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時(shí)間：2023-08-15 09:27:22
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在分清廟宇建筑的類型同時(shí)，也要了解重慶地區(qū)廟宇建筑形成的時(shí)間。以宗教建筑為例，佛教建筑傳入中國(guó)大約是在漢代，從北方漸次傳到南方。巴蜀地區(qū)早期佛寺大概是在蜀漢晚期。道教是本土宗教，源于春秋戰(zhàn)國(guó)，東漢時(shí)期出現(xiàn)了各種道教組織，巴蜀地區(qū)的道教則是由五斗米道于東漢時(shí)期首先扎下根，重慶早期道教場(chǎng)所的代表有三清古洞?；浇淘谥袊?guó)傳教有四次，第一次在唐太宗貞觀九年(635年)，第二次為元朝，第三次是明末清初天主教的傳入，第四次是在清朝雍正五年(1727年)，后以沿海通商口岸為基地迅速傳播發(fā)展開(kāi)來(lái)，重慶天主教堂的代表是始建于1893年的若瑟堂。伊斯蘭教是我國(guó)少數(shù)民族主要信奉的宗教，傳入中國(guó)的說(shuō)法很多，隋唐時(shí)期國(guó)家開(kāi)放，絲綢之路為伊斯蘭教的傳播打開(kāi)了大門(mén)。重慶伊斯蘭教的清真寺較少，在主城最具代表性的清真寺是在明萬(wàn)歷年間侍郎馬文升主持修建的，原分三寺，中興路寺院為西寺，另有南寺(今重慶劇場(chǎng)址)、北寺(今江北區(qū)域內(nèi))。1940年，南寺被日機(jī)炸毀，1982年對(duì)清真寺進(jìn)行了全面培修，建筑更具特色。宗廟、會(huì)館性質(zhì)建筑的形成時(shí)間大多跟移民潮有關(guān)。由于戰(zhàn)亂、政權(quán)變更等原因，中國(guó)歷史上有幾次人口大遷徙。重慶歷史上的移民分別有巴人移民建立巴國(guó)政權(quán)，僚人大遷移，元末明初、明末清初兩次湖廣填四川，抗戰(zhàn)移民，三線建設(shè)移民以及當(dāng)今的三峽大移民等。據(jù)考證，重慶地區(qū)歷史上屬巴，被中原人稱為蠻夷，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交通不便，早期移民的可能性較小。而元末明初和明末清初，四川經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，特別是明代張獻(xiàn)忠屠川，導(dǎo)致人口急劇減少，因此從中央到地方各級(jí)官府采取了一系列措施吸引外地移民。
移民當(dāng)中以湖廣行省、貴州行省等地最多，還涉及江西、福建、廣西等十幾個(gè)省份的居民，人口達(dá)到百余萬(wàn)。這幾次移民是重慶地區(qū)宗廟、會(huì)館性質(zhì)建筑的始端。因?yàn)橘Q(mào)易等原因，很多古鎮(zhèn)成為這些移民的聚居地，從而建設(shè)了一批具有地方特色的廟宇建筑。重慶古鎮(zhèn)的形成和廟宇建筑相互依存，因果相連。古鎮(zhèn)的形成是因該地建有寺廟，寺廟是聚集人氣的地方，開(kāi)始是香客前來(lái)燒香禮佛，隨之在廟宇的周邊便有了各種商業(yè)行為，成了人們交流和溝通的地方。而有些廟宇則是隨古鎮(zhèn)的形成而形成的，這些廟宇建筑多建于古鎮(zhèn)之中，基于便民的原則建造起來(lái)。現(xiàn)在重慶全市開(kāi)放的寺廟共83座，道教活動(dòng)場(chǎng)所13處，天主教教堂57處，基督教教堂50余座，伊斯蘭教清真寺8座。
二、重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑的文化藝術(shù)內(nèi)涵
重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑的文化有內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵和外在藝術(shù)內(nèi)涵。內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵表現(xiàn)在精神方面。建筑藝術(shù)是社會(huì)某一時(shí)期人類思想、生活、藝術(shù)等在建筑實(shí)體上的凝固。藝術(shù)影響宗教、倫理等，這些生活理念又投射到建筑文化之中。藝術(shù)有個(gè)性，藝術(shù)作品往往體現(xiàn)的是建筑師的哲學(xué)觀念、建筑藝術(shù)、內(nèi)在審美和建筑形成的過(guò)程和思想，人類智慧與藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生了適應(yīng)時(shí)代潮流的建筑。建筑并不是簡(jiǎn)單的建房子，而是一種藝術(shù)方式的表現(xiàn)，建筑風(fēng)格的變化也是藝術(shù)風(fēng)格的變化，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)氣息與重慶地區(qū)建筑藝術(shù)氣息結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
外在藝術(shù)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在物質(zhì)方面。建筑和藝術(shù)是不可分的，建筑是藝術(shù)的外在表現(xiàn)與載體，建筑綜合了各種藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕刻等，還融合了歷史、政治經(jīng)濟(jì)、音樂(lè)、物理化學(xué)等，生存環(huán)境、方式及建筑技術(shù)材料都影響著藝術(shù)的表達(dá)方式。重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑因其生存環(huán)境的不同，所采用的原材料也不同，使建筑藝術(shù)有了更具特色的外在表現(xiàn)。重慶古鎮(zhèn)的廟宇建筑受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。首先表現(xiàn)在建筑中的文字、繪畫(huà)、傳統(tǒng)技藝上，超脫了功利是非，是對(duì)人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)清醒、冷靜的理性思考。在講究秩序協(xié)調(diào)、怡然自適的同時(shí)，又包含積極進(jìn)取的精神。明清后思想自由受到束縛，在建筑上的表現(xiàn)便是中規(guī)中矩。審美藝術(shù)從由簡(jiǎn)向繁、由繁向簡(jiǎn)的過(guò)程，是功能的需要，也是事物發(fā)展的規(guī)律。重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑在宗教政治經(jīng)濟(jì)上的需要讓人有了想象的空間，藝術(shù)作品的精神不可能擺脫環(huán)境的影響。其次表現(xiàn)在居住環(huán)境的風(fēng)水藝術(shù)上。風(fēng)水現(xiàn)在被理解為環(huán)境科學(xué)，分為自然環(huán)境和人的心理環(huán)境。在居住上追求和重視環(huán)境保護(hù)，正所謂“山水養(yǎng)人、人養(yǎng)山水”，現(xiàn)在來(lái)看，這其實(shí)就是樸素的生態(tài)學(xué)。
重慶將自然環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合，在江河湍急的岸邊山上修建寺廟，有利于對(duì)航行的人起到警示安慰作用。藻井在寺廟中的運(yùn)用，飽含著古人的智慧。中國(guó)古建筑的色彩、裝飾構(gòu)件、群組方式等，追求自然和諧，天人合一，尊重環(huán)境，因利擇宅，就地取材的原則，與音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詞等相契合，給人們帶來(lái)了巨大的想象、領(lǐng)悟、意會(huì)空間?！耙饩场笔侵袊?guó)古建語(yǔ)言獨(dú)有的，追求寄情于景、情景交融的境界，通過(guò)宗教的形象和深厚的文化內(nèi)涵，激發(fā)人的想象，營(yíng)造出建筑語(yǔ)言的藝術(shù)空間。這種意以象盡，得意而戽象的理念，使人與建筑和諧地融為一體。物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化、互為影響，將文化與建筑，抽象與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，體現(xiàn)得徹底、涵蓋得廣泛，散發(fā)人文氣息。
三、重慶古鎮(zhèn)廟宇建筑文化的主要特征
一、數(shù)學(xué)簡(jiǎn)潔美蘊(yùn)含多元素的和諧統(tǒng)一
亞里士多德曾說(shuō)：美的主要形式就是秩序、勻稱和確定性。在數(shù)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域就是特指數(shù)學(xué)內(nèi)在規(guī)律，普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，變與不變的絕對(duì)性和相對(duì)性，放之四海而皆準(zhǔn)可度量可陳述的數(shù)量關(guān)系與空間形式。數(shù)學(xué)美是一種完美和諧的、抽象形式的藝術(shù)美，是自然美在數(shù)學(xué)中的反映。
現(xiàn)實(shí)世界最完美的數(shù)學(xué)公式——?dú)W拉公式之一：eπi+1=0。在這個(gè)極其簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)符號(hào)所建立的公式中，自然對(duì)數(shù)的底“e”含于其中；最完美的平面對(duì)稱圖形圓中所隱含的圓周率“π”，也是研究圓最重要的常數(shù)含于其中；部分到整體求和的重要運(yùn)算符號(hào)“+”含于其中；最公平的數(shù)學(xué)關(guān)系符號(hào)“=”含于其中；最重要的兩個(gè)元“零元0”和“單位元1”含于其中（也是構(gòu)建群、環(huán)、域的基本元素）；使數(shù)軸上的問(wèn)題擴(kuò)展到平面的虛數(shù)單位“i”含于其中。通過(guò)運(yùn)算規(guī)律和法則將具體運(yùn)算與形式運(yùn)算合為一體。
二、數(shù)學(xué)簡(jiǎn)潔美內(nèi)化于以簡(jiǎn)馭繁的過(guò)程中
樸素、簡(jiǎn)單是其外在形式，只有淳樸清秀，又底蘊(yùn)深厚才算得上美。美，本質(zhì)上是簡(jiǎn)單性。
數(shù)學(xué)理解和運(yùn)算中許多的復(fù)雜關(guān)系都?xì)w結(jié)于神奇的“1”。1是自然數(shù)的基本單位，學(xué)生在理解自然數(shù)列時(shí)，發(fā)現(xiàn)連續(xù)自然數(shù)每相鄰兩個(gè)自然數(shù)之間相差1。學(xué)生啟蒙階段認(rèn)識(shí)自然數(shù)時(shí)是與實(shí)物一一對(duì)應(yīng)一個(gè)一個(gè)地?cái)?shù)出阿拉伯?dāng)?shù)字；在認(rèn)識(shí)小數(shù)階段時(shí)，把一個(gè)整體平均分成10，100，1000，……等份，從每一份的小數(shù)基本單位0.1，0.01，0.001，……作為認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)階段時(shí)，把一個(gè)整體大到宇宙萬(wàn)物，小到層子均可視為“1”，即自然界的一切物體均可數(shù)學(xué)化為“1”；在計(jì)量空間圖形大小時(shí)，均從長(zhǎng)度單位：1m、1dm、1cm、……，面積單位：1m2、1dm2、1cm2、……，體積單位：1m3、1dm3、1cm3、……；角的度量單位1°開(kāi)始。尋找“1”個(gè)單位量，我們便可以量化世界萬(wàn)物量的多少和空間大小，對(duì)大量的感知需要轉(zhuǎn)化不同的單位量進(jìn)而在比較中認(rèn)知（對(duì)200000秒的認(rèn)知可以轉(zhuǎn)化為約幾個(gè)“1日”體會(huì)時(shí)間的長(zhǎng)短），當(dāng)人們認(rèn)知領(lǐng)域不斷拓展后，會(huì)尋求更高級(jí)別的單位量進(jìn)行刻畫(huà)，例如，把巨大空間的兩個(gè)星球之間的距離用“1光年”作長(zhǎng)度單位。
數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決表面復(fù)雜但其本質(zhì)存在簡(jiǎn)單的一面，多角度多層面尋求簡(jiǎn)潔解法給人以心曠神怡的愉悅之感。
案例1：比賽場(chǎng)次問(wèn)題——有12人參加乒乓球比賽，人人見(jiàn)面共比賽多少場(chǎng)次？面對(duì)這類數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，因個(gè)體差異可能會(huì)采用“推算”“估計(jì)”“操作”等不同思考角度嘗試解決，經(jīng)歷足夠的思考過(guò)程后，產(chǎn)生“從簡(jiǎn)單入手，尋求規(guī)律”這一有效策略方法。例如：采用以下畫(huà)圖方式發(fā)現(xiàn)“比賽場(chǎng)次等于從1起到比參賽人數(shù)少為1的連續(xù)自然數(shù)之和”的規(guī)律。運(yùn)用圖示推理思維方式構(gòu)建找規(guī)律模型，形成以此類推的窮盡思想方法。在整個(gè)過(guò)程中體會(huì)“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)！”的哲理（如圖1）。
案例2：連乘問(wèn)題——每個(gè)方陣有5行，每行有4人，3個(gè)方陣一共有多少人？猶如韓信點(diǎn)兵，可任意調(diào)度布陣而采取不同的解決方法（如圖2）。
方案一：按3個(gè)方陣布陣，先算每個(gè)方陣人數(shù)，再算三個(gè)方陣人數(shù)（如圖3）。
方案二：按A、B、C列變行不變列合并1個(gè)大方陣，形如圖4：
方案三：按A、B、C行變列不變，行合并1個(gè)大方陣，形如圖5：
表面形式演繹復(fù)雜，但其數(shù)學(xué)本質(zhì)則呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔“行×列”的乘法意義。幾何直觀的表達(dá)為后續(xù)長(zhǎng)方形面積認(rèn)識(shí)作了數(shù)理鋪墊。
三、數(shù)學(xué)簡(jiǎn)潔美凸顯于協(xié)調(diào)一致的外形上
部分與部分以及部分與整體之間的協(xié)調(diào)一致就是美。黃金分割（黃金定律）部分與整體之間的比值是0.618揭示了人體外形美以及按黃金定律設(shè)計(jì)建筑物的外形美。
自然界存在著許多美麗的圖案，透視其數(shù)學(xué)本質(zhì)都?xì)w為對(duì)稱性。例如美麗的蝴蝶圖案、平靜湖面蕩起的圓紋圖案等。
數(shù)學(xué)本質(zhì)核心是研究?jī)蓚€(gè)方面的內(nèi)容：一是“數(shù)”；二是“形”。這兩個(gè)方面既保持獨(dú)立屬性，又存在一種完美結(jié)合，數(shù)依賴于形而直觀，形依賴于數(shù)而微觀。
點(diǎn)陣中的規(guī)律揭示出平方數(shù)的奇偶性和對(duì)稱性（如圖6）：
滿足勾股定理的一組數(shù)：a2+b2=c2，a，b，c均可用Rt直觀地呈現(xiàn)出三者間的關(guān)系。達(dá)到數(shù)形的完美結(jié)合（如圖7）。
作者：劉林 劉誠(chéng)香 單位：四川理工學(xué)院體育部
在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，除了處理好人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系外，人自身的身心和諧發(fā)展是根本，人的心理狀態(tài)是生理功能的內(nèi)在表現(xiàn)，對(duì)生理的改造過(guò)程必然導(dǎo)致心理的發(fā)展。大眾健美操融生理學(xué)、解剖學(xué)、人體造型學(xué)、體育美學(xué)等多學(xué)科理論于一體，已真正融入現(xiàn)代人的日常休閑生活。進(jìn)行大眾健美操鍛煉時(shí)，腦部血液和氧氣供應(yīng)充足，體內(nèi)各種酶活性增強(qiáng)，血糖水平增高，有利于加速疲勞的消除，使人頭腦清醒，思維敏捷，精神煥發(fā)，不僅能全面提高群體的身體素質(zhì)、增進(jìn)健康、塑造健美形體，而且使人的心靈和性情得到陶冶和改善，情緒愉快而穩(wěn)定，身心得到全面、協(xié)調(diào)和健康的發(fā)展，是使“身心合一”的完美體現(xiàn)的較佳途徑之一。
