首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化案例
時(shí)間：2024-01-20 16:24:31
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化案例范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
文化從廣義上講包括人類(lèi)社會(huì)中的物質(zhì)和精神兩方面，即物質(zhì)文明和精神文明的總和；狹義的文化則指與政治、經(jīng)濟(jì)等并列而為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)之一部分，即關(guān)涉人類(lèi)社會(huì)生活中的文學(xué)、、道德風(fēng)尚等精神方面的內(nèi)容。
1 文化對(duì)檔案工作者行為研究的意義
它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)檔案工作者行為的牢固紐帶，是檔案館靈魂所在，它深刻揭示了檔案工作者中含有的文化特質(zhì)，對(duì)于發(fā)展檔案事業(yè)大有益處。
（1）可以在本民族文化基礎(chǔ)上正確看待并理解我國(guó)檔案工作者所特有的民族心理與性格。
（2）在中國(guó)文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當(dāng)今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉尯兔枋鑫覈?guó)檔案工作者所特有的思維和行為方式。
（3）對(duì)于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過(guò)程來(lái)講，既可以在新形勢(shì)下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認(rèn)識(shí)分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，有針對(duì)性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調(diào)節(jié)。
2 檔案工作者行為獨(dú)特的文化心態(tài)
檔案工作者的價(jià)值觀是與社會(huì)的核心價(jià)值觀緊密相連的。中國(guó)傳統(tǒng)文化把人的價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值，作為一種道德文化，它之所以可以長(zhǎng)期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因?yàn)榈赖挛幕敲褡鍌鹘y(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國(guó)家、政府部門(mén)之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則。檔案工作者對(duì)道德踐履的盡善追求，對(duì)道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價(jià)值尺度在起作用。
當(dāng)今人們對(duì)檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無(wú)聞”、“為他人做嫁衣”這些話(huà)，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻(xiàn)、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點(diǎn)，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會(huì)上很多人都說(shuō)檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對(duì)檔案事業(yè)、對(duì)利用者服務(wù)卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻(xiàn)身精神真是讓人感動(dòng)，其實(shí)這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價(jià)值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國(guó)文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風(fēng)貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：
2.1 道德追求大于社會(huì)索取
現(xiàn)實(shí)中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會(huì)上“富貴利達(dá)”為生活目標(biāo)的世俗價(jià)值觀大相徑庭，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的贊美與對(duì)世俗價(jià)值觀的鄙視，是檔案工作者對(duì)這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。
2.2 社會(huì)本位高于個(gè)人本位
檔案工作者有著一種強(qiáng)烈推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對(duì)國(guó)家民族有較強(qiáng)的社會(huì)從屬感。保存黨和國(guó)家重要檔案文獻(xiàn)、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對(duì)社會(huì)未來(lái)的負(fù)責(zé)勝過(guò)自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會(huì)團(tuán)體的性質(zhì)。
2.3 自我修養(yǎng)先于對(duì)他人的服務(wù)
自強(qiáng)、剛毅、耐力而樂(lè)觀向上的性格，是每一個(gè)檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，學(xué)而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。
3 檔案工作者交往中的文化特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際關(guān)系的理論特別發(fā)達(dá)，我們民族心理傾向是“仁愛(ài)”與“和諧”，檔案工作者在對(duì)內(nèi)、對(duì)外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強(qiáng)調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務(wù)思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛(ài)”、樂(lè)融的特色并收到了明顯的服務(wù)效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務(wù)思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關(guān)系上突出的是“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)過(guò)程中的情感因素，并具有以下特征：
“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線(xiàn)的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個(gè)利用者”的心理?yè)Q位，在服務(wù)功能上表現(xiàn)為和風(fēng)細(xì)雨的溝通，減少對(duì)立情緒，掃除情感障礙。
“情”，在實(shí)際工作中只有產(chǎn)生情的效應(yīng)，才能充分發(fā)揮服務(wù)功能，捕捉住服務(wù)最佳時(shí)機(jī)并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務(wù)，往往會(huì)使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點(diǎn)點(diǎn)慰問(wèn)，也往往使我們難于忘懷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對(duì)抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動(dòng)，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對(duì)服務(wù)工作增加正效應(yīng)，減少副作用。
4 現(xiàn)實(shí)對(duì)檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊
從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚(yáng)的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實(shí)踐領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強(qiáng)大的沖擊，檔案工作者的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當(dāng)社會(huì)在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對(duì)檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評(píng)價(jià)中習(xí)慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻(xiàn)與付出，社會(huì)分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會(huì)發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，檔案工作處在比較困惑之中時(shí)，以上問(wèn)題顯得尤其嚴(yán)重。其次，中國(guó)傳統(tǒng)中的“和”對(duì)檔案工作者行為同時(shí)也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進(jìn)展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關(guān)系的平衡。服務(wù)過(guò)程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動(dòng)意識(shí)，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭(zhēng)”心態(tài)，缺乏對(duì)沖突的正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理，當(dāng)服務(wù)中出現(xiàn)矛盾時(shí)以調(diào)合甚至降低服務(wù)水準(zhǔn)為代價(jià)來(lái)平息檔案工作者與利用者之間的沖突。
隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，電子文件檔案化管理方式被社會(huì)企業(yè)廣泛推廣和使用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的檔案管理已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和需要，但是電子文案檔案化管理又不能完全取代傳統(tǒng)的檔案管理。因此，針對(duì)電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)檔案管理特點(diǎn)的不同，將其在醫(yī)院檔案管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析，找出二者之間存在的差異性。
1 電子文件檔案化管理的概述
電子檔案管理是在傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)之上被廣泛開(kāi)發(fā)應(yīng)用出來(lái)的，從電子文件檔案的本質(zhì)體征來(lái)看，它是利用電子計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)檔案進(jìn)行管理、歸納和分類(lèi)的一種形式，這種辦公自動(dòng)化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動(dòng)化和社會(huì)化的管理模式。這種模式適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，能為醫(yī)院的檔案管理工作提供實(shí)時(shí)準(zhǔn)確、方便快捷、高效的檔案信息內(nèi)容[1]。
醫(yī)院檔案部門(mén)經(jīng)過(guò)用電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)檔案信息內(nèi)容集中管理，并把檔案中的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)保存，存儲(chǔ)成符合要求的電子檔案。然后再由相關(guān)的檔案管理人員進(jìn)行分類(lèi)和整理存儲(chǔ)到磁盤(pán)中，在必要的情況下要對(duì)其進(jìn)行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對(duì)使用者進(jìn)行確認(rèn)，然后為檔案部門(mén)提供方便的信息內(nèi)容查詢(xún)途徑。
2 電子文件檔案化管理的特點(diǎn)
電子文件檔案是在社會(huì)生活中不斷發(fā)展起來(lái)的，它是指通過(guò)電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)磁盤(pán)等設(shè)備進(jìn)行存儲(chǔ)和分類(lèi)。電子檔案既與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案相對(duì)應(yīng)，又與其相互關(guān)聯(lián)，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報(bào)表、文件以及電子圖書(shū)等。
電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)的檔案管理存在差別，因?yàn)殡娮訖n案一定要經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行復(fù)雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內(nèi)容可以被粘貼復(fù)制存儲(chǔ)到不同的媒介之中，比如優(yōu)盤(pán)、磁盤(pán)等。當(dāng)醫(yī)療工作者想對(duì)其進(jìn)行利用時(shí)，就可以利用電腦等設(shè)備對(duì)它進(jìn)行調(diào)出然后查閱出相關(guān)的檔案信息內(nèi)容。與傳統(tǒng)檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案內(nèi)容比較直觀，醫(yī)護(hù)人員不用借助其他設(shè)備進(jìn)行查閱。而對(duì)電子檔案進(jìn)行查閱時(shí)，一定要借助現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，比如電腦、手機(jī)等才能查閱利用。②傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案在進(jìn)行傳送交接時(shí)，需要通過(guò)人工進(jìn)行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行傳送和處理。③傳統(tǒng)的檔案在使用時(shí)，會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達(dá)到共享性，不受時(shí)間、空間以及距離等問(wèn)題的影響。④傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的保存環(huán)境比較復(fù)雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應(yīng)的保存場(chǎng)地，但是電子檔案在進(jìn)行保存時(shí)需要防磁性能條件比較強(qiáng)[2]。
3 電子文件檔案和傳統(tǒng)檔案管理之間的不同之處
3.1在歸檔方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在歸檔時(shí)需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)行整合、編碼和分類(lèi)，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和人力，它有相應(yīng)的載體，在工作人員進(jìn)行編輯的過(guò)程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤更改起來(lái)比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行技術(shù)編碼，操作起來(lái)比較節(jié)省時(shí)間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過(guò)程中可以不留痕跡的對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行修改，這樣就會(huì)使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過(guò)程中，要在傳統(tǒng)檔案管理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行身份和信息驗(yàn)證，減少在傳輸過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，以此來(lái)確保檔案文件的真實(shí)準(zhǔn)確性[3]。
3.2在歸檔時(shí)間上的差別 傳統(tǒng)文件檔案管理在歸檔時(shí)間上比較單一，需要系統(tǒng)的時(shí)間規(guī)定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫(yī)院檔案管理人員可以對(duì)其進(jìn)行隨時(shí)歸檔，還可以對(duì)計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行設(shè)置歸檔日期，在某一時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)一歸檔，文件形成以后計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)整合和分類(lèi)，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時(shí)歸檔性，能夠減少文件漏歸等問(wèn)題的出現(xiàn)，快速便捷，提高檔案利用效率。
3.3在文件分類(lèi)、編目等管理方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在分類(lèi)和編目過(guò)程中，需要工作人員進(jìn)行人工系統(tǒng)操作，需要檔案工作人員的工作勞動(dòng)強(qiáng)度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對(duì)檔案文件進(jìn)行分類(lèi)和編目。在技術(shù)條件允許的情況下，醫(yī)院檔案管理工作人員在編輯過(guò)程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫(yī)護(hù)人員對(duì)檔案信息的檢索和查詢(xún)，進(jìn)而減少檔案工作人員的勞動(dòng)時(shí)間。
3.4在保管方式上區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在保管方式上，需要相關(guān)的檔案存儲(chǔ)室，檔案工作人員需要對(duì)檔案管理存儲(chǔ)室進(jìn)行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲(chǔ)到檔案管理中心的相關(guān)設(shè)備中或刻入到光盤(pán)中由相關(guān)工作人員進(jìn)行保管和整理，占用空間小保存時(shí)間久[4]。
3.5在查詢(xún)使用方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在查詢(xún)使用時(shí)，需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)入檔案室進(jìn)行翻閱查找，查閱的過(guò)程比較復(fù)雜。電子文件檔案在查詢(xún)和使用時(shí)，它只需要檔案工作人員注冊(cè)相關(guān)登記手續(xù)，然后在檔案管理中心進(jìn)行登陸就可以對(duì)檔案文件進(jìn)行查閱和使用。
4 結(jié)論
綜上所述，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術(shù)支持，但是從醫(yī)院的檔案管理來(lái)看，電子檔案管理并不能完全取代傳統(tǒng)檔案管理，傳統(tǒng)檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫(yī)院檔案管理中存在著一定優(yōu)勢(shì)，但是電子檔案在管理過(guò)程中也存在一定的弊端，需要傳統(tǒng)檔案管理對(duì)其進(jìn)行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務(wù)于醫(yī)院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統(tǒng)檔案存在差別，但是要讓他們共同發(fā)展服務(wù)于醫(yī)院工作的需要中。
參考文獻(xiàn)：
[1]王碧英.論電子文件檔案化管理與傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別[J].管理與財(cái)富，2011，09：43.
