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時間：2024-03-10 08:22:09
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2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發(fā)展極快，其發(fā)達得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發(fā)達，但一起構(gòu)成了樂山古代宗教文化游，促進了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節(jié)日活動中，古代樂山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動。這些活動至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂山民俗風(fēng)情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習(xí)俗，比如樂山城區(qū)里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉(xiāng)村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節(jié)時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦?，風(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學(xué)考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點和表現(xiàn)形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對現(xiàn)在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻和啟示。
1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識、有抱負的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質(zhì)對文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。
2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時尚和風(fēng)氣。
3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。
中國傳統(tǒng)文化是一個取之不盡用之不竭的寶藏,民族文化是一個民族在漸漸開展的歷史長河中逐步沉淀、錘煉下來的最為寶貴的東西。無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù),無論是文人畫還是宗教畫,這一切都是記載這個民族開展最為有力的證據(jù)。無論是夸大寫意的國畫筆墨還是工整呆板的裝飾畫,無論是外型奇特的民間剪紙還是顏色豐厚的年畫,這些也都為現(xiàn)代的中國設(shè)計提供著豐厚的創(chuàng)作靈感和設(shè)計思緒。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響
廣告是一種文化的載體,具有強大的文化傳播功用,“現(xiàn)代廣告”則是具有一定經(jīng)濟屬性的概念,與每個人的理想生活都息息相關(guān),特別是在物質(zhì)需求疾速開展的今天,中國的廣告業(yè)也在疾速的開展著。無論是街頭、公共場所、電視網(wǎng)絡(luò)……我們的生活都被廣告所掩蓋著,現(xiàn)代廣告不只表現(xiàn)在人們社會生活的方方面面,對人類的經(jīng)濟社會、文化社會,乃至政治社會也有著重要的影響,以至直接控制著當(dāng)今人們的消費方向與消費方式,直接影響著人們的價值觀,特別是在具有著5000年歷史的中華民族來說,獨有的思想形式、審美方式以及更是深化到中國人民的千家萬戶,深化到每個人的腦海,所以廣告的開展也在無形中表現(xiàn)了國度的開展。
俗話說“民族的就是世界的”,歷史長久的中華民族所獨有的傳統(tǒng)文化給中國現(xiàn)代廣告的開展帶來了鮮明的民族個性,從而設(shè)計出的廣告更接近中國人的思想,也更契合中國人的消省心理。傳統(tǒng)建筑、山水花鳥、筆墨紙硯、琴棋書畫、古玩珍品、圖章家具這些元素?zé)o疑會惹起中國廣告受眾內(nèi)心的共鳴,更貼近人們的生活,所以在我們?nèi)粘Ｋ姷臒熅撇椟c、服裝配飾、汽車房產(chǎn)等等的廣告中都會經(jīng)?？吹竭@些元素的呈現(xiàn)。但同時廣告創(chuàng)意和民族文化也是互相限制的,傳統(tǒng)文化限制著廣告的訴求和表現(xiàn)戰(zhàn)略,也限制著受眾對廣告信息的承受和了解,傳統(tǒng)文化的差別也決議著廣告戰(zhàn)略在不同文化背景中的變化。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海,成為廣告創(chuàng)作的無盡源泉。在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計作品中,都能看到中國山水藝術(shù)的宏大影響。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運用
藝術(shù)源于生活而又高于生活,而廣告創(chuàng)意源于文化,源于生活,源于藝術(shù)。文化能進步廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵,而一個民族的文化因其共同性必然會給廣告創(chuàng)意帶來共同的個性,從而提升創(chuàng)意的吸收力與認可度。中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處共同景觀和珍貴財富,它題材普遍、內(nèi)涵豐厚、方式多樣、歷史長久,是其他藝術(shù)方式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,它那共同的東方文化魅力正熠熠生輝,在眾多的現(xiàn)代廣告設(shè)計中發(fā)揮著獨有的魅力與作用。中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面就是對意境的追求,考究“神似而意到”,以委婉的意境而收到意想不到的效果,廣告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易到達廣告巨匠奧格威所說的在不知不覺中將商品采購進來的境地了。
以如今市場上常見的茶葉廣告為例,無論是宣傳冊、產(chǎn)品包裝還是電視廣告都是以中國的傳統(tǒng)元素為切入點,分離了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度,在設(shè)計范疇創(chuàng)新運用,突出了東方認識形態(tài)和現(xiàn)代家庭對生活質(zhì)量的請求。設(shè)計者們經(jīng)過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的精確把握,構(gòu)成本人那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)作風(fēng),圓滿地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。
再拿2008奧運設(shè)計標志來說整個標志外型沒有對傳統(tǒng)外型的直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰如其分的傳送出\"中國結(jié)\"和\"運發(fā)動\"兩個意象。標志不只表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的審美意韻,同時也得到了全世界的認同。
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。
如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時，學(xué)生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。
二、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句
詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
