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一、中國社會文化特殊性的必然要求
1.尚“和”心理根深蒂固
“和為貴”的思想可以說是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個中國人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。
“和”的觀念在中國社會中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：
其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會”的精神內(nèi)涵相一致。
其二，形成良好的社會秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式?！昂褪吕袚?dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場不分勝負(fù)的游戲?！盶[3\]
“和”的觀念在社會中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：
其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個人與群體的意見或行動出現(xiàn)不一致，往往會出現(xiàn)個人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪取背蔀榱撕芏嘀袊说男袨闇?zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會中廣為流傳。
其二，“厭訟恥爭”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國人對“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無論是在國家社會事務(wù)上還是個人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理測評本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第2期 第25卷第2期
2.“面子”文化博大精深
“面子”是中國文化中很獨(dú)特的一個概念，它對我們來說內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認(rèn)為統(tǒng)治中國的三個女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學(xué)者明恩溥所說“面子是理解有關(guān)中國人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對理解中國人的心理特征具有重要的意義。
“面子”文化對中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會努力地在社會各個領(lǐng)域爭取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因為愛“面子”，人們會不惜人力、物力、財力裝點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因為照顧對方“面子”就是考慮自己的“面子”。
在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會秩序，處理事情會估計他人的感受。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯誤等等。
3.“中庸”心態(tài)大行其道
被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币簿褪且笞鋈艘黄灰小⒉患辈辉?、不左不右，既要堅持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語》中得見“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。
“中庸”心態(tài)對維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時“中庸”的心理也會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對一些問題的價值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場，就像國學(xué)大師林語堂所說：“一個典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚(yáng)了甲，又不會得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對個人的工作生活有利，但對整個社會來說不見得是件好事。余秋雨先生對中國人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過這樣的評價：“個體意義上的道德導(dǎo)致了（社會）整體意義上的不道德?！?/p>
綜上，中國社會千百年來形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個人心理素質(zhì)是不相同的，從這個意義上講，完全套用西方的測評模式和手段來對中國人的心理進(jìn)行測評是不合適的，因此有必要實現(xiàn)心理測評的本土化發(fā)展。
二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測評思想的必然要求
在中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測評理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測評思想觀念，這些理念是實現(xiàn)心理測評本土化的思想淵源。
在歷史上，無論是中國的統(tǒng)治者選拔各級官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對心理素質(zhì)進(jìn)行評價的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。
例如，《論語?為政》中記載了孔子對人心理評價的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對人進(jìn)行評價要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那這個人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個人了。
《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗”的方法來考評人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗”法是指“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其持，哀之以驗其人，苦之以驗其志”。
與之相類似的心理測評思想在中國的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對人進(jìn)行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達(dá)?！薄妒酚?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評價一個人的品行的方法?！洞蟠鞫Y記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測評的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動、國家選拔人才以及管理國家事務(wù)的實踐當(dāng)中總結(jié)出來的，對今天的心理測評仍然有著借鑒意義。研究中國心理測評的美國學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因為那時的中國人已經(jīng)開始使用這種方法來選拔優(yōu)秀的人才來充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化中的心理測評思想就成為實現(xiàn)心理測評本土化的必然要求。
三、中西方心理測評相互融合的必然要求
西方近代的心理測評是基于兩條研究線路發(fā)展起來的：一個是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個體差異的測量為基礎(chǔ)的，另一個以德國心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實驗測評為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實驗心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測驗有注重實驗研究的傳統(tǒng)。在心理測評的發(fā)展過程中，比奈所編制的智力測量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測評的量表，這也使得西方的測評有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。
由此可見，西方的心理測評強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統(tǒng)文化中在心理測評中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測評應(yīng)該依靠精確觀察和測量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對行為的量化研究和對實驗心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無法解釋諸如意識等因素對心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。
在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支。《心理學(xué)百科全書》中，有一個叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實踐結(jié)合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進(jìn)心理測評的長遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個民族的優(yōu)秀文化成果。
［參考文獻(xiàn)］
\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.