比賽活動(dòng)方案
一、活動(dòng)主題
誦讀中華經(jīng)典美文??傳承華夏文明古風(fēng)
二、活動(dòng)意義
為進(jìn)一步貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)若干意見(jiàn)》，將弘揚(yáng)民族精神教育與現(xiàn)代公民素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)整合，特舉辦此項(xiàng)比賽；國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華。通過(guò)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，提高文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
通過(guò)舉辦“誦讀中華經(jīng)典美文??傳承華夏文明古風(fēng)”國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)，以誦讀文化經(jīng)典為載體，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓鞍山小學(xué)的學(xué)生從小開(kāi)始，在他們心靈最純凈的時(shí)期，從中華傳統(tǒng)文化里汲取精華，吸取智慧，與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代民主結(jié)合，碰撞出新的火花，創(chuàng)造出新的文化，為培養(yǎng)具有“剛毅之氣??厚實(shí)之學(xué)??強(qiáng)健之體”的現(xiàn)代合格公民發(fā)揮積極作用，同時(shí)，傳承中華美德，培育民族精神，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)全面提高。
三、組織機(jī)構(gòu)
成立鞍山小學(xué)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”誦讀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，主要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)組織國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的實(shí)施。
組長(zhǎng)：李鑫明
副組長(zhǎng)：
成員：**
袁朝華及各班班主任
四、活動(dòng)內(nèi)容
1、參賽時(shí)間：11月9日（如遇下雨則另行通知）
2、參賽對(duì)象：1-9年級(jí)全體學(xué)生；
3、參賽內(nèi)容：
⑴規(guī)定內(nèi)容：1至3年級(jí)集體脫稿朗誦《三字經(jīng)》；4至9年級(jí)集體脫稿朗誦《弟子規(guī)》中的一則（總敘和親仁兩則除外）。
⑵自選內(nèi)容：每班自選一個(gè)節(jié)目，節(jié)目?jī)?nèi)容不限，但必須是國(guó)學(xué)經(jīng)典。
4、比賽形式：
（1）規(guī)定內(nèi)容以班集體誦讀為基本形式，可以編排對(duì)誦、小組朗誦、配樂(lè)朗誦等藝術(shù)表演形式；
（2）自選內(nèi)容統(tǒng)一規(guī)定不能只是采取單一的集體誦讀形式，必須要有藝術(shù)表演形式。
4、著裝要求
服裝統(tǒng)一，整齊大方
五、工作人員名單及分工
1、總指揮：
2、具體事務(wù)協(xié)調(diào)：
3、具體分工及負(fù)責(zé)人
⑴活動(dòng)主持：
⑵場(chǎng)地器材組：
⑶場(chǎng)務(wù)：
⑷獎(jiǎng)品組：
⑸攝影組：
⑹醫(yī)務(wù)組：
⑺安全保衛(wèi)：
⑻成績(jī)匯總：
⑼獎(jiǎng)狀書(shū)寫(xiě)：
⑽評(píng)委組：
⑾校園安保：
六、安全及工作要求
⑴為保障本次活動(dòng)的圓滿(mǎn)成功，請(qǐng)每位班主任教師高度重視，做好賽前各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。節(jié)目有配樂(lè)的班級(jí)請(qǐng)?jiān)?1月1日前將所選音樂(lè)準(zhǔn)備好，交到白曉燕處，以便匯總。
⑵“一切行動(dòng)聽(tīng)指揮”，各班班主任在活動(dòng)當(dāng)天要負(fù)責(zé)本班學(xué)生方陣的安全，自始至終守護(hù)好本班學(xué)生，做好學(xué)生安全管理工作。活動(dòng)開(kāi)始前，各班班主任要清點(diǎn)本班參加活動(dòng)的人數(shù)，特別是確實(shí)未參加活動(dòng)的學(xué)生，班主任要和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，弄清其未到校的原因，如實(shí)做好記載。
⑶所有學(xué)生要自始至終參加完比賽活動(dòng)，中途不得離開(kāi)；各班要安排一名學(xué)生安全員配合班主任管理本班安全。
⑷安全負(fù)責(zé)
各班安全由各班班主任及各班安全員負(fù)責(zé)
⑸活動(dòng)進(jìn)（退）場(chǎng)順序：
活動(dòng)當(dāng)天各班進(jìn)（退）場(chǎng)時(shí)，均以班為單位，由各班班主任帶隊(duì)逐個(gè)進(jìn)（退）場(chǎng)，請(qǐng)各位班主任務(wù)必把安全工作落實(shí)到位，嚴(yán)防出現(xiàn)不安全事故。
⑹各班班主任教育學(xué)生在觀看節(jié)目期間，請(qǐng)保持場(chǎng)地衛(wèi)生及會(huì)場(chǎng)紀(jì)律；活動(dòng)結(jié)束后，各班安排學(xué)生打掃好自己所在區(qū)域的衛(wèi)生，并把板凳端回教室。
⑺此次活動(dòng)需要用到的器材設(shè)備請(qǐng)與袁朝華老師聯(lián)系。
⑻當(dāng)天值周領(lǐng)導(dǎo)及值日教師負(fù)責(zé)此次活動(dòng)全場(chǎng)安全領(lǐng)導(dǎo)工作和突發(fā)性時(shí)間的處置工作。
七、活動(dòng)程序
⒈工作人員及評(píng)委到位。
⒉奏國(guó)歌、升國(guó)旗。
⒊李鑫明校長(zhǎng)宣布活動(dòng)開(kāi)始并致辭。
⒋評(píng)委組長(zhǎng)張澤元老師宣讀評(píng)分規(guī)則。
⒌活動(dòng)開(kāi)始。
⒍活動(dòng)結(jié)束。
⒎頒獎(jiǎng)儀式。
八、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：
使用100分制，兩個(gè)節(jié)目分開(kāi)評(píng)分，每個(gè)班級(jí)的最后得分為兩個(gè)節(jié)目的平均分。具體細(xì)則如下：
1、誦讀內(nèi)容為古今中華經(jīng)典詩(shī)文和各地富有人文特色的名人名作，體裁不限，格調(diào)積極向上。（10分）
2、儀表儀態(tài)(共20分)
1）服裝統(tǒng)一，整齊大方；（5分）
2）精神飽滿(mǎn)，姿態(tài)自然大方；（5分）
3）表演能與朗誦融為一體；（5分）
4）能通過(guò)表情的變化反映作品的內(nèi)涵。（5分）
3．精神面貌(共15分)
1）精神飽滿(mǎn)、昂揚(yáng)，充分展示活力與朝氣。（5分）
2）集體配合協(xié)調(diào)（10分）
4．創(chuàng)新(共15分)
1）表演者使用的詮釋方式與眾不同，給人耳目一新的感覺(jué)（10分）
2）朗誦形式富有創(chuàng)意，適當(dāng)配樂(lè)或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦??（5分）
5．朗誦技巧(共40分)
1）感情飽滿(mǎn)真摯，表達(dá)自然；（10分）
2）朗誦熟練，聲音洪亮，能夠脫稿；（5分）
3）吐字清晰,普通話(huà)標(biāo)準(zhǔn)，正確把握作品節(jié)奏，韻律明顯（10分）
4）能正確把握作品內(nèi)涵，聲請(qǐng)并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴；（10分）
5）很好地把握時(shí)間，每個(gè)節(jié)目控制在3—5分鐘之內(nèi)。（5分）
九、評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法
全校所有班級(jí)拉通排名，不再分年段設(shè)獎(jiǎng)。獎(jiǎng)勵(lì)設(shè)置如下：
一等獎(jiǎng)：1名；二等獎(jiǎng):2名；三等獎(jiǎng)：3名；其余為優(yōu)秀獎(jiǎng)。
2.研究過(guò)程分配任務(wù)讓兩組學(xué)生都對(duì)xx包裝制品有限公司進(jìn)行企業(yè)VI設(shè)計(jì)；在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)驗(yàn)組計(jì)劃每周輔導(dǎo)一次，實(shí)驗(yàn)組引入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素教育教學(xué)，對(duì)照組則進(jìn)行常規(guī)教學(xué)。輔導(dǎo)四個(gè)月為一周期，再次以江門(mén)市盛強(qiáng)包裝制品有限公司企業(yè)形象設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，再次對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行企業(yè)VI設(shè)計(jì)并將兩組設(shè)計(jì)成果進(jìn)行對(duì)比。觀察并記錄組員的變化狀況。同時(shí)讓實(shí)驗(yàn)組寫(xiě)參加中國(guó)傳統(tǒng)文化元素教學(xué)后的自我感受報(bào)告。
