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在全國宣傳思想工作會議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！币粋€國家的文化軟實力，主要表現為自己的話語體系、價值理念、思維方式、人文科學、生活方式、社會制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。
一、調查的目的和意義
中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們取之不盡、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農村初中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的現狀，了解農村初中學生對傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農村初中學生這一目標族群關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現狀的基本資料，并將調查的統(tǒng)計結果量化出來，歸類整理，用以指導課題組開展各項研究和教育活動，探索傳統(tǒng)文化對農村初中學生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動，使學生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學習、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習慣，有效地提高農村中學生誠信的道德素質，讓學生學傳統(tǒng)文化，講誠信，會做人，進一步促進良好班風、校風的形成這一最終目的達成。
二、調查的方法及過程
課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關文獻，做了許多準備工作。采用調查法，隨機整群抽取了本校八年級三個班的學生（共計135人）做為實驗對象，采取點面結合的方法進行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學生個體，與學生交流溝通，發(fā)放了問卷調查表。此次問卷共有20道相關問題，內容涉及學生對傳統(tǒng)文化的認知、態(tài)度、未來發(fā)展及學校教育等方面，調查結束時共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計法，把得到的大量原始數據材料進行統(tǒng)計整理，并對統(tǒng)計結果縝密分析，反復研究，找準問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎上整理成文。
三、各項調查數據統(tǒng)計結果及分析
通過調查和對各項數據的整理，我們發(fā)現農村初中學生對傳統(tǒng)文化的認知度還是較高的，有近80%的學生認為自己對傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學生認為傳統(tǒng)文化對自己價值觀、人生觀的形成和促進社會的文明是有著有很大的促進作用；大多數的學生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農村初中學生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進一步學習了解。
農村初中學生的長輩中也有77.28%的是支持學生學習傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎的，在農村，家長對傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學生認為傳統(tǒng)文化對自己產生了積極的影響，96.97%的學生認為傳統(tǒng)文化與現在提倡的社會主義核心價值觀中的“誠信”有關聯(lián)，90.15%的學生認為，通過傳統(tǒng)文化的學習，能提升農村初中學生的誠信意識。他們最希望參加的活動要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結合網絡開展系列活動，表現出對新鮮事物的好奇與興趣。對學校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關于傳統(tǒng)文化的活動；辦傳統(tǒng)文化黑板報；每天播放30～40分鐘的歷史劇；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動；開展音樂、小品、演講等活動宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內容；開設傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識問答等活動；開展網絡教育活動；開設傳統(tǒng)文化社團；請專家講座。在運用傳統(tǒng)文化進行誠信教育方面建議課堂上提供相關案例，教育要結合學生實際；多開展比賽等活動；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會，舉行社會實踐活動；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預期完全符合，也說明通過對傳統(tǒng)文化的學習來提升學生的誠信意識是一條非常有效地途徑。
四、調查報告的學術價值
中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設人才。
五、調查問卷中存在的問題
雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{查付出了大量的心血，但不可否認的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內容有些雜亂、重復；問題太多，導致完成問卷的時間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學生的認知實際，讓學生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經驗教訓，力求做得更加完美。
參考文獻：
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在較長一段時間以來，“經濟全球化”或“全球經濟一體化”和“貿易自由化”成為社會生活中一個響當當的時髦用語。人類社會發(fā)展到今天，突然出現了“經濟全球化”，那么會不會到明天也會出現“文化全球化”的現象。
一、“經濟全球化”是獲取政治和經濟利益的一種方式
“政治是經濟的集中表現，……政治同經濟相比不能不占首位”，這是列寧關于經濟與政治關系的一段論述。“經濟”主要是指物質的生產過程和經營活動。在生產過程中，必然涉及到生產資料的所有制形式、生產過程中人與人的關系以及勞動產品的分配形式等。這些產生過程中的基本要素，既是經濟活動中必要因素，又是社會政治的基本特征。可見，經濟從來就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經濟事實上是不存在的。
理論上的“經濟全球化”，它的核心應當是：全球經濟發(fā)展的成果，勞動創(chuàng)造的社會財富應當在“全球”范圍內合理分配，公平分配。當前，全球的資源和能源的矛盾相當突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進口。如果這些國家被一下子切斷能源供應，對其經濟生產的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿易，在技術和信息不對等情況下的“經濟全球化”更多地滿足了發(fā)達國家的需要，更符合發(fā)達國家的政治和經濟利益。國家間的自由貿易并不能達到“互利雙贏”，更不可能實現所有貿易國都“共同富?！?。正是在“經濟全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經濟全球化”越叫越響，“經濟全球化”的政治利益更加顯現。
二、我國民族文化的現狀
我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設做出過巨大的貢獻。這種巨大的貢獻不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經》和孔子的儒家學說就是最杰出的代表。