通過(guò)大眾健美操運(yùn)動(dòng)，可以提高練習(xí)者的工作和學(xué)習(xí)效率，開(kāi)發(fā)人的潛能，提高人的整體素質(zhì)，養(yǎng)成健康文明的生活方式，塑造身心和諧發(fā)展的優(yōu)秀公民；有助于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)高頻率、快節(jié)奏的生活方式，帶動(dòng)社會(huì)步入一個(gè)健康、和諧的發(fā)展軌道，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。從某種意義上可以說(shuō)，“身心合一”是建設(shè)和諧社會(huì)的根本?！叭吮揪瘛迸c“和諧文化”的辯證統(tǒng)一性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，體育思想也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。“以人為本，健康第一”的思想，使運(yùn)動(dòng)價(jià)值從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人類自身的根本需要；從社會(huì)的強(qiáng)制性功利需求轉(zhuǎn)向個(gè)體健康幸福生活的主動(dòng)需求?！耙匀藶楸尽钡母灸康氖菫榱巳说纳?、幸福和發(fā)展，這種倫理價(jià)值取向是構(gòu)建和諧社會(huì)體育倫理價(jià)值的基石。這種主流文化價(jià)值正是和諧社會(huì)建設(shè)中所積極倡導(dǎo)的，其核心問(wèn)題就是要解決人體自身的和諧，包括軀體、心理、智力與道德之間的和諧。
大眾健美操運(yùn)動(dòng)恰恰蘊(yùn)藏了“人文和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵，她的內(nèi)涵是精神的健美，使練習(xí)者懂得用歡樂(lè)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)超越法則的束縛，娛樂(lè)身心、緩解壓力，在心理境界提升的過(guò)程中，能正確審視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，保持與促進(jìn)生命和諧發(fā)展的積極意識(shí)與健康行為，并在健身健心的同時(shí)也提高了對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，增進(jìn)了人際情感交流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，“和諧社會(huì)，以人為本”的理念與“以人為本，健康第一”的體育思想，在指導(dǎo)人的發(fā)展過(guò)程中，有殊途同歸之功效。
這種多元價(jià)值觀逐步形成和諧社會(huì)建設(shè)中所倡導(dǎo)的和諧文化，指引人們的運(yùn)動(dòng)意識(shí)、運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)及審美情趣熔鑄到和諧社會(huì)建設(shè)中來(lái)，通過(guò)各種表現(xiàn)形式和傳播渠道使人的思想和行為在潛移默化中反饋到生活、工作中去，能動(dòng)地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。因此，大眾健美操運(yùn)動(dòng)不僅僅是一種時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，更是一種和諧文化，在其適應(yīng)本土文化和個(gè)體需求的融合過(guò)程中，形成了鮮明的和諧體育文化特色，促進(jìn)人文和諧發(fā)展。健美操運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了從立足個(gè)體為中心的增強(qiáng)體質(zhì)和美感體驗(yàn)價(jià)值觀上升到以群體和社會(huì)為中心的社會(huì)需求和倫理道德價(jià)值觀,同時(shí)也是服務(wù)于個(gè)人的和諧心理和對(duì)身心健康的知性探求。健美操能在我國(guó)開(kāi)展、流行并且盛行的眾多原因中，其蘊(yùn)含的體育哲學(xué)內(nèi)涵是一個(gè)不可忽視的重要因素。
中圖分類號(hào)：F830.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1674-0017-2016（12）-0041-04
我國(guó)幅員遼闊，地理位置、自然條件、資源分布、城鄉(xiāng)差異、市場(chǎng)規(guī)模等空間差異構(gòu)成了區(qū)域金融存在的客觀基礎(chǔ)。基于此，眾多學(xué)者對(duì)我國(guó)區(qū)域金融研究給予了極大的關(guān)注，并涌現(xiàn)出大量的研究成果。然而，迄今為止并未形成系統(tǒng)的區(qū)域金融研究框架和理論體系，區(qū)域金融更多是以概念的形式出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，而且對(duì)于區(qū)域金融內(nèi)涵的理解也未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)?；诖?，本文在綜合分析國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)區(qū)域金融內(nèi)涵、研究框架和主要研究?jī)?nèi)容作進(jìn)一步梳理和探討。
一、區(qū)域金融的內(nèi)涵界定及其演變
我國(guó)區(qū)域金融研究正經(jīng)歷從現(xiàn)象描述到內(nèi)因探討、從單一主題研究到多視角研究的繁榮過(guò)程，迫切需要建立系統(tǒng)的理論體系和研究框架，很多學(xué)者在這方面做了嘗試，相關(guān)研究大致可分為三個(gè)階段。
早期的研究以張軍洲（1995）為代表，主要關(guān)注區(qū)域金融差異和空間分布。他指出，區(qū)域金融是指一個(gè)國(guó)家金融結(jié)構(gòu)與運(yùn)行在空間上的分布狀況，在外延上表現(xiàn)為具有不同形態(tài)、不同層次和金融活動(dòng)相對(duì)集中的若干金融區(qū)域，需要從空間差異、金融結(jié)構(gòu)差異、吸收和輻射功能差異、環(huán)境差異四個(gè)層面掌握區(qū)域金融的內(nèi)涵。此后，殷德生（2000）、支大林（2002）、劉仁伍（2003）、楊德勇（2006）等從不同角度對(duì)區(qū)域金融展開(kāi)了研究，但是，在對(duì)區(qū)域金融內(nèi)涵的理解上基本沿用張軍洲提出的觀點(diǎn)。這一時(shí)期區(qū)域金融的主要研究?jī)?nèi)容是金融發(fā)展空間結(jié)構(gòu)差異和變動(dòng)規(guī)律，金融結(jié)構(gòu)差異、差異互補(bǔ)和相互關(guān)聯(lián)是這一時(shí)期區(qū)域金融關(guān)注的焦點(diǎn)。
第二階段的研究以鄭長(zhǎng)德（2005）為代表，他將大國(guó)背景、區(qū)域經(jīng)濟(jì)特征等要素作為區(qū)域金融研究的基礎(chǔ)，認(rèn)為區(qū)域金融是“大國(guó)經(jīng)濟(jì)條件下，一國(guó)金融結(jié)構(gòu)與金融運(yùn)行受區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和宏觀金融政策影響而形成的若干具有不同層次、不同形態(tài)、不同功能的金融運(yùn)行區(qū)域，這些不同金融區(qū)域具有明顯的區(qū)域經(jīng)濟(jì)特征”。與早期對(duì)區(qū)域金融內(nèi)涵的理解相比，這一界定涵蓋范圍更廣，研究視角更寬。首先，在區(qū)域金融的劃分標(biāo)準(zhǔn)方面，突出在大國(guó)經(jīng)濟(jì)條件下與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相結(jié)合作為區(qū)域金融的劃分標(biāo)準(zhǔn)，突破了之前單純以金融（空間）結(jié)構(gòu)差異作為單一劃分標(biāo)準(zhǔn)的方式，區(qū)域經(jīng)濟(jì)成為區(qū)域金融劃分標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要方面。其次，強(qiáng)調(diào)了宏觀金融政策的區(qū)域效應(yīng)，將金融政策的區(qū)域效應(yīng)納入?yún)^(qū)域金融研究范疇，拓展了區(qū)域金融的研究視角。第三，在研究框架構(gòu)建方面，基于對(duì)區(qū)域金融內(nèi)涵的理解，從區(qū)域金融差異、區(qū)域資金流動(dòng)、區(qū)域金融成長(zhǎng)等九個(gè)方面系統(tǒng)總結(jié)了區(qū)域金融學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，指出區(qū)域金融差異、區(qū)域金融合作和區(qū)域金融成長(zhǎng)是區(qū)域金融研究的三個(gè)主要方面，無(wú)論深度、廣度都更進(jìn)一步。
第三階段以蔣三庚（2014）等為代表對(duì)區(qū)域金融進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。他們主要從區(qū)域的內(nèi)涵入手，認(rèn)為區(qū)域金融的空間結(jié)構(gòu)要突破傳統(tǒng)的地理空間范疇，將經(jīng)濟(jì)空間、貨幣空間、資本空間和金融空間納入到區(qū)域金融研究框架中。此外，他們從核心問(wèn)題（應(yīng)用層面）、基礎(chǔ)問(wèn)題（理論層面）、關(guān)聯(lián)問(wèn)題（跨學(xué)科的潛在問(wèn)題）構(gòu)建了區(qū)域金融理論研究框架。在核心問(wèn)題層面，主要涉及金融空間結(jié)構(gòu)、金融流動(dòng)、區(qū)域資本市場(chǎng)、區(qū)域金融中心和區(qū)域金融合作等相關(guān)研究課題；在基礎(chǔ)問(wèn)題層面，主要研究區(qū)域金融的新興形態(tài)（產(chǎn)業(yè)金融、互聯(lián)網(wǎng)金融等）、區(qū)域金融制度、金融機(jī)構(gòu)和金融市場(chǎng)區(qū)域主體行為、貨幣流動(dòng)主體的微觀作用機(jī)制等；關(guān)聯(lián)問(wèn)題層面主要關(guān)注區(qū)域金融與地區(qū)利益協(xié)調(diào)、金融支持與可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。
二、區(qū)域金融研究?jī)?nèi)容和框架設(shè)計(jì)
綜合既有文獻(xiàn)可以看出，區(qū)域金融并不是“區(qū)域”和“金融”兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單疊加，而是將區(qū)域與金融作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)觀察，分析其產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。從區(qū)域金融的研究范疇來(lái)看，區(qū)域金融既要研究一個(gè)國(guó)家或地區(qū)金融資源、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行在空間上的靜態(tài)分布和現(xiàn)狀特征，更需要探討金融空間分布的影響因素和動(dòng)態(tài)演變，在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和掌握區(qū)域金融現(xiàn)狀特征及發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)區(qū)域金融發(fā)展、實(shí)現(xiàn)區(qū)域和諧提供科學(xué)合理的政策建議。相比研究區(qū)域金融的靜態(tài)表現(xiàn)而言，對(duì)區(qū)域金融的影響因素、金融空間差異的內(nèi)生形成、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)演變等更應(yīng)成為區(qū)域金融研究的核心熱蕁
在研究框架設(shè)計(jì)上，盡管眾多學(xué)者按照不同的邏輯嘗試構(gòu)建了區(qū)域金融研究框架，但是在分類的科學(xué)性、研究視角的完整性等方面存在一些不足。本文認(rèn)為，從區(qū)域金融發(fā)展的自身表現(xiàn)、動(dòng)力機(jī)制以及影響效應(yīng)三個(gè)層面構(gòu)建區(qū)域金融研究框架，可以盡可能豐富區(qū)域金融研究?jī)?nèi)容，并明確區(qū)域金融的研究邊界。自身表現(xiàn)層面，主要研究?jī)?nèi)容包括區(qū)域金融差異的客觀存在與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、區(qū)域金融要素的空間分布、區(qū)域金融實(shí)力評(píng)價(jià)、區(qū)域金融中心的區(qū)位選擇、區(qū)域金融相關(guān)制度等靜態(tài)問(wèn)題；動(dòng)力機(jī)制層面，主要研究區(qū)域金融現(xiàn)狀特征的形成機(jī)制和影響因素，從而對(duì)區(qū)域金融未來(lái)的發(fā)展做出正確研判，具體包括區(qū)域金融差異的內(nèi)生形成及影響因素、區(qū)域金融差異的演變趨勢(shì)、金融空間結(jié)構(gòu)的形成原因、金融集聚和金融中心區(qū)位選擇的動(dòng)力及影響因素、金融政策區(qū)域效應(yīng)的產(chǎn)生原因等；影響效應(yīng)層面，主要研究區(qū)域金融發(fā)展演變過(guò)程中對(duì)其它經(jīng)濟(jì)變量所產(chǎn)生的影響程度和路徑機(jī)制等，比如對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等的影響效應(yīng)和路徑機(jī)制。
三、區(qū)域金融研究的主要視角及進(jìn)展
（一）區(qū)域金融差異的形成與測(cè)度。區(qū)域差異的存在是區(qū)域金融研究的邏輯起點(diǎn)，主要圍繞以下三個(gè)角度展開(kāi)：
1.區(qū)域金融差異的測(cè)度與評(píng)價(jià)。在區(qū)域金融差異的評(píng)價(jià)指標(biāo)方面，學(xué)者們大多是從金融總量、金融結(jié)構(gòu)、金融效率三個(gè)層面構(gòu)建綜合評(píng)價(jià)體系，而在實(shí)證文獻(xiàn)中或是通過(guò)具體指標(biāo)研究區(qū)域金融差異時(shí)，金融相關(guān)比率（存款或貸款與GDP的比率）得到廣泛應(yīng)用。在分析方法上，普遍采用變異系數(shù)、加權(quán)變異系數(shù)、泰爾指數(shù)、層次分析、聚類分析、主成分分析、熵值、灰色關(guān)聯(lián)度分析等方法對(duì)我國(guó)區(qū)域金融差異進(jìn)行具體測(cè)算。在研究范圍上，針對(duì)省域?qū)用娴难芯枯^多，也有部分學(xué)者對(duì)銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)分別進(jìn)行實(shí)證分析。
2.區(qū)域金融差異的形成與決定。在一個(gè)非均衡發(fā)展的大國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中，地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度環(huán)境、歷史文化等方面的差異都會(huì)造成不同區(qū)域金融發(fā)展的差異。概括而言，區(qū)域金融發(fā)展差距的成因可分為外部因素和內(nèi)生因素兩個(gè)層面，外部因素主要包括政府行為、法律制度等。內(nèi)生因素主要指隨著各區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展水平而變化的各種因素。就轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)而言，我國(guó)區(qū)域金融差異的形成具有很強(qiáng)的外生性，即區(qū)域金融差異形成的主要原因在于中央和地方政府行為、制度安排和政策選竦取2還，也有部分學(xué)者認(rèn)為，地方政府的參與行為短期內(nèi)促進(jìn)了區(qū)域金融發(fā)展，但政府行為的不適當(dāng)和邊界不清晰，不利于發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，需要調(diào)整地方政府的角色和功能，確定政府與市場(chǎng)發(fā)揮作用的合理邊界。除了研究政府行為對(duì)區(qū)域金融差異的影響外，法律環(huán)境、宗教、文化、地理等外生因素也受到關(guān)注。