一、活動主題
傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕
二、活動時間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動對象
七年級、八年級、高一年級、高二年級
四、活動要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
中國社會是一個人情社會，以往眾多學(xué)者的文化比較研究已經(jīng)證實了這一點(diǎn)。對中國人而言，身處這樣一個社會中，“面子”成了使用最廣泛、含義最豐富的日常用語之一?！皹浠钇?，人活臉”這句古話就很形象地表達(dá)了面子在中國人價值觀中的地位。
一、面子文化及產(chǎn)生根源
“面子”根植于華人社會已久，即便時至今日面子的重要作用依然未發(fā)生質(zhì)的改變。那么，面子究竟是什么？何友暉（1976）從社會學(xué)價值角度分析了面子。陳之昭（1985）則偏向從心理學(xué)意義去理解面子。后來的研究者慢慢將二者結(jié)合起來，從社會心理學(xué)視角去界定面子的內(nèi)涵，周美伶（1994）認(rèn)為面子是個人所聲稱的、而且為他人所認(rèn)可的社會尊嚴(yán)或公眾形象。通過總結(jié)前人對于面子內(nèi)涵的研究，我們可以初步歸納出面子的本質(zhì)：一是社會交換價值；二是尊重需要。
“面子”雖然不是中國文化的專有品，但在西方文化中“面子”的含義遠(yuǎn)沒有中國文化中來的豐富。這種顯著的差異我們還得從中國式面子文化產(chǎn)生的歷史根源來進(jìn)行探究。
（一）儒家傳統(tǒng)文化
孔子說過“不知禮，無以立”，意思就是說每個人都應(yīng)該按照禮法行事，否則就會丟臉。成中英（2006）在考察儒家關(guān)于“禮”、“德”、“名”的觀點(diǎn)后指出，“禮”是人行為的規(guī)范，它要求占據(jù)一定社會地位的個人有一個與之適應(yīng)正當(dāng)?shù)拿?，因此“名”成為社會行為的調(diào)整和約束原則?！暗隆笔莻€人自我修養(yǎng)的結(jié)果，是個人的榮譽(yù)。而面子是個人之成就被認(rèn)可的形象，它與社會聲望和影響相關(guān)。
（二）中國人的社會取向文化
社會取向是一種行為取向，它使人們的行為表現(xiàn)出順從他人、不得罪人、迎合社會期望以及顧慮他意見等一系列特點(diǎn)。楊國樞把中國人的社會取向分為四大類：權(quán)威取向、關(guān)系取向、家族取向和他人取向。在他看來，在中國社會，社會取向文化對人們行為影響頗深。這些傳統(tǒng)的社會取向文化使中國人總是關(guān)注規(guī)范、重視名譽(yù)、顧慮他人意見、順從他人，以讓別人感到他“很會做人”，讓自己覺得是“有面子”的人。
二、面子文化對中國社會的利弊
面子作為一種重要的文化因素，無所不在地影響著中國社會的社會交往。在互動的社會情境中，面子毫無疑問地發(fā)揮了重要的社會功能，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）社會控制和規(guī)范
儒家傳統(tǒng)是中國人“面子”意識的文化本源，而儒家思想歷來強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，面子的作用使人們努力去做到“溫良恭儉讓”。面子對人們行為的影響機(jī)制說到底是一種榮譽(yù)感和羞恥感的作用，而榮譽(yù)感和羞恥感多來源于與自己內(nèi)心的道德信條或他人的道德期望對比，因而追求面子讓人們不但形成一種道德自律，而且感覺到“他律”。
（二）人際關(guān)系調(diào)節(jié)
林語堂先生曾說面子中國人調(diào)節(jié)社會交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。在人與人的交往過程中，給不給面子往往是人際關(guān)系和諧與否的重要條件。愛面子的心理使得中國人總是以他人或組織給不給自己面子來判斷對方對自己的接納程度，并由此對彼此關(guān)系進(jìn)行評價。
盡管面子文化對中國社會起著一定程度的積極作用，但不可否認(rèn)，同樣帶來了一系列的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.“面子”經(jīng)濟(jì)
所謂“面子經(jīng)濟(jì)”是指人們在投資與消費(fèi)等方面因講究面子而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動，在現(xiàn)今的中國社會這種現(xiàn)象屢見不鮮。首先，炫耀性消費(fèi)成為一種日益突出的消費(fèi)現(xiàn)。另一個表現(xiàn)尤其突出的現(xiàn)象就是地方政府的公務(wù)消費(fèi)。這些所謂的“面子”經(jīng)濟(jì)，直接助長了社會的不正之風(fēng)。
2.權(quán)力游戲
中國傳統(tǒng)的“官本位”思想使得“面子”很容易成為一種權(quán)力游戲。人情面子被用以開脫罪責(zé)，通過“關(guān)系”運(yùn)作，法制讓位于人情，律條讓位于面子，最后導(dǎo)致大事化小、小事化了。在這種情況下，掌握權(quán)力的人就會產(chǎn)生尋租利益，導(dǎo)致權(quán)力腐敗。