在我們歷史上曾經出現過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當時世界經濟、文化的中心。唐朝也是當時世界上最強盛的國家。其主要原因就是當時的社會尊重人的個性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個比較寬松包容和諧的大的社會環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。
老子的《道德經》內容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子講得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現和利用自然規(guī)律則是人類探索自然，進行自然科學研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類社會科學研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。
很可惜在大部分時間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實用主義的態(tài)度對待：當統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時，就極力主張“罷黜百家，獨樹儒術”，當認為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實際是我們民族文化的一種自殘現象，這正是我們落后的主要原因。
事實上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進國外的資金和技術，也引進了許多的外來文化?！笆フQ節(jié)”已成為我國青年人必過的一個節(jié)日，他們在“圣
誕節(jié)”表現出的熱情和興趣，遠遠超過了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經濟中的一個亮點，一切都在為促進消費服務，為市場經濟服務。這就是“經濟全球化”、“市場經濟化”對民族文化的影響。
三、民族的多種性決定了文化的多元化
地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。
“文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指社會意識形態(tài)。
中圖分類號：G819 文獻標識碼：A
1研究對象與方法
1.1研究對象
以我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現狀為研究對象。
1.2研究方法
（1）文獻資料法。根據研究需要，查閱了大量與研究主題有關的文獻資料，構建出本次研究的思路和研究的內容，同時對于我國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展現狀與對策提供思路和借鑒。（2）邏輯分析法。對我國傳統(tǒng)武術文化現狀進行邏輯分析，適合本研究的需要，深度探討我國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展現狀。
2我國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展現狀
2.1傳統(tǒng)武術文化
中國傳統(tǒng)武術文化是以中國的傳統(tǒng)文化為背景孕育而成長起來的，它是中國傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它是上千百年來我國各種文化的融合與積累，其作為我國傳統(tǒng)文化經典的主要原因還在于它的內涵比較豐富和寓意深刻，不但具備了人類體育運動強身健體應有的共同特征，還包含了中華民族所特有的哲學理性、科學性、倫理性、藝術性等；能較集中地體現中國人民大眾在體育運動中的智慧結晶。
2.2我國傳統(tǒng)武術文化的內涵
以中華傳統(tǒng)武術為代表的中華傳統(tǒng)體育文化是我們中華民族獨特的創(chuàng)造， 它強調的是“天人合一”、“天人相應”等哲理思想，“身心和諧發(fā)展”的人生追求， 還有陰陽辯證的理論基礎， 對于不斷高漲的人類對生命健康文化的關注， 以及人類傳統(tǒng)文化的汲取都有著非常重要的現實意義。在生產力飛速發(fā)展的今天， 對傳統(tǒng)武術在人們日常生產生活中的作用及意義作深入的探析， 有益于揭示傳統(tǒng)武術運動與社會生產和諧發(fā)展的普遍規(guī)律， 為提高人類的生活質量與生命質量做出一些貢獻。
2.3現階段發(fā)展我國傳統(tǒng)武術文化的現實意義
2.3.1擴大傳統(tǒng)武術文化的社會影響力，推動我國傳統(tǒng)武術可持續(xù)發(fā)展
在社會主義市場經濟條件下，傳統(tǒng)武術的發(fā)展要有其自身的規(guī)律，但它又受到一定社會當代歷史條件的影響。在現今社會主義商品經濟的強力沖擊下，廣大民眾的價值觀念也在不斷的發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術本身作為一種社會現象和一種文化形態(tài)，沒有堅實的財力做后盾，傳統(tǒng)武術的發(fā)展水平、規(guī)模就會受到制約。因此，我們要更新觀念，充分把握時代賦予傳統(tǒng)武術發(fā)展的有利條件，積極地尋求和探索振興武術發(fā)展的良好契機，擴大武術運動的社會影響力，全力促進傳統(tǒng)武術的可持續(xù)發(fā)展。
2.3.2有利于培養(yǎng)我國青少年良好的道德風尚、審美意識、強健的體魄和健康的心理品質
根據現代教育的觀點， 健康教育應該成為我國全面素質教育的一個組成部分。通過武術鍛煉， 不但可以增進身體健康， 還能夠全面發(fā)展青少年的身體素質， 對其力量、速度、靈敏、柔韌等各種素質發(fā)展具有良好影響。武術對意志品質的考驗也是多方面的， 練習基本功要克服疼痛， 練習套路要克服疲倦和枯燥， 練習技擊時要克服膽怯，這些對培養(yǎng)學生吃苦耐勞， 勇于拼搏的良好心理品質有積極作用。青少年具有了這些品質才能敢于面對日常生活、學習和工作中的各種困難。
2.3.3促進我國體育市場的繁榮與發(fā)展
中國傳統(tǒng)武術作為一個具有深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊的體育項目，它的發(fā)展前景一定是輝煌的?，F在我國的很多體育項目都已經開始進入市場，舉行各種電視擂臺賽、挑戰(zhàn)賽，場面火爆，影響深遠。河南電視臺舉辦的武林風散打擂臺賽就是比較成功的例子，經典傳統(tǒng)文化和現代文化相結合，提升其文化底蘊和可鑒賞性，就必定能夠創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價值，在市場經濟的大背景下，得到充足的發(fā)展。
3我國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展對策
3.1堅持以人為本的理念，促進傳統(tǒng)武術運動的和諧發(fā)展
不斷追求人的全面和諧發(fā)展是弘揚傳統(tǒng)武術文化的根本目的，如果只把武術運動當做一種達到某種目的和追求各種權利的工具，武術運動就會失去最原始最基本的功能價值，也會逐漸失去其在社會中發(fā)展及存在的動力。所以，我們應該堅持以人為本，即是我國傳統(tǒng)武術文化建設的根本出發(fā)點也是最后的歸宿。
3.2進一步加快發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術比賽
傳統(tǒng)武術是中華民族的優(yōu)秀文化遺產，它是體育更是一種文化。進一步發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術比賽必將成為傳統(tǒng)武術發(fā)展強有力的杠桿，為中國傳統(tǒng)武術文化在當代的繼承、發(fā)展、研究、交流做出巨大的貢獻，同時通過比賽的形式把傳統(tǒng)武術文化推向世界，也會成為傳統(tǒng)武術項目的試金石。發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術比賽，并且利用好這個平臺既能繼承傳統(tǒng)武術技藝，又能夠發(fā)揚我國傳統(tǒng)武術文化。
3.3加快我國青少年傳統(tǒng)武術運動員的培養(yǎng)體系的建設