世界越來越小了，人越來越忙了，人心卻越來越浮躁了。在描敘人世的文章中，“喧囂”與“墮落”屢屢出現(xiàn)。一方面，高樓林立，車水馬龍，縱橫的經(jīng)濟網(wǎng)向人們昭示現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)達，而另一方面，心靈的空虛、思想的蒼白等一直困擾著人們，將深層次的人心的落寞與無助暴露了出來?，F(xiàn)代生存失卻平衡了。
如何協(xié)調(diào)思想與行為、個人與社會之間的矛盾呢？我選擇從中國傳統(tǒng)文化中找出路。中國傳統(tǒng)文化重視心的層次的東西，儒家規(guī)范、道家之道、佛家之空等，指導(dǎo)人心走向自由，走向曠達，它們對于治療現(xiàn)代的心靈空虛大有裨益；它有不忽略行為層次，儒家入世觀可作為基礎(chǔ)，佛家渡世觀則讓思想與行為融合并將其提升，它們都是很有現(xiàn)實基礎(chǔ)的。至此，一個完整的平衡理論體系出來了，據(jù)此可立足現(xiàn)實，協(xié)調(diào)思想與行為、個人與社會的矛盾。
那么，現(xiàn)代人怎樣從中國傳統(tǒng)文化中尋找出與現(xiàn)代生活融合及互相平衡的元素呢？
一、中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值
中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。
二、傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力
1.由“忠”引申出來的愛國精神。社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實施宏觀的經(jīng)濟政策；有助于理順中央與地方的關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟現(xiàn)象，促進國民經(jīng)濟整體發(fā)展。
2.以“孝”為核心的家庭關(guān)系。家庭在社會政治、經(jīng)濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。
3.在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業(yè)精神。
三、中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源
中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”（張載《西銘》）。
四、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價值
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實的實用理性精神；三是樂感文化精神。
所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂實用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實學(xué)”。
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)。
另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。
參考文獻
[1]老子《道德經(jīng)》。
在蒙古族快速發(fā)展中,蒙古族教育也發(fā)展非常迅速,在此其中,蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大,由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進現(xiàn)代教育的發(fā)展,并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪,明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向,提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量。現(xiàn)進行詳細的探討與研究。
1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對現(xiàn)代教育的影響
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年,其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進作用,尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式,對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求,并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟市場發(fā)展中,而受到這方面的影響,蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如,從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看,蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活,同時,在日常生活中具有堅韌的品格,對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求,進而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進作用,也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進步。
1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對現(xiàn)代教育的影響
眾所周知,現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進行的教育,從某個角度上來講,現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟市場以及科技的發(fā)展,并學(xué)會如何將其運用來促進自身的發(fā)展[2]。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn),其非常注重對民族文化的傳承,進而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如,現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪,勇于創(chuàng)新,積極利用科技等。例如,蒙古族在進行農(nóng)業(yè)發(fā)展中,積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式,滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟社會生產(chǎn)的需求,并且對文化知識具有較大的渴望和追求等,從而促進了蒙古族的發(fā)展,也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進作用,在實際的教育中,也不斷的追求創(chuàng)新,追求效率,進而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
1.3蒙古族民俗習(xí)慣的對現(xiàn)代教育的影響
每個民族都有著自己的民俗習(xí)慣,包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進作用[3]。另外,蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用,因此,在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華,促進現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如,蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進取,勇追求的思想;敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新;注重團結(jié)合作,積極發(fā)揮集體的力量等等,這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分,應(yīng)該對其進行有效的傳承,以不斷的促進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育
結(jié)合以上的分析我們了解到,在蒙古族現(xiàn)代教育中,應(yīng)該積極的做好文化傳承工作,并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育,以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平,促進蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中,樹立現(xiàn)代教育意識