三、管理對策
通過以上的分析我們可以看出，面子文化是一柄雙刃劍，對中國社會而言既有著積極的正向作用，也有著消極的負(fù)向影響。我們應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)墓芾韺Σ咭猿浞职l(fā)揮其作用，盡量消除其弊端。
（一）加快核心價值體系的構(gòu)建
面子文化在中國有著悠久傳統(tǒng)，但很多人還停留在撐面子的階段，追求的是一種外在的面子，缺乏一種自我尊重的內(nèi)在價值和清醒的自我認(rèn)知。核心價值體系的構(gòu)建要與傳統(tǒng)文化銜接、與民眾的心意相連，這樣核心價值體系才能更快地構(gòu)建起來，從而讓那些病態(tài)的價值觀失去生存的土壤。
（二）完善法制建設(shè)，健全權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制
消除人情面子下的權(quán)力尋租的關(guān)鍵在于完善法制建設(shè)，健全權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，削弱權(quán)力主體的人情運(yùn)作空間。人治社會的制度規(guī)則重視情面，而法治社會的制度規(guī)則重視程序和法理，法制完善了，人情面子的運(yùn)作空間也就小了。法制建設(shè)的其中一項任務(wù)便是增強(qiáng)人們的法制意識，而這將大大遏制面子文化的負(fù)面影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]Ho，D.Y，On the concept of face[J].American Journal of sociology，1976
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣]有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：D972 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）07-0092-01
引言
任何國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要有導(dǎo)向作用的核心價值觀。不論是哪個國家，都需要一定的核心價值觀來引領(lǐng)和導(dǎo)向國家的前進(jìn)方向，有利于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展。在整個發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化都起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化起到的積極作用，使得日本能夠降低商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和成本，極大的改善了現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，使得整個企業(yè)的生產(chǎn)率的提高。
一、日本傳統(tǒng)文化概述
1.日本外交精神
日本深知自己的地理情況，島國，而且面積狹小，有一種被隔離的感覺。所以在日本傳統(tǒng)文化里，有著很強(qiáng)烈的生存意識和外交意識，日本很擅長在自然界中獲取能量，也很擅長在滿足自身文化物質(zhì)需求的同時進(jìn)行外界交流。積極吸收先進(jìn)的文化和技術(shù)也使得日本有著別樣的生命力。
2.儒家文化影響
日本在經(jīng)濟(jì)以及生活的各個方面，都體現(xiàn)著他們“以人為本”的思想。一切方針政策都是因人而定。不僅追求物質(zhì)文化生活需求，也很看重個人的成就。在日本，技術(shù)力量也是很大的社會資源。而且日本施行的終身雇傭制相對完美解決了很多個人問題。使得人們能夠有生活保障，能夠把自己的生命和企業(yè)聯(lián)系在一起，更能全身心的投入，促進(jìn)發(fā)展，形成良好的良性循環(huán)?？梢哉f這些點(diǎn)滴的措施和發(fā)展，和日本民族文化都是離不開的。
3.集體主義精神
日本人的集體意識是十分強(qiáng)烈的，也是由于特殊的地理位置和生活需要慢慢發(fā)展和形成的，這種集體觀念使得人們都能夠在認(rèn)知上保持相對一致。對傳統(tǒng)文化的忠誠度也是極高的。這種思想對于企業(yè)的發(fā)展來說也是十分重要的，可以說在集體中，日本人更喜歡規(guī)范自己，以集體的利益和發(fā)展為中心凝聚在一起，形成強(qiáng)大的生命力和發(fā)展力。
二、日本文化對企業(yè)管理的優(yōu)勢
1.事業(yè)大于個人觀念
在日本人的觀念里，自己的事業(yè)甚至生活是與企業(yè)息息相關(guān)的，這體現(xiàn)在日本人在私人聚會的時候，都會首先介紹自己所在的公司?？梢娖髽I(yè)在人們心中的無可替代的地位。在日本，很少人因為個人原因，家庭原因，或者想要升職尋求發(fā)展的時候選擇跳槽。因為大家在自己的崗位里都能夠盡心盡力，親力親為。也就是所謂的“會社人間”。即個人和企業(yè)是渾然一體的。
