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2外來的“和尚”也許會念經(jīng)
既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神圣的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱。”伊特爾對古代風水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風水所依據(jù)自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應(yīng)有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經(jīng)驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學科。日本學者郭中端在《風水:中國的環(huán)境設(shè)計》中指出，在中國的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關(guān)系非常緊密，這種天、人之間的關(guān)系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創(chuàng)造，而是逐漸的產(chǎn)生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態(tài)度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關(guān)于風水，我們除了想古人學習有用的東西之外，在風水誕生之初的一種向自然學習的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。英國近代生物化學家和科學技術(shù)史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風水來卜地。風水產(chǎn)生的深遠影響，已比占星術(shù)更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認識風水的重要性。在許多方面，風水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風，強調(diào)流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明?！崩罴s瑟談到了風水對于科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學的角度來衡量的風水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結(jié)果，并未有過實際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領(lǐng)域卻形成了一套相當實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結(jié)合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風水的定義:“當人們在構(gòu)筑都城、住宅、墳?zāi)沟冉ㄖ飼r，對構(gòu)成所擇地點環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個局面的陰陽調(diào)和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風水思想?！蹦廖擦己５倪@一定義，把握住了整個風水的思想。
蹴鞠作為一種古老的運動形式，由于對場地要求較為簡單，使其能被各個層次的人根據(jù)個人的喜好開展。蹴鞠場作為一種盛行于某個歷史時期的體育建筑有兩個典型的特點：隨機開辟型。主要是以民間為主，基層的老百姓在閑暇的生產(chǎn)勞動之余，按照自己的各種可能性因地制宜性地開辟的大小適宜的場地；專業(yè)建設(shè)型。以官方或?qū)m廷為主，為了娛樂需要在特定的區(qū)域建設(shè)的專業(yè)型場地，其中根據(jù)表演性和競技性也有著略微的區(qū)別，競技性要比表演性的場地要大，且專業(yè)性的輔助器材要求要多。從漢高祖的引入到宋代的黃金時期，蹴鞠場也隨著規(guī)則的完善不斷發(fā)展。這一時期，蹴鞠不僅在宮廷和民間廣泛開展，而且有成熟的規(guī)則，體育組織—齊云社的成立，蹴鞠專業(yè)球隊—左右筑球軍創(chuàng)立，都為蹴鞠場專業(yè)化與科學化創(chuàng)設(shè)了研究性與發(fā)展驅(qū)動性的環(huán)境。
1.2步打球和捶丸運動場
步打和捶丸是古代擊鞠運動演變的競技項目，作為體育建筑的步打球和捶丸運動場，也隨著兩種項目的規(guī)則變化，其建設(shè)要求和場地的具體細節(jié)在發(fā)生著變化。首先，步打球場地相對簡單。由于步打球是在馬球運動基礎(chǔ)上的簡化或發(fā)展，且按照直接打入對方球門的入球數(shù)量為輸贏的規(guī)則，因此，在實際的建設(shè)中相對簡約，具有某種空間距離即可。其中，隨著參與數(shù)量的運動員多少，也可以建設(shè)為同時對抗性的，或者隨機的單門性的場地，對抗雙方輪換上場。因此，比較適宜于宮女運動；其次，捶丸運動場具有某種科學性的起伏，作為步打球運動的發(fā)展，捶丸改變了兩隊直接擊球射門的對抗性，吸收間接對抗規(guī)則，以擊球入“窩”計籌分勝負。捶丸有各種復雜的技法和戰(zhàn)術(shù)，場地也相應(yīng)地具有一定的變化和規(guī)范。因而在實際規(guī)劃與建造中，需要根據(jù)規(guī)則從宏觀上規(guī)劃地形起伏變化的場地，精確計算分散布置“球窩”，同時為了滿足運動與觀賞的需要，也需要在涉及到的土木結(jié)構(gòu)、運動行為與環(huán)境空間等，融入時代性的文化元素。
1.3射箭場地