3.區(qū)域金融收斂的形態(tài)與實(shí)現(xiàn)機(jī)制。大部分研究結(jié)論支持區(qū)域金融存在收斂趨勢(shì)，只是在具體的收斂形式方面有所不同。趙偉、馬瑞永（2006）認(rèn)為中國(guó)區(qū)域金融差距總體上呈現(xiàn)先擴(kuò)大后縮小的態(tài)勢(shì)，即呈現(xiàn)“倒U”型收斂態(tài)勢(shì)。陸文喜、李國(guó)平（2004）的研究則表明我國(guó)區(qū)域金融發(fā)展具有階段性、區(qū)域性和俱樂(lè)部三大收斂特征。孫曉羽、支大林（2013）認(rèn)為我國(guó)區(qū)域金融差距變動(dòng)具有收斂趨勢(shì)，且收斂速度較慢。黃桂良（2011）對(duì)區(qū)域金融收斂的實(shí)現(xiàn)機(jī)制進(jìn)行了深入分析，他將區(qū)域金融收斂的實(shí)現(xiàn)機(jī)制總結(jié)為三條路徑，即區(qū)域內(nèi)部資本流動(dòng)機(jī)制、金融創(chuàng)新擴(kuò)散機(jī)制和金融制度創(chuàng)新機(jī)制。
（二）金融的空間結(jié)構(gòu)及其影響因素。金融的空間結(jié)構(gòu)是區(qū)域金融研究的前提和突破點(diǎn)，也是當(dāng)前區(qū)域金融研究的核心問(wèn)題。一般而言，金融的空間結(jié)構(gòu)包括金融機(jī)構(gòu)空間分布、金融資本空間流動(dòng)、金融系統(tǒng)空間狀況等結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，蔣三庚、宋毅成（2014）突破了對(duì)金融空間結(jié)構(gòu)的常規(guī)認(rèn)識(shí)，從區(qū)域金融的角度拓展了金融空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，指出區(qū)域金融的空間結(jié)構(gòu)還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)空間以及金融各組成部分的相互作用機(jī)制。
除此之外，金融空間結(jié)構(gòu)或布局的形成機(jī)制也是學(xué)術(shù)界研究的重要課題。王辰華、王玉雄（2005）將我國(guó)金融機(jī)構(gòu)空間布局的形成原因歸結(jié)為金融制度改革的必然結(jié)果和我國(guó)區(qū)域金融差異由外生化轉(zhuǎn)向內(nèi)生化的集中反映。吳朝霞、王沐釩（2011）從地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異、地區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化水平、二元經(jīng)濟(jì)與一元金融調(diào)控政策的矛盾、金融支持的地區(qū)差異、金融微觀主體的效率原則幾個(gè)方面闡述了金融空間分布不均的深層次原因。王認(rèn)真（2013）認(rèn)為區(qū)域間初始要素稟賦決定了金融資源的空間配置，如果區(qū)域間初始要素稟賦、市場(chǎng)消費(fèi)規(guī)模、貿(mào)易成本、技術(shù)和開(kāi)放度是不對(duì)稱的，則金融資源的空間配置呈現(xiàn)非均衡。
（三）金融集聚的決定因素與影響效應(yīng)。金融集聚是金融流動(dòng)的必然結(jié)果，金融集聚發(fā)展到一定程度將形成金融集聚區(qū)，一個(gè)組織健全、功能完善的金融集聚區(qū)，對(duì)于降低交易成本，提高交易效率，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，具有重要作用。金融集聚現(xiàn)有的研究主要集中于集聚水平測(cè)度、類型、動(dòng)因及效應(yīng)等方面。茹樂(lè)峰、苗長(zhǎng)虹、王海江（2014）認(rèn)為長(zhǎng)三角、京津冀和珠三角是我國(guó)金融集聚最為顯著的區(qū)域，全國(guó)金融集聚態(tài)勢(shì)正從金融集聚中心向鄰近區(qū)域擴(kuò)散，并逐步向中部和近西部地區(qū)城市傳播。在金融集聚的形成動(dòng)因方面，黃解宇（2011）認(rèn)為金融集聚是產(chǎn)業(yè)集聚的伴隨物。隨著研究的逐步深入，地理因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府政策、人力資本、信息外溢等都被證明對(duì)金融集聚產(chǎn)生顯著的影響。
金融集聚對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響研究文獻(xiàn)較多，相關(guān)研究結(jié)論基本支持金融集聚能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)論，在具體的作用機(jī)制上，金融集聚的擴(kuò)散效應(yīng)、集聚效應(yīng)和溢出效應(yīng)常被涉及。在實(shí)現(xiàn)路徑上，全要素生產(chǎn)率、工業(yè)生產(chǎn)率等被證實(shí)與金融集聚關(guān)系密切。近期的研究主要集中在金融集聚與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鎮(zhèn)化、收入分配等角度。
（四）區(qū)域金融中心的形成。金融中心是金融資源在空間配置而形成的一種集聚狀態(tài)。早期階段的研究主要集中在金融中心的功能、定位與發(fā)展路徑上，普遍認(rèn)為，資金集聚和配置功能是金融中心的基本功能，金融集聚和輻射功能是其核心功能。馮德連（2004）系統(tǒng)研究了區(qū)域金融中心的形成動(dòng)因，他指出金融中心成長(zhǎng)的動(dòng)力主要是由兩種拉力、三種推力和政府政策共同作用的結(jié)果，其中兩種拉力是指科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，三種推力則是指供給因素、歷史因素和城市因素。金融中心的區(qū)位選擇也是研究的重要方向，潘英麗（2003）運(yùn)用區(qū)位選擇理論分析了金融中心形成的微觀基礎(chǔ)，并進(jìn)一步分析了金融機(jī)構(gòu)對(duì)金融中心的積極效應(yīng)，不過(guò)她并未指出地理區(qū)位對(duì)金融機(jī)構(gòu)空間集聚的具體影響機(jī)制。陳祖華（2010）進(jìn)一步指出由地理位置所產(chǎn)生交通優(yōu)勢(shì)、時(shí)區(qū)優(yōu)勢(shì)、地點(diǎn)優(yōu)勢(shì)和政策優(yōu)勢(shì)對(duì)于區(qū)域金融中心形成的重要作用，但是他認(rèn)為區(qū)位因素只是金融中心形成的外生變量，金融集聚因素才是決定金融中心能否形成的關(guān)鍵內(nèi)生變量。
在近幾年的國(guó)內(nèi)研究中，學(xué)者們開(kāi)始重視政府和制度創(chuàng)新在區(qū)域金融中心形成過(guò)程中的作用。楊長(zhǎng)江、謝玲玲（2011）指出政府在創(chuàng)立啟動(dòng)機(jī)制、強(qiáng)化良性循環(huán)、退出低效“閉鎖”等方面對(duì)金融中心的形成具有非常重要的作用。閆彥明等（2013）分析認(rèn)為政府、市場(chǎng)這兩只“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”在金融中心長(zhǎng)期演化與發(fā)展的過(guò)程發(fā)揮核心作用。
（五）金融政策的區(qū)域效應(yīng)與差別化調(diào)控。貨幣政策作為我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的重要組成部分和國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的主要手段，長(zhǎng)期以來(lái)具有相對(duì)獨(dú)立性和高度統(tǒng)一性。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異愈拉愈大，整體經(jīng)濟(jì)同質(zhì)性逐漸被地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異性所取代，由此引起了對(duì)貨幣政策區(qū)域效應(yīng)的廣泛關(guān)注。張晶（2006）、蔣益民（2009）等證實(shí)了貨幣政策區(qū)域效應(yīng)的客觀存在。更多的研究則是從貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制的角度來(lái)解釋貨幣政策區(qū)域效應(yīng)產(chǎn)生的原因，普遍認(rèn)為信貸渠道和利率渠道是導(dǎo)致我國(guó)貨幣政策區(qū)域效應(yīng)的主要原因。
關(guān)于區(qū)域金融調(diào)控政策的研究大多關(guān)注貨幣政策差異化的必要性和可行性上，大致形成三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，為解決金融調(diào)控政策區(qū)域異質(zhì)性問(wèn)題，在堅(jiān)持統(tǒng)一性的前提下，金融調(diào)控政策應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)膮^(qū)域性和差別化操作（孫天琦，2004；范祚軍，2005；冉光和等，2007；郭立平，2013）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展角度解決金融調(diào)控政策區(qū)域異質(zhì)性問(wèn)題（王維強(qiáng)，2005；劉明、陳秀枝，2007；黃飛鳴，2011）。第三種觀點(diǎn)提出了區(qū)域貨幣政策的單一解決方案效果并不理想，要將貨幣政策區(qū)域性操作融入?yún)^(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的政策思路。
（六）區(qū)域金融發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。相關(guān)研究主要集中在區(qū)域金融發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制和影響效果上。孫晶（2013）從區(qū)域金融發(fā)展的溢出效應(yīng)角度分析了區(qū)域金融對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制，她指出區(qū)域金融發(fā)展的溢出效應(yīng)可分成本地溢出和跨區(qū)域溢出，二者對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制各不相同。本地溢出效應(yīng)主要通過(guò)金融機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制、信息管理機(jī)制、成本管理機(jī)制和資源配置機(jī)制四大內(nèi)生微觀機(jī)制作用于資本e累和技術(shù)進(jìn)步，從“質(zhì)”和“量”兩個(gè)層面共同推動(dòng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，區(qū)溢出效應(yīng)通過(guò)區(qū)域金融發(fā)展中產(chǎn)生的空間溢出效應(yīng)推動(dòng)周邊地區(qū)金融業(yè)乃至整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在區(qū)域金融影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效果上，并未得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。鄭長(zhǎng)德（2003）、馬瑞永（2006）、董繩周（2007）、杜云福（2008）等研究結(jié)論支持區(qū)域金融發(fā)展促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。艾洪德（2004）、王景武（2005）等的研究則表明區(qū)域金融與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在相互抑制的關(guān)系。華曉龍等（2004）、陳茹s（2007）、陳正凱（2007）等通過(guò)研究得出區(qū)域金融發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系不明顯的結(jié)論。
四、總結(jié)評(píng)述與展望
總體來(lái)看，目前并沒(méi)有形成一套較為完整、科學(xué)的區(qū)域金融理論分析框架和研究方法，相關(guān)研究呈現(xiàn)出“重現(xiàn)象描述輕理論探討”、“重實(shí)證研究輕邏輯思辨”、“重借鑒利用輕自主創(chuàng)新”等特點(diǎn)。具體來(lái)講，理論體系建構(gòu)層面，研究較為零散，缺乏系統(tǒng)性的思想創(chuàng)新，主要停留在對(duì)區(qū)域金融現(xiàn)象的描述和單純的政策建議上，未能建立區(qū)域金融研究的理論架構(gòu)，對(duì)區(qū)域金融差異演進(jìn)規(guī)律、影響因素、作用機(jī)制等研究不夠深入和細(xì)致。比如，由于我國(guó)還處于利率市場(chǎng)化進(jìn)程中，隨著利率的放開(kāi)，貨幣政策的區(qū)域效應(yīng)、區(qū)域金融市場(chǎng)的資金價(jià)格、金融機(jī)構(gòu)行為的區(qū)域差異等亟需進(jìn)一步研究。在實(shí)證研究層面，雖然大量的數(shù)據(jù)和前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法、分析工具得到廣泛的應(yīng)用，但是缺乏完整的理論體系作為指導(dǎo)。因此，對(duì)方法選取的適用性、模型的合理性等存在較大的差異，導(dǎo)致對(duì)同一問(wèn)題的分析結(jié)果存在顯著差異，進(jìn)一步影響了對(duì)區(qū)域金融現(xiàn)象的理解和區(qū)域金融理論體系構(gòu)建。
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The Connotation Evolution， Framework Construction and Main Progress of the Regional Finance Research： Domestic Literature Review
CHEN Xiaolin 1 LV Fang 2
（1 Lanzhou Provincial Sub-branch PBC， Lanzhou Gansu 730000；
審視二分模式 促進(jìn)教學(xué)改革
大學(xué)的功能無(wú)論是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究還是社會(huì)服務(wù)，文化建設(shè)都應(yīng)滲透其中、貫徹始終。然而，藝術(shù)院校的專業(yè)課與文化課二分分化的歷史由來(lái)已久，重“專業(yè)（技巧）”輕“文化”的現(xiàn)象在各個(gè)藝術(shù)院校都明顯存在。每當(dāng)談及藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)時(shí)，很容易將問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕n教學(xué)的追問(wèn)與反思。當(dāng)其他高校在試圖強(qiáng)化學(xué)生人文內(nèi)涵的積極行動(dòng)中紛紛向藝術(shù)世界求源頭活水時(shí)，藝術(shù)院校更應(yīng)當(dāng)超越長(zhǎng)期沿用的二分模式所形成的思維格局，在反思文化課教學(xué)的同時(shí)，積極彰顯藝術(shù)專業(yè)自身的人文內(nèi)涵與魅力，梳理與建構(gòu)注重人文底蘊(yùn)的支撐與活化的專業(yè)能力培養(yǎng)模式。