二、研究目標(biāo)
考察實(shí)驗(yàn)組參加輔導(dǎo)訓(xùn)練前后企業(yè)形象設(shè)計(jì)成果對(duì)比，實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組訓(xùn)練前后設(shè)計(jì)成果對(duì)比，分析變化的原因，是由于學(xué)生自然成長(zhǎng)還是輔導(dǎo)的結(jié)果，哪些方面有所特長(zhǎng)。如果有顯著變化，則可以大規(guī)模展開(kāi)此項(xiàng)目在教學(xué)實(shí)踐中，有助于學(xué)生成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的歸類(lèi)與總結(jié)，本次研究以中國(guó)傳統(tǒng)剪紙?jiān)亍h字元素切入，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深，如何在課堂內(nèi)外引入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的教學(xué)，很自然的融入到企業(yè)VI設(shè)計(jì)當(dāng)中去，是我們需要解決的技術(shù)難點(diǎn)。
三、研究方案
1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀分析
作為我國(guó)的文化精粹，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中涵蓋了多種知識(shí)，包括不同的民族風(fēng)情和習(xí)俗，在淵源留長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中創(chuàng)作了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，這些都可以體現(xiàn)我國(guó)文化發(fā)展即為繁榮，為后人的學(xué)習(xí)和鑒賞提供了素材。而在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程改革的大趨勢(shì)下，要求應(yīng)以學(xué)生綜合文化素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的作用相吻合。所以當(dāng)前很多小學(xué)均在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，融入了一部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂中可以學(xué)習(xí)到很多傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣，了解古人流傳下來(lái)的禮儀。
雖然很多院校開(kāi)展了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與小學(xué)語(yǔ)文課堂相整合的教學(xué)工作，但是在實(shí)踐過(guò)程中也存在一些不可忽視的問(wèn)題，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的發(fā)揮。一些小學(xué)語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂中通常以閱讀古詩(shī)、鑒賞古詩(shī)文的方式來(lái)講解傳統(tǒng)文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩(shī)的一部分或幾段話(huà)，存在傳統(tǒng)文化教育過(guò)于片面的問(wèn)題，學(xué)生根本無(wú)法了解傳統(tǒng)文化的魅力所在。再加上小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)模式和思維相對(duì)固定，也沒(méi)有將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容運(yùn)用到培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面，整體教學(xué)效果不夠理想。
2.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略
2.1 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中。針對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)問(wèn)題，教師一定要做出調(diào)整和改變，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中，在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，逐步提升和培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施者，語(yǔ)文教師一定要利用好語(yǔ)文課本教材，對(duì)教材中古詩(shī)詞和文章詳細(xì)的講解給學(xué)生，讓學(xué)生理解文章中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，并達(dá)到陶冶情操和提升個(gè)人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩(shī)中"誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。"體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"在字里行間流露著對(duì)久別故鄉(xiāng)的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩(shī)中寫(xiě)的："春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。"表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無(wú)奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風(fēng)景；李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻等等。小學(xué)語(yǔ)文教師一定要把握好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在語(yǔ)文教學(xué)課堂中所占的比例，將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理、科學(xué)的搭配，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重過(guò)少或過(guò)多，正確處理二者之間的關(guān)系，共同為增強(qiáng)學(xué)生情操和思想品質(zhì)而服務(wù)。
2.2 合理的選取傳統(tǒng)文化教學(xué)案例。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中時(shí)，應(yīng)采取更加新穎的教學(xué)手段開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，可以選取一些具有代表性的優(yōu)秀文化教育案例，結(jié)合案例來(lái)分析其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵和意義。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例通常應(yīng)用的都是古詩(shī)詞，對(duì)小學(xué)來(lái)說(shuō)比較難理解，教師應(yīng)對(duì)古詩(shī)詞的內(nèi)容、意象進(jìn)行詳細(xì)的闡述，讓學(xué)生提出不懂的地方，針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。這種結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例的傳統(tǒng)文化教育方式，可以讓小學(xué)生獲取語(yǔ)文課本外的知識(shí)，對(duì)學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展非常有利。