在中國古代史中，射箭是發(fā)揮作用較多的武術(shù)技藝與體育技能綜合技能之一，甚至被作為古代中國武官考核的必考科目之一，射箭場地是各個歷史朝代共同的體育建筑。根據(jù)運用的人數(shù)和目的不同，射箭場地建筑可以分為兩類：民間娛樂性場地。個人或某些群體出于提高個人技藝與娛樂需要，自己建設(shè)的相關(guān)場地；另一類，軍用訓練場地。各朝代軍隊為了提高戰(zhàn)斗力所建設(shè)的相關(guān)場地。兩者之間場地的共同點是，需要面積足夠的場地，樹立開展練習的靶子，場地要具有相對的封閉性，避免傷害外來人員。在古代實際的運用中，有專門的和臨時兼用的，出于軍事需要和軍事技術(shù)發(fā)展的實際，習射被賦于很高的意義。
1.4游獵苑囿
游獵是集軍事政治意義和休閑體育作用一體的體育活動之一。在其相關(guān)體育建筑的建設(shè)中，也就具有兩種類型：體育鍛煉和娛樂表演類型建筑。主要是指在宮廷御苑中開辟和建設(shè)的王公貴族和宮女娛樂性的場地。一般是在具有某種立體作用的場地因地制宜建設(shè)，其中需要樹林、假山與珍禽異獸等，既能讓游獵者有真實感，又能對他們起到某種意義上的保護作用。軍事訓練類型建筑。在古代，主要是指王公貴族在內(nèi)的精英群體開展訓練的場地，讓他們在這種近乎實戰(zhàn)的訓練中，既培養(yǎng)他們個人的體能和單兵作戰(zhàn)能力，也讓他們在相互的配合中培養(yǎng)合作與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運用能力。這種運動和建筑在宋代是最為常見的。
1.5水嬉、冰嬉運動場地
水上體育活動作為古代中國宮廷常規(guī)性活動，主要包括劃船、游泳、跳水，以及清代盛行的花樣滑冰、冰上蹴球、冰上雜技運動等。由于運動本身具有一定的危險性，在其場地和建筑的建設(shè)中，有兩類：軍事場地。如水軍訓練與清代御林軍中的溜冰部隊等，他們需要在專門的河道或場地開展相關(guān)的訓練，相關(guān)的器材包括滑冰鞋、船、碼頭與戰(zhàn)場情境模擬等；娛樂運動場地。是指在相對安全與平靜的水域，建設(shè)的專門用來娛樂的區(qū)域。常見的娛樂形式有龍舟競渡、冰嬉等。清朝的太液池就是此類代表性場地之一。
2中國古代體育建筑形式的影響因素
由于中華文化貴和的特點，以及中國民族的多樣性、地域廣闊性，決定了中國古代體育建筑的多樣性和風格復雜性。
2.1中國古代哲學思想影響
主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，儒家的中庸貴和思想。直接決定了中國體育項目的競爭性低，對體育建筑的專業(yè)性要求也低，再者由于各朝代所重視的體育項目有別，難以在不斷傳承的基礎(chǔ)上，追求某種體育建筑的不斷創(chuàng)新；“天人合一”的和諧理念。即在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上開展各種體育運動，因此，對體育建筑也就缺乏創(chuàng)新和建設(shè)的動力，導致中國古代體育建筑研究、設(shè)計與建設(shè)都處在落后與零散的現(xiàn)狀。
2.2等級社會結(jié)構(gòu)影響
中國古代封建社會制度的長期存在且主導，極大地制約了中國古代體育建筑的建設(shè)和推廣運用。首先，古代體育建筑設(shè)計和運用的保守性。在儒家思想和小農(nóng)意識的制約下，人們?nèi)狈w育意識，在升官發(fā)財與光宗耀祖思想的引導下，他們生活、學習與工作的重點都遠離了體育軌道，自然也不會開始體育建筑建設(shè)和創(chuàng)新的學習研究；其次，古代體育建筑的等級性和宗法性。上述的體育建筑類型，進一步說明了相關(guān)體育項目的研發(fā)和推廣，一般都是宮廷和軍事需要的情況下展開，由于受到宗法禮制和等級思想的嚴格制約，幾乎不去考慮群眾的公共需求，這也從需要上排除了興建體育設(shè)施的可能性。
2.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式影響
古代中國作為一個農(nóng)業(yè)社會，決定了中國古代體育的次要性、輔甚至補充性地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式對古代體育建筑的影響表現(xiàn)在兩個方面：節(jié)慶性建設(shè)和運用。主要是指為了服務(wù)某種節(jié)日，在農(nóng)閑時所做的應(yīng)急性的建設(shè)。如劃龍舟對河道的臨時性修建，舞龍、舞獅對街道的選擇性建設(shè)，射箭活動對農(nóng)閑田地的開辟與運用等；祭祀性建設(shè)和運用。是為了滿足某種信仰、祈福與傳統(tǒng)風俗的需要，在當?shù)亟ㄖ蛏a(chǎn)設(shè)施基礎(chǔ)上的細節(jié)改建，如元宵節(jié)、端午節(jié)與少數(shù)民族的節(jié)日等，在適當季節(jié)以天然場所為基礎(chǔ)，作出的場地改造和專業(yè)建設(shè)。其弊端就是缺乏長期規(guī)劃性、專業(yè)性與可持續(xù)發(fā)展性的思考。
3中國古代體育建筑特征分析
中國古代體育建筑作為古代哲學、兵法與管理思想的集中體現(xiàn)，其特征相對地弱化了體育的專業(yè)性，而強化與綜合了其他特性，使體育建筑功能更加全面。
3.1軍事娛樂并舉特征
在中國古代漫長的封建社會中，軍事與娛樂并舉體現(xiàn)在兩個方面：平時娛樂修養(yǎng)。即讓各個崗位和職業(yè)中的人員，都能通過日常娛樂的路徑，讓他們的身體素質(zhì)得到鍛煉，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)意識得到潛移默化的培養(yǎng)。如游獵、步打球與馬球等，都能讓相關(guān)人員的速度、敏銳性與配合能力得到充分地訓練；戰(zhàn)時模擬訓練。無論是射箭、馬球與格獸等體育項目，都是從單兵與團隊實戰(zhàn)的需要，加強對相關(guān)人員的專業(yè)素養(yǎng)、技能甚至戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的訓練。如蹴鞠是一種重要的健身和練兵手段。
3.2健身養(yǎng)性共建特征