隨著市場經濟的發(fā)展，在新環(huán)境下解決傳統(tǒng)武術后備人才的培養(yǎng)、選拔必須要走社會化的道路，充分利用武術的自身價值提高其自身的創(chuàng)收能力，爭取獲得企事業(yè)單位、個人的贊助，打破單純依靠政府投資方式，實現武術體育經費來源的多渠道多元化發(fā)展。還要建立科學的武術后備人才的選拔，學習訓練和運動員的輸送等培養(yǎng)體系的建設，形成完善的傳統(tǒng)武術運動員的人才輸送鏈條，才能保證我國傳統(tǒng)武術后備人才的涌現。
參考文獻
關鍵詞：
新媒體；傳統(tǒng)文化；大學生；傳播
今天，我們處在科技快速發(fā)展、新型媒體層出不窮的時代。信息傳播的容量和方式時刻都在發(fā)生巨變，思想政治工作遇到了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。尤其在高職院校，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因活起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生中內化于心、外化于行，是時代賦予我們的重大課題。
一、新媒體時代傳統(tǒng)文化在高職院校傳播現狀調查
筆者在2016年10月，對統(tǒng)文化在高職院校中傳播的現狀進行了調查。本次調查采用網絡問卷方式，在威海職業(yè)學院、山東藥品食品職業(yè)學院和威海海洋職業(yè)學院發(fā)放，三所院校分別為全國示范高等職業(yè)學院、山東省人才培養(yǎng)特色名校和普通高職院校的典型代表。本次調查共收到759份有效問卷[1]。問卷共設計10個問題，包括“新媒體時代高職學生信息接收及途徑”和“新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的主要途徑”兩部分。為確保問卷調查的真實性和有效性，對部分學生進行了隨機訪談。
1.新媒體時代大學生信息接收方式及途徑
從表1、表2可以看出，大部分高職學生每天網絡活動（瀏覽網頁、閱讀、使用微博、QQ、微信等APP終端）控制在5個小時以內，他們最喜歡的信息接收方式是QQ、微信或微博，傳統(tǒng)的信息接受方式，如電視廣播、閱讀書籍、課堂講授、報紙期刊并不受歡迎。這組數據表明，新媒體的出現已經完全改變了學生的信息接收方式，網絡已經成為生活中不可缺少的一部分，對大學生的學習、生活、行為方式都產生極大影響，但大部分學生能夠控制網絡使用時間。從表3可以看出，在對信息真實性的考察中，傳統(tǒng)的信息傳播方式又占了優(yōu)勢。課堂講授、書籍、電視廣播、報紙期刊等傳統(tǒng)的信息傳播方式被學生認為比較可靠，只有9.4%學生選擇相信QQ、微信或微博等新媒體傳播方式。這組數據表明，大學生對網絡信息的真實性存有警惕性，不輕易相信網絡上的信息。從表4的統(tǒng)計可以發(fā)現，大學生平時最關注的信息前三位分別是娛樂信息占，社會新聞，頭條推薦。這說明大學生關注點受網絡影響比較大。從以上分析可以看出，新媒體時代，大學生主要通過QQ、微信或微博等APP終端接受信息。網絡已經成為高職學生生活中不可或缺的一部分，網絡占據了他們大部分課余時間。學生喜歡網絡帶來的簡單、方便的獲取信息方式。但在信息獲取的過程中帶有一定的盲目性。同時，也可以看出，大學生的日常生活雖然已經離不開網絡，但他們對網絡信息還保持一定的警惕性[2]。
2.新媒體時代大學生接收傳統(tǒng)文化的主要途徑
從表5、表6、表7可以看出，高職學生獲得傳統(tǒng)文化理論知識的途徑主要通過老師課堂講授，其次是傳統(tǒng)媒體（包括電視、廣播、報紙、書籍等）。高職學生了解傳統(tǒng)技藝知識（如琴、棋、書、畫等）的主要途徑是學校學習、課外興趣班和網絡學習。高職學生的民俗知識（如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)飲食文化等）主要是來自父母或朋友或傳統(tǒng)媒體[3]。以上數據可以看出，學生獲取傳統(tǒng)文化知識的主要是通過傳統(tǒng)的信息傳播方式，特別是對于傳統(tǒng)文化內涵精髓的學習主要是通過課堂。生活實踐是學生了解傳統(tǒng)技藝、獲得民俗知識的主要途徑。從表8、表9、表10可以看出，對于傳統(tǒng)文化的傳播方式，高職學生比較喜歡的分別是課堂講授或學者講座、文化活動占和閱讀書籍，最不喜歡的方式是QQ、微信和微博。對于學者講座方式，大部分學生是喜歡現場聽講座，一部分學生通過網絡接收講座信息，很少有學生愿意閱讀文章。對于校園傳統(tǒng)文化活動，學生會積極參與，或選擇其中感興趣的活動參與，但也有3.1%學生選擇不會參與。數據表明，一方面，大學生面對網絡的信息的爆炸，并不盲目跟隨，他們最喜愛的傳統(tǒng)文化傳播方式還是課堂講授和學者講座，而教師的言談舉止、學識水平、道德修養(yǎng)水平會在很大程度上影響他們對傳統(tǒng)文化學習的興趣。另外一方面，大學生愿意在校園里學習傳統(tǒng)文化，愿意參與校園傳統(tǒng)文化活動。
二、傳統(tǒng)文化在高職院校傳播的思考及建議
1.新媒體時代，要借力網絡使傳統(tǒng)文化活起來
網絡已經成為大學生獲取信息的主渠道，網絡已經成為大學生傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，同時網絡也蘊含著非常豐富的傳統(tǒng)文化資源。一方面，可以利用校園網、網絡課堂等平臺將傳統(tǒng)文化的信息與資源呈現給學生，讓他們在參與的過程中，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，通過QQ、微信、微博等APP終端與學生互動，在QQ空間、微信朋友圈或微信公眾號以分享的方式將傳統(tǒng)文化呈現出來，供學生學習、思考、點評。比如，威海職業(yè)學院的“仁愛國學”公眾號把學生自己整理編寫的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝的等方面的文章發(fā)表，一方面讓學生感受到文字變成網頁的喜悅，提高他們參與的積極性，另外也可以借助這種方式增強傳統(tǒng)文化對學生的吸引力[4]。
2.新媒體時代，課堂仍然是傳播傳統(tǒng)文化的主陣地
課堂講授是高職學生最信任的方式。新媒體雖然改變了信息和知識的傳播方式，新媒體帶來的內容也是豐富而多元，但卻良莠不齊，真假難辨，所以學生最信任的方式是課堂講授或學者講座。在課堂教學中我們要充分利用這一優(yōu)勢，要抓住課堂教學主渠道，用好課堂教學主陣地。在課堂教學或學者講座中，教師的理想信念、道德品質、言談舉止、學識水平等對學生都會起到潛移默化的影響。而教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)會以最鮮活、最直接的方式觸動大學生的心靈。
3.新媒體時代，校園文化活動和實踐活動必不可少
學生希望通過豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動來學習和了解傳統(tǒng)文化。“聞見學行”正是傳統(tǒng)文化傳播的關鍵所在。可以充分利用校園文化活動月或實踐活動，比如，舉行書法比賽、漢字聽寫大賽、成語大賽等，豐富學生課余生活，增加學生體驗感和文化自豪感，加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，提升學生對傳統(tǒng)文化的興趣[5]。
三、結語
新媒體時代，傳統(tǒng)文化在大學生中的傳播更方便、更快捷，內容和形態(tài)也更豐富，這有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。但傳統(tǒng)文化的傳播不要完全依賴新媒體，要抓住課堂這個主陣地，同時也要利用好校園活動和實踐，使傳統(tǒng)文化在學生中內化于心、外化于行，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正“活起來”。
參考文獻：
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1 對服裝傳統(tǒng)文化的理解
文化是服裝的最根本資源不同時代他們都會由各自不同的民族文化、社會環(huán)境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風格、古希臘風格等等，這些在現代大師作品中盡可彰顯，將自己國家的文化傳統(tǒng)與設計理念的結合成為涉及品種的靈魂，當然這些風格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國家的文化特色和美感，詮釋了獨特服裝設計品的魅力所在。