在中國(guó)美術(shù)學(xué)院社科部副主任葛加峰看來(lái)，當(dāng)下藝術(shù)院校具體的文化課教學(xué)現(xiàn)狀確實(shí)存在著一些問(wèn)題，面臨著一些困境，其中，最突出的是專業(yè)與文化二分模式中發(fā)展的不平衡。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)院校專業(yè)學(xué)科建設(shè)深化與拓展力度很大，特別是藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類，更是推動(dòng)著新一輪的藝術(shù)學(xué)科建構(gòu)。而文化課程教學(xué)基本沿用半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)慣有的課程拼盤(pán)模式，課程設(shè)置和建設(shè)的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新顯得不足。第二，由于專業(yè)教學(xué)改革的深入和時(shí)代的新要求、新課程的不斷增加，以及專業(yè)建設(shè)創(chuàng)新所形成的新的教學(xué)機(jī)制，使文化課的教學(xué)課時(shí)數(shù)在一定程度上有所減少，特別是一些人文核心課程課時(shí)與上世紀(jì)相比有不同程度的壓縮。第三，相比于專業(yè)教學(xué)積極回應(yīng)時(shí)代需求，不斷拓展與創(chuàng)新，由文化課程設(shè)置而形成的文化課教師隊(duì)伍，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育發(fā)展的敏感性略顯不足，加之一些自我設(shè)定或外在設(shè)定的局限，在探索藝術(shù)院校文化課教學(xué)形式與內(nèi)容上的革新難度不小、力度有限。
廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院院長(zhǎng)助理吳楊波，站在藝術(shù)與文化的關(guān)系上對(duì)此進(jìn)行了解讀。在他看來(lái)，藝術(shù)院校的文化課教學(xué)確實(shí)是一個(gè)令人備感艱難的課題。自西方文藝復(fù)興，藝術(shù)有了“學(xué)院（academy）”這樣的教學(xué)研究機(jī)構(gòu)之后，藝術(shù)院校就一直存在著兩種不同的力量：大多數(shù)人被藝術(shù)本身的內(nèi)在實(shí)踐性和自由度所吸引，專注于藝術(shù)自身的形式語(yǔ)言邏輯；另一些少數(shù)派則憂心忡忡，他們深知藝術(shù)若不與其他人文學(xué)科相聯(lián)系，不能用其他學(xué)科聽(tīng)得懂的文字語(yǔ)言表述自身，藝術(shù)家就會(huì)有淪為工匠和雜耍藝人的危險(xiǎn)。藝術(shù)學(xué)院的建立，恰恰是后者推動(dòng)的結(jié)果。在文藝復(fù)興時(shí)期，米開(kāi)朗基羅、達(dá)?芬奇等人正是后者的代表。在早期的藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，廣泛邀請(qǐng)人文主義學(xué)者和藝術(shù)家做講座、討論人文課題，是藝術(shù)學(xué)院保持活力和持久生命力的關(guān)鍵所在。
在當(dāng)代，中國(guó)的藝術(shù)院校被納入國(guó)民教育體系，諸如“科研”“學(xué)士學(xué)位授予”等人文學(xué)科通行的方式構(gòu)成藝術(shù)院校日常運(yùn)行的一部分，這無(wú)疑是積極的、有意義的。但是，藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性在于其不能被文字語(yǔ)言所直接描述和理解，兩者的轉(zhuǎn)譯至今仍然是重要的和懸而未決的美學(xué)和哲學(xué)命題。從藝術(shù)院校受教育者的角度來(lái)看，既然文字語(yǔ)言和線性思維不能幫助解決藝術(shù)內(nèi)部的實(shí)踐問(wèn)題，那么以文字語(yǔ)言為基礎(chǔ)平臺(tái)的文化課教學(xué)被冷落和被邊緣化也是順理成章的了。尤其在信息時(shí)代，人文學(xué)科知識(shí)和認(rèn)知體系的更新日漸加快，日益固化僵化的文化課教學(xué)自身存在著不變革就走不下去的窘境，更何況要讓那些本來(lái)就對(duì)用文化課來(lái)滋養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)實(shí)踐不抱希望的學(xué)生強(qiáng)打精神坐在課堂里，用類似記考勤和修學(xué)分等規(guī)訓(xùn)手段強(qiáng)制學(xué)生就范，這為難了學(xué)生，也為難了那些教文化課的教師。
針對(duì)藝術(shù)院校中專業(yè)課與文化課的二分化模式，長(zhǎng)期從事一線教學(xué)的長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李樹(shù)君提出了自己的看法。目前藝術(shù)院校的“文化課教學(xué)”在各校本科人才培養(yǎng)計(jì)劃的安排中，從“計(jì)劃”制定者方面看有五點(diǎn)需要關(guān)注的問(wèn)題：第一，在“藝術(shù)學(xué)”升級(jí)為門(mén)類后，在“文化”水平提升方面，至少與“文學(xué)”門(mén)類的“標(biāo)高”比較，還缺乏主動(dòng)、積極的“集體意識(shí)”；第二，在以往特別是當(dāng)代全球文化交流頻率加快、形式現(xiàn)代化（如互聯(lián)網(wǎng)）、波及范圍日益擴(kuò)大等的形勢(shì)下，我國(guó)“藝術(shù)人”對(duì)文化的民族性、藝術(shù)人的文化性缺乏認(rèn)識(shí)、行動(dòng)上的自覺(jué)、自立、自強(qiáng)；第三，“藝術(shù)人”對(duì)自身“文化”基礎(chǔ)/高度（水平）的自省意識(shí)不夠，“慣性現(xiàn)象”是40歲前把精力都用在專業(yè)技巧的反復(fù)加強(qiáng)、提高上，輕專業(yè)理論，遑論專業(yè)外的“文化課”；第四，隨著專業(yè)負(fù)責(zé)人的老、新接力，根深蒂固的“專業(yè)思想”周而復(fù)始輪回、難以自我革新和升華，常想的是“‘專業(yè)課’應(yīng)提前安排，第一學(xué)期就得安排專業(yè)課，不然‘專業(yè)課上得太晚，學(xué)生在四年里學(xué)的東西也不夠’”，安排“文化課”的理念不明晰；第五，“文化課教學(xué)”的教師對(duì)各專業(yè)的了解不同、不夠，使得教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)的聯(lián)系與互動(dòng)狀況參差不齊、難盡“藝意”，更導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)師生長(zhǎng)期對(duì)此不重視。
導(dǎo)致這些現(xiàn)象的成因則要從更深層次來(lái)探究。在過(guò)去和當(dāng)下，我國(guó)高考文、理分科，藝術(shù)考生對(duì)“大理”是徹底拋開(kāi)，對(duì)“大文”則是低于文科考生的要求去學(xué)習(xí)；在學(xué)生階段和青年時(shí)期都是“重藝輕文、輕理論重創(chuàng)作”；往往是在專業(yè)上有所成就，或成為藝術(shù)家后才去加強(qiáng)自身“人文”的東西。此外，一些藝術(shù)院校在長(zhǎng)期的辦學(xué)中形成了重專業(yè)、比技巧的風(fēng)氣；藝術(shù)類專業(yè)的師生對(duì)現(xiàn)狀習(xí)以為常，且在“讀書(shū)”上有欠缺，受專業(yè)寬度的自我局限。因此，在這種氛圍下，藝術(shù)院校積極提升學(xué)生的專業(yè)技術(shù)技巧難免忽略人文內(nèi)涵建設(shè)。
二分模式融合 彰顯人文魅力
在日常的教學(xué)工作中，僅僅依靠每周一兩節(jié)文化課提高學(xué)生的人文素養(yǎng)明顯是不夠的，通過(guò)專業(yè)課程輸出文化知識(shí)，潛移默化地影響學(xué)生，并借此作為一種提升學(xué)生文化內(nèi)涵的教育方式，在記者的采訪中得到很多肯定的回答。
在教學(xué)中，李樹(shù)君注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立“沒(méi)有文化，哪有創(chuàng)意”“藝術(shù)設(shè)計(jì)人一定是合格的文化人”“中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人首先要懂得祖國(guó)才能在世界‘設(shè)計(jì)與文化’中找到‘自我’”“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人應(yīng)該為百年后的子孫們留下既具有時(shí)代意義又有中華民族自己特征的設(shè)計(jì)文化符號(hào)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的文化修養(yǎng)要從青年時(shí)做起”等理念；同時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容上把文化、民族文化、文化的知識(shí)點(diǎn)與設(shè)計(jì)現(xiàn)象、作品結(jié)合起來(lái)，如解析作品的不同維度、把我國(guó)古代詩(shī)文的語(yǔ)言表達(dá)引入、要求學(xué)生研究設(shè)計(jì)現(xiàn)象和作品時(shí)加入文化思考。
在“田野考察”教學(xué)中，李樹(shù)君把對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的考察分成了站在東北向南望的“黃、綠、藍(lán)三條線”進(jìn)行了教學(xué)探索實(shí)踐，北線“黃河設(shè)計(jì)文化”以“絲綢之路”“黃河文明”“黃土地”為主的線面展開(kāi)，中線“長(zhǎng)江設(shè)計(jì)文化”從長(zhǎng)江下游上溯至川滇黔，以徽文化、荊楚文化、巴蜀文化、西南少數(shù)民族文化等為主的線面展開(kāi)，東南線“海洋設(shè)計(jì)文化”是對(duì)沿我國(guó)東部海岸線，從遼東、膠東、東海到南海的各省區(qū)代表性的城市和鄉(xiāng)村的系統(tǒng)觀照。對(duì)這“三條線”的教學(xué)考察活動(dòng)，北線做得比較多，中和東南線主要集中在代表性的地方。這種“田野考察”的教學(xué)方式，無(wú)論是專業(yè)教學(xué)還是人文素質(zhì)的提升，師生的收獲是比較多的。
吳楊波所在的廣州美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)類學(xué)生的文化課成績(jī)逐年上升，現(xiàn)在基本上達(dá)到普通二本高校的水平，除了藝術(shù)實(shí)踐外，學(xué)生對(duì)人文學(xué)科的求知欲旺盛。如果遇到在文化課教學(xué)中有銳意革新的教師，這一代學(xué)子還是很愿意從文化素養(yǎng)上提升自己的。廣州美術(shù)學(xué)院的文化課設(shè)置屬于主流，但會(huì)給教師教學(xué)改革和提升以很大的自由度。文化課教師研究心態(tài)明顯，積極性較高。吳楊波在油畫(huà)系常年開(kāi)設(shè)一門(mén)課外讀書(shū)課程，每個(gè)月精讀討論一本西方現(xiàn)當(dāng)代人文經(jīng)典，并結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作，讓學(xué)生進(jìn)行主題講演。吳楊波堅(jiān)信，這些人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也許不能直接在作品中體現(xiàn)出來(lái)，但必定會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中賦予青年藝術(shù)家更為開(kāi)闊的思路和更為縝密的思維方法。
中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)從建院始開(kāi)設(shè)，雖幾經(jīng)變化，但其致力于藝術(shù)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育之目的一直不變。葛加峰認(rèn)識(shí)到，諸如學(xué)生的人文內(nèi)涵等問(wèn)題，只要提及，就常常隱含著一種焦慮，并以一種懷疑性，甚至以否定性思維加以審視。這種反應(yīng)本身是一種現(xiàn)代性的反應(yīng)，即在反觀中，常常強(qiáng)化為當(dāng)下的危機(jī)或衰落，同時(shí)美化了過(guò)去。換句話說(shuō)，我們只有將今天的學(xué)生與過(guò)去的學(xué)生比較，看到差異，而不是比較優(yōu)劣，才能有效地形成問(wèn)題，并尋求當(dāng)下的對(duì)策。當(dāng)下藝術(shù)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，在知識(shí)構(gòu)成、感知方式、價(jià)值取向等方面與過(guò)往有著深刻的差異，針對(duì)差異，尋找改革與創(chuàng)新是必然的選擇。就現(xiàn)有課程格局來(lái)說(shuō)，順應(yīng)變化的自適性調(diào)整張力明顯不夠。中國(guó)美術(shù)學(xué)院目前的文化課程設(shè)置情況與其他藝術(shù)院校可能大體一致，就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，含必修與選修兩部分，必修部分包括思政、文學(xué)、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、美術(shù)理論和中外美術(shù)史等，選修內(nèi)容則相對(duì)多樣，但教師隊(duì)伍及學(xué)科、教學(xué)安排等原因，張力還是有限的。他在《文之悅：中國(guó)美術(shù)學(xué)院文學(xué)課程教學(xué)改革初步》一文深入探討了藝術(shù)院校文學(xué)課程的改革目標(biāo)、內(nèi)容和關(guān)鍵問(wèn)題，他指出，（藝術(shù)院校）目前主要存在著教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)不足的矛盾、內(nèi)容的精英品格與學(xué)生當(dāng)下感性接受之間的矛盾，尤其是后者，已然成為當(dāng)下文學(xué)教學(xué)必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)難題。借法國(guó)哲學(xué)家羅蘭?巴特的《文之悅》的書(shū)題，指其內(nèi)涵已將學(xué)院營(yíng)造“四通”成才之境、會(huì)通履遠(yuǎn)之格的要求融于其中，圍繞“讀”“寫(xiě)”“悟”“養(yǎng)”四字展開(kāi)。
對(duì)此，葛加峰認(rèn)為具體應(yīng)從以下六個(gè)方面著手：1.回歸語(yǔ)言本體。無(wú)論文學(xué)的形式如何多變，其本質(zhì)仍然是語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)的立足之本，同時(shí)也塑造和規(guī)定了文學(xué)的特性。所以，文學(xué)課程需回到語(yǔ)言本身。2.重建閱讀空間。文學(xué)離不開(kāi)新鮮的感受、心靈的碰撞、靈魂的觸動(dòng)，但這一切需建立在對(duì)“文學(xué)”本身的閱讀之上，包括對(duì)作品的閱讀、對(duì)作家人生的閱讀、對(duì)于所反映時(shí)代的閱讀。3.內(nèi)化寫(xiě)作自覺(jué)。語(yǔ)言的回歸與文學(xué)的閱讀同時(shí)表現(xiàn)為寫(xiě)作的能力，文字是思想、情感、邏輯的載體，通過(guò)文字的寫(xiě)作，融學(xué)識(shí)、情志、思辨于一體。因此，寫(xiě)作能力的提高不在于通過(guò)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作關(guān)乎人的整體能力，通過(guò)教學(xué)不斷內(nèi)化寫(xiě)作的自覺(jué)。4.貫通文心藝?yán)?。?chuàng)造是文學(xué)的特性，也是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)。對(duì)于美院學(xué)生，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其藝術(shù)底蘊(yùn)與創(chuàng)造特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與美術(shù)的相互滲透。5.體悟生命律動(dòng)?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，文學(xué)與人的外在感知和內(nèi)在體悟息息相關(guān)。與文學(xué)的接近從“由此及彼”的體驗(yàn)交融開(kāi)始，借助作品營(yíng)造的種種情境、透過(guò)作家勾畫(huà)的激越人生、親歷時(shí)代營(yíng)造的波譎云詭，由外及內(nèi)、由表及里。6.彰顯人文魅力。文學(xué)是人文精神充分呈現(xiàn)的一種形式，涵蓋情感與理思、智慧與決斷、道德與欲望、世故與人情，其外延涉及人物、歷史、哲學(xué)、政治，甚至物質(zhì)文化與日常生活，因此，課程不囿于“文學(xué)”一隅，從而激發(fā)學(xué)生人文熱情和潛移默化的人文養(yǎng)成。