中國古代體育項目都是各個民族在特定自然環(huán)境下，修身養(yǎng)性的針對性技能，其體育建筑也自然具有這種功能。首先，健身功能。雖然這些體育建筑相對結(jié)構(gòu)簡單，但都對其體育項目具有直接的支持功能。如游獵苑囿能讓運動者在與野獸或其他相關(guān)人員的格斗中，鍛煉自己的體能素質(zhì)；其次，健心功能。就是運動程序、技術(shù)、技能、規(guī)則與器材的運用，都具有磨練意志、提升道德的作用，讓人們在運動中能得到情感和精神的升華。如“陰陽五行”、“八卦”和“氣”等，將體育活動作為調(diào)整人體平衡、培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要手段。
3.3隨意規(guī)劃特征
中國古代體育對體育倫理的追求和對養(yǎng)生哲學的感悟，致使中國古代體育建筑的發(fā)展缺乏獨立性，也形成了不規(guī)范性和隨意性。表現(xiàn)在兩點：因地制宜。即使是具有某種專業(yè)性的體育項目中，宮廷或軍隊也是依據(jù)特定的自然優(yōu)勢開展建設(shè)。如清代盛行的滑冰運動就是在“太液的五龍亭和中海的水云榭前，利用湖面的天然冰場進行的”；和諧統(tǒng)一。是指中國統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治者在儒家思想的導引下，注重人與人、自然和社會的和諧統(tǒng)一。強調(diào)在不破壞自然的前提下，積極地運用自然環(huán)境，在尊重其內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上進行建設(shè)。因而，這種場所的隨意性和天然性，體現(xiàn)了中國古人強調(diào)運動場所與自然環(huán)境合而為一的理念。例如在馬球運動盛行的唐代，馬球場所僅僅是在大殿前鋪設(shè)的千余步、表面平整的場地。
“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠在春秋之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來，樣式等級已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無度之涂飾者可比也。……蓋木髹漆為實際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴殿宇，均限于純色之用。”從梁思成先生在《中國建筑史》中對于中國傳統(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見中國建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點綴，氣象莊嚴，雍容華貴?！吧{(diào)以藍、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I造法式》對于中國建筑彩畫制度的闡述不僅揭示了中國古代建筑對于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學追求獨樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。
1早期中國建筑中的色彩藝術(shù)
中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時期中國的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國時期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風格和以楚、吳為主的江淮風格。秦統(tǒng)一全國后建筑風格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時期中國建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國建筑體系也已大致形成，但漢武帝時，因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開始成為統(tǒng)治階級的工具，儒學雖成為中國的主流思想，儒學卻由先秦時充滿理性、意氣風發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒人性的哲學，中國人的思維遭到嚴重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國古代建筑色彩藝術(shù)并沒有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時期，佛道盛行，統(tǒng)治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟強大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國建筑，在宗教思想的影響下，中國建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風格，中國古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見，直到隋朝的結(jié)束。
2唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征
回溯早期中國建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時已經(jīng)出現(xiàn)，但可見的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時候的彩畫構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個團窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案?？梢哉f，唐代是用色彩來維護統(tǒng)治階級的利益。
3宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證
唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構(gòu)件也開始趨向標準化，裝飾與建筑的有機結(jié)合是宋代的一大特點。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入風格開始，至宋代，印度佛教文化開始滲透到中國文化各個角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當時建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當時的主流文化，并且對后來中國建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導性的意義。
4元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風格秀麗而絢爛
元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開始和中國建筑相結(jié)合，形成了獨立的風格，裝飾、色彩也逐步融合起來。與漢族傳統(tǒng)風格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點睛之作，《中國建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅固可以久存不壞?！笨梢娫ㄖ仕囆g(shù)不僅在視覺上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長足的發(fā)展，較好地延長了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實、寫實的路線，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風格秀麗且絢爛。
5明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時期的開始，濃重悅目、細致華麗
明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專制進一步加強，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進。明初立國南京，建筑主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴謹、工麗、清秀、典雅的明代建筑風格，頗具江南藝術(shù)的風范，只是經(jīng)過皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風，但其根系，實與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標準化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)?？梢缘玫饺照盏牟糠?，一般用暖色，尤其愛用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍相配的冷色。這樣，強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。
建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。
明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點點綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。
明、清時期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細致的藝術(shù)氣氛。
6清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向復雜化
清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進一步加強，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。
明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風格沉雄深遠，映射出了明清全盛時期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫生氣才開始低落，唐宋裝飾的風采已經(jīng)蹤影皆無，由于過分追求細膩而導致了瑣碎和缺乏生氣的局面。
7近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計理念的影響下，復古風行
時期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。
近現(xiàn)代的中國建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，開始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門、窗及實墻之中尋找理想的格局
建國后，“”卷襲全國，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運動使得中國建筑被極不恰當?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國各地所謂的“萬歲館”如雨后春筍、城市中心廣場或其他標志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無原則的模仿北京國慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時，在混亂的政治格局中，中國建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國建筑深刻的人文精神和美學意義蕩然無存!
