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時(shí)間：2023-08-31 09:21:54
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中圖分類(lèi)號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-131-01
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其概述
中國(guó)五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深累積了寶貴的精神財(cái)富，給我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)那么中國(guó)傳統(tǒng)的思想主要有那些呢？
（一）民本思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和關(guān)鍵。民本思想表現(xiàn)在民為邦本，民重君輕兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面現(xiàn)今都具有重要的價(jià)值。
1.民為邦本
《尚書(shū)?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書(shū)。大政上》中說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不以為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也。”如何實(shí)現(xiàn)人心所向呢？姜尚認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說(shuō)：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂(lè)，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之。”這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不能與民爭(zhēng)利，而且還要“能生利”，是謂“道”。
2.民貴君輕
儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發(fā)展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！狈浮@里是說(shuō)人民、國(guó)家、君主三者重要性的排列次序，實(shí)際上講的是三者之間的關(guān)系。首先，孟子為統(tǒng)治者總結(jié)出一條最重要的治國(guó)要訣，即“得民得天下”。他說(shuō)：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣?！逼浯?，孟子進(jìn)一步指出，得民的關(guān)鍵是得民心。
（二）和諧思想
儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。
道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂(lè)”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者.謂之天樂(lè)?！倍恰盁o(wú)為而治”。老莊所謂的無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是“知足常樂(lè)”。老子說(shuō)：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久。
從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側(cè)重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國(guó)文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國(guó)思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)法理念的影響
傳統(tǒng)的思想理念中，最精華最核心的思想無(wú)非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經(jīng)重點(diǎn)講述。這兩種思想對(duì)我國(guó)的法律文化，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)重要的影響，勞動(dòng)法理念也同樣深深受其影響著。
（一）“民本思想”對(duì)勞動(dòng)法理念的影響
傳統(tǒng)文化中的民本思想，愛(ài)民重民、民為邦本是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、是中國(guó)道德文化的重要組成部分。從具體方面來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)法側(cè)重保護(hù)勞動(dòng)關(guān)系中的弱勢(shì)一方，注重維護(hù)勞生命健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、獲取報(bào)酬權(quán)、休息權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利的保障，并且設(shè)計(jì)相應(yīng)法律機(jī)制來(lái)確保勞動(dòng)者真正享有這些法定權(quán)利。這種既對(duì)雙方當(dāng)事人的民事平權(quán)主體地位和合同關(guān)系給予尊重，又對(duì)法律關(guān)系中處于弱勢(shì)一方給予特別關(guān)照與傾斜保護(hù)的法律思維，而且勞動(dòng)者是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的主要力量，這就是傳統(tǒng)以人為本的“民本思想“的體現(xiàn)。
（二）“和諧思想”對(duì)勞動(dòng)法理念的影響
勞動(dòng)法作為一部調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律，基本性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是和諧勞動(dòng)關(guān)系的維護(hù)法，勞動(dòng)法側(cè)重傾斜保護(hù)勞動(dòng)者利益，但是傾斜保護(hù)不能也不應(yīng)該打壓或減損資本利益而單邊增進(jìn)勞動(dòng)者利益，而應(yīng)該以“合作”、“共贏”的時(shí)代精神為主線，在傾斜保護(hù)中實(shí)現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)與勞資共進(jìn)，只有這樣，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)的正義的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)雙方利益的平衡，促進(jìn)和諧社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)合同法通過(guò)規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系雙方的行為，達(dá)到“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系”的終極目標(biāo)。這正是勞動(dòng)法的理念之二，既是促進(jìn)和諧。這是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)和諧思想的體現(xiàn)?？梢钥闯觯糯膫鹘y(tǒng)和諧思想影響之深遠(yuǎn)。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，中國(guó)傳統(tǒng)的文化深深的滲透在我國(guó)現(xiàn)代的各個(gè)方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對(duì)我國(guó)勞動(dòng)法理念的影響只是在勞動(dòng)法領(lǐng)域的一個(gè)反映，對(duì)其他法律領(lǐng)域也具有重要的影響。只有發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)良精神，才能實(shí)現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]人民日?qǐng)?bào)[N].1999-10-23.
在人類(lèi)歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱(chēng)的中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無(wú)疑就是世界文化寶庫(kù)中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無(wú)疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開(kāi)始就對(duì)我國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)之道中，民本思想一直被奉為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)中，如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，是個(gè)非常重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過(guò)去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來(lái)的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來(lái)是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒(méi)有根源，也不能沒(méi)有信念，于現(xiàn)在之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展望未來(lái)。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對(duì)我國(guó)民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨(dú)特而重要的借鑒價(jià)值。
一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯
關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國(guó)上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來(lái)，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級(jí)的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒(méi)有形成理論，只能說(shuō)是中國(guó)古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！盵4]可以說(shuō)，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書(shū)》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語(yǔ)，如“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也。”這就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說(shuō)，只有明確包含民本語(yǔ)句的表述才稱(chēng)得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國(guó)家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。
總之，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開(kāi)始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國(guó)民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開(kāi)放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]