2.競爭意識和創(chuàng)新精神
日本企業(yè)文化有著很強(qiáng)烈的競爭意識和團(tuán)隊意識。日本的團(tuán)隊精神也是企業(yè)發(fā)展的靈魂，日本的企業(yè)非常倡導(dǎo)集體的努力和協(xié)作。在傳統(tǒng)文化的影響下，日本的員工在完成自己的本職工作同時，很自然很習(xí)慣的幫助其他需要幫助的同事，形成了良好的團(tuán)結(jié)互助精神，大家在整個團(tuán)隊中才有團(tuán)結(jié)性和行動統(tǒng)一性，大家一起朝同一目標(biāo)前進(jìn)，合作中求發(fā)展。日本人的危機(jī)意識和憂患意識，使得日本人能夠刻苦鉆研，發(fā)憤圖強(qiáng)。日本人被稱作“只會工作的蜜蜂”是不無道理的。每個人，不論是管理者還是員工都在工作期間全身心投入，下班之后還會開展各種小組，進(jìn)行各種會議討論。
3.合理開發(fā)和吸收先進(jìn)資源
在日本人奮力拼搏的同時也在充分利用著各方面的資源和政策，吸收各方面的先進(jìn)文化和生產(chǎn)手段，不斷的進(jìn)行試驗和規(guī)范，在整個企業(yè)運(yùn)營中，就能夠在短時間內(nèi)形成經(jīng)濟(jì)利益的最大化，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的最優(yōu)化。日本的技術(shù)雖然對于先進(jìn)國家有差距，但是日本人的人才開發(fā)與利用是世界領(lǐng)先位置呢，團(tuán)結(jié)協(xié)作加上勇于創(chuàng)新再加上使不完的力氣和能量，使得日本在技術(shù)方面的發(fā)展也能有所成就。
三、日本文化對企業(yè)管理的劣勢
雖然日本文化對企業(yè)管理有很多優(yōu)勢，但是這種民族文化的長足發(fā)展有時候也為企業(yè)的發(fā)展帶來了一些弊端。
1.扼殺員工想象力
日本企業(yè)文化中的突出團(tuán)結(jié)性形成了員工間相互幫助和扶持，彼此團(tuán)結(jié)和凝聚。但是這樣的情況卻不利于每個員工展現(xiàn)出不一樣的魅力和特點(diǎn)，其實在企業(yè)發(fā)展中，很多好的想法和建設(shè)性意見都是由基層的員工自己提出來的，日本傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的企業(yè)文化使得每個人雖堅守自己的崗位，但是卻很難發(fā)揮每個人的想象力。而在企業(yè)發(fā)展中，想象力有時候也能作為一種推進(jìn)和發(fā)展，在每個人的想法和想象力發(fā)生碰撞的時候，就是企業(yè)發(fā)展和改革創(chuàng)新的時候。只有這樣，企業(yè)才能夠有鮮活血液，才能向前發(fā)展。
2.不重視個人創(chuàng)造力對于企業(yè)發(fā)展的作用
我們也都知道，只有不斷的發(fā)展創(chuàng)新，不斷的重視個人發(fā)展，不斷開發(fā)新的領(lǐng)域，不斷創(chuàng)造新的成績才能夠使得企業(yè)長足穩(wěn)定發(fā)展，但是在日本的傳統(tǒng)文化里缺失創(chuàng)新精神，這對于企業(yè)的發(fā)展來說是有害無益的。雖說企業(yè)的凝聚力極強(qiáng)，但是如果沒有突破，各司其職，不愿冒險挑戰(zhàn)，不愿改革創(chuàng)新，扼殺個人創(chuàng)造力，注定在變化多端的市場中很難立足和前行。
3.不重視個人發(fā)展
沒有創(chuàng)造力的企業(yè)在變幻莫測的市場中是難以應(yīng)對的。不重視個人發(fā)展的企業(yè)一樣面臨很多問題。只有尊重和重視個人發(fā)展，每個人在團(tuán)結(jié)協(xié)作的時候才能感受到自身價值，在團(tuán)隊中才能繼續(xù)敢于挑戰(zhàn)，發(fā)光發(fā)熱。日本的傳統(tǒng)文化和制度使得人們趨向于把工作當(dāng)成一種習(xí)慣，而不是自己選擇的結(jié)果。很多人很難站在實現(xiàn)自我價值的角度在工作。所以每個人對自己的發(fā)展方向都產(chǎn)生迷茫，更別說怎么實現(xiàn)整個企業(yè)的發(fā)展。所以說，重視個人的發(fā)展在企業(yè)管理過程中很重要，日本文化在企業(yè)管理中的劣勢也體現(xiàn)在此。
四、結(jié)語
日本的傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中發(fā)揮著重要的作用，使得日本能夠在經(jīng)歷戰(zhàn)爭之后迅速發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。但是盡管日本傳統(tǒng)文化對于企業(yè)發(fā)展有很大的優(yōu)勢，也存在很多不足之處?？v觀日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在日本經(jīng)濟(jì)和企業(yè)建設(shè)中有著重要的作用，競爭意識和團(tuán)隊意識使得他們把企業(yè)看作自己的家，榮辱與共，但是一味的保守陣地難得個人創(chuàng)新也是日本企業(yè)發(fā)展中潛伏的病蟲。