建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個民族一個地區(qū)的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執(zhí)著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴謹?shù)目臻g格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。
二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風俗習慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學說對中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學乃至整個中國文化發(fā)展之始終的哲學審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國古代建筑
自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境?？墒?，歷史總要前進，社會總在發(fā)展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化
四、中庸之道與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設(shè)計也體現(xiàn)了居中思想。
中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區(qū)的地理條件，經(jīng)濟技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個地區(qū)，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯(lián)系，對于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統(tǒng)建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設(shè)計以某種啟示，啟發(fā)我們對于發(fā)揚傳統(tǒng)建筑風格的精髓，指點我們對未來設(shè)計方向的探索。
總結(jié)
建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟，科學技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發(fā)展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學觀念，價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個知識經(jīng)濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）29-0154-02
建筑具有“精神文化內(nèi)涵”和“物質(zhì)文化內(nèi)涵”雙重性，它既不單純的泛指指嚴格意義上的房子或建筑實體的只具有物質(zhì)屬性的一面，也不像詩歌，戲劇等“純藝術(shù)”只具有文化層次的精神屬性的一面，而是兩者的交融，是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一。構(gòu)成建筑實體的材料語言，就是體現(xiàn)在依附在使用功能的物質(zhì)文化手段，同時，其又具有不同的文化內(nèi)涵，如建筑物的一定的形式感，通過視覺傳達到腦海中，與欣賞人原有的文化認知相結(jié)合，使人產(chǎn)生美的共鳴，甚至進而形成一定的情緒氛圍，漸而形成環(huán)境氣氛或者能形成陶冶人的情操和心靈的“動態(tài)”的精神文化指向。建筑體現(xiàn)文化的深刻性，文化的表層是物，即人類一切勞動包括藝術(shù)勞動的物化形態(tài)，中層是心物結(jié)合，即文化整體的社會群體心態(tài)。而建筑小品包含在建筑的范疇之內(nèi)，其也具有建筑的雙重性的特性。牌樓、華表是兩種不同形式的古代建筑小品，但是它們不僅以物化形態(tài)保留著，還承載不可分割的歷史和文化內(nèi)涵。
“街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節(jié)孝、官吏功勛、士子學位，俱可以示游客地方文化事業(yè)之精進、人民財力之厚富也。”“馳車遠望東門外石牌樓如森林狀，誠壯觀也?！迸品粚嶋H是一種古代形狀似門的建筑體，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所建的建筑物。牌坊就其建造意圖來說，可分為四類：一是功德牌坊。二是貞潔道德牌坊，貞節(jié)牌坊。三類是標志科舉成就的，狀元牌坊。四類為標志坊。其對社會習俗和人的觀念產(chǎn)生悠長、廣泛的影響，它的影響還深深地烙印在人們的心中，支配和限制著當代中國人的思維。牌坊在古代社會環(huán)境里起到“畫龍點睛”的作用。牌坊不僅僅是當時社會環(huán)境的物化形態(tài)，也是一種精神產(chǎn)物，它是中國古代歷史的見證，同時它內(nèi)含著一種滲透在社會各個角落的一種內(nèi)在的精神力量，又豐富了隱性的文化內(nèi)涵。它牌坊不僅僅是以建筑的物質(zhì)形態(tài)屹立于中國的大地上，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。它透露了中國古代封建社會民間生活、社會、倫理道德、文化的基本內(nèi)容。
“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”， “存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節(jié)事大” 這些是為了維護封建的倫理秩序文化的主要表現(xiàn)。貞節(jié)牌坊，多表彰節(jié)婦烈女，赤峰貞節(jié)牌坊，清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)打糧溝門鄉(xiāng)，由正額和側(cè)坊組成，通高4米，寬8.4米，砂巖鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻“門提沛相”，背面“遙波冰雪”。廣元昭化貞節(jié)牌坊，節(jié)牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批準為昭化的貞節(jié)女子吳梅氏建立的石牌坊，現(xiàn)為復建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有“孟母三遷”、“岳母刺字”和“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”等與貞節(jié)和孝道相關(guān)的圖案，兩邊的門楣上分別刻有“冰清、玉潔”和“竹香、蘭馨”等文字，表現(xiàn)吳梅氏的高尚品德，其次在上面的碑文還記述了吳梅氏的感人事跡。牌坊最大的標志性特色還有“坊眼”，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”、“門提沛相”、“遙波冰雪”，這些文字，是中國封建社會中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中體現(xiàn)。每一座牌坊都蘊含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是用隱喻手法通過牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋來表現(xiàn)出來的。例如廣元昭化貞節(jié)牌坊上出現(xiàn)的圖案，這些具有象征意義的花卉和器物被刻繪在牌坊上，表達長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富的動態(tài)文化內(nèi)涵。