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中,其中一個非常重要的理念就是“解放思想”,作者認為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識,這樣才能夠促進蒙古族教育的發(fā)展[4]。首先,在進行現(xiàn)代教育的過程中,相關(guān)工作人員應(yīng)嚴格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策,加強對民族教育,樹立現(xiàn)代教育意識,積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式,提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求,推動民族思想觀念的革新,不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次,在進行現(xiàn)代教育的過程中,應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進行聯(lián)系,并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實驗,這樣才能切實有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量,充分做到服務(wù)社會、發(fā)展民族經(jīng)濟,從而推動蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶,引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果
在現(xiàn)代教育的過程中,不僅要發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),汲取傳統(tǒng)文化的精華,同時,應(yīng)打開門戶引進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果,從而推動蒙古族的快速發(fā)展[5]。首先,對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進,不斷的用先進技術(shù)手段來武裝自己,這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展形勢來促進教育的發(fā)展。其次,應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟,而且,蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族,通過勤勞和智慧,再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合,對推動民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試,激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識
通過以上的分析了解到,蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識、競爭意識較高,勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技,從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量,為此,作者認為,對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試,不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識[6]。首先,應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強蒙古族人們的責(zé)任心,要將民族富強、民族發(fā)展作為積極的工作,應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù),全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識,提升現(xiàn)代教學(xué)效率,推動蒙古族的快速發(fā)展。其次,現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng),并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識,這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位,對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。
如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時，學(xué)生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了，我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識它的作者。”學(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。
二、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句
詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的，只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。如《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠迸濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖，長垂的瀑布，飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此，學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解，從而使學(xué)生深深地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至，真是詩中有畫、畫中有詩。由此激發(fā)了學(xué)生熱愛古詩、熱愛祖國壯麗河山的情感。
三、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口、悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
一，概述
（一）什么是蒙古族生態(tài)文化
生態(tài)文化是指人類在實踐中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的核心。
（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系
鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤?！敝Q，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。
蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。
二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題
能源優(yōu)勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經(jīng)濟發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費嚴重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環(huán)境污染嚴重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴重超標。導(dǎo)致資源浪費嚴重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；水資源嚴重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達8.0米左右；土地退化加重，
鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。
三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議
蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗和借鑒。
（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。
（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。
當(dāng)前，鄂爾多斯已進入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時期。隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進而實現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用
研究制定鼓勵生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟政策等。深化能源價格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價格機制。加大依法實施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。
（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。
重點抓好重點耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進實用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。
四，小結(jié)
鄂爾多斯這樣一個資源型地區(qū)，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，實現(xiàn)能源經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時也要對其本身進行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現(xiàn)整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟發(fā)展的最終目標。
參考文獻：
[1] 寶力高，《論蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006，35（1）.
[2] 馬剛毅、楊銀軍，《鄂爾多斯市可持續(xù)發(fā)展條件下的資源環(huán)境綜合利用研究》，內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟，2006，第3期.
[3] 王立平、韓廣富，《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的形成及現(xiàn)實意義》，中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，5（37）.
教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。
如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩時，學(xué)生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并結(jié)識他們的作者?！睂W(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。
二、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句
詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見?！锻麖]山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學(xué)生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。
三、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對學(xué)生進行審美教育
古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。
我國是設(shè)置圖書典藏機構(gòu)和管理人員最早的國家之一．老子曾任周朝守藏室之史(管理藏書的史官)。然而，在漫長的歲月中，先哲智慧凝結(jié)而成的文化典籍絕大多數(shù)卻沒有被保存下來由此可見．文獻收藏活動作為社會現(xiàn)象和社會觀念的一部分．同樣會受到時代的沖擊．并深深地根植于特定歷史時期的文化之中．我國古代文獻收藏活動就深受傳統(tǒng)文化價值觀的影響。
1文化價值觀
文化是一個高度抽象的概念。劉焱鴻先生將文化大致分為物質(zhì)層次、制度層次、習(xí)俗層次和思想價值層次…。價值是文化的最高層次和核心層次每一種文化都有其特有的世界觀和人生觀．因而也形成了獨特的價值觀“中西文化的不同．古今文化的不同．最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用．最主要的是價值觀的作用”。
文化價值觀體現(xiàn)的是主體在特定的文化背景下對客體的意義性的評價．是社會群體所選擇的思維方式和行為模式的總和特定的文化意識形態(tài)統(tǒng)攝人的思維和價值實踐．這也就必然體現(xiàn)相應(yīng)的行為模式。文化價值觀不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進行社會交流的社會意識．它不僅作用于個人．更多地作用于社會．甚至成為一定社會的精神導(dǎo)向文化價值觀念是諸社會觀念的靈魂和核心．一定社會的文化價值觀念就是這個社會中占統(tǒng)治地位的那些人和群體、階級的社會評價與社會理想．是特定文化的核心內(nèi)容。我國自古以來，以土地為主要依托，農(nóng)業(yè)對我國的文化產(chǎn)生巨大的影響。由于人們長年聚集在一起耕作、養(yǎng)殖．導(dǎo)致我國人民崇尚集體主義。因此，我國的文化建立在家族制度之上．稱為“農(nóng)耕文化”。西周時我國就建立了統(tǒng)一的國家．同時產(chǎn)生了最初的集體觀——“普天之下．莫非王土．率土之濱，莫非王臣”。西漢文化的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使中國的文化確立了儒家的核心地位。儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)道德規(guī)范的自覺能力，人的價值通過“日三省吾身”來表現(xiàn)．從而形成了中國人的內(nèi)傾性格。儒家同時認為：“君臣也，父子也．夫婦也．兄弟也，朋友也，五者天下之道也?！敝鲝垺叭V五?！?。詳細地規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨榕e止、等級觀念。在中國儒家思想中．社會是個等級差序格局．“三綱五?！笔沁@個格局的行為準則所以．中國人形成了特有的文化價值觀：重權(quán)威、輕事實；重集體、輕個人等．這一切具體表現(xiàn)為大一統(tǒng)的觀念…。
2文化價值觀與文獻收藏活動的關(guān)系
2．1文化價值觀決定文獻收藏活動
文獻收藏活動源于文化價值觀．有什么樣的價值觀就有什么樣的文獻收藏活動。
文獻收藏活動起源于“原始記事”．最早有文字記載的文獻收藏活動始于商朝。據(jù)專家統(tǒng)計，商朝為我們留下最早的文獻——甲骨檔案(考古出土有10萬～l5萬片)。而龜甲受雇知識用于占卜，并契刻占卜文字I5_這就足以體現(xiàn)我國在奴隸制社會其政治體制帶有濃厚的神權(quán)色彩封建社會的文化價值觀開始改變．神權(quán)色彩淡化。不同的文化價值觀使得文獻收藏活動具有新的特點。
第一．儒家經(jīng)典成為主要收藏內(nèi)容。儒家的道德觀成為文化價值觀的主要取向漢以后．“獨尊儒術(shù)”導(dǎo)致儒家經(jīng)典成為統(tǒng)治者信奉的政治學(xué)說．儒家的獨尊使人的思維方向集中在道德倫理上．對哲學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展極端忽視。梁啟超說：“中國先析雖不看輕知識．但不以知識為出發(fā)點．最主要的是人之所以為人之道?！痹鯓硬潘愕靡粋€人?人與人相互有什么關(guān)系?道德觀成為中國文化價值體系的主流。加之孔子自稱“述而不作信而好古”．導(dǎo)致學(xué)術(shù)上因循守舊傾向頗盛，“言必稱堯舜”、“言必稱三代”是中國古人的立論習(xí)慣而政治上的士以通儒為官．官以儒術(shù)治民的循環(huán)往復(fù)更加劇了儒家的獨尊統(tǒng)治者為了統(tǒng)治而對儒學(xué)的肆意篡改．使儒學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)．而逐漸發(fā)展成維護統(tǒng)治的儒教、儒經(jīng)．成為只可考究不可辯駁的正統(tǒng)宋明以后，此風(fēng)尤烈，并在清朝達到鼎盛，以致考據(jù)、?？?、輯佚之學(xué)迅速形成，藏書、版本、目錄之學(xué)蔚然成風(fēng)，著述以修史為主，顯少創(chuàng)新。雖然這種文化價值上的取向造成了文獻收藏的不平衡．嚴重遏制了自然科學(xué)的發(fā)展．但它極大地推動了文史研究．對保存歷史文獻、承襲歷史文明作出了卓越的貢獻。