中國在千年的風雨沖刷中筑起了綿綿的長史，這也促使中國的藝術遺產極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質樸的符號化視覺語言及獨到的視覺心理、民族獨特風格以及人文情懷充斥著傳統(tǒng)文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國畫、戲曲、工藝美術等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現了不同領域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質上是我們的物質財富，也是我們民族凝聚的體現。
2 服裝設計在中國傳統(tǒng)文化元素下的問題
在服裝設計中，傳統(tǒng)文化的運用大大提升了服裝的內涵和感染力，是服裝的自我價值得到進一步的提升，進而迅速的提高服裝的知名度，在社會乃至國家從視覺角度擁有辨識度，增加附加值，潛移默化的影響設計潮流和大眾的審美，同時加深著文化內涵的服裝設計。在服裝設計中注入的傳統(tǒng)文化也是對文化的延續(xù)，對歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設計還是企業(yè)都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國服裝設計師對傳承中國文化在服裝上的運用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：
（1）隨著全球一體化的理念推動，中國文化以自己獨具魅力的身影深深吸引著設計師們，同時國際上有些設計師以具有影響力的運用中國的傳統(tǒng)文化元素的手法設計出的服裝陸續(xù)登上國際T臺，國內的設計師也開始注重我國的傳統(tǒng)文化的傳播，但卻盲目地跟風、純粹的模仿，缺乏自我對傳統(tǒng)的了解，也缺乏對其個轉換運用的手法。
（2）我國設計師對國家傳統(tǒng)文化元素了解不夠深徹的情況下運用文化元素，缺乏認知的情況下極其容易將元素直來直用、用法單一，缺乏創(chuàng)新性，脫離了自己的文化生活環(huán)境，沒有找到自己的風格，創(chuàng)造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國在宣揚傳統(tǒng)文化以及學校教育中也有些許欠缺。
（3）設計者容易走為了單純彰顯傳統(tǒng)進行設計的行為，不單單是復古的、過于藝術化和形式化的，對消費者市場沒有充分調查定位，缺少消費市場。他們忽略了人與設計品之間的相互聯(lián)系，“設計師為人類服務的”的宗旨，單純設計“傳統(tǒng)”而進行的違心設計會適得其反。
3 解決在服裝設計中傳承文化元素的問題
服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對文化的傳揚有積極作用促使人與社會以及國家與國家之間對中國文化的深刻了解，也會使設計品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無個性的。設計不是孤立存在的，單純的設計是不會長久持續(xù)發(fā)展的，一切設計是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準，同時設計師將設計品結合市場消費的狀況促進經濟增長擴張市場范圍，進而雙方同時提升知名度。
面對中國傳統(tǒng)文化藝術中豐富的內涵和多種多樣的形式，通過現今當代的消費者思維方式與行為生活適當的將服裝設計與創(chuàng)新性的文化元素結合，放低設計師的身位，做出具有國際影響的設計，將服裝設計的三大主題面料、色彩與款式恰當的融合傳統(tǒng)文化元素，再加上設計師自我的表現力，將充分展示設計品。
（1）設計師在對中國傳統(tǒng)文化進行繼承、改良、發(fā)展是在對傳統(tǒng)充分的知識的前提下，賦予設計品新的造型、新的理念。通常，服裝設計都是以一些特定的符號來表現其中所蘊含的含義。因此，我們在進行服裝設計時要充分的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號元素。對文化進行詳細的分析、歸納、總結，加以開放性的思維方式，以一種符合消費群眾恰當的表現出來。例如，（如圖1）繭跡原創(chuàng)禮服定制是設計師李吶的原創(chuàng)設計品牌，并且一直堅持自主設計、制作、量身定制的禮服傳統(tǒng)。繭跡定制禮服不同于傳統(tǒng)意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統(tǒng)，同時還融合最新的設計元素制作出具有時尚觀感，開朗跨界的高級定制成衣。
（2）傳統(tǒng)的文化元素在去粗取精中蘊含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國先人對他們賦予有深意的故事。又如，中國民間美術最具代表性的中國的剪紙藝術。將這些元素進行提取創(chuàng)新融合并且運用，灌注設計者的個人情感以及對文化元素個人的情愫，這將會展現出新穎別致的服裝效果和消費市場的積極反應。
4 結語
“民族的是世界的”，重視傳統(tǒng)民族文化，立足于此，以現今時尚潮流來表現中國傳統(tǒng)元素，摒棄對傳統(tǒng)形而上學的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風格。中國傳統(tǒng)文化在現代的服裝設計中的延伸才能將中國這些蘊含深厚的文化帶出國門，讓世界去認識并欣賞它，傳揚中國風韻。
參考文獻：
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中圖分類號:J524.2文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2010)07A-0159-01
我國歷史文化源遠流長,它們就是一個未被開發(fā)的巨大的寶藏,在許多的行業(yè)中都可以有效的應用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現代的包裝裝潢進行完美的結合是值得進行長期的研究。
一、中國傳統(tǒng)文化對現代包裝裝潢設計的影響
改革開放以來,各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現代包裝裝潢設計的影響。裝潢設計的過程中離不開哲學思想的支持,同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當今文化的發(fā)展。哲學思想來源于悠久歷史的沉淀,我國的儒、釋、道三家思想無一不是經過了數千年的積累,其博大精深不言而喻。中國許多著名的設計都體現出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設計師靳埭強就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設計中去。
國內很多包裝設計中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標志設計采用了中國紅和同心結,讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。
在如國內許多電視臺的臺標的設計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標是一對交匯的鳳凰,鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標中的標注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。
書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國的包裝裝潢設計中的應用也十分的廣泛,例如在書籍封面、商品包裝設計、臺標設計等方面都有著比較的應用。很多書籍都是采用的文字封面,用書法字體來表現封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術應用到現代裝潢不但可以豐富設計元素,同時還可以為古老的中國書法的應用開辟出了新天地。書法的應用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應用提供了一個新思路。
二、傳統(tǒng)文化在現代裝潢設計應用中應該注意的問題
雖然在現代包裝裝潢設計中融入傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨有特色的裝潢設計有著十分重要的促進作用,但是有一些需要注意的問題,例如設計的過程中應該將實用性與美觀性進行結合,設計應該體現出民族特色。