2.3 對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革。教學(xué)模式的設(shè)置和運(yùn)用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語(yǔ)文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運(yùn)用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非?？菰?、乏味。所以語(yǔ)文教師可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動(dòng)、形象的方式展現(xiàn)出來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動(dòng)性，并加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識(shí)。
2.引入傳統(tǒng)文化與，不僅可以傳承民族優(yōu)秀文化，還可以促進(jìn)自身發(fā)展。怎樣才能有效地傳承民族的傳統(tǒng)文化?是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。若能將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在公眾日常必然接觸的設(shè)計(jì)作品中，就等于將傳統(tǒng)的文化滲透到了公眾的日常生活中去了。這就很自然很直接地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。長(zhǎng)期以來(lái)，標(biāo)志設(shè)計(jì)行業(yè)一直與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念接軌。雖然促進(jìn)了標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展，但也存在著使作品喪失自我個(gè)性的危險(xiǎn)。而要彰顯標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的個(gè)性，最為自然、最為直接的一條途徑就是回歸于我們民族傳統(tǒng)的文化運(yùn)用。
二、引入了傳統(tǒng)文化的成功案例
1.中國(guó)聯(lián)通的公司標(biāo)志。該標(biāo)志是由中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)的。形象上類(lèi)似于中國(guó)結(jié)，色彩上也運(yùn)用了中國(guó)紅，回環(huán)貫通的線(xiàn)條，象征著中國(guó)聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的日久天長(zhǎng)。這一標(biāo)志將我們的傳統(tǒng)圖案運(yùn)用其中，更有中國(guó)味。
2.2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”會(huì)徽將北京的“京”，利用書(shū)法形式，演化成奔跑的人形，再加上象征中國(guó)的紅色印泥和巨型方印，使得“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”積聚了大量的歷史信息和富足的文化精髓，以竹簡(jiǎn)漢字筆體書(shū)寫(xiě)的“Beijing2008”更滲透著中華書(shū)法藝術(shù)的博大精深。該標(biāo)志滲透著我們的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣質(zhì)。
3.2008年申奧會(huì)標(biāo)志。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)的色彩構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的“中國(guó)結(jié)”，又展現(xiàn)了一個(gè)打太極拳的人形。圖案如行云流水，充滿(mǎn)了動(dòng)感，一個(gè)小小的標(biāo)志將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)包含其中，同時(shí)象征著世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展。這些都是被各界人士所贊賞的標(biāo)志，運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)文化所成功的案例，這些標(biāo)志在另一方面將我們的文化得到了發(fā)揚(yáng)，也使公眾在潛移默化中接受，使傳統(tǒng)文化得到普及。
二、廣告教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)思想元素分析
在中國(guó)思想史上，強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)孝廉，注重細(xì)水長(zhǎng)流般淡泊雋永的情感。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信息的全球化，在需求多樣化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當(dāng)中，以有效制作成功的廣告實(shí)現(xiàn)價(jià)值。而我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的正確運(yùn)用，無(wú)疑會(huì)有效的打動(dòng)消費(fèi)者，因此傳統(tǒng)文化思想在影視廣告中的應(yīng)用屢見(jiàn)不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫(huà)面熱烈、歡快、溫馨。（畫(huà)外音）“孔府家酒，讓人想家。”歌聲、畫(huà)面與旁白相互映襯，親情、鄉(xiāng)情與酒香融為一體，從而勾起了千萬(wàn)旅居海外華人思念故土的無(wú)限鄉(xiāng)情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉(xiāng)美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點(diǎn)而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧?kù)o的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫(huà)外音）“媽媽?zhuān)覊?mèng)見(jiàn)了村邊的小溪，夢(mèng)見(jiàn)了您，夢(mèng)見(jiàn)了奶奶。媽媽?zhuān)医o您捎去一樣?xùn)|西?！币惠v卡車(chē)載著一臺(tái)洗衣機(jī)從遠(yuǎn)方駛來(lái)。媽媽和村里的人圍著洗衣機(jī)又說(shuō)又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫(huà)外音）“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)。”這則廣告在短短30秒的時(shí)間里，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子獻(xiàn)給母親的“愛(ài)”，而且頌揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德“孝心”。廣告畫(huà)面和廣告語(yǔ)看似平淡無(wú)奇，實(shí)則清新雋永，蘊(yùn)含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱(chēng)贊的一些廣告給消費(fèi)者留下深刻印象?！巴ο匆聶C(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”，則均是從家庭倫理親情角度展開(kāi)故事，塑造產(chǎn)品個(gè)性。
三、廣告教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素分析
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素一直影響世界文化的進(jìn)程，中國(guó)的絲綢和瓷器是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的缺失對(duì)于現(xiàn)代影視廣告無(wú)疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個(gè)場(chǎng)景是古典唯美的傳統(tǒng)風(fēng)格，在一個(gè)小水潭中，有個(gè)竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個(gè)湖面飄著綠色的樹(shù)葉，四周?chē)@青山翠竹。綠水青山相映，現(xiàn)出幽靜平和的意境。兩個(gè)青綠漢服者，從浮橋邊的水面進(jìn)入竹亭，濺起一路水花打大浮動(dòng)的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對(duì)飲，相映成趣。再伴著優(yōu)美的樂(lè)曲，不由另人陶醉心向往之。畫(huà)面唯美，在配上古典音樂(lè)，在特定的歷史環(huán)境，在原料配方釀造工藝文化內(nèi)涵上，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族文化的精髓。五糧液無(wú)形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費(fèi)者的信賴(lài)。