各種調(diào)整均為適應(yīng)大學(xué)發(fā)展的新規(guī)模與新要求。葛加峰認(rèn)為，藝術(shù)院校專業(yè)與文化二分教學(xué)模式，很自然地將人文內(nèi)涵的養(yǎng)育職能主要指派給了文化課教學(xué)，這種思維如果不改變，難有突破性的發(fā)展。這里需要解決的是兩個(gè)問(wèn)題：一是人文本身的認(rèn)識(shí)，即不是在純粹的人文知識(shí)上的教育，而是一種與人相關(guān)、與物相關(guān)的人文情懷的形成與執(zhí)守，專業(yè)教學(xué)無(wú)疑應(yīng)該有這種人文的自覺(jué)，換句話說(shuō)，藝術(shù)院校專業(yè)教師的學(xué)者化程度有待進(jìn)一步強(qiáng)化。二是多學(xué)科對(duì)藝術(shù)學(xué)教學(xué)體系的內(nèi)外支持功能與可能的探討，藝術(shù)學(xué)體系既是穩(wěn)定的，也是開(kāi)放的，如何將人文核心內(nèi)容由內(nèi)而外整合，而不是簡(jiǎn)單的專業(yè)與文化二分邏輯，才能更加積極、有效地以人文激活專業(yè)教學(xué)。當(dāng)然，具體的實(shí)踐難度肯定不小，其中既有認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也有機(jī)制上的問(wèn)題。
加強(qiáng)德育建設(shè) 弘揚(yáng)正能量
人文內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)涵還包括引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，高等教育的大眾化給大學(xué)生德育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，藝術(shù)類大學(xué)生德育形勢(shì)更加嚴(yán)峻。新時(shí)期，藝術(shù)院校大學(xué)生德育建設(shè)工作面臨新的問(wèn)題。
“挑戰(zhàn)”在歷史上總是存在的，只是時(shí)代、內(nèi)容的不同。藝術(shù)類大學(xué)生、人才之“德”的確立在歷史的大時(shí)空里看，應(yīng)該是弘揚(yáng)“真、善、美”、為人類文明傳承和發(fā)展輸出“正能量”，那些彰顯“假、惡、丑”“負(fù)能量”的行為、作品都是人類所不齒的，這個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題不能偏離。在新時(shí)期藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生德育工作中，李樹(shù)君提出應(yīng)注意以下六個(gè)問(wèn)題：一是“藝術(shù)人”應(yīng)該比一般“社會(huì)人”的品行更美好；二是“藝術(shù)人”的個(gè)性應(yīng)該是優(yōu)點(diǎn)的代名詞而不是缺點(diǎn)的張揚(yáng)；三是“藝術(shù)人”的“文化風(fēng)骨”應(yīng)該更好、更陽(yáng)光；四是“藝術(shù)人”對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的責(zé)任應(yīng)該更多、更直接；五是“藝術(shù)人”的家國(guó)、民族情懷應(yīng)該更正確、更健康；六是“藝術(shù)人”對(duì)人類文明的健康發(fā)展應(yīng)該負(fù)有特殊的責(zé)任。解決了以上問(wèn)題，就應(yīng)該可以讓社會(huì)對(duì)“藝術(shù)人”重新評(píng)價(jià)、更為尊重，“藝術(shù)人”的道德水平、個(gè)人魅力、社會(huì)價(jià)值就會(huì)大大提升。
中圖分類號(hào)：X82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：16721683（2013）05002905
歷史上松花江曾受過(guò)嚴(yán)重的重金屬污染，如20世紀(jì)50-70年代松花江汞污染十分嚴(yán)重，后經(jīng)對(duì)源頭的控制和江水的自然凈化作用，重金屬污染水平有所下降[1]。但是，城市化的加劇及土地利用方式的改變可能會(huì)影響重金屬的污染源結(jié)構(gòu)。張鳳英、閻百興等[2]研究發(fā)現(xiàn)，目前松花江部分江段沉積物中的Pb等重金屬仍處于中等以上污染水平。因此，在沿岸人類活動(dòng)（如采砂活動(dòng)、工程建設(shè)）的影響下，沉積物中重金屬可能會(huì)二次釋放，魚(yú)體內(nèi)很可能存在一定程度的重金屬蓄積。本文對(duì)Cu、Zn、Cd、Cr、Pb、As和Hg等7種元素在松花江水系的不同江段中魚(yú)體內(nèi)的殘留情況進(jìn)行分析，研究7種重金屬的空間分布特征，并結(jié)合歷史數(shù)據(jù)確定其時(shí)間分布特征，通過(guò)單項(xiàng)污染指數(shù)法和綜合污染指數(shù)法，對(duì)3個(gè)特征江段中的魚(yú)類體內(nèi)的重金屬污染情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，為松花江水環(huán)境保護(hù)提供依據(jù)。
1材料與方法
1.1樣品采集與選取
本文研究的樣品均采自松花江流域31個(gè)采樣點(diǎn)（圖1、表1），樣品分4個(gè)批次采集：2009年7月10日至2009年7月28日、2009年10月5日至2009年10月23日、2010年5月13日至2010年5月26日、2010年7月11日至2010年7月30日。樣本來(lái)自不同種類、不同年齡段的魚(yú)類。首先測(cè)量分析樣本的生物學(xué)指標(biāo)，然后取樣本的背部肌肉進(jìn)行測(cè)定分析。
1.2樣品測(cè)試
樣品測(cè)試使用的藥品包括：濃度1 000 μg/mL的Cr、Cd、Cu、Zn、Pb等5種標(biāo)準(zhǔn)試劑；濃度為1 000 μg/mL的Hg和As標(biāo)準(zhǔn)試劑；電導(dǎo)率為18 MΩ/cm的去離子水；70%優(yōu)級(jí)純HNO3；30%優(yōu)級(jí)純H2O2。利用1 mol/L的硝酸將7種重金屬的標(biāo)準(zhǔn)試劑配制成1 000 μg/L的儲(chǔ)備液，用以配制系列標(biāo)準(zhǔn)試劑。
樣品測(cè)試使用的儀器設(shè)備包括：WX4000微波快速消解系統(tǒng)、ELAN DRCe型電感耦合等離子體質(zhì)譜（ICPMS）。
樣品測(cè)試步驟為：取分析樣品背部肌肉1.5±0.5 g（干重）放入微波消解罐，加入HNO3（優(yōu)級(jí)純）6 mL和H2O2（優(yōu)級(jí)純）2 mL。微波消解完畢后放入冰箱中冷卻。同時(shí)做空白對(duì)照實(shí)驗(yàn)[34]。最后，利用電感耦合等離子體質(zhì)譜（ICPMS）儀，針對(duì)7種重金屬的系列標(biāo)準(zhǔn)試劑和經(jīng)過(guò)預(yù)處理后的樣品，依次測(cè)定其中的重金屬含量。
1.3質(zhì)量控制
試驗(yàn)所需化學(xué)試劑均為優(yōu)級(jí)純，整個(gè)分析過(guò)程使用去離子水作為溶劑，試驗(yàn)所用的玻璃儀器及聚四氟乙烯消解罐，在使用前經(jīng)2.5%HNO3浸泡6 h以上并用去離子水沖洗。每次測(cè)定之前先繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，在擬合度達(dá)到99.99%以上時(shí)進(jìn)行測(cè)試。在樣品分析測(cè)試過(guò)程中，隨機(jī)抽取6%～10%的樣品進(jìn)行3次重復(fù)測(cè)試，以檢驗(yàn)試驗(yàn)的重復(fù)性，結(jié)果顯示相對(duì)偏差均小于6%。
采用國(guó)家魚(yú)肉標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)（GBW10029）對(duì)Cu、Zn、Cd、Cr、Pb和Hg的測(cè)定方法進(jìn)行驗(yàn)證，結(jié)果顯示5種重金屬的回收率范圍均在96.0%～104.0%之間。
2結(jié)果與分析
2.1魚(yú)類重金屬污染的時(shí)間分布特征
利用本次測(cè)試結(jié)果，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)及歷史數(shù)據(jù)[59]，得出松花江魚(yú)類重金屬污染水平的歷史演變過(guò)程，見(jiàn)圖2?？梢钥闯觯?0世紀(jì)80年代至2006年間，松花江魚(yú)類體中Cu、Zn和Cd的殘留量呈現(xiàn)先上升后下降的規(guī)律，其中Cd的變化幅度最為明顯；Hg的殘留量在20世紀(jì)70年代末大幅下降，到1992年下降至最低水平；而Pb殘留量的變化規(guī)律與其他重金屬相反，呈大幅上升趨勢(shì)。2006年-2010年間，Cu、Cd殘留量沒(méi)有明顯的變化，Pb殘留量有下降趨勢(shì)，而Zn和Hg的殘留量呈上升趨勢(shì)，尤以Zn最明顯。
總的來(lái)看，2010年的Cu、Hg、Cd的污染程度較20世紀(jì)90年代有所減輕，但Zn殘留量明顯上升，有毒元素Hg則小幅上升。Pb的殘留量雖比2006年降低，但仍處于高水平狀態(tài)，成為影響松花江水質(zhì)的重要因素之一。
2.2魚(yú)體內(nèi)重金屬殘留量的空間分布特征
由于各采樣點(diǎn)的魚(yú)種類存在差異，為了減少不同種屬魚(yú)類體內(nèi)重金屬富集的差異性影響，對(duì)31個(gè)采樣站位采集到的樣品不分種類但分區(qū)段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，確定松花江流域不同江段魚(yú)類體內(nèi)7種重金屬的平均含量，并以此為基準(zhǔn)值，求得7種重金屬含量的差異系數(shù)（用各江段魚(yú)類體內(nèi)7種重金屬元素的平均含量除以基準(zhǔn)值），根據(jù)差異性系數(shù)的大小來(lái)判斷各江段的污染狀況。
由表2可知，松花江流域魚(yú)類體內(nèi)7種重金屬的基準(zhǔn)值由高到低依次為Zn、Cu、Cr、As、Pb、Hg和Cd。比較各江段的重金屬含量可以發(fā)現(xiàn)：Cu、Zn、As在第二松花江中的差異系數(shù)大于1，即含量高于基準(zhǔn)值，在嫩江和松花江干流中的差異系數(shù)小于1。Cd、Pb在第二松花江和松花江干流的含量較高，差異系數(shù)均大于1，在嫩江中的含量低于基準(zhǔn)值，其中Pb在第二松花江中的含量是基準(zhǔn)值的1.550 3倍，在松花江干流中的含量是基準(zhǔn)值的1.811 1倍。Cr在3個(gè)江段的含量差異系數(shù)均大于1，差異系數(shù)最大值（第二松花江）為1.503 9。Hg在第二松花江和嫩江的差異系數(shù)都小于1，在松花江干流含量較高，差異系數(shù)為1.258 7。
松花江沿程魚(yú)類體內(nèi)的7種重金屬含量分布特征見(jiàn)圖3。由圖3可知，除Hg元素以外，6種重金屬（Cu、Zn、Cr、Cd、Pb、As）的含量高值區(qū)均為Z08（霍家渡口）、Z11（畜牧場(chǎng)）、Z12（西大嘴子）和Z13（泔水缸）等江段，低值均出現(xiàn)在Z06（慶嶺鎮(zhèn)松花湖）、Z14（飲馬河）、Z15（新立城水庫(kù)）、Z30（敦化市沙河村）和Z31（鏡泊湖）等江段。
為了研究各個(gè)江段魚(yú)類受多種重金屬的綜合污染程度的差異，對(duì)各江段魚(yú)類體內(nèi)重金屬殘留量進(jìn)行系統(tǒng)聚類分析[10]，結(jié)果見(jiàn)圖4?？梢?jiàn)，Z01、Z08、Z11、Z12、Z13江段魚(yú)類體內(nèi)重金屬殘留量特征均與其他江段表現(xiàn)出較大差異。這與上述分析基本吻合。
綜合表2、圖3和圖4的結(jié)果，可以確定第二松花江中下游（Z08、Z11、Z12、Z13）的重金屬綜合污染程度相對(duì)較高，而其上游和支流（Z06、Z14、Z15、Z30、Z31）污染程度較輕。因此，初步認(rèn)為第二松花江沿岸的重金屬排放對(duì)整個(gè)松花江流域重金屬污染水平貢獻(xiàn)較大。
為了進(jìn)一步準(zhǔn)確把握松花江流域魚(yú)類體內(nèi)重金屬污染水平，本文采用了Pearson相關(guān)分析[11]對(duì)松花江魚(yú)體內(nèi)7種重金屬的沿程分布含量等進(jìn)行了計(jì)算分析，結(jié)果見(jiàn)表3。可以看出，Cd含量與Pb、Zn的含量在P
Cu、Pb、Cr、Cd、Hg、As的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)按照農(nóng)業(yè)部的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《無(wú)公害食品 水產(chǎn)品中有毒有害物質(zhì)的限量標(biāo)準(zhǔn)》（NK 50732006）計(jì)算[14]。由于此標(biāo)準(zhǔn)不含Zn，因此Zn的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依照《食品中鋅限量衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)》（GB 131061991）進(jìn)行計(jì)算[15]。目前國(guó)內(nèi)尚無(wú)明確的污染等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)，一般認(rèn)為，PI
松花江流域的第二松花江、嫩江和松花江干流等3個(gè)江段的魚(yú)類體內(nèi)重金屬殘留量污染評(píng)價(jià)結(jié)果見(jiàn)表4。從7種重金屬的綜合污染水平來(lái)看，Cu無(wú)超標(biāo)樣品，Cd和Hg雖有部分超標(biāo)，但其殘留量指數(shù)I均小于1，說(shuō)明這兩種重金屬的單一污染程度均較低；而Pb、Cr、As和Zn的超標(biāo)率都很高，Cr和Zn的殘留量指數(shù)接近于1，Pb和As的殘留量指數(shù)I則遠(yuǎn)大于1，說(shuō)明第二松花江、嫩江及松花江主干流均受到了較嚴(yán)重的Pb和As的污染。從不同河段污染水平來(lái)看，第二松花江重金屬綜合污染指數(shù)超過(guò)1，處于重污染水平，嫩江和松花江干流的綜合污染指數(shù)分為0.920 4和0.945 4，處于污染水平。
3結(jié)論
本文系統(tǒng)分析了松花江流域魚(yú)類體內(nèi)重金屬殘留量在空間與時(shí)間上的變化趨勢(shì)，并采用單項(xiàng)污染指數(shù)法和綜合污染指數(shù)法對(duì)魚(yú)類受重金屬污染狀況進(jìn)行了評(píng)價(jià)。得出以下結(jié)論。
（1）霍家渡口、畜牧場(chǎng)、西大嘴子和泔水缸等江段的魚(yú)類體內(nèi)Cu、Zn、Cr、Cd、Pb、As的殘留量比其余江段高，而慶嶺鎮(zhèn)松花湖、飲馬河、新立城水庫(kù)、敦化市沙河村和鏡泊湖等江段魚(yú)類體內(nèi)重金屬殘留量則比其他江段低，長(zhǎng)白山區(qū)域除Cd和Zn含量為沿程的較高值外，Cu、Cr、Pb、As、Hg等5種重金屬含量均為沿程的偏低值。
（2）松花江魚(yú)類體內(nèi)Cd、Pb、Zn、Cr、Cu與As等6種重金屬的來(lái)源具有一定的相似性。
（3）2010年魚(yú)類體內(nèi)Cu、Hg、Cd的污染程度較20世紀(jì)90年代有所好轉(zhuǎn)，但Zn殘留量明顯上升，有毒元素Hg殘留量有小幅度的上升，Pb的殘留量雖較2006年較低，但其殘留量仍在一個(gè)高水平程度上。
（4）松花江魚(yú)類體內(nèi)重金屬Pb、Cr、As和Zn的超標(biāo)率很高，其受Pb和As的污染較重，第二松花江受重金屬的綜合污染程度比嫩江和松花江干流嚴(yán)重。
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[14]NK 50732006，無(wú)公害食品、水產(chǎn)品中有毒有害物質(zhì)的限量標(biāo)準(zhǔn)[S].