參考文獻(xiàn)
一、科舉制的利弊及其影響
所謂科舉制，就是用考試的形式選官的制度?？婆e制為當(dāng)時的社會選拔人才、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)做出了重大貢獻(xiàn)。唐太宗時期，一方面大力興辦教育，出現(xiàn)了“國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有”的局面。另一方面開科取士。正是由于通過科舉制“選賢任能”，才出現(xiàn)了唐朝的興盛。這樣一個獨(dú)具特色的官吏選拔制度，對中國社會和文化的影響是根深蒂固的，對中華文明特別是對儒家思想的傳播、發(fā)展，也產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。
（一）科舉制的“利”。
1.公正
與世卿世祿的重血緣、察舉制的重品德、九品中正制的重門第相比，科舉制所創(chuàng)設(shè)的公平競爭機(jī)制，更利于選賢任能?？婆e制由封建王朝設(shè)科招考，士人“懷牒自進(jìn)”，自由報考，采取“一切以程文為去留”的擇優(yōu)錄取原則。顯然，它比以往的任何選士制度都更為公平和公正。
2.嚴(yán)明
作為中國封建社會的一種大規(guī)模的統(tǒng)一考試，科舉制以其嚴(yán)明的紀(jì)律和有效的措施確保了它的嚴(yán)肅性與權(quán)威性。文化考試要經(jīng)過層層選拔、淘汰，要求極為嚴(yán)格。歷代對考生健康也有要求，如唐代考中后，要由史部組織再“試身”，即考察外貌和健康狀況；宋代規(guī)定“其有殘疾、篤疾并不得予解”，元代規(guī)定“患廢疾”者不得應(yīng)試。
3.相對“務(wù)實”
科舉制的目的是選拔優(yōu)秀人才，維護(hù)封建統(tǒng)治?？婆e制強(qiáng)調(diào)實德實才，按封建官吏的要求，設(shè)置考試科目和評價標(biāo)準(zhǔn)。政治理論是最主要的考試科目。文化素養(yǎng)特別是寫作的能力是必考科目，同時也注意考查考生分析問題和解決問題的能力，使知識分子關(guān)心重大的現(xiàn)實問題和理論問題。
（二）科舉制的“弊”。
1.學(xué)而無用
科舉考試如同一根魔棒，指揮著廣大的士人，考什么就學(xué)什么，致使大批的士人受限于科舉之中。這在一定程度上壓抑了人的個性的發(fā)展，也束縛了人們的心智，使人片面發(fā)展?？婆e制的實施必然擴(kuò)大“學(xué)”與“用”的距離，產(chǎn)生學(xué)而無用的后果，這是科舉制最終被廢除的重要原因之一。
2.敗壞學(xué)風(fēng)
科舉制背后的優(yōu)厚利益對士人產(chǎn)生了極大的吸引力，為了能夠達(dá)到其目的，一部分考官、家長、考生及其親屬等急功近利，甚至是不擇手段，致使社會不良之風(fēng)盛行，腐蝕了士人的思想，敗壞了學(xué)風(fēng)。
3.損身害體
科舉制考的不僅僅是知識，還有體能。許多士人三更燈火五更雞地苦讀，忽視了自己的身體的承受能力，即使考中了秀才，中了舉人，也落得個疾病纏身甚至英年早逝?？婆e制造成的不僅僅是身體的損害，它還毒害人的心靈，導(dǎo)演了無數(shù)“范進(jìn)中舉”喜極而亡的悲劇。
二、改革現(xiàn)代考試制度，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
（一）明確考試目的，改革考試內(nèi)容。
考試的目的一方面是選拔人才，另一方面考試本身不僅是檢測知識的手段，而且是不斷學(xué)習(xí)知識的途徑。簡言之，考試服務(wù)于教育，教育又作用于人，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為其終極目標(biāo)?？荚噧?nèi)容應(yīng)更加注重對考生能力和素質(zhì)的考查，試題內(nèi)容要加強(qiáng)理論與實踐的聯(lián)系，試題設(shè)計增加應(yīng)用性和能力型題目。這樣做可減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力，同時也為素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育提供了廣闊的發(fā)展空間與機(jī)會。
（二）學(xué)生評價方式多元化、過程化。