二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)
在大學(xué)生道德教育中引進(jìn)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含那些內(nèi)容呢?最主要的在以下三個(gè)方面。
一、“仁愛(ài)意識(shí)”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛(ài)，后來(lái)歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會(huì)之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”作了許多不同的解釋?zhuān)纭凹核挥鹗┯谌恕?；“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”等。孟子也認(rèn)為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也?！彼麄儼选叭省蓖猩詠?lái)的同情心聯(lián)系起來(lái)，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會(huì)上每一個(gè)人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關(guān)系決無(wú)不和諧之處?，F(xiàn)在的大學(xué)生，基本上是獨(dú)生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識(shí)，通常只是抱怨社會(huì)不理解自己，即從未想過(guò)自己也應(yīng)該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂(lè)于“施人”。人性的功利觀有相當(dāng)大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂(lè)意，儒家所倡導(dǎo)的“推而及人”就是要善于換位思考，沒(méi)有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關(guān)系，一定是不和諧緊張狀態(tài)。與“仁”密切相連的就是“愛(ài)”，亦即孟子所說(shuō)的“惻隱之心”，通俗地說(shuō)就是“善良之心”。人的道德修養(yǎng)，內(nèi)涵非常廣泛，但最基礎(chǔ)最根本的就是“善良”的品質(zhì)，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開(kāi)善良這個(gè)基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們?cè)谶M(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生理解古代儒家所提倡“仁愛(ài)”的本質(zhì)精神，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“仁”作為一種倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與力量，有助于人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，能克制個(gè)人私欲，以己之心推而及人，從而達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無(wú)疑是值得倡導(dǎo)的。盡管傳統(tǒng)文化中的“仁”包含的是封建思想的本質(zhì)，但它的具體實(shí)施途徑與方法，于今已高，應(yīng)該是具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義的。
二、“中和理念”的境界
關(guān)于“中和”的哲學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)涵，這里不作闡述。我們只是認(rèn)識(shí)到 “中和”思想的核心內(nèi)容可以用四個(gè)字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個(gè)層面，一是整個(gè)自然界，上至日月星辰，下至人間萬(wàn)事，都是同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同一價(jià)值判斷。這價(jià)值判斷的最佳形式就是“中和”。
“中和”觀念對(duì)中華民族文化生活的影響，最大莫過(guò)于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。何謂中庸?簡(jiǎn)言之，“中”就是不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書(shū)?虞書(shū)皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(lè)(襄公二十九年)》戴季禮對(duì)魯樂(lè)“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無(wú)不是以“中庸”為衡尺。古人認(rèn)為，過(guò)與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過(guò)去，我們所對(duì)“中庸”之道一直是持嚴(yán)厲批評(píng)態(tài)度的，這是不公正，也是不科學(xué)的。誠(chéng)然，“中庸”之道有許多封建思想意識(shí)，尤其宋學(xué)泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學(xué)內(nèi)核，歷來(lái)主張要全面看問(wèn)題，就是反對(duì)偏執(zhí)一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達(dá)”，這是誰(shuí)都了解的哲學(xué)真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內(nèi)涵。
今天在我們這樣一個(gè)新的時(shí)代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學(xué)生最缺乏的就是“持中”之道。回顧幾十年社會(huì)主義建設(shè)歷程，無(wú)不使我們感到拋棄“執(zhí)中”之道所帶來(lái)的損失?！耙惶斓扔诙辍钡拿斑M(jìn)，“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊”的極端，使我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，完全應(yīng)該讓他們了解傳統(tǒng)的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核，古為今用，克服年青人偏執(zhí)的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)全面看問(wèn)題。在處理各種關(guān)系上，切勿偏執(zhí)一端，力求左右兼顧。如果我們每個(gè)人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風(fēng)尚，社會(huì)安定，人民幸福，是指日可待的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)行政文化的概念
行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織,是行政管理的靈魂,是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。任何一個(gè)行政組織的結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)程序、決策過(guò)程,以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價(jià)值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)行政文化指的是在過(guò)去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)歷史的演化過(guò)程，至今仍在中國(guó)行政活動(dòng)中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無(wú)為而治思想、以法治國(guó)思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機(jī)構(gòu)設(shè)置制度、官吏管理制度、財(cái)政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②
二、我國(guó)傳統(tǒng)行政文化的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨(dú)特的中國(guó)特點(diǎn)的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。
（一）君威、中央集權(quán)
君主具有絕對(duì)權(quán)威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個(gè)是行政管理的首要原則。
（二）樸素民本主義和官本位并存
傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點(diǎn)是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點(diǎn)是維護(hù)家天下的政權(quán)。傳統(tǒng)的民本主義思想與君威思想并不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的，民本事在君威的前提下的中民，中民的目的在于維護(hù)君主的專(zhuān)制統(tǒng)治和絕對(duì)權(quán)威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來(lái)了一些希望，卻無(wú)法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個(gè)朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負(fù)擔(dān)。
（三）等級(jí)森嚴(yán)與求和并存
中國(guó)傳統(tǒng)行政組織中，在等級(jí)嚴(yán)明的同時(shí)，和諧理念的充分運(yùn)用又為嚴(yán)明的等級(jí)制度抹上了劑，增強(qiáng)了其韌性和穩(wěn)固性。等級(jí)社會(huì)具有多樣性和流動(dòng)性的特征，允許社會(huì)成員在等級(jí)間流動(dòng)且等級(jí)結(jié)構(gòu)自身也隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團(tuán)為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專(zhuān)制的維護(hù)者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無(wú)形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺(jué)遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時(shí)，當(dāng)?shù)燃?jí)的威嚴(yán)使等級(jí)關(guān)系疏離以至緊張時(shí)，統(tǒng)治者又會(huì)運(yùn)用“樂(lè)”來(lái)達(dá)到維護(hù)等級(jí)秩序的目的?！皹?lè)”更加注重和的功能，禮樂(lè)并用，使社會(huì)既有秩序又有和諧，這就是中國(guó)古代的等級(jí)和諧。
三、中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用
傳統(tǒng)行政文化蘊(yùn)藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時(shí)傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權(quán)威，有其得以傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務(wù)行政理念的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。