第二，政治上的集權(quán)專制，必然帶來文化上的專制，具體體現(xiàn)在文獻收藏的單一性上。秦滅六國以后．各國文獻史料匯集于秦部公元前213年．秦始皇下令焚燒除秦國以外各國史書及私人收藏的各種文獻及諸子百家之書“焚書坑儒”成為我國文獻收藏史上的浩劫，對文獻的收藏造成巨大的損失。公元前206年．項羽火燒阿房宮．除部分文獻有蕭何接收外，其余書籍都蕩然無存。漢初“獨尊儒術(shù)”、“廢除百家”，在此環(huán)境下，幸存的“諸子百家”書又遭到摧殘。直到漢武帝的時候．才廣開獻書之路．這時候的藏書基本屬于官府收藏或?qū)m廷收藏東漢的文獻收藏基本承襲了西漢的遺志，而且收藏內(nèi)容更加豐富．除宮廷收藏以外，在宮廷之外建立了不少保管圖書典籍的機構(gòu)．如石渠閣、麒麟閣等。同時，私人收藏也有了很大的進步．并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了許多“校書大家”．劉向與劉歆父子即為典型。在加上造紙術(shù)的發(fā)明。漢代收藏達到了一定的高度這就足以說明這種單一的文化價值觀嚴重地遏制了我國的文化發(fā)展．導(dǎo)致許多珍貴的文獻失傳．造成的損失是永遠無法彌補的。
第三，重藏輕用的封閉式藏書活動。在我國漫長的封建社會中．推崇的始終是精英教育而非大眾教育?！盀閷W(xué)”不離“從政”，“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國教育的宗旨之所在教育逐步受科舉制的支配最終走向八股化在這種“問學(xué)為求官”價值觀的指引下，文化素質(zhì)分級嚴重。文獻能夠流通的范圍有限。此外，文獻作為文化涵養(yǎng)的代表．成為一種身份的象征。圖書成為統(tǒng)治階級的一部分利用的禁地，不許百姓染指。這種價值觀也直接影響到私家收藏，以致形成一種文化壟斷風(fēng)氣。圖書典籍只能自己用，或藏之供之，進一步加劇了文獻壟斷。還有．一部分不識字或者文化水平不高的人為了附庸風(fēng)雅．而進行文獻收藏活動。在他們眼中．書并不是作為知識的載體而被大量收集，只是為了體現(xiàn)其身份的工具。因此，他們也只是藏書而不讀書
第四，收藏了相當(dāng)一部分宗教書籍。修身養(yǎng)性的價值觀導(dǎo)致收藏了相當(dāng)一部分的宗教書籍道家強調(diào)個體的完善自由．與儒學(xué)形成互補。印度佛教傳人中國后，與士大夫修養(yǎng)身性的思想互相滲透．直接影響了古代知識分子的文化心理。這些正可以使人在書海里得到心靈的平靜與協(xié)調(diào)．修身養(yǎng)性。
有什么樣的價值觀就會有什么樣的行為文化價值觀體現(xiàn)著一個時代的方向．體現(xiàn)著一個時代的思維方式與行為模式．體現(xiàn)著統(tǒng)治者的思想．維護著統(tǒng)治者的利益政治上的集權(quán)專制勢必帶來文化上的專制．文化的專制體現(xiàn)在藏書活動上．就決定著藏書活動的特色．并指導(dǎo)著藏書活動
2．2文獻收藏活動影響文化價值觀
人的存在不僅是社會性的存在．而且是一種文化性的存在，因此．人的需要、欲望以及在此基礎(chǔ)上所形成的價值意識和價值觀念及價值觀既與一定的社會生活相聯(lián)系．也與一定的社會文化相聯(lián)系．并由此構(gòu)成了一定的社會文化價值意識形態(tài)。人類個體通過個體與群體和社會的互動．形成不同層次和不同方面的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在文化價值觀決定文獻收藏活動的同時．文獻收藏活動也影響著文化價值觀．推動著文化的發(fā)展。
文化價值觀作為社會觀念的組成部分．同樣受到時代的沖擊．打上時代的烙印。從我國的古代文獻收藏活動就可以窺見當(dāng)時的文化價值觀。由上文可知，文化價值觀是文化的內(nèi)核因此，文獻收藏活動對文化價值觀的影響．直接體現(xiàn)在對文化的影響上。即對文化的繁榮發(fā)展上的促進作用。
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，社會動蕩，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的王室所藏書籍大量流失民間．文獻的流失為當(dāng)時的士階層對文獻的需求提供了便利條件．再加上此時的典冊趨于完善．士階層最終擁有了統(tǒng)治力量。同時。私人收藏文獻出現(xiàn)，打破了“學(xué)在官府”的局面．出現(xiàn)了“學(xué)在私人”．孔子即為其代表并且出現(xiàn)了歷史上第一個學(xué)術(shù)史上的繁榮——“百家爭鳴”。諸子本都是周王朝的官員。后來周朝衰微．諸侯強大，周朝王官失其官位而流落民間。這些人一邊講學(xué)，以便游說諸侯，希望可以得到諸侯的重用。學(xué)術(shù)也有此走向了民間。
西漢官府收藏空前豐富．而且進行了我國歷史上第一次大規(guī)模的系統(tǒng)整理?！短饭孕颉罚骸皾h興，蕭何辭律令，韓信申軍法，張倉為章程，叔孫通定禮儀。則文學(xué)彬彬稍進，《詩》、《書》往往見矣”?！度o黃圖》：“未央宮游石渠閣，蕭何所造……藏人關(guān)所得秦之圖籍”?？梢娢鳚h之初已注重收集文獻，并建專室典藏。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)許多“校書大家”，其中劉向《別錄》、劉歆《七略》是第一次對戰(zhàn)國至西漢學(xué)術(shù)文化的系統(tǒng)總結(jié)．為我國的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻。
魏晉南北朝時期是我國歷史上又一次動蕩時期。頻繁的戰(zhàn)爭和政權(quán)的相互交替．宮廷秘史和衙門的文獻典籍便大量散落于民間．加上私家收藏的發(fā)展，為文獻的廣泛利用提供了有利的社會條件其中突出的表現(xiàn)是“私家修史”，為后代撰著了大量有價值的著作?！熬牌分姓啤?、“譜牒之學(xué)”也盛行于此。這為我國的文化發(fā)展注入了新的內(nèi)容。
隋唐時期．政局穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，官府收藏達到了頂峰，并構(gòu)成了完整的收藏體系．對檔案典籍有特殊的保護作用。除此之外隋唐時期佛道典籍收藏出現(xiàn)空前的發(fā)展。從隋代開始，用官費從事寫經(jīng)事業(yè)。唐代寺院藏書制度日益精密，除收藏佛經(jīng)外，還收藏其他類圖書。如道家圖書、醫(yī)書等。這都為寺院藏書提供了便利進一步擴大了文化的范圍．使得文化不再僅僅局限在傳統(tǒng)文化心情的表達領(lǐng)域．還擴展到了對心靈的修煉方面．即出現(xiàn)了修身養(yǎng)性的價值觀。
很久以來，一種長身大口，有足有角，能大能小，能興云降雨、升天潛淵被稱為龍的靈性動物在古老的華夏大地時隱時現(xiàn)，代代相傳。
神話學(xué)家認為人類歷史從紀元前算起已經(jīng)有二百七十六萬年，平均分為十紀，每紀二十七萬六千年，其中第一紀為九頭紀，第二紀為五龍紀，在漫漫的歷史長河中，人類發(fā)端之初便與龍密不可分。
神話傳說中有神農(nóng)氏母女登游于華陽，有神龍首，感女登于常陽，而生炎帝。黃帝借助龍的力量戰(zhàn)勝了強大的對手，后來又與七十人一同乘龍升天而去。大禹在治水過程中，把失職的神龍斬首查辦，至今仍存有斬龍臺任后人憑吊。
封建皇帝自漢高祖劉邦帶頭稱龍種開始，歷代帝王紛紛效仿，相沿成習(xí)，由其唐、宋以后，龍紋形象成了皇權(quán)的象征和獨有的專利。
現(xiàn)代億萬華夏兒女以龍的傳人而感到無比自豪。
在龍的故鄉(xiāng)，龍的傳說沸沸揚揚，龍紋圖像鋪天蓋地，龍在中國政治、文學(xué)、藝術(shù)、信仰、習(xí)俗等諸領(lǐng)域無所不在，故中國文化又被稱為龍的文化。
龍的傳說是這樣的久遠，龍的影響是這樣的巨大，龍的形象又是那樣的威猛。然而，令人遺憾的是：龍的故鄉(xiāng)卻說不清龍的起源，龍的傳人不知道龍的真實形象，龍的身份名實不符，龍的作用似清非清。
人們普遍認為，龍的課題是中國歷史文化中隱藏得最深的謎之一。
破解這一撲朔迷離的千古之謎難度在于：遠古時代，沒有文字記載，只有口口相傳的神話傳說。新時器時代只有河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍。商、周時期的龍紋幾乎全部是高度藝術(shù)化了的圖形。春秋、戰(zhàn)國、秦、漢時代的古人多對龍的習(xí)性作了描述。東漢人王符總結(jié)龍形象的“九似”因受比符動物的局限和觀察角度的影響而不全面和不準確。唐、宋以后的龍紋因受習(xí)慣心理和錯誤理解的影響而充斥著隨意性?，F(xiàn)代人在對龍的研究態(tài)度上存在著脫離原始思維、主觀猜測和大膽遐思。