要采取多元的教育評價機(jī)制，開發(fā)不同的測量手段才能夠促進(jìn)學(xué)生的全面健康的發(fā)展。要探索并建立有助于反映學(xué)生綜合素質(zhì)和個性特長的多元化考試評價系統(tǒng)，可考慮將考試成績作為評價錄取的依據(jù)之一，同時兼顧考生在校學(xué)習(xí)情況、校長推薦信、教師評語、個性特長等綜合因素進(jìn)行錄取，并逐步增加它們在評價體系中的比重。注重學(xué)生評價的過程化，增加學(xué)生平時成績在總成績中的比重，加強(qiáng)對學(xué)生平時的考核，根據(jù)不同的教學(xué)階段，靈活運(yùn)用多種方法，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，以改變那種上課記、考前背、考后忘的局面，采取多元評價機(jī)制，鼓勵學(xué)生、家長、老師都參與到評價中來，將評價變?yōu)槎嘀黧w共同參與的活動，調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。
（三）正視中國傳統(tǒng)文化的影響，打破傳統(tǒng)思維。
中國文化博大精深，封建社會科舉制推崇儒學(xué)，提倡入世，以“建功立業(yè)”為其目標(biāo)；道家提倡出世，道法自然，天人合一，追求無為的境界；佛家讓人摒棄欲望，尋找自性本心。正是中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了中國當(dāng)今的人才觀，進(jìn)而影響了中國考試作用的有效發(fā)揮。反觀中國近代的科技落后，甚至是淪為半殖民地半封建社會，這與傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)內(nèi)修而不重實踐密不可分。所以，文化中要創(chuàng)造“百家爭鳴，百花齊放”的局面，來改變當(dāng)今的人才觀念，豐富和完善考試制度。建立多元競爭的文化機(jī)制和開放的思維境界，才會創(chuàng)設(shè)出現(xiàn)代考試制度的新局面，從根本上，打破考試變革的僵局，做到古為今用，洋為中用，完善自身。
總之，“通古宜知今，有今方成古”。辯證地認(rèn)識科舉，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代考試制度大體上是符合當(dāng)今社會的需求的，當(dāng)然也存在許多問題，我們應(yīng)以史為鑒，創(chuàng)造條件，使現(xiàn)代考試制度適應(yīng)人的發(fā)展，以適應(yīng)教育規(guī)律，做到教育科學(xué)化，從而實現(xiàn)教育的真正目的——促進(jìn)人的完善和發(fā)展。
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中圖分類號：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）09-0138-01
婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊(yùn)含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。
一、中國古代的幾種婚姻形態(tài)
1.原始群婚：即整個原始游群的男女互為夫妻，是原始社會初期的婚姻家庭形式?！秴问洗呵铩罚骸捌涿袢荷禾?，知母不知父，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時代。
2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時代初期。
3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進(jìn)入母系氏族社會后形成的。
4.對偶婚：這種婚姻形式相對穩(wěn)定， 一個男子可以有多個配偶， 但其中有一個是固定的， 主要的， 每個女子在多個配偶中也有一個是主要的， 固定的。多個配偶符合當(dāng)時的道德傳統(tǒng)， 在一段時期內(nèi)相對固定， 但并不排除和其他人同居。對偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進(jìn)個體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5.個體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對偶婚和個體婚制。雖然各個民族、 各個國家的婚俗各有特點(diǎn)，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時的社會歷史條件， 特別是經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一個階段。
二、婚姻六禮
傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國，影響很大。
1.納采?！秲x禮?士昏禮》說：“昏禮，下達(dá)，納采用雁?！币馑际悄屑蚁扰擅饺巳ヅ肄D(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。
2.問名?！秲x禮?士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。”問名是指男家請媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行占卜，以測定婚姻吉兇。