（一）發(fā)揚(yáng)政府公共精神
傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對(duì)政府公共性培養(yǎng)有促進(jìn)作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應(yīng)該修身齊家治國(guó)平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進(jìn)民眾福利的價(jià)值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價(jià)值觀追求的目標(biāo),不僅在一定程度上激勵(lì)個(gè)人的奮斗,以其才能和業(yè)績(jī)?nèi)ト〉贸晒?而且以民族和國(guó)家的利益為號(hào)召將個(gè)人與社會(huì)凝聚起來(lái)。這種行政價(jià)值觀從微觀上看,可以增強(qiáng)行政人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);從宏觀上看,有利于行政系統(tǒng)的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致,以達(dá)成統(tǒng)一完備的行政目標(biāo)。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應(yīng)該以民眾利益為最終價(jià)值追求，而且應(yīng)該惠及在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問(wèn)題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來(lái)，逐步建立服務(wù)型政府，達(dá)到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
（二）強(qiáng)調(diào)以德自律，以德治國(guó)
傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時(shí)倡導(dǎo)愛(ài)民恤民，行仁政以利民這一思想，對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國(guó)社會(huì)具有巨大價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識(shí)，效率意識(shí)和效益意識(shí)，但市場(chǎng)在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無(wú)助。而現(xiàn)代新型政府建設(shè)尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務(wù)和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導(dǎo)，公平地照顧公民的需要，只有這樣,政府才能真正服務(wù)于民眾利益。道德作為中國(guó)傳統(tǒng)行政中的自我約束機(jī)制之一有著不可替代的作用。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國(guó)的行政管理實(shí)踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開(kāi)行政道德的自律。
（三）推行科舉、重視治吏
在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴(yán)考課、明賞罰，強(qiáng)化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開(kāi)，因?yàn)槿酥握慰陀^上缺乏長(zhǎng)時(shí)間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標(biāo)是否能實(shí)現(xiàn)幾乎是依賴(lài)治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國(guó)每個(gè)朝代都設(shè)有嚴(yán)格的科舉考試和選拔制度，用人強(qiáng)調(diào)不拘門(mén)第、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這種用人機(jī)制不僅在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國(guó)現(xiàn)代公務(wù)員制度的建設(shè)提供了良好的借鑒。
（四）運(yùn)用求和思想，促進(jìn)和諧政府建設(shè)
傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動(dòng)改革時(shí)期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展,作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序,但是在今天,對(duì)于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會(huì)之間關(guān)系的原則,仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。
參考文獻(xiàn)：
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長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)企業(yè)更多看重的是對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，而一直以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒卻有所不足。本文主要討論了如何以古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。筆者認(rèn)為我國(guó)古代的“民本”思想及“以柔克剛”的和諧觀念等對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理是非常有必要的，很值得科學(xué)合理的繼承和不斷的完善發(fā)展。
一、古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看，“治人”通過(guò)專(zhuān)注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國(guó)傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛(ài)民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說(shuō)這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來(lái)面對(duì)。同樣，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過(guò)建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見(jiàn)利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國(guó)家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見(jiàn)利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中?？傊还苁枪糯寮宜枷?，還是現(xiàn)代國(guó)家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)。
二、古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓?zhuān)@其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬(wàn)物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理?！吨杏埂氛J(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開(kāi)始，過(guò)渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來(lái)熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國(guó)提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國(guó)通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場(chǎng)末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國(guó)的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人，不偏聽(tīng)偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問(wèn)題。所以說(shuō)，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過(guò)重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國(guó)的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無(wú)為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無(wú)所用心”的人生態(tài)度。如果說(shuō)，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語(yǔ)，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒(méi)有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。
中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過(guò)程中，要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)
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多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹(shù)立和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，培育民族精神，堅(jiān)守理想信念中的重要作用。大學(xué)作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，更應(yīng)努力推動(dòng)作為我們社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學(xué)生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒隊(duì)，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。
一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及主要問(wèn)題
當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值多元、開(kāi)放、自由，讓當(dāng)代大學(xué)生因受各種思想、生活方式、價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，難免在人生觀、價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：
1、價(jià)值主體自我化，愛(ài)國(guó)精神、集體主義精神缺乏;
2、價(jià)值選擇功利化，誠(chéng)實(shí)公正品質(zhì)缺失;
3、價(jià)值評(píng)價(jià)單一化，信仰缺失、理想迷茫。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的根基作用
強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的根基作用，才能更好地推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