面對這說不清道不明的歷史文化之謎，施宣圓主編的《千古之謎?中國文化史500疑案之龍的傳說是怎么來的》一文感嘆道：“當(dāng)代世界，誰曾見過一條龍，千古神州，誰又曾目睹過真正的龍？”劉樂土主編的《中國大通史未解懸案全搜索?中華龍之謎》中說：“龍是什么樣子呢？真的活的龍誰也沒見過，當(dāng)然也概括不出它的具體形象?！?/p>
正因如此，自上世o三十年代以來，眾多專家學(xué)者都企盼在龍的課題上打破僵局。紛紛從探討龍的起源入手，得出了異彩紛呈、五花八門的結(jié)論，主要有：龍的原型是某種生物，如蛇、馬、蜥蜴、恐龍、鱷魚等。有的認為龍的原型不是客觀存在的動物，而是某種自然現(xiàn)象或多種藝術(shù)形象疊加組合，如云、虹、閃電等等。有的認為是蛇與馬的組合。
學(xué)者們研究結(jié)論主要有：
“龍純屬虛構(gòu)”
“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多種動物的綜合體。”
“龍和鳳在客觀世界里根本不存在，它們是先民們的幻想產(chǎn)物?！薄笆澜绫緹o龍，現(xiàn)在沒有，近古、中古、遠古時都沒有?！?/p>
“非自然界動物的形象?！?/p>
“超人類自身及自然而受到人類崇拜的神。”
“龍是出現(xiàn)于中國文化中的一種長身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物?！?/p>
“龍應(yīng)是真實存在的生物?！?/p>
總之，關(guān)于龍的起源學(xué)術(shù)界存在著多種意見，眾說紛紜，難成定論，只能寄希望于考古材料的新發(fā)現(xiàn)。
看來從研究龍的起源入手這條路是走不通了，何況傳說中龍分有翼的應(yīng)龍，黑色的驪龍，有珠的燭龍，無角的虬龍，兩足的夔龍，發(fā)洪水的蛟龍。《竹書紀年》中記載：“傳說皰犧氏中有披鱗長角的飛龍氏，潛龍氏，居龍氏，降龍氏，土龍氏，水龍氏，青龍氏，赤龍氏，白龍氏，黑龍氏和黃龍氏。”究竟應(yīng)探究哪種龍的起源呢？你說龍的形象這樣，他說龍的形象那樣，沒有一個標準去檢驗，難怪乎有些學(xué)者把蜥蜴、鱷魚、馬、蛇、松樹、閃電等當(dāng)作龍的原型去考究了。如此說來，將古代文獻記述的龍形象進行匯總、梳理、整理出一條符合古人記載原意的，龍的傳人都能認可的龍的形象標準，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急了。
可能有人會問，制定龍形象的標準，你有根據(jù)嗎？有人見過真龍嗎？答案是肯定的，在歷史長河中，至少在制定二十八宿天文圖像時的古人是見過龍的，不然東宮的星象是不可能以龍來命名的。東漢時期的王符也是見過龍的，不然他也不可能用人們常見的動物總結(jié)出“九似”來形容龍的各部器官。歷代史籍亦400余次記錄了龍的存在。所以可以得出一個結(jié)論，龍在史前地質(zhì)年代和古代曾多次出現(xiàn)過，那么古人眼中的龍是什么形象呢？
一、古人對龍形象的描述。
應(yīng)該說，有文字以來記載的龍形象都是很零散的，找不到一份完整的記錄，所以只能把各朝各代的學(xué)者們所記載的史料進行歸納、匯總、分析、對比。以求整理出一條客觀、真實、完整的龍的形象?，F(xiàn)將相關(guān)部分摘錄如下：
《韓非子?說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人?！?/p>
明代大醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中記述東漢學(xué)者王符對龍形象的論述，“其形有九似；頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。”
故宮博物院的白玉龍紋佩（宋）上的龍紋亦是兩足。
還有許多兩足龍紋實例，這里沒必要更多的列舉了，這些事實說明，古代流傳的龍紋也不全是四足，現(xiàn)在流傳的四足龍紋是由于真的活的龍人們沒有見過，日常所見自然界動物又絕大多數(shù)為四足，故憑空想象給龍多安了兩條腿，多出兩條腿的龍確實能向四足動物一樣行走了，但已不再是龍了。就如給蛇添上足后還能說是蛇嗎？
誤區(qū)3：項似蛇，不等于身似蛇。
當(dāng)有著蛇身的所謂龍在龍的故鄉(xiāng)上空起勁舞動的時候，虔誠的人們有誰懷疑過龍形象的真?zhèn)文?？唐、宋以后的絕大多數(shù)龍紋由于對古人有關(guān)龍形象文字記述的錯誤理解，把龍身繪成了蛇身，在此錯誤的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生在其所著的《伏羲考》中認為，龍是蛇加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四只腳，馬的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。由于聞一多先生是中國現(xiàn)代史上有名的民主人士，是名人，雖然魯迅先生早就說過名
人說的話不等于名言，但在現(xiàn)實中人們還是很難將名人與名言分開，在龍的問題上亦是如此，雖然聞一多先生的論斷是沒有任何根據(jù)的猜測，但還是被現(xiàn)代的多數(shù)學(xué)者們接受了，并進一步的認為：“龍起源于原始氏族社會的圖騰崇拜，它是許多動物圖騰的綜合體”。在這種認識的基礎(chǔ)上經(jīng)過進一步發(fā)揮，更認為‘作為一種共同的觀念和意識形態(tài)，龍代表著整個中華民族的’‘圖騰’，它濃縮著、沉積著原始社會晚期到階級社會初期人們強烈的感情、思想、信仰和期望乃至最后成為中華民族的象征?！闭媸遣钪晾?，失之千里，筆者認為，在原始社會那種蠻荒或近似蠻荒的年代，交通工具、通訊工具都極為原始落后的狀況下要跋涉千里、萬里去通知、召集各氏族、各部落共同研究組裝一個能代表全體先民意志和信仰的綜合動物，這種無聊的事情，先民們能干嗎？如果說長期積累的結(jié)果，那就要幾十年或幾百年幾千年連續(xù)不斷的創(chuàng)作，這可能嗎？創(chuàng)造出“組裝”說的學(xué)者們誰也沒有明白無誤地指出哪朝哪代，什么時間，什么地點，什么人主持召集的協(xié)商大會，記錄于何部典籍。可見，把現(xiàn)代人的復(fù)雜思維強加于先民們身上，是不能正確解釋龍的起源和龍的真實形象的。
那么龍的身軀是什么樣子呢？前面說過東漢學(xué)者王符在“九似”中有“項似蛇”的比喻，項就是脖子，王符明確的指出脖子似蛇，可見龍身不似蛇，不然一句“身似蛇”不就全概括了嗎？此其一。第二“三?！敝杏小安仓裂?，腰至尾”的說法，龍身如果與蛇身一樣，是體現(xiàn)不出腰來的，既然龍有腰就應(yīng)該有胸、腹，有胸、有腹、有腰與蛇身就存在明顯區(qū)別了。二十八宿中東宮星宿的名稱是根據(jù)龍的形象命名的，其中有氐、房，也充分說明龍身與蛇身是完全不同的，其證三也。
誤區(qū)4：龍無尺木，不能升天。
有一網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)表看法說：“我也相信有龍這種動物的存在，但是讓我相信那么大一個動物沒翅膀也能飛，還騰云駕霧，那我就不太相信了?！睉?yīng)該說這位網(wǎng)友是很有見地的，提出的疑問也是十分正確的，現(xiàn)在我們看到的龍紋形象在天空飛舞的確很滑稽。
那么龍靠什么騰飛呢？
東漢人王符在論龍的形象時說：“頭上有博山?！?/p>
東漢人王充在《論衡?龍?zhí)撈分休d：“短書云，龍無尺木、不能升天”。
唐代段成式在《酉陽雜俎》中說：“龍頭上有一物如博山形，名尺木，龍無尺木，不能升天?！?/p>
顯然段成式說的“有一物如博山形，名尺木”和東漢人王符說的“頭上有博山”指的是同一器官。
七千年前河南濮陽西水坡出土的蚌塑龍項上亦塑有博山（尺木）。
總之，千百年來讓只有一個頭和一條長長的身軀沒有尺木的龍在天空飛行，真的難為龍了。
誤區(qū)5：龍有雙尾，不是蛇尾。
前面說過龍身不似蛇身，可見龍尾也不似蛇尾了，那么龍尾是什么樣子呢？東漢人王符在論龍的形象時龍身和龍尾沒有記述，只指出了項似蛇，所以后人實在想象不出龍身和龍尾是什么樣子，所以只好將項似蛇引伸和發(fā)揮成蛇身蛇尾了，難道在古代文獻中真的沒有記述嗎？不是的，前面已說過二十八宿東宮星宿就是以龍命名的，其中第六星宿名尾，第七星宿名箕，箕字是什么意思呢？《漢語詞典》中解釋箕：“l(fā)、簸箕；2、簸箕形的指紋”可見箕就是指簸箕或簸箕形的意思。簸箕用圖形出來是 樣的，可見，用 來形容龍尾端生出的兩根尾是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>
那么古代所繪龍紋有尾端又長出雙尾的龍紋嗎？有。陜西西安漢城遺址出土的漢代青龍瓦當(dāng)是雙尾（陜西省博物館藏）。河南鄭州出土的漢畫像磚“仙人乘龍圖”是三尾。（可能觀察有誤），故宮博物院藏青銅雙龍菱花鏡（宋）是雙尾，日本白鶴美術(shù)館藏磁州窯龍紋梅瓶（宋）是雙尾，故宮博物院藏白玉龍紋佩（宋）是雙尾，老古董叢書明清瓷器紋飾鑒定龍風(fēng)紋飾卷清雍正斗彩夔龍紋是雙尾，該書清乾隆青花夔龍紋亦為雙尾……
可見，龍生雙尾是有歷史根據(jù)、符合古人記載原意的。
六、龍――客觀存在的實體。