3.納吉?！秲x禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮?！眴柮螅屑胰〉门拥纳桨俗?，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。
4.納征?！秲x禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮?！奔{吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。
5.請期?！秲x禮?士昏禮》說：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”男家卜定吉日，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。
6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。
三、古代婚姻利弊
任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。
1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。
2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。
3.對現(xiàn)實的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無媒不成親”的習(xí)俗。
以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個側(cè)面說明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對現(xiàn)實，以婚后的生活為著眼點(diǎn)，絕不沉溺于眼前的熱戀。對方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國人對男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個人都能以家庭幸福為己任，保證社會穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
創(chuàng)新教育；創(chuàng)新能力；文化類型
創(chuàng)新教育是致力于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教育。目前，從文化的角度對創(chuàng)新能力的發(fā)展和培養(yǎng)進(jìn)行研究，吸引了越來越多研究者的關(guān)注，相應(yīng)的研究成果也日漸豐富并呈現(xiàn)出多學(xué)科、多視角和多爭議的特點(diǎn)?；诖?，有必要對已有的相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，這有助于我們更為清晰地認(rèn)識創(chuàng)新教育與文化間的復(fù)雜關(guān)系，也有助于相關(guān)后續(xù)研究的深入進(jìn)行。
一、創(chuàng)新教育視域下的文化研究進(jìn)展
（一）文化模式影響創(chuàng)新能力的研究
文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式。美國學(xué)者阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中結(jié)合猶太文化說明了文化對創(chuàng)造力發(fā)展和發(fā)揮有著直接的影響，開放、先進(jìn)的文化有利于創(chuàng)造力的發(fā)展，而封閉、落后的文化阻礙創(chuàng)造力的發(fā)展[1]。心理學(xué)家盧伯特專門研究了不同文化模式中的創(chuàng)造力問題，他認(rèn)為文化影響著人們對創(chuàng)造力和創(chuàng)造過程的認(rèn)識，并且對創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式和領(lǐng)域有著影響，東方和西方文化在這些方面有明顯的差異。同時，由于個人主義文化重視獨(dú)立、自主，而集體主義文化強(qiáng)調(diào)順從、合作、義務(wù)和接受群體內(nèi)的權(quán)威，所以個人主義文化更有助于創(chuàng)造力的發(fā)展；由于樂觀主義的文化堅持進(jìn)步的信念，所以可以促使人們致力于創(chuàng)造，而悲觀主義的文化與之恰恰相反；由于開放心態(tài)的文化傾向于靈活性和包容性，所以比教條主義的文化更會促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展[2]。
（二）創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較研究