譚氏宗祠大門(mén)為門(mén)樓式建筑（圖1），門(mén)樓寬9.3米，進(jìn)深8米（外部門(mén)廊5.7米）。門(mén)樓由單歇山檐頂，七層如意斗拱、雕花枋、雕花仿月梁、柱、石礎(chǔ)、雕花戶對(duì)、門(mén)框、石鼓門(mén)墩（當(dāng)）、石門(mén)檻、門(mén)扇及戲臺(tái)等構(gòu)成，梁枋、大門(mén)上分別鐫刻和懸掛著“三策世第”、“譚氏宗祠”匾額。正如樓慶西先生所說(shuō)，宗祠，作為祭祖議事之處，關(guān)系到“保佑子孫的興旺……要增加全族人的自豪感和凝聚力。因此，宗祠建筑往往是全族聚居的村落中最美觀、最壯麗的建筑。”[1]湘南古民居大門(mén)一般輔建有寬敞的門(mén)樓、或門(mén)罩、門(mén)斗等建筑形式，并相互構(gòu)成為大門(mén)的整體。譚氏宗祠既保持著湘南古民居大門(mén)建筑裝飾的一般特點(diǎn)，與中原的宗祠大門(mén)和當(dāng)?shù)丶揖臃课荽箝T(mén)相比，又呈現(xiàn)出多樣性的藝術(shù)特色。
其一，深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。譚氏宗祠大門(mén)的建筑裝飾繼承了中華民族傳統(tǒng)建筑的精髓。如：譚氏宗祠大門(mén)門(mén)樓采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)“斗拱”建筑形式，寬大的屋頂，厚實(shí)的梁柱，榫卯相連，經(jīng)過(guò)曲面、曲線、屋檐兩邊上翹的處理，結(jié)合本體與雕板的裝飾，體現(xiàn)出“如鳥(niǎo)斯革，如翠斯飛”[2]的氣勢(shì)與神韻。顯示出與傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)理念的通源性。
其二，獨(dú)特的審美追求。譚氏宗祠大門(mén)在具體處理上與中原的宗祠門(mén)樓相比較有明顯的不同而體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)在：（1）門(mén)樓梁柱及結(jié)構(gòu)的差異性。一般門(mén)樓為兩柱單層進(jìn)身，而譚氏宗祠門(mén)樓為四柱雙層，并都有雕板、藻井裝飾，流線美感更強(qiáng)。（2）大門(mén)位置設(shè)計(jì)的差異性。其它地方門(mén)樓里面“如果有戲臺(tái)，那么戲臺(tái)設(shè)在正中，大門(mén)設(shè)在兩邊，”[3]而譚氏宗祠的戲臺(tái)設(shè)在大門(mén)正上方。（3）斗拱細(xì)節(jié)的差異性（圖1局部放大圖）?！岸贰蓖ǔ榉蕉沸?，但此處為圓葫蘆形，“拱”也由傳統(tǒng)的“弓”形變?yōu)椤疤簟睜?。此外圖案和雕刻手法也突出了本地的內(nèi)容、形式特征等。這種建筑集中表現(xiàn)出“墻倒屋不塌”的寓意，加之厚實(shí)的木門(mén)框、戶對(duì)、石門(mén)檻與門(mén)前的狀元石和大門(mén)、中門(mén)各置的一對(duì)抱鼓石及其直通三進(jìn)的大門(mén)形式的映襯，顯得精致、雄偉而大氣。（4）氣勢(shì)規(guī)模和工藝以及結(jié)構(gòu)上的差別。家居房屋大門(mén)多為門(mén)斗式或門(mén)罩式，在規(guī)模上追求務(wù)實(shí)，在形式上追求工整、細(xì)膩、靈巧。而譚氏宗祠大門(mén)的外觀部分，顯得梁枋粗壯厚實(shí)、結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變、裝飾豐富華麗，雕刻大氣（粗細(xì)結(jié)合），遠(yuǎn)觀氣勢(shì)規(guī)模宏大。
其三，鮮明的地域文化特征。湘南自古多雨多災(zāi)，潮濕、悶熱的氣候與環(huán)境，極易產(chǎn)生“瘴氣”。史載：“光緒十四年戊子夏大水秋大疫死數(shù)千人?！盵4]特殊的地域環(huán)境，導(dǎo)致了湘南家居房屋的大門(mén)與其它地方相比較，更強(qiáng)調(diào)與地理環(huán)境的和諧性與實(shí)用性。如：大門(mén)門(mén)檻、門(mén)墩高，面子寬而平坦，這就便于人們?cè)趷灍岷鸵诐q洪水等災(zāi)害性氣候中坐臥納涼、遮陽(yáng)避雨，也為村民交流、休憩提供理想的場(chǎng)所。而結(jié)實(shí)的門(mén)套，高而厚重的門(mén)墩、門(mén)檻，從形式上展示出宗祠雄偉的氣度與威嚴(yán)；從實(shí)用上看具有阻擋自然、人為災(zāi)害（猛獸，蟲(chóng)蛇，山洪、泥石流、匪患等）的功能；從意識(shí)上還體現(xiàn)出擋“煞”的思想理念。因?yàn)轭l繁的災(zāi)難，使湘南先民們產(chǎn)生了“信鬼神好謠祠”[5]的思想、行為，具有強(qiáng)烈的辟邪求吉的愿望。如：戶對(duì)直接采用辟邪卦圖圖案，這在其它地方宗祠建筑中還未曾見(jiàn)過(guò)。這種追求也體現(xiàn)在譚氏宗祠大門(mén)及村寨選址與朝向上。宗祠由譚氏秀才創(chuàng)建，坐北朝東南位于高坡上（門(mén)前空坪高丈余），高地有利于觀察和防御各種災(zāi)害；朝東南有利于采光，調(diào)整室內(nèi)空氣和防寒；同時(shí)大門(mén)朝向還具有引領(lǐng)村寨房屋風(fēng)水方面的道家色彩。古有“南王北臣”之說(shuō)，宗祠的正南方有突兀的高山相堵，大門(mén)為此朝向偏了東方，為勘正方位，譚氏宗祠門(mén)樓斗拱安置了木雕朱雀（圖1局部放大圖），朱雀代表南方，《楚辭•惜誓》就有“飛朱鳥(niǎo)使先驅(qū)兮”之說(shuō)，因此，朱雀之設(shè)，具有“為我先導(dǎo)”的朝南引領(lǐng)的意味。
二、家國(guó)思想與宗族觀念的和諧統(tǒng)一
中華民族之所以源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛而不衰，與其家國(guó)思想和宗族觀念密不可分。
宗祠是民族文化傳承的寫(xiě)照。中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”（修身齊家治國(guó)平天下）深入國(guó)人骨髓。這在宗祠大門(mén)的建筑裝飾上也有鮮明體現(xiàn)。如：譚氏宗祠門(mén)樓額枋的“三策世第”牌匾及其宗祠門(mén)樓下的抱鼓、狀元石，便充分體現(xiàn)出譚氏宗族的歷史榮耀和“立家”思想。譚氏家族曾有人官拜靖國(guó)大將軍，多人中進(jìn)士、武舉人，“世第”即是對(duì)此殊榮的高度概括；所謂“三策”應(yīng)源自傳為董仲舒所論的《天人三策》，即儒家的治國(guó)之道?！叭呤赖凇睒?biāo)示著譚氏家族乃國(guó)家的世代良才，它既是家族榮耀的彰顯，也是“門(mén)風(fēng)”、“家訓(xùn)”的概括。
宗祠是家族地位與權(quán)勢(shì)的象征。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗：一個(gè)家族有人科舉及第時(shí)，會(huì)裝修宗祠或按朝廷的等級(jí)要求在大門(mén)或其它處設(shè)立標(biāo)志。依朝廷規(guī)定：“高級(jí)武官的門(mén)樓，擺放抱鼓形獅子門(mén)墩；低級(jí)武官的門(mén)樓，擺放抱鼓形獸吻頭門(mén)墩；高級(jí)文官的門(mén)樓，擺放箱子形獅子的門(mén)墩……”[6]譚氏宗祠壯麗的形式規(guī)模和其間的抱鼓、狀元石、匾額等這些看似普通的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)顯然是譚氏家族文化的符號(hào)，“顯示出一個(gè)宗族的地位與權(quán)勢(shì)。”[7]還體現(xiàn)出通過(guò)實(shí)力、權(quán)勢(shì)的彰顯對(duì)對(duì)立的勢(shì)力取得威懾作用的性質(zhì)。湘南歷來(lái)戰(zhàn)亂頻仍、匪患不斷，人口遷徙嚴(yán)重，史有“四川填湖廣”之說(shuō)，譚氏正是因戰(zhàn)亂而由贛入湘的。因人口混雜，環(huán)境惡劣，匪患及宗族間的利益沖突、紛爭(zhēng)、械斗時(shí)有發(fā)生，抗匪及防亂便是湘南宗祠建筑的重要考量。譚氏宗祠門(mén)樓邊房上方的圓窗和周邊配有的三座碉樓便是這一功能的體現(xiàn)。
三、農(nóng)耕生活與地域文化的綜合體現(xiàn)
湘南地域相對(duì)閉塞，特別是東南部基本處在山脈中，居民自古“事農(nóng)務(wù)本，不習(xí)工藝”。交通、商業(yè)、手工藝都不發(fā)達(dá)，文化相對(duì)落后，過(guò)著自產(chǎn)自給的生活。先民們最關(guān)注、喜好的是身邊與生活息息相關(guān)的事物，并把它們作為藝術(shù)表現(xiàn)的直接對(duì)象。譚氏宗祠大門(mén)的門(mén)窗雕板及石雕，在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)出這一鮮明的文化特征。如譚氏宗祠大門(mén)正面樓梁枋木雕，除有龍鳳麒麟外，梁頭上突出的是牛、豬等家畜。這種把家畜與龍鳳、麒麟等神物同供一處的形式，在其他宗祠大門(mén)中未有所見(jiàn)。宗祠大門(mén)的后面（里向）部位及周邊更雕刻了許多耕種場(chǎng)景，如（圖2、3），釣魚(yú)，挑柴、坐臥，聚集一橋亭間；孩童騎牛在前，父親背犁趕牛呵護(hù)在后。兩圖周邊刻有居民的生活場(chǎng)景和生活環(huán)境，特別要強(qiáng)調(diào)的是木雕圖中所描繪的建筑形式與生活環(huán)境同當(dāng)?shù)厣疃际治呛?，?huà)面展示出濃烈的湘南鄉(xiāng)土農(nóng)耕生活氣息。
此外，譚氏宗祠大門(mén)的裝飾中還體現(xiàn)出戲劇文化的影響和湘楚文化的元素。湘南有傳統(tǒng)昆劇、祁劇、花燈，其中昆劇傳入郴州已有四百多年歷史（萬(wàn)歷三年前），今郴州還有湘昆劇團(tuán)。譚氏宗祠花板中的人物形象、服飾以及某些場(chǎng)景多取材于這些戲曲，而帶有戲曲色彩（圖4）。
譚氏宗祠大門(mén)的雕板、窗花、石雕在造型上體現(xiàn)出楚文化擅于奇思妙想的特征。與中原雕刻相比，南秀北雄的特點(diǎn)鮮明。與安徽的民雕比較，也有明顯區(qū)別。安徽木雕造型較注重寫(xiě)實(shí)性，刀法顯得圓潤(rùn)精細(xì)，木雕布局縝密均勻，但透雕層次不多。而譚氏宗祠門(mén)樓木雕造型更為夸張，富有裝飾性；刀法流暢，刀痕翻轉(zhuǎn)自如，鋒芒畢露，線條更具抽象性；布局自由奔放，想象豐富，不求形似，只求神韻，乃致禽獸難分，羽毛與樹(shù)葉不辨，且許多木雕層次豐富，里外相互穿插，畫(huà)面更具靈動(dòng)性。
注釋：
[1]樓慶西：《中國(guó)古建筑二十講》，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第15頁(yè)。
[2]同[1]，第6頁(yè)。
[3]馮驥才、陶友松：《古風(fēng)―中國(guó)建筑藝術(shù)•老祠堂》，人民美術(shù)出版社2003年版，第79頁(yè)。
[4] 《宜章縣志•事紀(jì)》，江蘇廣陵古籍刻印社出版印刷，1986年版，第25頁(yè)。
[5] 《宜章縣志•風(fēng)土志（傳記舊志）》，江蘇廣陵古籍刻印社出版印刷，1986年版，第9頁(yè)。
中圖分類號(hào)：G807.04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2010)10-0075-03
在體育課程改革中，“健康第一”的體育教育思想已經(jīng)成為體育工作者的普遍共識(shí)，隨著體育課程改革的深入，改革的焦點(diǎn)已聚集在課程的執(zhí)行者――中小學(xué)體育教師身上，即中小學(xué)體育教師應(yīng)具備什么樣的技術(shù)技能才能實(shí)現(xiàn)體育新課程的基本理念。
為了推動(dòng)基礎(chǔ)教育體育課程改革，各國(guó)都在明確中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)1987年成立了國(guó)家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)，制訂了美國(guó)國(guó)家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在首次公布的22種標(biāo)準(zhǔn)中，設(shè)立了幼兒及小學(xué)體育教師專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和初、高中體育教師專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；在俄羅斯聯(lián)邦，隨著利亞赫博士等人研制的臨時(shí)性“體育課程的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”(草案)的制定，體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題也在研究之中。2002年，澳大利亞昆士蘭州教育部與昆士蘭州教師聯(lián)合會(huì)聯(lián)合制訂了教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并嘗試開(kāi)展試點(diǎn)培訓(xùn)，以獲取相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并修訂昆士蘭州教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，其目標(biāo)在于捕述教師為學(xué)生群體提供相關(guān)、有價(jià)值的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所展示的知識(shí)、能力與技能，并得出了教師只有專業(yè)化才有社會(huì)地位的結(jié)論。日本、英國(guó)、我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)都根據(jù)各自的實(shí)際，制定相關(guān)的體育教師專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，研究中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)不僅是世界體育教育發(fā)展的共同趨勢(shì)，也是體育教師的現(xiàn)實(shí)需要。
1 中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵
在實(shí)施體育新課標(biāo)的過(guò)程中，明確了健康第一和運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)為核心的體育教學(xué)理念，那么，作為中小學(xué)體育教師如何規(guī)范地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)呢?要回答這一問(wèn)題，需要明確的就是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是體育教師在中小學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)規(guī)范地完成體育教學(xué)任務(wù)的動(dòng)作方式或心智活動(dòng)方式。要具備這種活動(dòng)方式，必須具備以下3個(gè)方面的要求：一是應(yīng)具備足夠的體育知識(shí)和技能；二是應(yīng)具備能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識(shí)和技能；三是在體育教學(xué)活動(dòng)中傳遞應(yīng)有的基本價(jià)值觀。
掌握足夠體育知識(shí)和技能是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的本體規(guī)定。知識(shí)分為陳述性和程序性知識(shí)，體育的核心知識(shí)作為程序性知識(shí)，都具有操作性的特點(diǎn)。根據(jù)知識(shí)和技能之間的關(guān)系，足夠的體育知識(shí)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)編碼以后，可以外顯為體育技能。例如，籃球項(xiàng)目中的傳球、接球、運(yùn)球、投籃，游泳項(xiàng)目中的身體姿勢(shì)、腿部技術(shù)、手部技術(shù)，體操項(xiàng)目中的短翻、倒立、手翻、空翻等作為動(dòng)作技能表現(xiàn)出來(lái)，是以足夠規(guī)范的體育知識(shí)編碼形成的。掌握足夠的體育知識(shí)和編碼規(guī)律，形成標(biāo)準(zhǔn)的體育運(yùn)動(dòng)技能是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容。
能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識(shí)和技能是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展方向。光有體育知識(shí)和技能是不行的，教練員和運(yùn)動(dòng)員也掌握體育知識(shí)和技能，但是，教練員和運(yùn)動(dòng)員仍然不是合格的體育教師，教練員和運(yùn)動(dòng)員以追求競(jìng)技體育的成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)，體育教師的目標(biāo)就是為了學(xué)生的發(fā)展，完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)。要有效完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)就應(yīng)該具有能夠清楚地描述如何獲取要求掌握的知識(shí)和技能的本領(lǐng)，根據(jù)體育知識(shí)具有操作性的特點(diǎn)，中小學(xué)體育教師對(duì)教授學(xué)生的體育知識(shí)和技能應(yīng)達(dá)到能夠標(biāo)準(zhǔn)示范和規(guī)范的解讀，在示范和解讀的過(guò)程中，不僅要考慮運(yùn)動(dòng)技能本身的體系和特征，而且，也要考慮學(xué)生已有的體育知識(shí)和技能基礎(chǔ)，更要考慮學(xué)生的接受方式。這成為中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展方向。
在體育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)傳遞的基本價(jià)值觀是中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的基本功能，由中小學(xué)體育課程改革的目標(biāo)所決定。中小學(xué)體育課程改革目標(biāo)的3個(gè)維度是運(yùn)動(dòng)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，這3個(gè)方面是在體育課堂教學(xué)活動(dòng)中都要實(shí)現(xiàn)的，否則就窄化了體育的功能，體育教師忽視自己的專業(yè)特點(diǎn)，單純地傳授運(yùn)動(dòng)知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，不利于人格的健全發(fā)展，在體育教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生體驗(yàn)到過(guò)程與方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀是運(yùn)動(dòng)知識(shí)背后更有價(jià)值的東西，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，體育教師必須具備基本的價(jià)值觀，并在體育教學(xué)活動(dòng)中有效地傳遞出來(lái)。
2 構(gòu)建中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的意義
中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是中小學(xué)體育教師對(duì)理想體育教學(xué)的追求。中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于人們對(duì)體育課堂教學(xué)的理想，希望中小學(xué)體育教學(xué)能使學(xué)生在認(rèn)知、情感、方法和態(tài)度等方面得到充分的發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)性等學(xué)習(xí)領(lǐng)域的任務(wù)和目標(biāo)，這是中小學(xué)體育教學(xué)任務(wù)的目標(biāo)，也是中小學(xué)體育教師在教學(xué)中的理想追求。要達(dá)到理想這個(gè)理想的追求，中小學(xué)體育教師必須掌握體育基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)。