1、講仁愛(ài)、重民本――揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義之風(fēng)
“仁愛(ài)”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭蕫?ài)”是一種推己及人，推己及物的無(wú)私精神。只有把“仁愛(ài)”中蘊(yùn)含的愛(ài)心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會(huì)使當(dāng)下大學(xué)生由關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而熱愛(ài)工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛(ài)祖國(guó)和人民，使其在感受幸福充實(shí)的同時(shí)，也給他人和社會(huì)帶來(lái)幸福。民本觀念是我國(guó)古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識(shí)到“人心向背”決定國(guó)家命運(yùn)。當(dāng)這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂(lè)重于一切的思想扎根內(nèi)心時(shí)，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神就會(huì)不斷增強(qiáng)，就會(huì)更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的行動(dòng)中去。
2、守誠(chéng)信、崇正義――育天道酬誠(chéng)、公平正義之魂
“誠(chéng)者，天之道”。人無(wú)信不立，誠(chéng)信，是立國(guó)之本，是做人的基本道德要求。在誠(chéng)信基礎(chǔ)上，推崇公平正義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于提高大學(xué)生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾，對(duì)于塑造大學(xué)生清正、公道的品格有著至關(guān)重要的影響。
3、尚和合、求大同――立國(guó)家富強(qiáng)、民族振興之夢(mèng)
中國(guó)從來(lái)就不是一個(gè)缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)文化中對(duì)于人民“和諧”，社會(huì)“大同”的向往，代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的理想追求，同時(shí)也是追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的“美麗中國(guó)”的較早詮釋?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)就是大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新表達(dá)。當(dāng)大學(xué)生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)時(shí)，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習(xí)慣予以摒棄，斗志昂揚(yáng)地投入到實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”的偉大征程，最終成就一番無(wú)愧社會(huì)的精彩人生。
三、傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑
1、營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化
好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學(xué)校組織層面，要把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為評(píng)價(jià)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀，選拔干部和評(píng)優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，組織多種多樣的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板等載體，在各種媒體開(kāi)辟學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書(shū)刊推介等活動(dòng)。從學(xué)生組織層面，應(yīng)多開(kāi)展誦經(jīng)典、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等活動(dòng)，多管齊下地營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。
2、倡導(dǎo)教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實(shí)踐者
師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責(zé)任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。教師應(yīng)該以先進(jìn)思想、模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，不斷為大學(xué)精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國(guó)精神的楷模。
3、積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐
學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生利用課余時(shí)間開(kāi)展勤工儉學(xué)，崗位實(shí)習(xí)等活動(dòng)，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過(guò)體驗(yàn)生活更好地了解國(guó)情，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的能力，找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)和奮斗方向。同時(shí)要做到在家孝敬父母，促進(jìn)鄰里和睦;在校尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)愛(ài)他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂(lè)于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧”的良好風(fēng)尚貢獻(xiàn)自己的青春。
四、結(jié)語(yǔ)
正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！蔽覀兙褪且尨髮W(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進(jìn)而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己永遠(yuǎn)保持敢于攀登、勇立潮頭、開(kāi)拓進(jìn)取的勁頭，把實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，為推進(jìn)“四個(gè)全面”做出自己的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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[2] 論語(yǔ)?子路[M].中華書(shū)局，2006.216.
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中圖分類(lèi)號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0057-02
西方國(guó)家的政體制度源自其豐富的政治哲學(xué)思想，其結(jié)構(gòu)模式和路徑也深受其本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。比如被人們尊奉為近代政治文明的發(fā)祥地、“考古活化石”的英國(guó)，其政體的生成是在傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代文明的沖突中相互妥協(xié)、自然演進(jìn)的結(jié)果。中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制傳統(tǒng)至今仍深植于人們的血液當(dāng)中，禁錮著現(xiàn)代政治思想的萌發(fā)，而分散于傳統(tǒng)文化角落帶有若干哲學(xué)碎片卻能使我們有所啟發(fā)，因?yàn)檫@些零星的思想火花或?qū)⑹亲嫦攘艚o我們開(kāi)啟當(dāng)代政體制度之門(mén)的鑰匙。
一、原始社會(huì)堯舜禹三代禪讓的民主遺風(fēng)
禪讓制，是中國(guó)古代統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人，可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)早期的一種原始的民主制度。在人類(lèi)社會(huì)早期階段，氏族作為一種基本社會(huì)組織而長(zhǎng)期存在，氏族酋長(zhǎng)（或首領(lǐng)）由全體氏族成員選舉產(chǎn)生，沒(méi)有任何特權(quán)，同一般氏族成員處于完全平等的地位，大家一起勞作、共商國(guó)是。在古老的東方，先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)，他們就是堯、舜、禹。堯在政權(quán)交接上是頗費(fèi)心思的，他曾多次就接班人問(wèn)題咨詢臣下。據(jù)記載，堯曰：“誰(shuí)可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開(kāi)明?！眻蛟唬骸坝酰☆B兇，不用?！眻蛑拥ぶ熘恍?，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。
堯舜禹時(shí)期的禪讓之制，雖然和今天的民主制度有著天壤之別，其強(qiáng)烈的主觀色彩和濃厚的原始社會(huì)習(xí)俗更是無(wú)法回避。但其中樸素的民主觀念是值得我們繼承和思考的，正如達(dá)爾所說(shuō)：“我認(rèn)為，不管什么時(shí)候，只要存在合適的條件，民主就可以被獨(dú)立地發(fā)明出來(lái)或重新發(fā)展出來(lái)。而且，我相信，這種合適的條件在不同的時(shí)間和地點(diǎn)存在過(guò)。”[1]盡管后來(lái)這一制度被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制，退出歷史舞臺(tái)的禪讓制偶爾成為謀逆者們篡奪政權(quán)的合法外衣，但在提倡安定、和諧的大趨勢(shì)下，是值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待的。
二、西周時(shí)期封建制中的分權(quán)制衡意識(shí)