語(yǔ)言是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要科目之一。語(yǔ)言學(xué)科不單單是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而我國(guó)優(yōu)秀文化的宗旨在于培養(yǎng)人們的自我修養(yǎng)。鑒于此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，教師更應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用。
一、優(yōu)化教學(xué)模式
為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正滲入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)文化教學(xué)情境或是把傳統(tǒng)文化融入到課堂教學(xué)中。這也意味著小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)語(yǔ)文課堂的結(jié)合點(diǎn)，從而在語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學(xué)習(xí)中。該篇文章主要講述的是我國(guó)古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現(xiàn)出了孔子孜孜不倦的治學(xué)精神，同時(shí)還滲透出了學(xué)無(wú)止境的思想。為了更好的開(kāi)展教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一些有關(guān)孔子的資料，并要求學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的資料。另外，該篇文章的教學(xué)目標(biāo)是①學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)7個(gè)生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開(kāi)始教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)談話(huà)情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如：中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù)，在本單元中既可以了解古代神話(huà)故事，也可以欣賞古代建筑，并認(rèn)識(shí)古代思想家。那么今天我們主要是認(rèn)識(shí)一位大思想家。之后，教師可以將有關(guān)孔子的圖片或視頻展示給學(xué)生，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然后教師可以讓學(xué)生將課前收集到的孔子資料進(jìn)行相互交流。其后可以通過(guò)初讀課文，了解內(nèi)容；研讀課文、了解品行兩個(gè)環(huán)節(jié)完成課堂的講授。最后教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行課堂反思：對(duì)于該教學(xué)案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學(xué)生詞語(yǔ)。文中的“風(fēng)餐露宿”、“日夜兼程”與生活實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，教師在幫助學(xué)生理解時(shí)應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)象。這樣不僅能幫助學(xué)生加深理解，更好體會(huì)情感，還能使學(xué)生掌握了一種學(xué)習(xí)方法。二是課堂主線(xiàn)。顯然，該教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師只是以一條主線(xiàn)貫穿全文，致使在進(jìn)行孔子品行的分析時(shí)，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。由此可見(jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的前提應(yīng)是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣才能使學(xué)生能夠在課堂真正感受到，并學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、運(yùn)用生活化教學(xué)方式
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是來(lái)自于生活。在當(dāng)下將傳統(tǒng)文化融入到生活化教學(xué)中，既能提升語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量，也能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最關(guān)鍵的是還能夠增強(qiáng)課堂的學(xué)習(xí)氣氛，從而使學(xué)生充分理解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在口語(yǔ)教學(xué)中，教師可以將生活中的傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到口語(yǔ)教學(xué)中。如這樣一個(gè)教學(xué)案例：教學(xué)目標(biāo)為：學(xué)會(huì)觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力；把自己想說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下來(lái)，保證語(yǔ)句通順；發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)，并通過(guò)觀察圖畫(huà)和詞語(yǔ)，了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化；另外，在教學(xué)開(kāi)始前，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好教學(xué)課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到語(yǔ)文知識(shí)課堂學(xué)習(xí)中。之后在教學(xué)的初始階段，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如設(shè)置主題為：閃光的鑰匙新聞會(huì)，并制定一系列相應(yīng)的規(guī)則。接下來(lái)，讓學(xué)生將近期了解到的傳統(tǒng)文化以新聞行形式展示給大家。在這個(gè)過(guò)程中，教師可以小組合作的形式開(kāi)展主題新聞會(huì)。隨后，教師在課堂結(jié)束之際再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定。最后，完成教學(xué)之后，教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思：①新聞會(huì)是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。那個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的不合理影響了教學(xué)效果。②活動(dòng)是否能夠滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。③十二生肖傳統(tǒng)文化是否真正地滲入到了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。對(duì)于該案例，教師在要求學(xué)生進(jìn)行十二生肖資料的交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生在課下是否完成了資料的收集。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。總之，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)應(yīng)當(dāng)注意新課改以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的教學(xué)理念。只有這樣才可以既能使學(xué)生感受到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠真正提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)水平。