包裝裝潢設計不能僅僅是講究所設計出來的東西的美觀,同時還應該注意其實用性。一件產品或者是產品的商標都是要直接與公眾進行接觸的,人們的第一印象就是這個商品或者產品的包裝是否精美,所以美觀性在裝潢設計中有著十分重要的地位。
在講就美觀性的同時,不能夠忽視包裝裝潢設計的實用性。例如一件產品的包裝和商標不僅是需要精美,同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現出了裝潢藝術的實用性。
對于其本身所具有的美觀性,則需要以實用性為基礎。在所有的裝潢設計中的一條基本原則就是美觀性要服務并服從于實用性。在很多時候設計的美觀性也能夠為實用性帶來一定的好處,例如一個商標或者其它的包裝在讓人覺得美的時候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識,同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。
包裝裝潢設計中還有重要的一點就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術都脫離不了其民族性,當失去民族性的時候就是失去其藝術靈魂的時候。因此,包裝裝潢設計作為一門設計藝術也應該將民主性作為其設計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設計中國都應用了書法藝術。同時還有前文提到到的許多臺標也擁有著強烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運用到包裝設計中去,傳統(tǒng)圖案具有很強的民族性、地域性,而且與現代圖形造型方式都有著許多不同之處。運用了民間圖案的包裝設計都能夠體現出一股強烈的民族性
三、小結
雖然我國的傳統(tǒng)文化對我國的包裝裝潢設計藝術有著一定的影響,但是在傳統(tǒng)文化中還有許多的元素沒有被發(fā)掘出來應用到包裝裝潢設計中去。同時也可以看到由于國外文化的沖擊,街頭巷尾到處都有著不少的西方文化元素,真正能體現出我國本土文化元素的設計仍然比較缺乏,這種現象正在提醒我們:包裝裝潢設計人才的培養(yǎng)任重而道遠。同時也為包裝裝潢設計研究提供了一個良好的研究方向。
參考文獻:
清末期間，時任兩江總督的李鴻章于1865 年9月創(chuàng)建了金陵機器制造局，是中國近代工業(yè)和兵器工業(yè)的發(fā)祥地，也是中國手工業(yè)向機器制造業(yè)演變的轉折點。南京晨光1865創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)所在地即是遺址中心區(qū)域，因此而得名。
2007年9月，1865產業(yè)園正式開園，由晨光集團和南京市秦淮區(qū)政府共同打造。
南京晨光1865創(chuàng)意產業(yè)園區(qū)是一座反映中國工業(yè)建筑歷史演變的博物館。園區(qū)建筑共40余幢，包括9棟清朝建筑、19 棟民國建筑，園區(qū)東部和沿河時尚生活休閑區(qū)的新建建筑也是參照民國建筑元素設計而成。
園區(qū)地處城南，歷代商賈佳地秦淮河畔，與中華門城堡隔河相望。園區(qū)周邊文化氛圍濃郁：西接正在復建的金陵大報恩寺，南連著名的雨花臺風景區(qū)，北鄰南京文化名地夫子廟。園內綠林掩映，鳥語花香，環(huán)境優(yōu)雅靜謐。
秉承的歷史文脈、依托金陵秦淮風光帶，1865致力于打造國內外知名的高定位、高起點的融文化、創(chuàng)意、科技、旅游和時尚休閑為一體的綜合性時尚生活創(chuàng)意展示中心和地標。
五大創(chuàng)意產業(yè)功能區(qū) 各具特色
1865充分發(fā)揮園區(qū)獨一無二的文化、地理優(yōu)勢，全力打造具有顯著文化特征的五大創(chuàng)意產業(yè)功能區(qū)：科技創(chuàng)意研發(fā)區(qū)（A區(qū)）、山頂花園酒店商務區(qū)（B區(qū)）、科技創(chuàng)意博覽區(qū)（C區(qū)）、工藝美術創(chuàng)作區(qū)（D區(qū)）和時尚生活休閑區(qū)（E區(qū)）。
科技創(chuàng)意研發(fā)區(qū)位于園區(qū)西部，共有10棟民國建筑、1棟清朝建筑、2棟建國后的建筑?？萍紕?chuàng)意研發(fā)區(qū)承載高端科學技術研究與開發(fā)，依托航天科技的背景，的創(chuàng)新精神在這里得到了新生。
山頂花園酒店商務區(qū)位于園區(qū)馬家山之上，以相對的高海拔地勢俯視著周邊，獨踞整個園區(qū)的正中方位。綠樹環(huán)抱，曲徑通幽，空氣清新，景致獨特，可遠眺中華門城堡、雨花臺風景區(qū)，俯視明城墻、秦淮河。區(qū)域內擁有3棟清朝建筑、7棟建國后的建筑，建筑規(guī)格考究，出挑簡約。商務區(qū)著力引進溫馨舒適、時尚個性的高端花園酒店，作為高端創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的配套設施。山頂商務辦公區(qū)致力于引進國際知名品牌企業(yè)進駐辦公。
科技創(chuàng)意博覽區(qū)位于園區(qū)的正中偏東處。區(qū)域內有3棟體量超大、絕對挑高的建筑。科技創(chuàng)意博覽區(qū)承載高科技生活創(chuàng)意產品展示博覽及藝術品展示，覆蓋雕塑、時尚藝術展覽和影視制作等創(chuàng)新領域，稀缺的挑高空間為創(chuàng)意產業(yè)呈現獨特魅力提供了便利條件。
工藝美術創(chuàng)作區(qū)位于園區(qū)的核心地帶，綠樹成蔭，風景秀麗。建筑大多歷史悠久，其中清代建筑5棟，民國建筑5棟，上世紀80年代的建筑1棟，風格多樣，各具特色。工藝美術創(chuàng)作區(qū)承載手工工藝、實用美術、環(huán)境美術、工業(yè)設計等文化創(chuàng)意產業(yè)，歷史的氛圍與現實的創(chuàng)作在這里碰撞出新的火花。
時尚生活休閑區(qū)位于園區(qū)的東北部，林蔭蔥郁，景致優(yōu)美，比鄰秦淮河，隔岸明城墻，方位得天獨厚。區(qū)域內現有建筑10余棟，其中民國建筑3棟，各類配套設施齊全。時尚生活休閑區(qū)承載具有濃厚文化休閑主題的特色餐飲、酒吧和具有獨特時尚氣息的零售店、精品酒店等，秦淮河畔一道亮麗的風景在這里映入眼簾。
市場需求+產業(yè)政策+人才儲備 構筑外部機遇
如今，創(chuàng)意產業(yè)在社會大眾對創(chuàng)意產品日漸旺盛的需求下繁榮發(fā)展，催生了創(chuàng)意經濟的雛形。例如，南京已擁有100 多家動漫制作企業(yè)，但大部分從事對外加工制作，這說明南京的動漫加工業(yè)已居國際水平，但也說明缺乏“原創(chuàng)”。1865 產業(yè)園區(qū)內的動漫企業(yè)是南京動漫產業(yè)的領軍企業(yè)，他們正致力發(fā)展成為民族動漫產業(yè)的孵化器。
南京地方政府高度重視發(fā)展具有自主知識產權的高新技術產業(yè)和現代服務業(yè)，為創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展提供了積極的政策扶持。為了促進科技研發(fā)能力的提升，近年來，市政府出臺了一系列鼓勵政策和措施，如《市政府關于鼓勵在寧設立科技研發(fā)機構若干政策的意見》、《南京市鼓勵軟件產業(yè)發(fā)展的若干政策規(guī)定》、《南京市軟件產業(yè)發(fā)展專項資金管理暫行辦法》、《南京市軟件企業(yè)高級人才專項獎勵實施暫行辦法》等。在政府政策扶持引導下，南京初步形成了研發(fā)創(chuàng)新、孵化創(chuàng)業(yè)、高新技術產業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。
南京是全國四大科研教育中心城市之一，高校、科研院、代表國家一流學術水平和科研水平的實驗室和研究中心有百余個，這些機構都蘊藏著強大的科技創(chuàng)新實力，可以為周邊的創(chuàng)意產業(yè)提供大量的人才、知識以及其他資源，從而形成一種其他地區(qū)所不具備的正向影響力。
歷史文化+區(qū)位優(yōu)勢+產業(yè)集聚 打造自身發(fā)展優(yōu)勢
1865創(chuàng)意產業(yè)園有著國內其他創(chuàng)意產業(yè)園無可比擬的歷史文化底蘊優(yōu)勢，很好地繼承了工業(yè)遺產，成為激發(fā)創(chuàng)意階層創(chuàng)意的靈感和源泉，也為休閑旅游生活創(chuàng)造了理想空間。