為了鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國(guó)。從表象上來(lái)看，分封制作為一種國(guó)家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。但本質(zhì)上卻體現(xiàn)了一定程度上國(guó)家權(quán)力彼此分立、相互制約的思想，因?yàn)榉址獬鋈サ膰?guó)家都是實(shí)體性的存在，他們有自己的軍隊(duì)，有自己的內(nèi)政、外交等等。雖然諸侯對(duì)周王、卿大夫都得盡義務(wù)，但諸侯國(guó)的事情，周王卻是無(wú)權(quán)一一過(guò)問(wèn)的。西方的分權(quán)制衡思想起源于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，然后由古羅馬的波里比阿、西塞羅正式提出，再經(jīng)洛克、孟德斯鳩等人發(fā)展，最終確立了深入人心的三權(quán)分立制度。維爾曾坦誠(chéng)地說(shuō)道：“權(quán)力分立學(xué)說(shuō)源于古代世界，從那里演化出了政府職能的思想，衍化出混合均衡制的理論。在權(quán)力分立學(xué)說(shuō)的發(fā)展中，這些都是關(guān)鍵要素。”[2]在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣擁有綿延兩千年的封建歷史，盡管也曾經(jīng)歷無(wú)數(shù)次自然災(zāi)害的侵襲、兵連禍結(jié)的混亂，但中國(guó)“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)倫理深入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為維護(hù)封建專(zhuān)制最堅(jiān)固的堡壘。因此，從總體上看，中國(guó)社會(huì)始終周而復(fù)始有規(guī)律地運(yùn)行著，不得不說(shuō)是人類(lèi)文明的一朵奇葩。分權(quán)制衡這一原則不僅是人類(lèi)在國(guó)家政治領(lǐng)域不斷探尋、深入總結(jié)的成果，同時(shí)也是無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，其對(duì)于預(yù)防權(quán)力濫用、保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)法治具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步加快，政治文明建設(shè)也取得了可喜的成績(jī)，十報(bào)告更是明確提出了“協(xié)商民主”這一概念，而有關(guān)其實(shí)現(xiàn)的具體路徑，我們可以從分權(quán)制衡的思想和理論中去找尋答案，取其精華，去其糟粕。
三、荀子禮法并用學(xué)說(shuō)中的法治精神
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境使得各家思想可以得到廣泛的傳播，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，作為其代表人物之一，荀子強(qiáng)化了周代和孔子重禮樂(lè)的傳統(tǒng)，主張“禮治”，強(qiáng)調(diào)禮在治國(guó)安邦中的重要作用，但他對(duì)儒家禮治的思想做了更為系統(tǒng)的發(fā)揮。他說(shuō)：“禮者，治之始也。”（《王制》）“隆禮重義者，其國(guó)治；簡(jiǎn)禮賤義者，其國(guó)亂”（《議兵》）。他和孔子一道主張禮是國(guó)家的最高準(zhǔn)則，所以：“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也?！保ā蹲h兵》）從而把孔子的禮治思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，成為其思想體系的核心觀念。同時(shí)，荀子在中國(guó)歷史上首次提出“治人”與“治法”這一概念，在這二者的選擇上，荀子主張“有治人、無(wú)治法”的“治人”思想，他以“人性惡”為基點(diǎn)，主張禮法并重的治國(guó)理念，并提倡先禮后刑，著重治人。最后，荀子就禮法并用、德刑結(jié)合的思想做了簡(jiǎn)練的概括：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！?/p>
荀況以后，其學(xué)說(shuō)被韓非、李斯等人繼承和發(fā)揚(yáng)，最終形成了與儒家相抗衡的法家學(xué)派，并對(duì)后世的治國(guó)方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管法家認(rèn)為人與人之間僅僅只是一種裸的利害關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上將民眾完全作為統(tǒng)治者謀利的工具肆意奴役驅(qū)使，是違背人類(lèi)美好夙愿和民主社會(huì)發(fā)展要求的，但其定紛止?fàn)幍姆ㄖ嗡枷牒鸵苑ㄖ螄?guó)的理念卻是我國(guó)本土法律文化的精髓，尤其對(duì)各個(gè)階層人際關(guān)系精煉、深刻的闡述，至今值得我們研究和思考。
四、古代民本思想中的人民觀念
民本思想是中國(guó)古代將民眾視作治國(guó)安邦之根本的一種政治學(xué)說(shuō)，內(nèi)容涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面，其核心主要是愛(ài)民、重民、順民、富民、利民等。作為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想文化主流的，以民為本的治國(guó)理念受到了各個(gè)學(xué)派的青睞，并衍生出一系列令人遐想的人類(lèi)美好愿望。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子向世人描繪了理想的仁政藍(lán)圖：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！雹贋榇?，孟子還設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的具體途徑和手段――“制民恒產(chǎn)”論。與之相比，墨家則主張“兼相愛(ài)，交相利”，以實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛(ài)”的理想社會(huì)，他們批評(píng)儒家的“仁者愛(ài)人”是假愛(ài)人，是“愛(ài)有差等”，即貴族只愛(ài)自己的親戚，不愛(ài)天下人。而墨家的“兼愛(ài)”是平等的相互的“愛(ài)人”，不分遠(yuǎn)近親疏，一視同仁，“愛(ài)無(wú)差等”。他們認(rèn)為，這種“兼相愛(ài)”可以從根本上解決當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的問(wèn)題。正如墨子所言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則慧忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”②
雖然上述的民本思想內(nèi)涵深刻、豐富多彩，但權(quán)利觀念的模糊卻嚴(yán)重制約了人民這一關(guān)鍵理念的孕育。以農(nóng)為本的鄉(xiāng)土社會(huì)孕育了中國(guó)傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上形成了相對(duì)封閉保守的內(nèi)陸文化，而西方社會(huì)則在以城市為背景的工商業(yè)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了競(jìng)爭(zhēng)與共贏并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不需要太多的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，單個(gè)家庭的力量就足以支撐起日常的生計(jì)，于是大多數(shù)社會(huì)成員被牢牢地捆綁在賴(lài)以生存的土地上，日出而作，日落而息，年復(fù)一年，周而復(fù)始。這種極端低下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式不僅培育了國(guó)人清心寡欲、安分守己的民族性格，同時(shí)也極大地阻礙了不同行業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)和交流，嚴(yán)重制約了人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)，“各人自掃門(mén)前雪，莫管他家瓦上霜”成為中國(guó)社會(huì)人情世故的至理名言。而西方日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)卻創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展史上前所未有的生產(chǎn)價(jià)值，工業(yè)生產(chǎn)的分工、細(xì)化也加劇了社會(huì)各階層人員的流動(dòng)，高度發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易使人們自然而然地萌發(fā)出保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利意識(shí)，最終“私權(quán)神圣”這一民法理念成為西方市民社會(huì)中全體成員的共識(shí)，而中國(guó)卻始終沒(méi)有產(chǎn)生正式的權(quán)利觀念。
傳統(tǒng)民本思想雖然被認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)的馭民之術(shù)，其親民、重民的表象之后卻隱藏著存社稷、固君位的骯臟目的，但不可否認(rèn)其中的民主意識(shí)。與其他文明相比，中華文明中民本思想是獨(dú)有而美麗的，“民貴君輕”的文化底蘊(yùn)塑造中國(guó)古代讀書(shū)人至死不渝的訴求。在嚴(yán)復(fù)的眼中，西方文化是“自由為體，民主為用”。自由、民主的思想是我們要學(xué)習(xí)和借鑒的，但西方的自由卻過(guò)于偏重個(gè)體之自由而輕社會(huì)整體之和諧，其所謂之民主往往流于形式而上演了一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇。中國(guó)的民本思想則是從全體人民的整體的利益出發(fā)，將人民放在主人翁的地位。
五、結(jié)語(yǔ)
中華民族曾創(chuàng)造出人類(lèi)發(fā)展史上最為燦爛文明，然千百年來(lái)踽踽獨(dú)行的法文化卻成為大多學(xué)者不堪回首的一頁(yè)，而談到當(dāng)代政治體制時(shí)，更是衣衫襤褸、囊中羞澀。正所謂：“吾人行西方政體之難，猶在此理念與制度皆出自西域而非生于本土，是中國(guó)之政體理念源于傳播，中國(guó)之立憲始于模仿。近十?dāng)?shù)年，國(guó)人暢言法治，談?wù)撁裰?，雖精神可嘉，終因游談無(wú)根，不能成就系統(tǒng)之理論，更難對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)之影響?！盵3]筆者認(rèn)為，誕生于西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)代政治制度，并不是一蹴而就的，也不具有歷史的偶然，而是其傳統(tǒng)文化自然演進(jìn)的結(jié)果。由于對(duì)我國(guó)本土法文化中政治思想及政體制度研究的缺乏，導(dǎo)致我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)理論與實(shí)踐相背離的尷尬局面。在創(chuàng)建自由、平等、和諧的政治文明已成為全面建設(shè)小康社會(huì)必然選擇的今天，深入發(fā)掘、整理我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中寶貴的現(xiàn)代政體哲學(xué)思想，使中國(guó)盡早走上充滿中國(guó)特色的政治道路，是時(shí)代賦予莘莘法律學(xué)子的崇高使命。
參考文獻(xiàn)：
前言
中國(guó)法律傳統(tǒng)自漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策之后，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說(shuō)也成為法的指導(dǎo)思想，自此中國(guó)法開(kāi)始了法律道德化和對(duì)司法官員的民本關(guān)懷和官德情懷教化的進(jìn)程，并逐漸形成中華法系的特征，即法律與道德一體。自春秋決獄，引禮入法之后，儒家倫理滲入到中國(guó)傳統(tǒng)法制中，中國(guó)法以“一準(zhǔn)乎禮”的法律原則和“德才兼?zhèn)洹钡乃痉ü倭朋w系為特征。
中國(guó)封建社會(huì)在清末科舉制廢除以前，科舉考試是各階層人群進(jìn)入到統(tǒng)治階層的通道，統(tǒng)治者借由科舉制度為政權(quán)選拔符合正統(tǒng)理念的人才來(lái)治理社會(huì)，即他們不僅要幫助皇帝統(tǒng)治天下還要肩負(fù)著幫助皇帝教化民眾的責(zé)任，于是就為此設(shè)置了統(tǒng)一的選拔標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的第一要義是做官要有官德，所謂“身、言、書(shū)、判”樣樣俱佳，熟悉并掌握儒家的正統(tǒng)思想，概括起來(lái)就是只有熟讀四書(shū)五經(jīng)，通曉儒家義的讀書(shū)人方能踐行自己“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想和抱負(fù)。而傳統(tǒng)中國(guó)的行政司法不分，治理社會(huì)的決策者兼理行政與司法職能，最終那些飽讀儒家詩(shī)書(shū)并進(jìn)入統(tǒng)治階層的讀書(shū)人，就需要不斷的在社會(huì)治理的實(shí)踐中運(yùn)用自己所掌握的儒家知識(shí)兼律令，并以此為裁斷爭(zhēng)議、定紛止?fàn)幍闹R(shí)，踐行自己心中正統(tǒng)儒家理念中所倡導(dǎo)的以尊卑、位差關(guān)系為基礎(chǔ)的正義與秩序的理念，并將之不斷的運(yùn)用到具體案件中去，進(jìn)而借由司法權(quán)力的導(dǎo)向作用強(qiáng)化這一理念。