君子以自強不息，有才華的人應(yīng)該不斷追求、不斷上進、增強自己。這句話是表達強者應(yīng)當通過不斷的努力達到超凡的濟世才能。當我們理解了這句話后，真的嘆服《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強不息”這一萬古回蕩的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁。丞相狀元坊，位于歙縣槐塘村東頭。約建于南宋（1275-1276）年間，以后歷朝皆修。由于額枋“圣旨”牌是用紅色沙礫巖制成，故又稱“紅牌樓”。坊四柱三間三樓，卷草式紋頭脊，中有寶頂。龍鳳板上刻“丞相”，額枋有“狀元坊”三字，其右間題有“亞卿”，左有“學士”。 此坊是旌表槐塘村程氏家族的一座功名坊，旌表的是丞相程元鳳和其弟程元岳及其從侄宋景定二年辛酉科狀元程楊祖和其侄程念祖，為四人共立一坊。
牌坊不僅建筑結(jié)構(gòu)別具風采，而且集雕刻、繪畫、匾聯(lián)文辭和書法等多種藝術(shù)于一身，融合古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統(tǒng)道德觀念、古代的民風民俗于一身，具有瑰麗的藝術(shù)魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵。每個地區(qū)民俗風情、經(jīng)濟發(fā)展程度、建筑材料等條件不同，以及受中國傳統(tǒng)文化影響大小的不同，牌坊在全國各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石材為主。
天安門前原有兩對雕刻精美的華表。華表的起源很久遠。漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉酥荆蜻@種標志遠看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。華表的圖樣是龍，它乃百獸之尊，是封建社會中作為至高無上的皇帝的象征；鳳乃百鳥之首，封建社會中常用來作為高貴的皇后的象征。漢白玉石精制而成的，圓柱通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。
從材料上，這也體現(xiàn)了古代“石全石美”和“腳踏石地”的深層寓意。貞節(jié)牌坊、狀元牌坊，、華表建筑小品多采用石材，土石材質(zhì)的建筑給人以自然、狂野、沉穩(wěn)、靜謐感覺，這種采用自然物質(zhì)和全體人民勞動的結(jié)晶所構(gòu)成的古構(gòu)建筑小品不僅體現(xiàn)古代社會歷史發(fā)展文化水平而且體現(xiàn)了當時人們的審美水平。利用石材的變化，完美拼接而成的墻體，顯現(xiàn)多面向趣味，深淺對比突出空間的立體感。石材這種自然材質(zhì)的積聚體現(xiàn)了樸實無華，營造了一種沉穩(wěn)、靜謐的“有實其積，萬億及y”自然美感。
芬蘭一位女建筑師說：“下一屆的國際式是文化與地區(qū)的特色”。建筑小品具有動態(tài)文化和靜態(tài)文化的雙重屬性，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計的民族文化是重要的話題。中國的文化博大精深，需要我們?nèi)ヌ骄康牟⒉恢皇侵袊慕ㄖ∑?，還有中國積淀很深的文學、哲學等以及不同民族的文化。只有把自己的根深深的扎進民族文化的土壤里，才會開出絢麗的花。民族的古典文化元素的復興畢竟代表了解決當前中國設(shè)計尷尬局面的一條途徑，但是要是由此引發(fā)了設(shè)計上的中國文化的缺席和“民族”元素的泛濫，那才是最大的尷尬，還必須要同現(xiàn)代人的思想文化觀念相結(jié)合起來。
“趕超”現(xiàn)代的沖動彌漫著整個社會，許多發(fā)展中國家，照抄西方發(fā)達國家的模式，過分偏向“與全球化接軌”的作用，一方面由于民族性、地域文化和情態(tài)在淡化，另一方面，伴隨著科技的發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了“文化趨同”現(xiàn)象，導致了“本土化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中逐漸淡化。面對這種民族文化流失的混亂局面，重提“本土文化”的概念是必要的。這是對于古代時期的文化含韻的一種踐踏，所以在吸收外來新材質(zhì)的同時強調(diào)本國設(shè)計的新穎，體現(xiàn)中國文化美在時代感的影響作用。正由于環(huán)境具有動態(tài)和靜態(tài)發(fā)展的內(nèi)涵，這就要求設(shè)計上掌握動態(tài)歷史文化傳統(tǒng)，又要保持時代特征的靜態(tài)的物質(zhì)文化。
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學科的格局規(guī)模已根本確立，當下只有補充與修正，但不表示修補的功夫次要，其實同樣耗費學者精力；前修未密，后出轉(zhuǎn)精，經(jīng)過代代努力，方能令學科達至比較成熟的狀態(tài)。學科的發(fā)展猶如生命體，新陳代謝，勢所必然；而遺傳基因，亦令生命體代代保存其獨特面目。盡管學科內(nèi)容有更新補充，亦不會令古文論的學科格局面目全非。因此，學科前輩不必因后起之秀的沖擊而耿耿于懷，而秀出學者亦不必以一時創(chuàng)發(fā)而盛氣凌人，甚至黨同伐異。近數(shù)年司空圖和《詩品》的論爭是一例。無論怎樣說司空圖和《詩品》，都不足以影響一門學科的格局，若學界目光緊盯著此，反釀成不必要的意氣之爭，由此而導致的偏頗，加深了中國學術(shù)界的門戶之見，這實非文論研究之福。因此，學術(shù)胸襟在未來古文論學科發(fā)展至為重要，古文論的學術(shù)生命，興旺與否，實有賴坦誠的治學態(tài)度，以寬容互賞相激勵；寬容是對不同見解的肯定，互賞不掩善；不因人廢言，亦不以一眚掩大德。方今很多研究重復“勞動”，原因?qū)嵅蝗趯W術(shù)消息的不靈通，更多的是有意抹殺。這只會導致學術(shù)研究在原地踏步，甚至萎頹不振，對學術(shù)的新陳代謝極為不利。因此，既需尊重權(quán)威，也要重視無名后進，同時更需要獨立思考判斷。文學研究含強烈的個性特點，能獨立思考，不囿成說，是顯露研究個性的起步，學術(shù)生命始見苗頭。至于視學術(shù)為公器，研究者以公心對待學問，則尊重個性特點的同時，可免于固步自封，自以為是的走火入魔的地步。因此，新世紀的古文論研究，應(yīng)該馳騁廣漠，學術(shù)格局恢宏，而造境精微，各盡其才，各展所能，帶領(lǐng)整個中國文學研究的步伐，盡現(xiàn)軒昴的生命活力。