以城市工業(yè)歷史建筑遺產為載體，改造舊建筑空間加以利用來發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，一方面節(jié)約城區(qū)空間，順應了城市產業(yè)升級的需要，為企業(yè)提供形式多樣的服務；另一方面使工業(yè)遺產可以成為一個城市的文化景觀永久保存下來，延續(xù)了城市的文脈，解決了政府保護歷史建筑帶來的各種問題。同時，將文化創(chuàng)意融入城市規(guī)劃中，能創(chuàng)新城市文化氛圍，重塑城市形象。
中國是一個文明古國，有著深厚的民族文化內涵。具有中國特色的傳統(tǒng)文化已經滲透到生活中的各個領域，尤其是在伴隨著人類發(fā)展的商品包裝中，具有民族特色的元素得到更廣泛的運用。隨著外來文化的不斷入侵，我們更應該去保護那些本民族特色的東西。因此，作為現代的包裝，不能拋棄它的傳統(tǒng)文化根基。傳統(tǒng)文化逐漸被應用在包裝設計中，并對包裝設計產生了許多影響。包裝設計中的色彩、圖形的運用，材料的運用，都表現出豐富的文化內涵，它能充分體現民族精神、傳統(tǒng)文化、地方特色和風土人情。所以，傳統(tǒng)文化的包裝才能適應世界、自立于世界民族之林，才能體現包裝設計的文化內涵。
1.古今傳承，弘揚民族文化
在未來的包裝設計中不但要將傳統(tǒng)的技巧和手段加以發(fā)揚光大。更要不斷地挖掘具有現代生活氣息的題材，把傳統(tǒng)的元素和現代的表現相結合。在包裝設計上我們應該“立足中華、面向世界”既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。一種藝術形式的產生及被容納需要特定的歷史文化背景。正是因為這樣，在中國設計師的包裝設計作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學觀潛移默化的影響。在博大精深的中華文化下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在，也是振興現在包裝設計發(fā)展的文化源源。
包裝設計中的圖形，往往構成了包裝整體形象的主要部分，使商品形象具有個性美，并增強了產品的銷售功能。好的包裝設計，可以在沒有文字，色彩的情況下，通過視覺語言進行無聲地交流溝通，它能跨越地域限制、突破語言障礙、融合文化差異，從而達到無聲感染的藝術效果。
2.中國傳統(tǒng)文化的藝術形式
中國傳統(tǒng)藝術不重“寫實”重“傳神”，不重“再現”重“表現”，追求的是意境，強調的是神似，追求抽象的形式美，強調對事物本質的揭示，以“神”達“意”，講究“離形取意，得意而忘形”。中國傳統(tǒng)藝術講究均衡和內在的節(jié)律，構思上的“以一當十”、“以少用多”的精煉，構圖上“計白當黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風”的對比關系，“似與不似之間”的形象夸張，都是為了追求更高層次的“神似”而進行的概括與取舍。
3.中國傳統(tǒng)文化對包裝設計的影響
在當今的社會經濟浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產品要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產品自身的優(yōu)異性是不夠的，在包裝設計中巧妙地運用傳統(tǒng)文化作為商品包裝的設計元素，結合現代科學技術，融入現代設計的表現形式，使傳統(tǒng)文化藝術的使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強的時代感和民族感，盡顯商品品牌的個性化特征。
中國的傳統(tǒng)圖案有別于世界任何一個國家與地區(qū)的圖案，從中國的巖畫和中國的彩陶開始，中國祖先就體現了圖案先創(chuàng)的能力。在商周時代，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的青銅藝術，創(chuàng)造出了水平線和垂直線為主調的猙獰之美，原創(chuàng)于夏商的古漆器工藝中，具有生命具有彈性的曲線圖案，蘊藏多種神秘和幻覺，這種表現唯有出于創(chuàng)造楚文化的中國人。這些寶貴的中國傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)工藝，在現代社會仍顯示出強烈的生命力。再譬如中國近代民間剪紙，這種簡潔的造型生動完美，極具藝術價值。因此，傳統(tǒng)圖案在現代設計中仍具有十分重要的價值和意義，這種幾千年的文化沉淀和積聚，具有深厚的人文性和民俗性。
書法藝術是我國特有的一種藝術形式，有著數千年的歷史，經歷了篆、隸、楷、行、草各個發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重徐疾，提按頓挫的運筆是外文所不能媲美的。在現代，印刷字體己經擁有了自己獨立完整的字體設計家族，然而書法的天然神采及民族文化性格卻仍是現代設計字體難以企及的。特別值得提及的是，近一二年來日本包裝界大量運用中國書法，在其現代產品的包裝上，相當大膽應用并有所發(fā)展，形成了特點鮮明的日本設計風格，這不免給我們以深刻的提示。作為書法文化發(fā)源地的中國，有著如此深厚的歷史沉積，卻沒有很好地形成中國化的現代設計風格，不能不說是一種遺憾。
4.設計是人類文明進步的原動力
設計與文化之間有著不可分割的聯(lián)系，人類通過設計改造外在的物質世界，改善生存環(huán)境和改變生活方式。在人類的現實生活中，無處不顯現著文化的痕跡，我們所稱的“設計”實際上就是人類所創(chuàng)造的文化的一部分。不同的地域和民族孕育了不同的文化，不同的文化又包含了各具特色的設計。因此，不同銷售地域的商品要體現出這種不同，就要用藝術的手段表現出民族文化的特色。一方面也是為在創(chuàng)意上別出心裁，有別于其他同類競爭對手和提高商品視覺藝術水準，進而提高商品的社會附加價值，提升品牌形象。另一方面是為了更好地實現與目標消費群體的溝通.更順暢地傳達信息、宣傳商品。
未來的商品市場競爭會更加激烈，商品種類會更加細分化，消費者整體的審美水平也將隨著社會文明的進步不斷提高。消費者在社會中自我價值的實現、塑造自我的要求會在實際生活的消費行為中表現得更加強烈。因此，這必然要求未來的包裝設計師能夠充分利用不同的地域文化特色，通過設計賦予商品更高的社會價值，實現消費者自我塑造的心理體驗。
所以說，中國有著地球上最古老的文化，悠遠的彩陶紋樣，變幻莫測的書法字體，這些中國傳統(tǒng)文化本身藝術形式上的多樣性和豐富為設計者提供了多樣化的視覺語言，使其成為現代包裝設計中取之不盡用之不竭的藝術源泉?，F代設計要以跨時代的審美眼光，重新認識中國五千年傳統(tǒng)文化中蘊含的自然樸素、和諧靈性，創(chuàng)造一種現代設計與傳統(tǒng)包裝和諧的美。將現代設計融入傳統(tǒng)，古為今用，這些都是體現中國特有傳統(tǒng)文化背景的手段，豐富現代設計形式的載體。
現代是從傳統(tǒng)中走來的，是傳統(tǒng)的延伸和繼續(xù)，一個好的中國現代沒者，應該是對中國的繪畫、書法、雕刻、民間藝術等有著較深的理解，并運用自己的表現手段，將傳統(tǒng)特色融入現代的新設計觀念，創(chuàng)造既有民族性又有國際性的設計作品，將國人博大精深的傳統(tǒng)藝術體現在現代設計中。
因此包裝設計應從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚民族文化。這絕不是一種復古主義，不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照搬。傳承，并不僅僅指在包裝設計中加上幾個傳統(tǒng)紋樣，運用上書法字體或加上幾個傳統(tǒng)符號。這樣的理解未免過于膚淺，應該對本民族的文化做深層次的理解，把握其精神，將其內涵化為修養(yǎng)，然后在包裝設計中自然的流露。在傳承的基礎上，更要求其發(fā)展與超越，積極學習利用國外的新技術、新材料、新工藝，多借鑒國外的一些設計理念，留心國際流行趨勢，用民族文化作為精髓，從形式上尋求升華，形成與國際間的對話與交流，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色，又具有時代感的包裝設計作品，用其傳統(tǒng)性與國人對話，用其獨特性屹立于世界設計舞臺。