孟子說(shuō)過(guò)，“徒法不足以自行”。法律最終還是借助人的因素——主要是司法官員——來(lái)實(shí)現(xiàn)立法思想和統(tǒng)治理念的，在科舉制和行政官員行使司法權(quán)的境況下，司法官員自覺(jué)地將儒家的民本關(guān)懷觀念復(fù)制強(qiáng)化的過(guò)程，也是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成儒家倫理法制的一個(gè)重要因素。由此而言，觀察傳統(tǒng)司法中處理具體案件的過(guò)程和結(jié)果便成為管窺中國(guó)傳統(tǒng)司法中司法官員民本關(guān)懷官德的一個(gè)窗口。①
案例是一個(gè)國(guó)家法制狀況的具體展示方式，判決書(shū)則是具體案件公示在人們面前的主要載體，其中的判詞及說(shuō)理，則充分體現(xiàn)了司法官員的學(xué)養(yǎng)水平、道德品質(zhì)和法律技術(shù)的高低。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，作為案例表現(xiàn)形式的判詞最直觀地展現(xiàn)了國(guó)家的司法官在處理具體糾紛時(shí)所采用的治理理念和體現(xiàn)出的道德素養(yǎng)。
汪世榮先生在其《中國(guó)古代判詞研究》中指出：“判例在中國(guó)古代的特定時(shí)期是獨(dú)立的法律形式，具有規(guī)范作用。中國(guó)古代實(shí)行因案生例的判例法制度，司法官吏在其司法活動(dòng)中針對(duì)具體案件的裁判，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)該案總結(jié)、創(chuàng)制出特定法律規(guī)范時(shí)，便在判詞中附請(qǐng)定例。封建最高統(tǒng)治者以上諭的形式，在對(duì)該案作出批結(jié)的同時(shí)，可以概括出具體的法律規(guī)范，遵照實(shí)施。由例優(yōu)于律的法律原則決定，判例法具有優(yōu)先適用的特點(diǎn)。判詞是中國(guó)古代法制文明的重要組成部分。從中國(guó)古代判詞的形成來(lái)看，司法活動(dòng)推動(dòng)了法律體系的完善和發(fā)展，反映了中國(guó)古代的司法狀況與水平。中國(guó)古代判詞反映了特定的社會(huì)與國(guó)情，反映了治人與治法的相互關(guān)系規(guī)律?！雹趶倪@個(gè)意義上而言，研究古代判詞可以管窺傳統(tǒng)司法中的民本關(guān)懷和官德修養(yǎng)。清代判詞代表了中國(guó)古代判詞的最高成就，本文通過(guò)對(duì)清代名吏施世綸的一道判詞評(píng)析說(shuō)明以上觀點(diǎn)。
一、判詞
“案犯宿介：重蹈盆成括殺身之覆轍，獲得登徒子好色的名聲?！溩蕴旖?，終于受酷刑，差點(diǎn)喪命；孽由自作，幾乎砍掉腦袋，不得復(fù)生。翻墻鉆洞的行，固然玷辱書(shū)生名聲；李代桃僵的誤會(huì)，也真難消心頭冤氣。責(zé)打可以稍為寬緩，抵他已受的苦刑；秀才姑且降為童生，給他自新的出路?！?/p>
“至于毛大這人：刁滑無(wú)賴(lài)，市井兇徒?！L(fēng)流道上竟然出這種惡魔，溫柔鄉(xiāng)中怎會(huì)有如此鬼蜮！即將該犯暫首示眾，以快人心?！?/p>
“至于胭脂：尚未許嫁，已達(dá)婚齡。以月里嫦娥之貌，自應(yīng)有郎如美玉；似《霓裳羽衣》之姿，何愁藏嬌無(wú)金屋。……父親死在刀下，可愛(ài)的美人成了禍水。幸而尚能自守，終于白璧無(wú)瑕；雖然陷入牢獄之災(zāi)，還可重歸閨房。拒絕非禮的行為，其情可嘉，還是清白的情人；擲果潘郎的心意，其愿可遂，也是風(fēng)流的雅事。仗仰縣官，擔(dān)任媒人?！雹?/p>
二、基本案情
以上判詞說(shuō)的是清代山東東昌一個(gè)卞姓牛醫(yī)老年得女，十分疼愛(ài)，取名胭脂，十五歲仍待字閨中。有一風(fēng)流寡婦王氏住其對(duì)面，王氏欲把胭脂許配給街坊鄂秀才并慫恿胭脂私下約會(huì)鄂秀才。
王氏與書(shū)生宿介有，便把替胭脂做媒的事告訴宿介還讓其帶話給鄂秀才。宿介也是色鬼一個(gè)，早就垂涎胭脂的美貌便打算冒充鄂秀才幽會(huì)一下胭脂，于是借故了解清楚胭脂家中的格局方位。一天，宿介翻墻進(jìn)入卞家，冒充鄂秀才央求摸一下胭脂的玉手作為定情約定，胭脂以為是鄂秀才就打開(kāi)門(mén)，宿介進(jìn)屋后便要非禮遭到胭脂反抗。宿介怕嘈醒他人便要求另定日子見(jiàn)面并討要一件定情物。胭脂不給，他順手拿走一只繡花鞋?；氐酵跏咸幩藿榘l(fā)現(xiàn)那只繡花鞋丟了，便告訴了王氏。
街坊有個(gè)叫毛大的，游手好閑，早先勾引過(guò)王氏，毛大知道宿介跟王氏相好總想。那天夜里，毛大摸到王氏家門(mén)外正偷聽(tīng)宿介跟王氏講卞家的事，感覺(jué)踩到一個(gè)東西，拾起來(lái)發(fā)現(xiàn)是一只繡花鞋，心中很高興，心想這回拿著定情物就可以去卞家約會(huì)了。一天夜里，毛大翻墻進(jìn)入卞家，卞牛醫(yī)以為是賊就拿把刀追出來(lái)，胭脂聽(tīng)到搏斗聲也爬起來(lái)跟母親一起幫父親時(shí)，發(fā)現(xiàn)卞牛醫(yī)的腦袋已經(jīng)被砍掉，又在墻角找到一只繡花鞋。母親認(rèn)出那是女兒的東西，就逼問(wèn)實(shí)情。胭脂不忍心牽連到王氏，邊哭邊告訴母親是鄂秀才干的。
案子告到縣衙，縣官派人將鄂秀才捉拿歸案，人證物證俱在，鄂秀才經(jīng)過(guò)幾次大刑折磨，屈打成招，有口難辨，被判了死刑。案子上訴到府衙門(mén)審理后轉(zhuǎn)到濟(jì)南府復(fù)審。每次審理都要經(jīng)過(guò)刑訊，鄂秀才滿腔怨氣要和胭脂公堂對(duì)質(zhì)，胭脂見(jiàn)了他總是將他痛罵一通，鄂秀才百口難辨。案子最后轉(zhuǎn)到施世綸手中復(fù)查，施學(xué)使對(duì)案子仔細(xì)分析和判斷后，經(jīng)過(guò)訊問(wèn)鄂秀才發(fā)現(xiàn)有冤情，決定重新審理。經(jīng)過(guò)艱難的審理，幾經(jīng)周折案件終于水落石出。于是施世綸作出了如上被后世傳誦的著名判詞。
三、評(píng)析
本案判詞作者施世綸，字文賢，號(hào)潯江，晉江縣衙口鄉(xiāng)人，官拜兵部右侍郎兼都察院右副都御史等。他居官時(shí)，政績(jī)顯著，清名遠(yuǎn)播?！肚迨犯濉焚澲骸奥攺?qiáng)果決，準(zhǔn)抑豪猾，禁胥吏，所至有惠政”。④
（一） 本案所涉法律問(wèn)題
本案是一起故意殺人案，加重情節(jié)是翻墻越戶，在《大清律》是死刑中的斬立決，本案的焦點(diǎn)是如何查證誰(shuí)是真正的兇犯。在當(dāng)時(shí)的刑事偵查技術(shù)條件下，如果不能拿捕現(xiàn)行犯，很難在紛繁復(fù)雜的因素下查找到真兇。封建時(shí)代的官員集偵查、控訴、審判于一身，實(shí)行口供定案，罪從供定，刑訊逼供普遍化而且合法化。案件發(fā)生后，通常的手段是把所有嫌疑的人全部緝捕到案，進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，逼問(wèn)口供，以口供定罪，或者眾證定罪。
（二）不枉不縱的民本思想早在千百年前，中華文明就有了民本思想。在《尚書(shū)》中有“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。齊國(guó)政治家管仲提出“霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！笨鬃右舱f(shuō)“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵献影l(fā)揮了孔子的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！蔽鳚h時(shí)期的劉安，在《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到，“國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則上固，基美則上寧?！碧瞥钍烂裾f(shuō)過(guò)：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身毖?！笨v觀中國(guó)古人對(duì)民本思想的闡述，盡管內(nèi)容不完全相同，但是中心思想是強(qiáng)調(diào)“民本”，即老百姓對(duì)維護(hù)國(guó)家安定，鞏固政權(quán)的作用巨大，寬民是對(duì)官員們民本思想和官德情懷的要求。
施世綸能夠剝絲抽繭，去偽存真地發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，進(jìn)而通過(guò)一通優(yōu)美而朗朗上口的判詞，使案情大白于天下，還無(wú)辜人以公道，使作惡人得到懲罰，令民眾信服，一定是心有寬民愛(ài)民司法公正的民本主義情懷，值得今人學(xué)習(xí)。自古中國(guó)就有所謂“清官”、“青天”的稱(chēng)謂，說(shuō)明老百姓渴望政治清明，司法官員不偏不倚，都希望官員有民本情懷的良好愿望。
（三）與當(dāng)代刑事判決書(shū)的比較
施世綸所治判牘，“以仲由折獄之長(zhǎng)，雜以曼倩詼諧之筆，妙解人頤，爭(zhēng)相傳誦”。施氏之治獄風(fēng)格及所治判牘，影響廣泛的緣由一定是把判決所依據(jù)的理由細(xì)說(shuō)殆盡，使人們信服。
判決理由是判決文書(shū)的靈魂。目前我國(guó)大部分刑事判決書(shū)的說(shuō)理都缺乏合理性，說(shuō)服力不強(qiáng)。例如，龍宗智教授認(rèn)為，刑事判決書(shū)最突出的問(wèn)題是闡述判決理由不夠，一是缺乏對(duì)證據(jù)的分析論證；二是缺乏對(duì)控辯雙方在事實(shí)問(wèn)題上不同看法的分析辯駁；三是缺乏法官形成心證推理過(guò)程；四是在總結(jié)性說(shuō)理裁決部分，重視認(rèn)定，忽視說(shuō)理，因而造成分析不透，說(shuō)理不足，削弱了判決的公信力與說(shuō)服力。可以說(shuō)，對(duì)于判決書(shū)為何作出此種事實(shí)認(rèn)定與適用法律的判定，多數(shù)情況下未能分別作出解釋和說(shuō)明。判決的主文通常表現(xiàn)為沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果，沒(méi)有論證的結(jié)論，概言之，只有“判決”而沒(méi)有“判決理由”。
判決書(shū)沒(méi)有體現(xiàn)說(shuō)理性具體表現(xiàn)在：第一，判決書(shū)只是單純的確認(rèn)事實(shí)，而不指出理由。很多判決書(shū)的主要內(nèi)容是在羅列事實(shí)，判決書(shū)的大多數(shù)的內(nèi)容是對(duì)事實(shí)的認(rèn)定，而對(duì)當(dāng)事人關(guān)注的事實(shí)認(rèn)定的理由卻未加說(shuō)明，尤其是對(duì)當(dāng)事人存在較大爭(zhēng)議的證據(jù)和相互矛盾的證據(jù)不加以分析、論證，只簡(jiǎn)單地用“不予采信”、“沒(méi)有事實(shí)依據(jù)”等簡(jiǎn)單概括。第二，判決書(shū)不展示法官進(jìn)行法律推理的過(guò)程。大多數(shù)判決書(shū)在案件事實(shí)和適用法律之間缺乏法律推理，造成認(rèn)定的事實(shí)與適用的法律之間相互分離。特別是對(duì)一些爭(zhēng)議較大的疑難和熱點(diǎn)案件，法官在陳述判決理由時(shí)只是簡(jiǎn)單的引用法律條文，不闡明法律推理的具體過(guò)程，令當(dāng)事人對(duì)判決結(jié)果難以接受。判決書(shū)不能夠以理服人，至少說(shuō)明司法官員缺乏民本理念和法律技術(shù)，更遑論寬民恤民的官德修養(yǎng)了。
四、結(jié)論
從施氏的判詞可以看出，首先直接運(yùn)用了儒家倫理觀念，完美的將涉案人員納入到儒家倫理的觀念下，從道德教化的角度敘說(shuō)他們的行為是否合乎禮的要求，然后從法律角度分析他們應(yīng)當(dāng)受到法律懲罰，從法律的層面對(duì)他們的行為進(jìn)行了否定。在法和禮的角度，對(duì)他們進(jìn)行鞭撻和懲罰。施氏判詞同時(shí)也清晰地展現(xiàn)了司法官員通過(guò)倫理定案，運(yùn)用律令懲罰犯罪并重教化的方式處理案件的特征，同時(shí)不枉不縱，抑強(qiáng)扶弱的民本主義官德。