中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)體育教學(xué)規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)。中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是中小學(xué)體育教師解決體育教學(xué)任務(wù)時(shí)的動(dòng)作活動(dòng)方式和心智活動(dòng)方式，對(duì)教師而言，是一種內(nèi)化的結(jié)果，但是，它經(jīng)過(guò)編碼以后，會(huì)在教學(xué)行為中表達(dá)出來(lái)，形成教學(xué)行為的“硬核”。根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)思想，教學(xué)過(guò)程是建構(gòu)和解構(gòu)的過(guò)程，中小學(xué)體育教學(xué)中運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)也不例外，一個(gè)完整的運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，無(wú)論對(duì)于教師的解構(gòu)，還是對(duì)于學(xué)生的建構(gòu)，都有一個(gè)運(yùn)動(dòng)技術(shù)規(guī)范的問(wèn)題，只有建立起中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)，中小學(xué)體育教學(xué)的規(guī)范性自然能明確清晰地表達(dá)出來(lái)。
中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)使體育教學(xué)工作有明確的質(zhì)量意識(shí)。按照新課程改革的理念，中小學(xué)體育教師在學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、社會(huì)適應(yīng)、身體健康、心理健康等5大領(lǐng)域促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這些領(lǐng)域的發(fā)展都要發(fā)揮學(xué)生的的主體性，但是學(xué)生主體性的發(fā)揮是師生傳授體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能的過(guò)程，不是無(wú)原則的放任自流，這種原則和界限就是體育的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)。教師首先要掌握這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為質(zhì)量意識(shí)，既是課程管理的標(biāo)準(zhǔn)，也是教師課程實(shí)施的規(guī)范。從管理的角度而言，體育課程的管理者要認(rèn)識(shí)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的重要性、必要性，并對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的意義有比較全面的理解，按照體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)形成的規(guī)律進(jìn)行組織管理；作為體育課程實(shí)施的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，目的在于規(guī)范體育教師的教學(xué)行為，避免由于課程實(shí)施者、管理者、學(xué)生，因標(biāo)準(zhǔn)的缺失而產(chǎn)生過(guò)度的盲目性和隨意性，建立中小
學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)會(huì)使體育教學(xué)活動(dòng)達(dá)到有序和高效的結(jié)果。
中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是體育工作的管理手段。中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)最初作為中小學(xué)體育教師的專業(yè)發(fā)展的基本要求而存在，在中小學(xué)體育教師工作中表現(xiàn)為體育教學(xué)活動(dòng)有明確的目標(biāo)性和完整性，隨著標(biāo)準(zhǔn)的成熟，標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是一個(gè)目標(biāo)，更重要的是作為一種管理手段，這種手段執(zhí)行著檢驗(yàn)、組織和管理的職能。首先，通過(guò)中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)中小學(xué)體育教師的教學(xué)質(zhì)量，用“規(guī)范”和“不規(guī)范”加以判斷；其次，由于運(yùn)動(dòng)技能的順序性、關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜性，中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)成為動(dòng)作體系中互為保證的依據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)成為分解動(dòng)作彼此依存和連接的紐帶；最后，中小學(xué)體育教師的技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)編寫(xiě)組制定，然后由中小學(xué)體育教師共同遵守，它就成為一種規(guī)則，對(duì)體育教師的教學(xué)行為產(chǎn)生約束，減少中小學(xué)體育教師教學(xué)活動(dòng)的盲目性和隨意性。
中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)是體育工作追求的意境。當(dāng)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)滲透到體育教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)層面和各個(gè)環(huán)節(jié)之中時(shí)，會(huì)自然產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)效應(yīng)，在這種效應(yīng)下，會(huì)產(chǎn)生較高的體育教學(xué)藝術(shù)，使中小學(xué)體育教師的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)入良性發(fā)展的階段。中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施過(guò)程中，也使中小學(xué)體育教師的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，中小學(xué)體育教師的素質(zhì)得到普遍提高，產(chǎn)生爭(zhēng)先意識(shí)。
3 制定中小學(xué)體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)注意的問(wèn)題
首先，中小學(xué)體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)遵守循序漸進(jìn)的原則。我國(guó)中小學(xué)體育設(shè)施條件差異很大，這些硬件條件影響著體育教師基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)的制定，因?yàn)?，這些條件的改善是以教育均衡化發(fā)展為前提，不可能一蹴而就。另外，由于歷史的原因，部分體育教師未經(jīng)過(guò)體育專業(yè)的訓(xùn)練，這些教師對(duì)體育教師的基本技術(shù)技能的認(rèn)知還較淺。制定體育教師的基本技術(shù)技能標(biāo)準(zhǔn)遵守循序漸進(jìn)的原則是尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。
大學(xué)生將來(lái)是國(guó)家建設(shè)的骨干力量，只有視野開(kāi)闊、清醒獨(dú)立、胸懷天下、品德高尚的人，才當(dāng)?shù)闷鸶牧忌鐣?huì)、建設(shè)國(guó)家、復(fù)興民族的重任。由于大學(xué)生的綜合素質(zhì)既決定著他們自身的成長(zhǎng)與成才，也關(guān)系到國(guó)家民族的興衰，且“育人為本，德育為先”是黨在新時(shí)期對(duì)我國(guó)教育工作提出的重要理念，所以加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，是素質(zhì)教育中的的重要內(nèi)涵。
1當(dāng)代大學(xué)生思想現(xiàn)狀調(diào)查
筆者從事大學(xué)生思想政治教育工作，接觸了不少在校大學(xué)生，并對(duì)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)以后的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)進(jìn)行了一定范圍的追蹤調(diào)查。通過(guò)調(diào)查，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想脈絡(luò)和進(jìn)行了歸納整理，發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，梳理如下。問(wèn)題一，在校學(xué)生對(duì)提高自身綜合素質(zhì)的理解存在一定偏差。隨著素質(zhì)教育的不斷深化，各學(xué)校對(duì)專業(yè)知識(shí)之外的其它方面的教育逐漸重視起來(lái)，大學(xué)生活多姿多彩，各級(jí)各類學(xué)生活動(dòng)、競(jìng)賽花樣翻新，層出不窮，大學(xué)生，尤其是大學(xué)新生的參與熱情也很高，這些活動(dòng)和競(jìng)賽對(duì)大學(xué)生盡快融入大學(xué)生活，提高自己的組織協(xié)調(diào)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、與人合作能力都發(fā)揮了重要作用。但是我們從上學(xué)那天起就一直強(qiáng)調(diào)的德育教育在這些活動(dòng)中有意無(wú)意地被冷落了。大學(xué)輔導(dǎo)員和班主任更多地忙于事務(wù)性管理工作，對(duì)學(xué)生的思想狀況難以深入了解，對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)就缺乏了針對(duì)性。所以，大學(xué)生所接受的缺少了德育內(nèi)容的素質(zhì)教育是不完善的素質(zhì)教育。問(wèn)題二，大學(xué)德育教育存在難以深入的問(wèn)題。大學(xué)一直都有哲學(xué)課、德育課，但這些課程的有效性這些年來(lái)備受質(zhì)疑。大學(xué)教改中，德育教育的改革一直為人所重視，也取得了一定的進(jìn)展，但這些年看來(lái)總體還是難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的思想脈絡(luò)把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)大學(xué)生德育教育的切入點(diǎn)定位不夠清晰。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生修哲學(xué)和政治課都是出于應(yīng)付心理，對(duì)自己課堂上所學(xué)的東西并沒(méi)有、也不愿去真正理解并掌握。我們一直在倡導(dǎo)思想政治理論“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，前兩者應(yīng)該是基本都做到了，但在最關(guān)鍵的“進(jìn)頭腦”一環(huán)還有很多工作去做。問(wèn)題三，社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響在大學(xué)生身上得到了放大。不可否認(rèn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會(huì)道德水平產(chǎn)生了下滑趨勢(shì)。社會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生的影響是巨大的，由于大學(xué)生心智不夠成熟，易偏激，對(duì)這些不良現(xiàn)象缺乏冷靜的判斷能力，導(dǎo)致部分學(xué)生不但不能在一定高度上去批判這些現(xiàn)象，反而引起了他們的羨慕和效仿，這在他們形成健康人格的過(guò)程中的影響是極其有害的。問(wèn)題四，對(duì)時(shí)事政治不夠關(guān)心，獲取信息的娛樂(lè)化傾向比較嚴(yán)重。大學(xué)生面對(duì)著紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，信息來(lái)源多種多樣，但學(xué)生對(duì)所獲取信息的吸收卻比較單一。對(duì)一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大事缺乏了解的興趣，對(duì)自己的國(guó)家和世界發(fā)生了什么和正在發(fā)生什么都持漠視態(tài)度。在筆者所做的學(xué)生上網(wǎng)行為調(diào)查問(wèn)卷中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生上網(wǎng)行為的發(fā)生多數(shù)出于娛樂(lè)目的，如玩游戲、聊天、看視頻等等，即便是瀏覽網(wǎng)頁(yè)，其關(guān)注點(diǎn)多數(shù)是體育娛樂(lè)新聞，對(duì)影響更大的國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)事件缺乏了解的意愿。
2樹(shù)立“人本德育”新理念，實(shí)時(shí)更新高校德育內(nèi)容
在當(dāng)代，高校德育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)大膽創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立“人本德育”新理念，實(shí)時(shí)更新德育內(nèi)容。
2.1樹(shù)立“人本德育”新理念，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力
“人本德育”即以學(xué)生為主體的德育，體現(xiàn)的是教育要以人的發(fā)展為中心的觀念。堅(jiān)持人本德育，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性，使教育對(duì)象對(duì)自己的品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督、自我克制、自我改正，以提高自己的品德水平、形成良好的行為。只有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生自我教育的能力，才能經(jīng)得起時(shí)間及社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的考驗(yàn)，才能在沒(méi)人監(jiān)督的情況下，自覺(jué)遵守社會(huì)的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)自己的行為，抵制各種錯(cuò)誤思想的侵襲。①
2.2實(shí)時(shí)更新德育內(nèi)容，提高德育現(xiàn)實(shí)針對(duì)性
高校德育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)時(shí)代感，在堅(jiān)持指導(dǎo)下，根據(jù)新的形勢(shì)要求，適時(shí)增加黨的十以來(lái)中國(guó)夢(mèng)的主題教育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。高校德育不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、靠近大學(xué)生的生活實(shí)際、貼近大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，大學(xué)生所認(rèn)可的德育知識(shí)應(yīng)該是活生生的，而不是脫離社會(huì)實(shí)際的、枯燥無(wú)味的道德規(guī)范知識(shí)。
3開(kāi)辟德育新渠道，強(qiáng)化高校德育內(nèi)涵
在大學(xué)所施行的林林總總的素質(zhì)教育方式中，德育教育應(yīng)該貫穿始終，并對(duì)德育教育形式加以適度包裝，使大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，愿意參與，并在參與過(guò)程中收獲成長(zhǎng)。為此，筆者就多年來(lái)做學(xué)生思想政治工作所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單總結(jié)，簡(jiǎn)述如下：
3.1加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和理論水平
加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和理論水平，讓輔導(dǎo)員實(shí)現(xiàn)從單純的行政管理者到心靈引導(dǎo)者的身份轉(zhuǎn)變。大學(xué)輔導(dǎo)員這一個(gè)群體在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著其他專業(yè)課專任教師無(wú)法替代的重要作用。大學(xué)生能否在大學(xué)里實(shí)現(xiàn)道德完善，能否形成積極健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，大學(xué)輔導(dǎo)員起著非常重要的作用。輔導(dǎo)員的水平高低直接關(guān)系大學(xué)教育的成敗，所以我們沒(méi)有理由忽視。輔導(dǎo)員要想成為一名合格的大學(xué)生心靈導(dǎo)師，除了做好日常學(xué)生管理工作之外，還要從以下幾個(gè)方面不斷提高自身素質(zhì)：（1）加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自己人格不斷完善。學(xué)高為師，身正為范，只有自身具有良好修養(yǎng)，才會(huì)在學(xué)生中以自身良好形象形成感召力；（2）提高演講與說(shuō)理水平，讓學(xué)生聽(tīng)起來(lái)言之有物。只有能夠說(shuō)服學(xué)生，才能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生；（3）重視了解學(xué)生，使工作更具有針對(duì)性。學(xué)生的個(gè)人情況千差萬(wàn)別，每人都有屬于自己的個(gè)性特點(diǎn)、智力水平、家庭背景及情感境界，輔導(dǎo)員應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生采取不同的教育方式，因材施教，以期達(dá)到最好的教育效果。
3.2打造隱形的“育德場(chǎng)”
一所高校的校園文化是學(xué)校的軟環(huán)境，是學(xué)生育德育智的隱形課堂。它包含著物質(zhì)文化、制度文化、科技文化、精神文化，其中精神文化重在育德，高校的精神文化是高校校園文化的核心和靈魂，建設(shè)和諧的校園文化，形成隱形的“育德場(chǎng)”，對(duì)于強(qiáng)化高校德育具有十分重要的作用。比如在校園內(nèi)積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，使大學(xué)生能夠在這些人類文明的優(yōu)秀成果中學(xué)到為人處事的道理。大學(xué)生作為人類社會(huì)中的精英群體，承擔(dān)著人類文明薪火相傳的歷史責(zé)任，他們中的一部分將會(huì)引導(dǎo)人類文明進(jìn)步的方向，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)訓(xùn)練應(yīng)該成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
3.3建設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育新陣地
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展即為高校德育提供了新渠道，也為德育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。把握網(wǎng)絡(luò)德育的主動(dòng)權(quán)，成為高校德育的一大重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)德育是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進(jìn)行的德育，是新形態(tài)、新領(lǐng)域的一種德育形式。高?？梢越ㄔO(shè)迎合學(xué)生特點(diǎn)的兼思想性、知識(shí)性和趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)，使該網(wǎng)成為大學(xué)生獲得健康信息的來(lái)源，可以在網(wǎng)上引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，多關(guān)心時(shí)事，讓他們?cè)趯?duì)世界上正在發(fā)生的活生生的實(shí)例的解讀與討論中提高自身的判斷力，做到清醒、理性、不盲從、不偏激，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從更高角度出發(fā)去理解和研判國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，讓他們有一個(gè)更為開(kāi)闊的視野，明了自己對(duì)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