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好的包裝設計作品必須要具有文化內涵，包裝設計是為大眾服務的，所以它的釋讀性對于我們來說很重要，加入了本土文化，老百姓才可以更好的讀懂它。其次，就是如何讓古老的中國傳統(tǒng)文化體現出當代感與世界性。我們所做的包裝設計是為現代人服務的，是給現代人使用的，因此，在運用傳統(tǒng)元素上不能一味的傳習與模仿，脫離了時代感的設計，就像是停滯多年的古老時鐘一樣，已無太多的作用，無法使大眾引起共鳴，更加無法走出中國，走入世界。要把握包裝設計的當代性，就必須從包裝設計的各種設計元素入手，就視覺元素來說，與西方設計中的視覺元素相比較，中國傳統(tǒng)文化下的現代包裝設計中融入書法、國畫、篆刻等這些中國傳統(tǒng)筆墨中的表現形式，在創(chuàng)作理念上融入儒道釋的世界觀與哲學觀，在顏色上使用具有中國意向的傳統(tǒng)顏色搭配，因此總體來說重“意”，重“內在精神”。
相對而言，西方的現代包裝設計則表現出明顯具有現實主義與寫實主義的風格。西方包裝中常常運用西方繪畫的各種技法，結合西方探索自然、征服自然的哲學觀，以向外的，以空間表現為主的，幽默的表現形式體現出西方包裝的特點。因此，我們在研究本民族文化的同時還必須了解其它民族的文化，做到“古為今用”、“東學西漸”。最后，中國除了幾千年的文化積淀之外，眾多的少數民族以及豐富多彩的民間文化，也為包裝設計帶來了無限的來源。中國的少數民族文化從古至今都一直保留著濃厚的地域文化和民族特色,它為我們的包裝設計帶來了無盡的靈感源泉。優(yōu)秀的藝術設計有不少都扎根在民族悠久的文化傳統(tǒng)中,中國少數民族的視覺符號是各民族從古至今多年來智慧的結晶，因此在現代包裝設計中，具有民族識別度的作品除了會被本民族接受之外，也受到了其他民族及國家的一致認可。甚至有不少國外設計師在了解了中國少數民族文化之后，運用這些元素與國外設計風格相結合，設計出了具有國際市場競爭力的優(yōu)秀包裝設計作品。但是值得注意的是，如果我們過于強調民族化，摒棄設計的當代意義，則會使包裝設計走向極端。這是由包裝設計的特性決定的，設計作品是存在于當下的，是為現代人服務的，而當今人們生活的環(huán)境是多元的、開放的，在很大程度上減少與削弱了地域與文化的差異，所以為了迎合市場，增加銷量，只是一味的強調民族性與傳統(tǒng)美學的設計思想與方法是行不通的。因此在現代包裝設計中如何把握好傳統(tǒng)與現代、民族與世界、古代與當代就顯得尤為重要。
未來的包裝設計必定會有新材料與新科技的加入，很多因素都是不可預測的，但是唯一不變的，或許就是在未來設計方法下，中國傳統(tǒng)文化與民族民間文化的運用與體現。社會與科技無論發(fā)展到何時何地，中國傳統(tǒng)文化的體現一定會為未來包裝設計帶來無限的源泉。市場是衡量現代設計的有力因素，具有傳統(tǒng)文化與民族特色的包裝設計才是最具有國際競爭力的，因此未來的包裝設計只要具有民族文化內涵，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，才不會落后于時代，才能使包裝設計傳達出除了包裝本身傳達的內容之外的更豐富的內涵，也為未來中國包裝設計帶來更多的發(fā)展空間。
作者：趙靜 單位：蘭州城市學院
傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強現代包裝設計與傳統(tǒng)文化元素的融會貫通，對繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現實意義。隨著社會經濟的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產品包裝設計作為產品的外部表現方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨特的感召力和藝術表現力，成為世界設計元素中不可或缺的重要內容，具有創(chuàng)新性的設計元素逐漸受到世界各國設計師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設計比賽，不少設計師正是由于運用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現代包裝設計中要重視傳統(tǒng)文化元素對其的深遠影響，并進行創(chuàng)新新的應用，提高現代包裝設計的審美藝術特性。
一、現代包裝設計與傳統(tǒng)文化元素的概述
（一）現代包裝設計
設計是一項具有計劃性和目的性的實踐活動，將自身的思想構思通過外在形式的有效轉換，實現實現無形產品到有形產品的藝術升華，在設計過程中，其目的性和根本性較強，設計者可以通過自己的想法以一種計劃性的方式進行客觀改在，并不斷提高自身的設計水平和審美質量[1]?，F代包裝設計要遵循審美原則和藝術原則，對所設計產品進行結構和內涵的深層次解讀與剖析，結合自身的設計理念，充分運用顏色、圖案、樣式等元素對產品進行重新解構，進而形成具有創(chuàng)造特色的現代包裝設計產品。現代包裝設計作為社會經濟發(fā)展和人民生活水平提高的重要標志，是創(chuàng)新性和藝術性的合并過程，能夠將現代科學技術與藝術升華技術緊密聯(lián)系，并寓于同一產品整體之中，具有較強的藝術性和審美性，同時也是我國藝術設計領域蓬勃發(fā)展的重要表現形式。在市場經濟發(fā)展之下，人們對于產品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場競爭之中，受瞬息萬變的市場環(huán)境影響，產品若想充分吸引消費者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費者的消費心理，只有這樣才能在激烈的市場競爭中處于不敗地位。
（二）傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個民族的精神文化內涵、思想文化理念、價值核心觀念等內容，從這個層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠且廣泛的意義[2]。中華文化源遠流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨特魅力，并在歷史的發(fā)展長河之中，鑄成了一道亮麗的風景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經濟全球化的發(fā)展進程之中，世界各國在進行經濟交流的同時，也逐漸在加強文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨具代表性的文化內容，其中所蘊含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國人民藝術創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠流長，中國傳統(tǒng)藝術當中，書法、樂器、書畫等內容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學、法學和導學等內容構成的傳統(tǒng)哲學文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內容構成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對藝術創(chuàng)作者產生了重要影響。
二、現代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素的影響
現代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素對其產生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現代包裝設計提供了重要的設計元素及靈感，能夠極大程度上則強現代包裝設計中的藝術特性，為觀看者和消費者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識，對提高觀看者的審美情趣具有重要的現實意義。同時，傳統(tǒng)文化元素與現代包裝設計緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對弘揚和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動和促進作用?，F代包裝設計中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費者或觀看者提供視覺享受的同時，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設計風格正是以傳統(tǒng)文化為基礎，將其中的元素進行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現代包裝設計產品。