本案判詞之所以獲得好評(píng)，是因?yàn)槌休d判例的判詞有對(duì)人的教育、對(duì)社會(huì)的指引和對(duì)行為的約束之作用。借助此判詞，民眾更加認(rèn)同儒家倫理明辨行為的是非，也正是通過(guò)分析這道判詞，我們可以清楚看到司法官在處理個(gè)案時(shí)，通過(guò)運(yùn)用判決說(shuō)理來(lái)闡明并表達(dá)傳統(tǒng)司法中官員的民本主義關(guān)懷。（作者單位：鄭州大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 何勤華著 《法律文化史譚》，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第216頁(yè)。
[2] 張晉藩著《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，2005年6月第一版，第116頁(yè)。
注解
① 見(jiàn)孟子《離婁章句上》。
文化作為一種社會(huì)意識(shí)，影響和制約著人們的行為習(xí)慣，對(duì)人們的行為習(xí)慣起著約束的作用。綜觀歷史，哪個(gè)朝代不是在取得天下后就非常重視扶持主流文化，用文化的力量幫助他統(tǒng)治天下呢！然而，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，有的地方把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量發(fā)展的唯一的因素，忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，因而達(dá)不到預(yù)期的效果。堯是中國(guó)古史傳說(shuō)中杰出的部落首領(lǐng)，堯的時(shí)代在中國(guó)古籍中被列為第一章，因此探討堯的貢獻(xiàn)及其對(duì)現(xiàn)代文明的積極影響顯得很有必要。堯文化的思想內(nèi)涵可以從如下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：
1.德治思想
德治主義成為帝堯典儀治國(guó)的美德，帝堯以身作則，勤儉治國(guó)，衣食住行如同常人，老百姓都非常敬重他，像對(duì)待自己的父母一樣。崇尚德治，并將其視為關(guān)系國(guó)家安危興衰的思想，至今對(duì)我們治理國(guó)家都有借鑒意義。
2.和合文化
“和合”一詞的原始表達(dá)，正始于帝堯時(shí)期。堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神。和，是指異質(zhì)事物的共存；合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于我們今天解決矛盾和挑戰(zhàn)，尋求可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.以民為本
“以民為本，本固邦寧”的民本主義治國(guó)思想，是中華民族大統(tǒng)一并能持續(xù)發(fā)展數(shù)千年的基本原因。堯則是這一思想的鼻祖，堯文化是上古文化的結(jié)晶，也是農(nóng)耕文化的結(jié)晶。中華民族五千年的文明史表明這種民本主義的治國(guó)思想具有較強(qiáng)的凝聚力和向心力。
堯文化給我們的啟示，是其之所以能在堯舜時(shí)代產(chǎn)生并躍居領(lǐng)先地位的那種領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范和良好的社會(huì)風(fēng)尚。良好的社會(huì)風(fēng)尚集中表現(xiàn)在華夏民族團(tuán)結(jié)一致，對(duì)外來(lái)文化的廣納吸收上。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。對(duì)于思想政治教育，特別是新時(shí)期的思想政治教育來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的力量源泉。思想政治教育能否真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，其關(guān)鍵在于能否對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神吸收、弘揚(yáng)并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。
二、堯文化和大學(xué)生思想政治教育
近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”迅速升溫，不僅在學(xué)術(shù)界、大眾文化中掀起了一股熱潮，更激發(fā)了所有國(guó)人的熱情。那么，如何用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹推進(jìn)思想政治教育工作，是要著重探討的問(wèn)題。新時(shí)期，我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，提升大學(xué)生的德育水平，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：
1.培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操
思想政治教育的實(shí)質(zhì)是精神文化教育，是精神文化的傳授、認(rèn)同、運(yùn)用和創(chuàng)造的活動(dòng)。它擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要使命，通過(guò)社會(huì)理想教育、愛(ài)國(guó)主義教育、把民眾在為共同目標(biāo)而奮斗的實(shí)踐中動(dòng)員和凝聚起來(lái)，為民族精神的形成奠定價(jià)值共識(shí)。堯文化給我們最大的啟示是他倡導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)尚，集中表現(xiàn)在華夏族團(tuán)結(jié)一致的精神風(fēng)范。因此，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感。
2.塑造大學(xué)生理想的人格
當(dāng)前大學(xué)生中存在的問(wèn)題主要是：重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識(shí)；重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。要改變這種現(xiàn)狀，就要正確處理社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，倡導(dǎo)堯的和合文化思想，要求大學(xué)生樹(shù)立“以天下為己任”的理想，有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，除了學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)樹(shù)立世界觀和人生觀、價(jià)值觀。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)，提高自己的理論水平。在我們遇到各種困難和挫折時(shí)，要保持清醒的頭腦，樹(shù)立牢固的信念，這樣就會(huì)少走一些彎路，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)出一份力量。
3.提高大學(xué)生的道德素質(zhì)
德育最基本的任務(wù)是引導(dǎo)人向“善”，即“成德”。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，“仁義禮智信”是主要的公德標(biāo)準(zhǔn)，“溫良恭儉讓”是主要的個(gè)人行為規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)中的德育就是維護(hù)“禮”，用“禮”規(guī)范約束個(gè)人。這樣以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)中的“德”，就是從理想主義出發(fā)，把人理想化、神圣化，認(rèn)為人“皆可以成為堯舜”，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。
只有博學(xué)、審問(wèn)、明辨而后篤行，“德”在人倫關(guān)系中才能呈現(xiàn)。現(xiàn)在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)的“德”，主要是指培養(yǎng)人的完善的人格，提倡人們正確對(duì)待公與私的關(guān)系，以及誠(chéng)實(shí)守信、善待他人等方面的優(yōu)秀思想品德，這與傳統(tǒng)道德教育也是相通的。
4.選擇正確的教育方法
人的思想意識(shí)支配著自身的行為，產(chǎn)生社會(huì)活動(dòng)，只有思想意識(shí)上得到了提高，才能成長(zhǎng)為社會(huì)需要的人才。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化積淀，是一種潛在的巨大的教育力量。只有把傳統(tǒng)文化和思想政治教育結(jié)合起來(lái)，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從而提高思想政治教育的有效性。所以在加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育的時(shí)候，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，通過(guò)課堂授課、開(kāi)設(shè)必要的選修課、開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)，與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，逐漸的、恰當(dāng)?shù)姆椒?，合理的途徑，通過(guò)多種教學(xué)方式，不同角度的滲透給高校大學(xué)生，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值
[中圖分類(lèi)號(hào)]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。
一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵
(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國(guó)人才而展開(kāi)。無(wú)論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆倍甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛(ài)民”，它是儒家仁者愛(ài)人思想的體現(xiàn)。要愛(ài)民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。
(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)
中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系而展開(kāi)，對(duì)現(xiàn)代每一位社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！钡椒吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，無(wú)不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國(guó)一體的世界觀。
(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對(duì)象價(jià)值的肯定
思想政治教育的對(duì)象是人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國(guó)的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛(ài)人”，這里的愛(ài)人是愛(ài)一切人，愛(ài)人的道德意識(shí)著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級(jí)的人。這一思想包含著對(duì)人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識(shí)。