不破不立，寫了以上那么多，主要是為了破除幾千年來在人們的頭腦中根深蒂固的假龍形象，從而使真龍形象樹立起來，可能有人會說，就算你說的有道理，可是你考證的結(jié)論有事實根據(jù)嗎？自然界有這樣的動物嗎？要知道，事實勝于雄辯，是的，現(xiàn)在就讓我們揭破龍這個千秋萬代也無法破解、搞不清其來龍去脈的亙古之謎吧。
一億三千萬年前晚侏羅世，遼西地區(qū)的火山爆發(fā)了。當(dāng)時潛在湖泊中的龍雖然把身軀縮到最小的程度，可還是被擊中了龍石九塊之中的第二塊，沒能躲過滅頂之災(zāi)。正是由于突發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害，億萬年后使我們有幸一睹真龍的風(fēng)采。
2003年12月，筆者在勞動之余到遼寧省葫蘆島市建昌縣宮山咀鄉(xiāng)梅力營子村行龍溝山上散步，偶然拾得一塊石頭，打開一看，一個彎曲著身軀約15-16厘米長，張著大嘴，有角，有須，有腹，有胸、有爪，有鱗，有足，有尾，有錐狀骨質(zhì)物的古脊椎動物化石呈現(xiàn)在眼前，給人的直觀第一印象使人能聯(lián)想到怎么和龍有相像的地方呢？但和我們看到的繪畫龍紋又有較大的區(qū)別，到底是什么呢？筆者帶著疑問，經(jīng)過三年多對古代文獻有關(guān)龍形象的整理研究，證明古人記述的龍與化石實體龍在形體上具有高度的一致性。
至此，龍的起源推到了一億三千多萬年前的晚侏羅世，我們知道兩棲類是最早出現(xiàn)的陸上四足動物，其祖先是發(fā)現(xiàn)于晚泥盆世的魚石螈。至于龍什么地質(zhì)年代起源的，是石炭紀、泥盆紀、志留紀或奧陶紀、寒武紀只好留給古脊椎動物研究人員去考證了。
現(xiàn)在人們最關(guān)心最急切想知道的一定是一億三千多萬年前的龍是什么樣子的？古人論述的龍與現(xiàn)代流傳的龍紋都有哪些差異？為了便于對照列表如表1：
第二十六、二十七、二十八三項是化石實體龍反映的龍珠連接物、龍腮須和下頜半圓物，由上表看出，實體龍與古人記述的龍幾乎完全一致。心、逆鱗、腹似蜃、掌、耳等處雖然不清，但都不影響龍形體的完整性。流傳的龍紋與古人記述的龍和化石實體龍比較，在形體上缺少十二項主要器官，其差異是明顯的。事實說明，憑想象塑造的龍紋因沒有形體上的真實性，只能作為盲目崇拜的歷史誤會而載入龍文化的史冊。至此，由二十八部分組成的龍的真實形象已比較完整、準確的展現(xiàn)在龍的傳人面前。
實體龍與古人記述的龍相比較，還有什么特殊的地方嗎？有，而且很神奇，令人不可思議。下面將其主要特殊之處予以說明：
角：不似鹿角，龍的兩角并排直立并生出二側(cè)叉。
爪：不似鷹爪，三爪，一主二副，無骨關(guān)節(jié)。
舌：似蝴蝶的腹部，頂端呈90度生出觸角二根。
龍石：不在胸前而在尾端，不是一w而是九顆，八顆卵狀，一顆半月狀。屬脊柱一部分。
氐：其骨不是沿脊柱方向左右生出，而是自前端足的上方開始向后生長至房。
尾：尾端不是尖的，而是平的，而且比腰略粗。
箕：尾端生出的兩根尾， 形，其中一根有翅，一根無翅，約占頭至尾長度的1/6。
博山（尺木）：博山（尺木）是在與兩足對應(yīng)的項上直立生出，一主數(shù)副，可聚攏成博山狀，亦可吊橋式升降并能呈扇狀不定數(shù)的打開，高度約占頭至尾長度的1/12。
脊柱：前端大部由椎骨組成，末端由龍石與椎骨連接。
頭：龍嘴的長度占頭長的1/2，在頭長5/6處為龍眼，上頜有兩根長須，下頜有4顆牙，并有半包圍似須非須物質(zhì)，腮側(cè)有多根須向后生長。
足：約在身長三分之一處，在尺木下方，形狀與繪制龍紋足相似，肘大無毛。
房：在氐后方，有九對肋骨，比氐粗，左右生出，長度占三段之中第二段的4/10。
齒：上齒不清，下齒金字塔形左右各2。
鼻：在上頜前端上部，兩孔平行，無凸出物，鼻后有一饅頭狀凸起。
龍珠連接物：龍上頜與龍珠之間的不明腦狀物和V形的神奇物質(zhì)。
下頜半圓物：下頜唇邊生出的半圓物質(zhì)，似須非須。
龍腮須；龍腮部生出的多根須向后方生長。
七、三棲類動物――龍。
龍的客觀實體化石的發(fā)現(xiàn)，證明龍的存在是不容置疑了，那么龍是自然界什么動物呢？
首先說龍是陸上動物。
十二生肖鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、虎均為陸上生物，將龍列入其中，說明龍可長期在陸上生存。
古代傳說中有以飼養(yǎng)龍為業(yè)的“專業(yè)戶”稱為豢龍氏，并被黃帝封為董姓。
《韓非子?說難》中說：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也。”說明龍是可以親密接觸并可以騎乘的動物。
龍又是空中、水中的動物。
漢代學(xué)者劉向在《說苑?辨物>中論述說：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長?！?/p>
漢代學(xué)者許慎在《說文解字》中說：“龍，鱗蟲之長，能幽，能明，能細，能巨，能短，能長。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>
《管子?水地》中說：“龍生于水，被五色而游，故神，欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時。”
本文所講的實體龍也是在水中遭遇不測的。
《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。”
陸、水、空均能長時間生存的特性說明，龍是自然界唯一具有特異功能的三棲類動物。其實體的存在亦說明對龍應(yīng)將其列為正常動物而加以教學(xué)和研究。
八、龍名稱的來歷。
古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。故華夏大地的山川湖潭多以龍為之冠名。現(xiàn)代人為了祈盼吉祥和飛黃騰達，無論品名、店名、人名、物名以龍稱謂更是數(shù)不勝數(shù)。國人喜龍、愛龍、崇龍、信龍，但是如果有人問古人為什么將其稱為龍，而不叫別的什么，恐怕就要使無數(shù)龍的傳人瞠目結(jié)舌，汗流浹背。那么龍根據(jù)什么叫做龍的呢？據(jù)明代大醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目>中記述生肖論的說法：“龍耳虧聰，故謂之龍”。原來靈氣活現(xiàn)的龍聽覺器官存在著先天不足，故爾被古人以聾的諧音定名為龍的。
九、龍字的來歷。
上面我們知道了龍名稱的來歷，現(xiàn)在說一下龍字的來歷，’那么龍字是怎么來的呢？李時珍在《本草綱目》中說：“按許慎說文，龍字篆文象形”。我們知道現(xiàn)在使用的漢字是由3000多年前商代的甲骨文、殷商時期的金文，也稱鐘鼎文演變?yōu)榇呵飸?zhàn)國時的大篆和秦代的小篆。甲骨文把龍寫作“、”金文寫作“、”。東漢學(xué)者許慎《說文》的 字，左半部分可看出甲骨文、金文的象形印記，右半部分似龍騰飛狀，在象形的基礎(chǔ)上更進一步的點明了飛龍在天的形態(tài)，由此可以看出.李時珍認為許慎《說文》中的龍字篆文象形大體上是不錯的。
三星堆遺址作為二十世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，改變了世界對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一貫認識。三星堆遺址中古蜀國城邑遺址的發(fā)現(xiàn)，補充了中國文化歷史上關(guān)于古蜀國歷史的遺失。同時，其中出土的大量青銅器以及青銅人像，展現(xiàn)了古蜀國文化的藝術(shù)性與宗教性，為研究中國早期文化的起源提供了豐富的歷史資料。三星堆出土的大量文物表明古蜀國早已形成了自己特有的服飾文化，這些不僅體現(xiàn)在其特色的祭祀服裝上，同時也體現(xiàn)在其普通的民服上。作為一項重大的文化發(fā)現(xiàn)，三星堆文化的影響不只限于對過去歷史的研究，同樣也體現(xiàn)在對現(xiàn)代文化發(fā)展的影響。將三星堆藝術(shù)符號應(yīng)用到現(xiàn)代家居紡織品上，是三星堆文化與現(xiàn)代文化一個重要結(jié)合。
1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合