中學(xué)生是民族的希望，是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的生力軍和接班人。由于中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的初期，對(duì)他們正確的引導(dǎo)和培養(yǎng)直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的達(dá)成。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了一些不和諧的社會(huì)現(xiàn)象和思想觀念，這些不健全的價(jià)值觀甚至侵入校園，對(duì)青少年價(jià)值觀的形成和身心健康產(chǎn)生了負(fù)面影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以中國(guó)特色社會(huì)主義與思想等理論為基礎(chǔ)，包含了社會(huì)主義榮辱觀、民族精神和時(shí)代精神等豐富的價(jià)值內(nèi)涵。如何讓中學(xué)生掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，是中學(xué)政治課必須面對(duì)的重要課題。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系簡(jiǎn)述
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的理論重大創(chuàng)新成果，密切關(guān)系著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出：“指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！秉h的十七大報(bào)告中具體指出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。這不僅是對(duì)整個(gè)社會(huì)的要求，更是對(duì)肩負(fù)人才培養(yǎng)任務(wù)的學(xué)校教育的要求。中學(xué)政治課堂作為青少年思想文化建設(shè)的重要場(chǎng)所，擔(dān)負(fù)著知識(shí)教授、思想培養(yǎng)和文化傳承的重要任務(wù)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有特殊的地位和作用。中學(xué)政治課作為青少年思想政治教育的主要渠道，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)政治課程教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，這是新時(shí)期中學(xué)教育的必然要求。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)中學(xué)政治課的必要性
在中學(xué)政治課中堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，具體指的是在中學(xué)思想政治課程中（包括課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐及教育活動(dòng)等形式），對(duì)中學(xué)生開(kāi)展與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)的教育。
1.指導(dǎo)中學(xué)政治課開(kāi)展的必然要求
據(jù)調(diào)查，中學(xué)政治課教學(xué)中存在諸如“硬性灌輸多，學(xué)生參悟少”“道理講述多，情感遷移少”等問(wèn)題。這些問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生在政治課堂上只是被動(dòng)地接受，難以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和潛力。由于升學(xué)目標(biāo)等客觀因素，很多教師在課程教學(xué)中以考試知識(shí)點(diǎn)的講授為主，很少關(guān)注學(xué)生知識(shí)與行為的結(jié)合
，考出好成績(jī)的學(xué)生知行不統(tǒng)一的現(xiàn)象也日漸常態(tài)化，政治課沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以引導(dǎo)中學(xué)政治課的開(kāi)展，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)中學(xué)生內(nèi)化核心價(jià)值體系的重要教育理念，實(shí)現(xiàn)中學(xué)政治課的育人使命。
2.豐富中學(xué)政治課內(nèi)容的必然要求
我國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放發(fā)展，整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活得到極大提升，民主、法治等積極思想逐漸深入人心。同時(shí)，西方社會(huì)各種思潮，包括極端個(gè)人主義、炫富拜金主義等不良思想也正影響著我國(guó)人們的意識(shí)層面，尤其對(duì)于人生價(jià)值觀還沒(méi)有穩(wěn)定，探索世界欲望強(qiáng)烈的中學(xué)生影響很大，使得他們認(rèn)知上產(chǎn)生偏差，呈現(xiàn)出價(jià)值取向“多元、多樣、多變”的特征。這也使得中學(xué)生更容易陷入疑惑和迷惘，更需要進(jìn)行價(jià)值觀的引領(lǐng)和教育。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從思想、理想、精神、榮辱觀等方面明確了當(dāng)前中學(xué)生基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，
體現(xiàn)了中華民族的魍澈透母錕放的時(shí)代要求，
是德育的精神武器，豐富了中學(xué)政治課的內(nèi)容。
3.理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的必然要求
隨著改革開(kāi)放不斷深入，社會(huì)兩極分化逐漸拉大，社會(huì)深層次矛盾逐步凸顯，
社會(huì)上很多不公現(xiàn)象、負(fù)面事件頻頻曝光，這給中學(xué)生帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊，激發(fā)中學(xué)生反思并形成自己觀點(diǎn)，使他們對(duì)從小就接受的講奉獻(xiàn)、追求理想、崇尚道德等價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的四個(gè)方面科學(xué)內(nèi)涵是相互聯(lián)系、相互貫通的，具有全面性、層次性、具體性，本身就是一個(gè)多元價(jià)值體系，
最大限度地體現(xiàn)了社會(huì)多元訴求，
更加貼近百姓生活，更能為中學(xué)生所認(rèn)同和接受。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中學(xué)政治課的幾點(diǎn)注意事項(xiàng)
1.堅(jiān)持以人為本
中學(xué)政治課作為中學(xué)生德育的重要陣地，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人為本，不僅要教育人、鞭策人，同時(shí)還要尊重人、幫助人。在中學(xué)政治課中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本的原則，樹(shù)立為學(xué)生全面發(fā)展服務(wù)的理念。切忌將社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成教條的理論知識(shí)點(diǎn)講授，忽略了學(xué)生的心理發(fā)展實(shí)際和個(gè)性化特征及需求。
2.理論與實(shí)踐結(jié)合
在課堂教學(xué)中，教師要努力擴(kuò)大知識(shí)面，善于將理論與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)形式，提高學(xué)生參與互動(dòng)的積極性和效果，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與課外社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中理解鞏固所學(xué)的知識(shí)，深化學(xué)生對(duì)政治課理論知識(shí)的理解，使學(xué)生做到知行統(tǒng)一。
例如：將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新聞事件相結(jié)合，與學(xué)生個(gè)人興趣、愛(ài)好相結(jié)合；將“中國(guó)夢(mèng)”教育與中華傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)、國(guó)情、個(gè)人夢(mèng)想等內(nèi)容相結(jié)合，使學(xué)生在潛移默化中理解“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)到個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家和民族利益緊密聯(lián)系。
3.打造育人環(huán)境
內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，中學(xué)生的教育和培養(yǎng)離不開(kāi)良好的環(huán)境氛圍。
中學(xué)政治課教師要努力整合各種教育資源為教學(xué)服務(wù)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園文化建設(shè)及宣傳活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，
培育符合時(shí)代需要、具有豐富內(nèi)涵和個(gè)性的學(xué)校精神和文化，讓學(xué)生在良好育人環(huán)境中感受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。
總而言之，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)中學(xué)政治課有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義，學(xué)校相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)結(jié)合本校及當(dāng)?shù)氐木唧w情況，采取切實(shí)可行的方法和措施，在中學(xué)政治課中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高中學(xué)政治課的育人效果，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)更為合格的社會(huì)主義接班人。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1]鄧奇.關(guān)于深化中學(xué)政治課社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)思考[J].德育與心理，2013（8）.
音樂(lè)教學(xué)中的德育滲透主要是通過(guò)藝術(shù)形象去感染學(xué)生的心靈，啟迪學(xué)生的心智，從而去美化學(xué)生的內(nèi)心世界，培養(yǎng)健康的心理品質(zhì)。如何在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透呢？下面我談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。
一、在歌曲教學(xué)中滲透德育教育
歌曲教學(xué)是音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。通過(guò)歌曲的藝術(shù)形象來(lái)感染、教育學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，具有高尚情操和良好品德。為此，我在教學(xué)中作了如下嘗試：
1.直觀感知，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)教育
在教學(xué)歌曲《紅旗飄飄》時(shí)，我從2008年中國(guó)奧運(yùn)會(huì)人手，拿來(lái)一面鮮艷的國(guó)旗，直觀地展示在學(xué)生面前，然后介紹它所代表的意義，利用多媒體出示在奧運(yùn)比賽中奪得金牌的圖片，讓學(xué)生從多方面充分認(rèn)識(shí)國(guó)旗，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操。在反復(fù)練唱歌曲時(shí)，讓同學(xué)們邊唱邊揮舞小國(guó)旗自編動(dòng)作，有表情地唱著：“紅旗飄呀飄，紅旗飄呀飄”他們對(duì)國(guó)旗有了自己特殊的感受。通過(guò)對(duì)國(guó)旗的親吻、輕撫等動(dòng)作，使學(xué)生的真切感受得到了升華，這樣，使初一初二年級(jí)學(xué)生剛受到了一次深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。
2.利用真實(shí)的素材，滲透親情教育
音樂(lè)教育把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式。其蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使中學(xué)生在提高音樂(lè)審美感受、表現(xiàn)力的同時(shí)，心靈得以凈化，道德情操得以升華，完善人格，達(dá)到崇高的精神境界。例如在汶川地震那個(gè)特殊的時(shí)期中，在初二年級(jí)學(xué)習(xí)歌曲《讓世界充滿愛(ài)》時(shí)，我先利用多媒體，配上悠揚(yáng)的曲調(diào)，借助課件出示關(guān)于“汶川地震圖片”讓學(xué)生邊聽(tīng)邊觀察邊感受，同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不為之感動(dòng)哭泣，當(dāng)唱起這首歌，學(xué)生們的民族責(zé)任感油然而生，祖國(guó)的命運(yùn)、榮辱與每個(gè)人息息相關(guān)，同時(shí)也讓他們深刻的知道珍惜現(xiàn)在擁有的幸福，使學(xué)生了解了生命的意義，感恩自己的父母所給予自己偉大的愛(ài)，從而在學(xué)習(xí)和行為方面嚴(yán)格要求自己，從而達(dá)到滲透德育教育的目的。
3.在教學(xué)內(nèi)容與形式中收獲德育。
在中學(xué)音樂(lè)教育中，教材內(nèi)容應(yīng)是豐富的、鮮活的，選擇學(xué)生宜于接受的教學(xué)形式，由淺入深地拓寬音樂(lè)教育的空間，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，同時(shí)融入德育內(nèi)容。如了解作曲家的生平、作品的背景。中國(guó)作曲家冼星海的代表作品《黃河大合唱》，是中學(xué)生們是早已熟悉的，作品創(chuàng)作于1939年，距今已有60多年的歷史，但學(xué)生們唱起《保衛(wèi)黃河》；聆聽(tīng)《黃河頌》時(shí)，依然是情緒飽滿。冼星海在《我學(xué)習(xí)音樂(lè)的經(jīng)過(guò)》中寫(xiě)到：“一個(gè)《黃河大合唱》的成功在我不算什么，我還要加倍努力，把自己的精力、自己的心血貢獻(xiàn)給偉大的中華民族。我慚愧的是自己寫(xiě)得還不夠好，還不夠民眾所要求的量。因此我又寫(xiě)了《民族解放交響樂(lè)》和其他作品，但我還要寫(xiě)，要到我最后的呼吸為止”。樸實(shí)的一段話表現(xiàn)出作曲家對(duì)人生執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念、謙虛的態(tài)度。這些好的品德都是學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的。學(xué)生在欣賞或演唱這些優(yōu)秀的音樂(lè)作品時(shí)，通過(guò)體驗(yàn)音樂(lè)再次升華跳動(dòng)的心靈，撞擊出一束束音符的火花一一熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活，追求真理。
善于在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行分析、引導(dǎo)，幫助學(xué)生深刻理解歌曲內(nèi)容，使其在思想上得到提高，在感情上有所升華。如在教唱《中國(guó)人民共和國(guó)國(guó)歌》時(shí)，不僅要教同學(xué)們會(huì)唱，還應(yīng)介紹國(guó)旗的作者，創(chuàng)作經(jīng)過(guò)和時(shí)代背景，介紹《國(guó)歌》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用，啟發(fā)同學(xué)們思考聯(lián)想――唱起國(guó)旗你想到了什么。通過(guò)教學(xué)，要讓那激奮的歌詞、莊嚴(yán)的旋律打動(dòng)同學(xué)們的心靈，使他們懂得《國(guó)歌》是祖國(guó)的象征、民族的心聲。
二、從音樂(lè)審美體驗(yàn)中獲得了真善美。
例如，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》。這是一首廣為流傳的中國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)作品，以故事情節(jié)為線索，描述了梁、祝二人的真摯愛(ài)情，對(duì)封建禮教進(jìn)行了憤怒的控訴與鞭笞，反映了人民反封建的思想感情及對(duì)這一愛(ài)情悲劇的深切同情。當(dāng)欣賞到“長(zhǎng)亭昔別”、“樓臺(tái)會(huì)”二段時(shí)，學(xué)生被大提琴與小提琴動(dòng)人的旋律所傾倒，被主人公真摯地情感所感動(dòng)一一真；“呈示部主部主題”柔美、深情，“副部主題”旋律清新、活躍，使學(xué)生體會(huì)一種純樸、善良――善；“化蝶”充滿了浪漫與幻想，“一雙彩蝶，翩翩起舞，飛向遠(yuǎn)天……”，充滿了對(duì)美好生活的向往――美。注重情感的體驗(yàn)，從而在音樂(lè)中獲得了真善美?！耙魳?lè)是一種毫不虛偽地反映人和人民的道德品質(zhì)的語(yǔ)言”。
三、講述音樂(lè)家的故事，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱
音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的，但音樂(lè)家都有自己的祖國(guó)。古今中外，一個(gè)偉大的音樂(lè)家通常也是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者。因此，適當(dāng)?shù)刂v述一些音樂(lè)家的愛(ài)國(guó)事跡，必能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱。
如：我國(guó)著名音樂(lè)家冼星海以優(yōu)異的成績(jī)從法國(guó)巴黎音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)后，謝絕了法國(guó)音樂(lè)界殷勤的挽留和優(yōu)厚的待遇，毅然回到災(zāi)難深重的祖國(guó)，為民族吶喊，為抗戰(zhàn)怒吼，并于1939年3月31日完成了著名的《黃河大合唱》；德國(guó)音樂(lè)家貝多芬在雙耳失去聽(tīng)覺(jué)的情況下，面對(duì)命運(yùn)的不公毅然創(chuàng)作了舉世聞名的“第九交響曲”。同學(xué)們被這些生動(dòng)的故事所感動(dòng)，深切感到這些音樂(lè)家的偉大熱愛(ài)祖國(guó)，不向命運(yùn)低頭的頑強(qiáng)精神。同時(shí)讓學(xué)生展開(kāi)討論，利用這些人物和自身做比校，看看自己有那些差距，體現(xiàn)在什么地方，在以后的學(xué)習(xí)生活中又該如何去做，使德育滲透觸及到學(xué)生的各個(gè)方面。
音樂(lè)教育目標(biāo)不是把學(xué)生們都培養(yǎng)成為音樂(lè)家，而是面向全體學(xué)生，通過(guò)音樂(lè)特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚、完美一一追求真善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達(dá)到的?！耙魳?lè)教育除了非常注重道德和社會(huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探究，把人教育成真和善的”。通過(guò)不同的教育手段和音樂(lè)特殊的表達(dá)方式，把受教育者培養(yǎng)成為永遠(yuǎn)追求真善美的人，寓德育教育于音樂(lè)教育之中。