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
一、前言
中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)居多．木結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點，倒如卯榫結(jié)合整體抗震、雕粱唾棟藝術(shù)純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復雜、單體空間單調(diào)等?，F(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)如何合理化、規(guī)律化的在古建筑中應(yīng)用，使現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結(jié)構(gòu)的致命缺點，是值得研究的課題。
二、現(xiàn)代設(shè)計中仿古建筑的特點分析
1.現(xiàn)代設(shè)計中仿古建筑的概念簡述
中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴謹，宏偉中不失細膩，莊嚴中不失優(yōu)雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀50年代，但直到上世紀末學術(shù)界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經(jīng)歷了一個坎坷不平的產(chǎn)生發(fā)展和成熟的過程。
仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現(xiàn)代建筑材料或傳統(tǒng)建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統(tǒng)建筑材料, 在特定范圍內(nèi)對古建筑的復原,嚴格講屬于文物修復范疇。
2.仿古建筑的特點簡述
仿古建筑通俗點講既是用現(xiàn)代的施工工藝體現(xiàn)古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結(jié)構(gòu)；故而現(xiàn)今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現(xiàn)代多層建筑多為砌體結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為主。
（一）中國古代建筑特點體現(xiàn)在使用木材作為主要建筑材料，并保持構(gòu)架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發(fā)展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結(jié)構(gòu)的耐火性很差且使用周期短，在現(xiàn)今建筑中已經(jīng)不提倡使用；而構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)形式和現(xiàn)在的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結(jié)構(gòu)和圍護結(jié)構(gòu)分開。這就說明框架結(jié)構(gòu)是最能體現(xiàn)古建筑精髓的結(jié)構(gòu)形式。這也為室內(nèi)空間的靈活布局創(chuàng)造了條件。
（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內(nèi)空間。但彩畫制度這一形式在現(xiàn)今的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。
（三）中國古代建筑創(chuàng)造并使用斗拱結(jié)構(gòu)形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔抗震作用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件。集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式及建筑材料的發(fā)展，斗拱這一重要的結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)用在仿古建筑中時已經(jīng)失去了原有的實質(zhì)性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構(gòu)件。但是它作為古建筑的代表性構(gòu)件是不可或缺的。
（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風格是內(nèi)向的：內(nèi)部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調(diào)中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統(tǒng)一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規(guī)模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調(diào)，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設(shè)計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現(xiàn)在我們熟知的各式園林。
三、現(xiàn)代設(shè)計在仿古建筑中的應(yīng)用
仿古建筑中應(yīng)盡可能的以現(xiàn)在設(shè)計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構(gòu)件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設(shè)計做出分析。
1.景點的整體規(guī)劃
如圖1，該景點是為紀念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標高平臺。