(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見(jiàn)關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值
中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說(shuō)，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對(duì)于今天的思想政治教育工作者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。
(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無(wú)論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆保甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)，可以說(shuō)，正是這種自孔孟以來(lái)的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國(guó)一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對(duì)于今天的思想政治教育來(lái)說(shuō)，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識(shí)，推進(jìn)思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)新。思想政治教育的對(duì)象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會(huì)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”。無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人的重視，對(duì)今天的思想政治教育來(lái)說(shuō)，我們要傳承這種思想，在教育過(guò)程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對(duì)不同的教育者采用不同的方法，在教育過(guò)程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來(lái)源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說(shuō)引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
在中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)建立了愛(ài)人貴民的樸素人本主義――民本思想，與西方20世紀(jì)70年代提出的系統(tǒng)完整的人本管理理論相比，中國(guó)古代文化中的民本思想要早2000多年。
“以人為本”的理念最早是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家管仲提出來(lái)的。當(dāng)齊桓公向管仲詢問(wèn)成就霸業(yè)之道時(shí)，管仲就明確指出“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！薄胺虬酝踔家?，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！雹侔酝踔畼I(yè)的開(kāi)始，就是以人民為根本，本治國(guó)家就穩(wěn)固，本亂國(guó)家就危亡?？梢?jiàn)人民是國(guó)家的根本，是成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。管仲提出來(lái)的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，將百姓視為治國(guó)安邦的根本。孟子從“民為立國(guó)之本”思想出發(fā)，指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹跒槭裁础懊瘛比绱酥匾?？《荀子?哀公》中的一句話道破天機(jī)，“君者舟也，庶民之水也。水則載舟，水則覆舟”。春秋戰(zhàn)國(guó)的許多典籍都體現(xiàn)了民本思想，這也是諸子百家管理思想的核心。
民本思想是將人視為管理的核心，正己安人，用仁愛(ài)之心，從內(nèi)在的道德感去提高人們遵守各種社會(huì)行為規(guī)范的自律性，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)達(dá)至和諧統(tǒng)一、天下大治將古代的民本思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理之中，把博大精深的中國(guó)古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理理念相融合，有利于促進(jìn)企業(yè)的全面發(fā)展。
一、正己正心――對(duì)管理者的要求
儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨梢?jiàn)“修身正心”乃是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的前提?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹酃芾碚呷绻陨砥沸卸苏?，即使不發(fā)號(hào)施令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；管理者如果自身品行不端正，即使發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)順從。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下歸之”⑤的觀點(diǎn)，認(rèn)為“君仁，莫不仁；君不義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”。⑥在儒家看來(lái)，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治國(guó)安民的條件和本領(lǐng)。治理國(guó)家是一個(gè)“正己安人”的過(guò)程，管理者以“正己正心”為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。在任何時(shí)代，管理者的素質(zhì)都決定了一個(gè)企業(yè)、組織的興衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者不僅要具備豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及非凡的智慧，更重要的是要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力，修身立德，嚴(yán)格要求自己，以身作則，才能起到良好的示范和帶頭作用，用無(wú)聲的語(yǔ)言說(shuō)服下屬，用個(gè)人魅力感染下屬，建立威信，贏得員工的尊重與信任，同心協(xié)力共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
二、仁政德治――對(duì)被管理者的態(tài)度
孔子主張以“仁”的精神統(tǒng)治“民”，孔子提出 “仁者,愛(ài)人”⑦。愛(ài)人的原則有二：“己所不欲，勿施于人?！雹啜D―自己不愿意的事情就不要強(qiáng)加于別人；同時(shí)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！雹屺D―自己要站住腳，也要使別人站住腳；自己質(zhì)樸謙退通達(dá)，也要使別人質(zhì)樸謙退通達(dá)。孟子進(jìn)一步完善了仁政學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上?！薄安蝗倘酥?，是為仁心；不忍人之政，是為仁政。”⑩只要有愛(ài)人的思想，施行愛(ài)人的管理政策，管理好一個(gè)國(guó)家就如小物行于掌中一樣容易。這是因?yàn)槭┬小皭?ài)人”的仁政，與人們本性完全符合，從而能使民心歸順?？鬃訌摹叭蕫?ài)”出發(fā),倡導(dǎo)用道德感化的方式來(lái)統(tǒng)治百姓，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨啃陶?lái)治理民眾，民眾雖然不敢做壞事卻不知羞恥，只有以禮義道德教化和規(guī)范民眾，民眾才會(huì)懂得做壞事可恥，并知道自覺(jué)地去糾正錯(cuò)誤。這些管理態(tài)度在告誡我們管理者要善待員工，用一顆“仁愛(ài)”之心，啟發(fā)員工內(nèi)在的道德感，提高他們的自覺(jué)性和自律性，增強(qiáng)員工主人翁責(zé)任感，激發(fā)熱愛(ài)企業(yè)的思想感情，培養(yǎng)員工與企業(yè)榮辱與共的責(zé)任感。只有在企業(yè)內(nèi)形成一種相互尊重、友好融洽的工作氛圍，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
三、以和為貴――管理者和被管理者之間的關(guān)系
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最佳境界――和諧的狀態(tài)、和平的環(huán)境、和合的氣氛?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！泵献诱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！避髯诱f(shuō)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”這里的“人和”,就是指內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和睦，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機(jī)的世界。荀子說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！焙湍绤f(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致；團(tuán)結(jié)一致，力量就大；力量大了，就強(qiáng)盛；強(qiáng)盛了，就能戰(zhàn)勝外物。這就是優(yōu)化組合之后產(chǎn)生合力而形成的新質(zhì)，這種新質(zhì)發(fā)生的作用，超過(guò)事物單純相加的總和，從而產(chǎn)生巨大的能量?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”,在同中存異?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同，小人同而不和?！敝鲝垺熬尤憾稽h”。真正有德行的人是善于與人和睦相處,善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系的,并不是盲目茍同和無(wú)原則的附和?！昂汀辈⒉皇敲つ孔非笠恢?、同一、沒(méi)有自我,而是要通過(guò)各種因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合,以達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧平衡。
國(guó)家“以和為貴”，才能?chē)?guó)泰民安，建設(shè)和諧社會(huì)；企業(yè)“以和為貴”，才能形成團(tuán)結(jié)一致、和諧共處的企業(yè)精神。企業(yè)內(nèi)部各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部門(mén)之間、管理者與員工之間、員工與員工之間才能各得其所，相互配合，相互協(xié)調(diào)。企業(yè)為員工營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以致在工作中形成了動(dòng)力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
作者單位：成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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注釋?zhuān)?/p>
①《管子?霸言》
②《孟子?盡心下》
③④《論語(yǔ)?子路》
⑤⑥《孟子?離婁上》
⑦⑧《論語(yǔ)?顏淵》
⑨《論語(yǔ)?雍也》
⑩《孟子?公孫丑》
《論語(yǔ)?為政》