三、延伸到課外學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)文化具有民族性、繼承性的特點(diǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅要在課堂上融入傳統(tǒng)文化，也要在課外融入文化，以豐富學(xué)生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)與課堂教學(xué)保持同步，這樣才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。中秋、春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，最具傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日也非常喜愛(ài)。而教師可以在講解與節(jié)日有關(guān)的文章時(shí)融入傳統(tǒng)文化，而后在課下布置靈活的課外活動(dòng)?；蛘呤窃诠?jié)日之時(shí)，創(chuàng)設(shè)一些新穎、有趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以便學(xué)生能夠深入與了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如讓學(xué)生收集一些與節(jié)日相關(guān)的故事或是民間習(xí)俗。另外，教師還可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，將課堂上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學(xué)生完成課堂的學(xué)習(xí)之后，教師可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、查閱書(shū)籍等途徑來(lái)搜集有關(guān)孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進(jìn)行交流和互動(dòng)，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并最終達(dá)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，教師應(yīng)當(dāng)重視利用課外時(shí)間，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，將傳統(tǒng)文化融入到課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而讓學(xué)生了解到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
四、總結(jié)
綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化既能助力于語(yǔ)文課堂的開(kāi)展，又能使學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，從而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。何況，隨著新課改的改革，小學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化知識(shí)越來(lái)越多。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)重視采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。
作者:張美玲 單位:山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解放路第三小學(xué)
參考文獻(xiàn):
中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。
1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。
2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。
3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。
4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。
5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。
8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例
中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。
在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。
2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。
此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；
在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。
在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。
中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾?，無(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。
1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。
2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。
3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。
4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。
5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。
8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例
中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。
在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。
2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。
此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；
在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。
在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。
前言：中國(guó)五千年的文化，其中不乏代表文化意蘊(yùn)的美好，其與建筑的完美融合大大提高了建筑的藝術(shù)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)元素的融入，將現(xiàn)代建筑與古典元素的完美融合，提高了建筑的價(jià)值，促進(jìn)了美的提升。其是一種中國(guó)傳統(tǒng)元素的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓古老的味道流淌在現(xiàn)代的藝術(shù)中。
1.完美的簡(jiǎn)約風(fēng)
從我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格來(lái)看，其對(duì)室內(nèi)布置較為重視，不論是色調(diào)的協(xié)調(diào)還是家具的統(tǒng)一，更有陳設(shè)的造型等，她將傳統(tǒng)的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請(qǐng)為主，多采用對(duì)稱(chēng)的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡(jiǎn)練，空間氣氛寧?kù)o雅致而簡(jiǎn)樸。從現(xiàn)代建筑的裝飾中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其大量的運(yùn)用裝飾手段，如彩畫(huà)、雕刻、書(shū)法和工藝美術(shù)等營(yíng)造一種完美的意境。