將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，是體現(xiàn)文化傳承的重要途徑。這種結(jié)合不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價值，同時為現(xiàn)代文化注入了新的活力，推進文化進一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合已經(jīng)被應(yīng)用到了各個方面，如飲食文化、旅游文化、服裝文化、建筑文化、以及思想文化等［1］。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，指的不僅僅只是形式上的結(jié)合，更是內(nèi)容上的結(jié)合。比如將傳統(tǒng)飲食文化應(yīng)用到現(xiàn)代飲食文化，不僅僅是菜式的簡單復(fù)制，更是靈活變通其烹飪方式、烹飪器皿、擺盤模式、以及飲食環(huán)境等，讓人們在飲食過程中感受古典飲食的韻味，以及現(xiàn)代烹飪方法對傳統(tǒng)菜式的重新演繹［2］。三星堆文化作為近掘的最重要的、一度曾經(jīng)遺失的古代文化，將其應(yīng)用到現(xiàn)代文化中，不僅是對該文化的一種保護，更是重新讓人們認識到其價值最佳途徑。將三星堆文化與現(xiàn)代家紡結(jié)合，不僅是對該文化的一種簡單直接的宣傳，更是將其傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝應(yīng)用到現(xiàn)代紡織制品上，推動現(xiàn)代家紡藝術(shù)的發(fā)展。目前，很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到現(xiàn)代家紡藝術(shù)中，如敦煌藝術(shù)、傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)、以及傳統(tǒng)貼布藝術(shù)等［3，4］。將三星堆藝術(shù)符號應(yīng)用到現(xiàn)代家紡中，會增強現(xiàn)代家紡藝術(shù)的特色，同時也讓人們更深層次的理解三星堆藝術(shù)價值。
2三星堆文化藝術(shù)特色
三星堆最為人所知的是大量神秘的青銅面具、青銅立人、青銅神樹以及象征神權(quán)的黃金權(quán)杖等［5］。青銅面具與青銅立人像采用寫實的手法，刻畫出古蜀國人物的形象。同時，在出土的各種獸首面具中，采用夸張的手法，刻畫出古蜀國人民對神圣事物的畏懼以及崇拜。各式各樣的青銅制器反映了古蜀國人民崇拜自然，呈現(xiàn)了完整的宗教活動，使三星堆文化成為古代地方宗教文化的典型象征。在造型方面，三星堆出土的文物呈現(xiàn)了特色的造型手法。首先，各種出土的文物，包括青銅面具、青銅立人、神樹、各種器皿，以及神秘的太陽鳥等，都呈現(xiàn)出完美的對稱性。其次，出土文物的造型都棱角分明，在局部上看可能粗糙，但是在整體上卻體現(xiàn)出粗獷美，同時也增加了神秘色彩。再次，三星堆文物，尤其是青銅面具造型，采用夸張的手法，將其中部分器官，如耳朵、鼻子以及眼睛等，刻意夸大。這樣造型，雖然不符合人們認知的五官比例，但是卻沒有破壞整個面具的結(jié)構(gòu)。而且，這種夸張造型更增強了這種面具的吸引力。除了采用夸張的手法，三星堆文物的另一個主要特色就是其流線型造型。這種造型主要體現(xiàn)在青銅大立人上。從整體上看青銅大立人，除去表現(xiàn)衣物交疊的線條外，整座大立人采用流線型手法，從上至下，沒有任何突兀的變化。流線型造型將大立人的修長的身材完美呈現(xiàn)。同時，大立人的手臂采用弧線過渡，隱去手臂彎折的線條，呈現(xiàn)出立人動作的自然連貫。在服飾文化方面，最主要的特色是各色服裝都對應(yīng)特殊的涵義，并且被用于不同場合［6］。從出土的人像上，可以看到各色各樣的冠帽、頭飾、長裳、短衫、以及束帶等。同時，在素材應(yīng)用方面，主要的服裝材料為葛布、麻布、以及蠶絲等。在紡織技術(shù)上，主要采用了古蜀地特有的“蜀繡”，將各色事物織繡在衣物上。如青銅大立人最外層所著的長裳上的龍紋，即是蜀繡手法［6］。除了蜀繡手法的應(yīng)用，衣物上的各色紋飾也采用了特殊的織錦方式，使得各種紋飾栩栩如生。三星堆文化藝術(shù)特色分明，在現(xiàn)在社會有極大的應(yīng)用空間。當(dāng)這些特殊的藝術(shù)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代社會中，不僅能改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)文化的認識，同時能增加現(xiàn)代商品的價值。
3三星堆文化與現(xiàn)代家紡結(jié)合應(yīng)用
三星堆文化藝術(shù)與現(xiàn)代家紡的結(jié)合應(yīng)用，主要從以下兩個方面實現(xiàn):(1)將三星堆文化符號化，再與現(xiàn)代家紡結(jié)合;(2)將三星堆藝術(shù)造型的手法應(yīng)用到現(xiàn)代家紡設(shè)計。3．1三星堆文化符號化將三星堆文化符號化，意指將出土的三星堆文物抽象化成特殊符號，然后將這些特殊符號印制在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品中，實現(xiàn)三星堆文化的推廣。這種模式是最簡單直接的方法，也是目前大多數(shù)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合方式［7］。這種應(yīng)用模式主要體現(xiàn)在兩方面，一是將三星堆出土的特色文物，如青銅面具、大立人、太陽鳥等設(shè)計成紋樣，織繡在家紡產(chǎn)品中;二是采用印花技術(shù)，將與三星堆文化相關(guān)的內(nèi)容印在家紡產(chǎn)品上，如云絲被以及床套。這兩種模式都是直接呈現(xiàn)出土的三星堆的文化。人們在購買這些產(chǎn)品時，能直觀的欣賞這些文物的造型以及樣式。相對而言，這種直接將三星堆文化符號化以后以紋樣和印花的形式出現(xiàn)在家紡產(chǎn)品上，只能簡單地起到宣傳這種文化的作用，并沒有真正意義上見三星堆的文化藝術(shù)與家紡設(shè)計結(jié)合。人們在使用這些家紡產(chǎn)品時，也只是直觀的欣賞這些文物的式樣，并不能真正感受這些藝術(shù)的價值。3．2在現(xiàn)代家紡中應(yīng)用三星堆造型藝術(shù)三星堆文化殊的造型藝術(shù)賦予了青銅面具、青銅立人以及神樹特殊的藝術(shù)價值。在宗教價值之外，這些青銅器本身的藝術(shù)形象也讓人無法忽視。其中的對稱設(shè)計讓青銅面具以及青銅立人呈現(xiàn)特殊的美感，夸張的人體器官造型讓三星堆青銅器體現(xiàn)粗獷美，流線型的設(shè)計讓青銅大立人像給人一氣呵成的感覺。這些奇特的造型在感官上不斷沖擊著人們的視覺感受，形成不可名狀的神秘美，更增強了人們對未知事物的好奇心。當(dāng)這種奇特的造型藝術(shù)被用于現(xiàn)代家紡中，不然會給現(xiàn)代家紡設(shè)計到來一定的沖擊，同時也會提升家紡制品的價值。將三星堆的造型藝術(shù)應(yīng)用到家紡制品中，可以直接根據(jù)出土的文物的造型制成相應(yīng)的紡織成品，也可以根據(jù)這種設(shè)計思想，設(shè)計新型的家居產(chǎn)品［8］。例如，根據(jù)巨大的青銅立人像的裝飾特色，設(shè)計相應(yīng)的流線型的家居服;模仿出土的青銅人像的冠帽，設(shè)計相似形狀的浴帽、干發(fā)帽等;模仿出土的鳥獸的形態(tài)，設(shè)計相似的臥枕以及抱枕;模仿神樹的形態(tài)，設(shè)計相應(yīng)的衣桿與禮帽桿;模仿太陽鳥形態(tài)，設(shè)計相應(yīng)的座墊等。這種直接模仿的設(shè)計，與將三星堆文化符號化一樣，都是直接呈現(xiàn)三星堆的文化特色。通過欣賞這些模仿的家紡制品，人們能直觀地感受三星堆的奇特文化。除了符號化與直接模仿，三星堆的特殊造型思想也能被應(yīng)用到家紡設(shè)計中。三星堆主要的造型思想為對稱造型、夸張造型、以及流線造型。對稱設(shè)計已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代家紡設(shè)計中，現(xiàn)在人們所看到的大量家居紡織品基本上都采用了對稱的造型設(shè)計［9］。所以將夸張造型設(shè)計以及流線造型技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代家紡設(shè)計中，能突破傳統(tǒng)的家紡樣式造型設(shè)計。例如，三星堆中在采用夸張造型時，突出了青銅面具以及青銅立人的部分人體器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、以及身長等。家紡造型設(shè)計能參照夸張設(shè)計的思路，設(shè)計各種夸張的產(chǎn)品。比如，在設(shè)計臥枕時，夸大中間部位，縮小兩端的尺寸，形成中間打兩頭小的梭型枕。同樣，在設(shè)計根據(jù)動物形態(tài)設(shè)計抱枕時，可以適當(dāng)夸大動物的某些身體器官。例如，當(dāng)抱枕形狀類似兔子時，可以夸大耳朵以及腿的尺寸;當(dāng)抱枕形狀類似烏龜時，可以夸大四肢的尺寸。這樣夸張的設(shè)計方式，讓家紡產(chǎn)品更加具有生氣，打破了過去家紡產(chǎn)品重實用而輕形象的桎梏。流線造型技術(shù)與夸張造型在家紡產(chǎn)品應(yīng)用中有相似的空間，而且其應(yīng)用價值更大。例如，將沙發(fā)墊根據(jù)人體曲線設(shè)計成流線型，不僅可以減少人體坐在沙發(fā)上的不適感，長期下去，還能減少頸椎疾病等的發(fā)生幾率［10］。同樣的，將枕頭設(shè)計成流線型，不僅能增加睡覺時的舒適感，同時減少對脖子的壓力［10］。除此以外，流線型的設(shè)計，能增強家紡產(chǎn)品的美感。例如，當(dāng)流線型造型被應(yīng)用于床墊時，傳統(tǒng)四四方方的床墊的形象被打破，更能增強床墊本身給人的視覺享受以及實用效果［11］。