首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設(shè)神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設(shè)過門閥門，闋門兩側(cè)分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀念平臺。該平臺上設(shè)紀念亭和老梧桐樹遙相對應(yīng)。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設(shè)計因素。
2.單體設(shè)計
如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構(gòu)件仿古特點明顯，且利于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)施工。
設(shè)計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強調(diào)大形體的同時忽略某些結(jié)構(gòu)細部，盡量通過小型裝飾構(gòu)件體現(xiàn)古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內(nèi)置風鈴致枚，每當山風吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構(gòu)件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕?？傮w組合色調(diào)以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構(gòu)成既莊重又活潑的紀念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統(tǒng)一，豐富的多角度觀感組合立面。
3.結(jié)構(gòu)分析
如何用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)百分之百解決建筑設(shè)計的思路，在基礎(chǔ)承載、基礎(chǔ)形式、墻體形式、闋頭形式、細部構(gòu)件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經(jīng)濟實用。由于該地盛產(chǎn)石灰石，所以在基礎(chǔ)和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標高范圍內(nèi)采用了內(nèi)部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風荷載、雪荷載。內(nèi)部框架柱基礎(chǔ)伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環(huán)形拉結(jié)一道框架梁，框架梁內(nèi)側(cè)挑出基礎(chǔ)板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風的側(cè)向力，必須在框架基礎(chǔ)上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側(cè)傾。其余戧脊等構(gòu)件按照加工尺寸，用細石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預(yù)制后，焊接在相應(yīng)位置的預(yù)埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。
四、結(jié)束語
通過對現(xiàn)代設(shè)計在仿古建筑中的應(yīng)用案例分析，對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的仿古建筑借助古老傳說的優(yōu)美意境，和諧地與景觀規(guī)劃有機地融為一體有了淺顯的認識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩(wěn)厚重，細部裝飾刻意精雕細琢的感覺，是謂成功的現(xiàn)代設(shè)計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所
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一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務(wù)實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務(wù)實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
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論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構(gòu)成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風格化和生成過程中所承載的人類情感。
一、古代中國和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當一個母題因為與宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域別是建筑上運用時，就會產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛發(fā)展，主要體現(xiàn)在當時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術(shù)具有極強的超現(xiàn)實主義風格，這種風格的形成與當時的社會背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風格對卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創(chuàng)造了紀念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結(jié)合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。
建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。
參考文獻
[1]程宏，王燁.文化習俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響[J].時代文學，2009(10)．
[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[J].古建園林技術(shù)，2003(4)．
建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。
參考文獻
[1]程宏,王燁.文化習俗對建筑藝術(shù)設(shè)計的影響[j].時代文學，2009(10)．
[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[j].古建園林技術(shù)，2003(4)．