近年來，隨著現代包裝設計行業(yè)的不斷發(fā)展，國內外相關的設計比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設計師的參賽作品，從中不難發(fā)現，這些設計師的作品當中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會貫通將現代包裝設計作品中的文化內涵彰顯無遺，使其獨特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設計中運用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護產品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費者的視線和注意力，則需要從現代包裝設計這一環(huán)節(jié)入手，充分調動消費者的視覺感受，實現外在視覺沖擊到內在審美意識的高效升華?，F代包裝設計中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設計的空間，并對商品的成功銷售起到至關重要的影響作用，具有藝術特性和審美特征的現代包裝設計的商品能夠為增值提供重要的途徑和手段，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點?，F代包裝設計行業(yè)在我國起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們在追求生活水平提高的同時，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現代包裝設計的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費者和大眾的審美眼光，立足于市場發(fā)展，實現現代包裝中藝術性的與時俱進，緊跟時代的發(fā)展浪潮，推動現代包裝設計朝向另一個全新的高度發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化元素在現代包裝設計中的應用
（一）傳統(tǒng)材料元素在現代包裝設計中的應用
要重視傳統(tǒng)材料元素在現代包裝設計中的應用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應用效率，為現代包裝設計增添一絲獨特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會經濟的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強烈，天然材料元素在現代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當前環(huán)保、綠色的設計理念緊密融合，為消費者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運用，隨著科學技術的研發(fā)進程的不斷加快，相關科研人員利用先進的科學技術人工合成或對某些非人工傳統(tǒng)材料進行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現極大的滿足了現代包裝設計行業(yè)的發(fā)展需要。
（二）傳統(tǒng)圖案元素在現代包裝設計中的應用
要重視傳統(tǒng)圖案元素在現代包裝設計中的應用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內涵，極大的豐富了現代包裝設計的設計意蘊。中國傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產生活之中，蘊含了人們對美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現形式，在設計過程中，要以產品的實際情況為主要出發(fā)點，結合其產品的功能效用，對產品包裝設計中的圖案元素進行篩選和整合，在這一過程中，要對圖案進行有深度的分析和解讀，準確把握圖案傳遞的效果和力度，實現外在形式到內在意蘊的本質轉變。同時，在空間結構的應用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標準，將產品與包裝元素構成同一整體，提升現代包裝設計的整體空間感[3]。
（三）傳統(tǒng)語言文化在現代包裝設計中的應用
要重視傳統(tǒng)語言文化在現代包裝設計中的應用，充分利用語言文化的象征意義，將現代包裝設計中的意蘊美和形式美展現的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現代包裝設計中的應用較為寬泛，特別是在品牌或標志的形成過程中，衍變出了別樣的個性化字體，也在一定程度上推動了社會的進步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標志，其中體現的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當時的內心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設計過程中，要對傳統(tǒng)語言文字進行統(tǒng)一的標牌和處理，將書法漢字應用于包裝設計中的關鍵部分，進一步提升商品的核心價值。
（四）傳統(tǒng)色彩元素在現代包裝設計中的應用
要重視傳統(tǒng)色彩元素在現代包裝設計中的應用，充分抓住消費者的視覺眼球，進而提升消費者的審美意識。在包裝設計過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎性色調，以此為基礎可以調配出不同顏色的色板，將此應用于現代包裝設計之中能夠形成一套別具一格的色彩表達方式，并對現代包裝設計的色彩組織起到重要的指導和啟迪作用。在設計過程中，要針對產品的功能、銷售時間等因素進行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊含的文化意蘊也不盡相同，如紅色具有較強的視覺沖擊感，是熱烈、危險、喜慶等意蘊的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標志。
四、總結
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠為現代包裝設計提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現代包裝設計質量和藝術特征的重要途徑，在實際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構建具有中國民族特色的現代包裝設計風格，提高我國設計的水平。
參考文獻：
[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現代包裝設計中的應用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.
馬可是我很欣賞的設計師。相比之下，她的設計概念無疑更加純粹，也更少嘩眾取寵的矯情。馬可的成功，就是設計思維上的成功。她靠執(zhí)著講訴自己的信念而被世界所關注。2007年2月25日，馬可的品牌“無用”在巴黎舉辦了首次展示。此次服裝系列，將我們帶到那些只有步行才能到達的中國南方偏遠的鄉(xiāng)村，將人們召喚至深遠的遠古時代。曾經，在這個歷史悠久的農業(yè)大國里，失去土地，農民將無法生存。傳統(tǒng)的生活是如此地簡單樸實。馬可的設計中沒有一再強調所謂的“中國元素”，但其所隱含的中國傳統(tǒng)的氣息卻深深感染每個參觀者。細密的針腳都滲透著中國農民傳統(tǒng)的生存方式和對土地的依戀，每一針一線都傳遞著“慈母手中線，游子身上衣”的真摯情感。土地與生命的故事使我們找回曾經擁有過的最為真實的、基本的、質樸的生活，找回由于不斷地追逐快捷高效而丟失的生活樂趣、品質和故事，找回我們的祖先擁有的那種和土地之間親密實在的聯(lián)系。
總之，中國服裝設計師只有立足于中國傳統(tǒng)文化，運用現代設計理念，將中國元素進行感性的運用與理性的重組，融入多種藝術風格，才能創(chuàng)作真正的中國風格。但這需要設計師具有良好的傳統(tǒng)文化理念和素養(yǎng)，推陳出新，設計出好的服裝品牌。
作者:郭寧 單位:西安工程大學
參考文獻:
［1］丑巖樺．中國傳統(tǒng)文化在現代服裝設計中的應用———論服裝設計中多樣化的元素應用與形態(tài)［J］．劇影月報．2010．(4)．
［2］白曉紅．淺談中國傳統(tǒng)文化元素藝術在現代服裝設計中的應用［J］．成才之路．2010．(31)．
