意趣。一些“老字號”主要服務(wù)對象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深奧,以便取得他們的審美認(rèn)同。如：北京以經(jīng)營書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚(yáng)光大中華瑰寶之任務(wù)。
第三，求吉避忌。數(shù)千年中國文化的積淀,造成了中國大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國許多老字號,就是按照這種原則命名的。如:東來順(事事順利),寶元通(財運(yùn)亨通),永安堂(永遠(yuǎn)平安)等等。傳統(tǒng)“老字號”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、?！钡却砑槿缫獾淖衷~。
第四，注重人文形象。許多商家字號的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內(nèi)涵相配合。例如:字號的書寫十分講究,一般都要請社會名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號在店堂內(nèi)還懸掛宣揚(yáng)本字號的匾額。還有一些“老字號”除名稱之外,還配有對聯(lián),以便對字號作進(jìn)一步的詮釋,同時也是為了加強(qiáng)顧客對該字號的印象。以中國儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號, 往往會得到社會大眾的文化認(rèn)同。
三、在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營中弘揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建和諧社會
商業(yè)活動必然蘊(yùn)含著一種相應(yīng)的倫理精神和價值理性,必須遵循生財有道的原則。如果沒有這種相應(yīng)的倫理精神和價值理性作為其精神動因、規(guī)范因素和定向機(jī)制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動,就不利于企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們積極推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè),發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?
1.繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)文化
文化是維系一個民族團(tuán)結(jié)和一個國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ),是一個國家綜合國力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá),不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感,而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國家的整體安全度,贏得良好的國際安全環(huán)境。建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場經(jīng)濟(jì)原理結(jié)合起來,提高企業(yè)國際化經(jīng)營的能力,繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的商業(yè)文化。
2.倡導(dǎo)儒家“以義取利，博施濟(jì)眾”的精神，實現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時,要有一個更高的為國家、民族,而奉獻(xiàn)的價值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛人”思想來說,要有以天下為己任、為振興民族經(jīng)濟(jì)而奮斗的社會抱負(fù)。在這方面,儒家精神的“博施濟(jì)眾”思想,將有助于我們超越個人狹隘經(jīng)濟(jì)利益的限制,為國家、民族的共同富裕而努力的價值觀念的形成?！爸亓x輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場, 但是在某種特定情況下, 當(dāng)義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長遠(yuǎn)利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時,儒家“依群利己”的團(tuán)體主義精神與社會主義價值取向也是相通的。在21世紀(jì)的市場經(jīng)濟(jì)活動中,提倡儒家精神,是實現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會的積極因素，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。
3.學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠信立商”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，塑造中國現(xiàn)代商業(yè)的民族特色
“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德?！吧虩o信不富”，誠信對一個企業(yè)或商業(yè)組織來說，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽(yù)是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽(yù)競爭其實是人格、文化、道德的競爭，它要爭奪和占據(jù)的，不是商品市場，而是人心和道德市場。而人心和道德市場往往又決定商品市場的興衰，只有占領(lǐng)了人心和道德市場，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關(guān)系，并使這種關(guān)系不斷鞏固、擴(kuò)展，企業(yè)才能抵住各種市場沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽(yù)無價”，企業(yè)家要始終抓住“信譽(yù)”這一個根本。
4.樹立“天人合一、和氣生財”的經(jīng)營理念
儒商文化將對人、自然、社會的哲學(xué)思考應(yīng)用到經(jīng)營管理中、強(qiáng)調(diào)“天人合一”協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會、人的心性等之間的各種關(guān)系，注重塑造一種和諧、舒展的社會環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)各種關(guān)系, 實現(xiàn)“ 和則眾” 的目標(biāo)，這對于我們建設(shè)和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。
5.樹立“以人為本”的管理觀念
儒家管理哲學(xué)思想的一個最大特點(diǎn)，即對人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的。孔子率先提出了“天地之性人為貴”（見《孝經(jīng).圣治章》）的著名命題，這是對人的能動的主體性地位的充分肯定?，F(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對人的管理, 管理目標(biāo)的實現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動作用。作為有理智、有感情的“社會人”,其思想、氣質(zhì)、性格、愛好,千差萬別，所以，承認(rèn)人的個性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質(zhì)，這是實行人本管理的基礎(chǔ)。儒家的“以人為本”的精神，對今天的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營行為有重要的啟示，這為知識經(jīng)濟(jì)時代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。
四、結(jié)束語
發(fā)揚(yáng)儒商文化將對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展產(chǎn)生重要的、積極的、深遠(yuǎn)的影響,對我國企業(yè)參與國內(nèi)外競爭、提高經(jīng)營管理水平有著重要意義，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會，進(jìn)行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中存在的一系列實際問題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會。
參考文獻(xiàn)：