與傳統(tǒng)的建筑相比，現(xiàn)代的餓裝飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的風(fēng)格是去掉了一些繁瑣元素的設(shè)計(jì)，采用最直白的裝飾語(yǔ)言，營(yíng)造出獨(dú)特的韻味，賦予空間寧?kù)o祥和的感覺(jué)，對(duì)于現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，其最主要的目的是把握空間的整體性，營(yíng)造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對(duì)而言，其更具難度。簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約是一種時(shí)尚，是演繹的另一種完美，是設(shè)計(jì)的一個(gè)高境界?，F(xiàn)代裝飾必須建立在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達(dá)到簡(jiǎn)單卻完美的融合，這是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中比較具有代表性的設(shè)計(jì)風(fēng)格――簡(jiǎn)約大氣。
2.成功案例
從我國(guó)的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀中我們可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國(guó)的傳統(tǒng)元素在其裝飾中體現(xiàn)的更加完美，顯現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，促進(jìn)了我國(guó)裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從我國(guó)眾多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點(diǎn)滴之間都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味流淌，意蘊(yùn)深刻。這是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，其傳神且生動(dòng)，其豐富且具體，其時(shí)尚且古典，為我國(guó)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。
3.文化融合
不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術(shù)與技術(shù)合作的體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展的演變，時(shí)代的進(jìn)步，新技術(shù)不斷的涌現(xiàn)，新工藝、新材料的不斷發(fā)展，人們的思想和意識(shí)也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式帶來(lái)了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑的人文因素也會(huì)受到一定的影響，?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化要素的結(jié)合一直是困擾設(shè)計(jì)人員的一個(gè)問(wèn)題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發(fā)展的共同趨勢(shì)，它打破了傳統(tǒng)的隔閡，讓人們充分享受現(xiàn)代建筑為人們帶來(lái)的利益。
作為我國(guó)建筑最具代表性的藏式建筑，是中國(guó)文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊(yùn)，深刻的宗教內(nèi)涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學(xué)習(xí)，其融合了多個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格，建造了屬于自己獨(dú)有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個(gè)問(wèn)題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨(dú)特的文化建筑。
4.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的深刻思考
從世界的裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展歷史來(lái)看，其都是一步步走來(lái)的，都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，盡管各國(guó)的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發(fā)展理念是相同的，都是從傳統(tǒng)文化中吸取自己所需的，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展思想，創(chuàng)造束現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，其最關(guān)鍵的因素是如何正式傳統(tǒng)，如何發(fā)展，如何創(chuàng)造未來(lái)。現(xiàn)代裝飾作為一種藝術(shù)，更是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是在特定時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映，從這個(gè)角度來(lái)分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代裝飾要想走出獨(dú)具特色的道路，要想設(shè)計(jì)出具有代表性的作品，必須緊跟時(shí)代步伐，不許堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須注重文化內(nèi)涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價(jià)值。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不都是對(duì)立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個(gè)空間內(nèi)，可以呈現(xiàn)融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個(gè)時(shí)代，但是其在某個(gè)場(chǎng)合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無(wú)法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨(dú)處一隅，享受少有的寧?kù)o。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現(xiàn)讓世人驚嘆的杰作。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來(lái)轟動(dòng)，甚至是絕配，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中也可以生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。
隨著全球交流的不斷增多，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想融入現(xiàn)代的大固態(tài)，必須要注意更多的國(guó)際設(shè)計(jì)元素，注重溝通，加強(qiáng)交流，不斷的挖掘傳統(tǒng)文化要素，進(jìn)行互相的補(bǔ)充，只有如此，才能設(shè)計(jì)出最佳的作品，才能建造屬于現(xiàn)代裝飾的風(fēng)格。然而，目前許多裝飾設(shè)計(jì)從業(yè)者的現(xiàn)狀我們可以總結(jié)出這樣一個(gè)矛盾，即“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”。所以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新化利用是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)面臨的很重要的一個(gè)課題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，裝飾設(shè)計(jì)也在延伸。
結(jié)束語(yǔ)：
近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，建筑的室內(nèi)功能復(fù)雜多變，人們對(duì)所居住的環(huán)境提出了更高的要求，更加注重環(huán)境氛圍，人文氣息，文化底蘊(yùn)等精神追求。建筑裝飾從材料到設(shè)備，甚至是門(mén)窗構(gòu)件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造新鮮，將傳統(tǒng)文化中的古典元素與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格高度融合，形成獨(dú)具特色的文化。