20世紀(jì)80代起，我國的一些心理學(xué)家就陸續(xù)開展了創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較研究。周林、查子秀和施建農(nóng)采用圖形創(chuàng)造性思維測驗，以中國和德國5—7年級兒童為被試，在進(jìn)行高智力和正常智力的區(qū)分后，對中、德兒童做了連續(xù)性的創(chuàng)造性思維測驗。結(jié)果表明：中國的平常及超常兒童在產(chǎn)生性思維或思維的流暢性方面優(yōu)于德國兒童；德國兒童創(chuàng)造性思維的遞增優(yōu)于中國兒童[3]。2001年，申繼亮通過問卷調(diào)查比較了12—15歲中英青少年科學(xué)創(chuàng)造力的發(fā)展特點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：英國青少年的科學(xué)創(chuàng)造力明顯高于中國青少年的科學(xué)創(chuàng)造力；兩國青少年科學(xué)創(chuàng)造力發(fā)展的趨勢相似；除了在問題解決項目上中國青少年的得分高于英國青少年外，在其他項目上的得分中國青少年均低于英國青少年[4]。申繼亮在2000年進(jìn)行了創(chuàng)造性人格的調(diào)查研究。研究表明：除了質(zhì)疑性以外，中國青少年在其他各項上的自我評價均低于美國和英國青少年，而且中國青少年對自身創(chuàng)造力的評價也普遍低于美國和英國青少年[4]。研究者之后又編制并完善了“青少年創(chuàng)造性人格問卷”，對中、日、英、德四國的中學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：四國青少年在好奇心和冒險性上表現(xiàn)出相對一致的特點(diǎn)，且這兩個方面都較為突出；堅持性是中、英、日三國青少年相對較弱的方面；開放性是我國和日本青少年創(chuàng)造性人格中的突出特點(diǎn)；自我接納是英國青少年較為突出的特點(diǎn)；德國青少年的突出特點(diǎn)則是堅持性[5]。
（三）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與我國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究
持“阻礙論”的研究者普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的集中性影響就是壓制和束縛人，它成為實施創(chuàng)新教育的一個阻礙因素。消極的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為：安于現(xiàn)狀墨守成規(guī)、保守落后不思進(jìn)取、平均主義不愿競爭、“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想以及引入君臣關(guān)系的師生關(guān)系文化等[6]。但也有研究者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實文化環(huán)境阻礙學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的觀點(diǎn)缺乏邏輯論證和事實證明，認(rèn)為以儒家思想為主干形成的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造力因素，會有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。這些因素主要表現(xiàn)為：中國傳統(tǒng)文化是一種鼓勵創(chuàng)新、追求創(chuàng)新并勇于創(chuàng)新的文化；具有獨(dú)特的方法論和思維方式，即貴中尚和；傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著正確的價值原則，為創(chuàng)造注入了強(qiáng)大的精神動力；傳統(tǒng)文化崇尚獨(dú)立自主的人格，強(qiáng)調(diào)懷疑精神，這二者構(gòu)成了創(chuàng)造性人才的重要品質(zhì)[7]。與上述兩種觀點(diǎn)相反，一部分研究者認(rèn)為文化與創(chuàng)新能力之間并不必然構(gòu)成因果關(guān)系，而且也不存在反對創(chuàng)新和故意扼殺創(chuàng)新的文化。任何一個社會、民族的文化都或多或少存在可以提升民族創(chuàng)新力的資源，也存在沒有利用價值的文化資源，“文化與創(chuàng)造力的發(fā)展或抑制、泯滅之間不存在那種一旦文化如此，創(chuàng)造力必如此的線性決定論關(guān)系。”[8]也有研究者通過比較認(rèn)為，任何文化形態(tài)都存在著價值兩難的情況，任何積極的文化中總包含有消極的因素，相較于西方科學(xué)型文化在科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造性，我國倫理型文化在倫理性、人際和諧追求上也顯示了創(chuàng)造的特性。因此，在研究過程中需要有客觀、理性的文化心態(tài)[9]。
（四）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與學(xué)校文化的研究
作為一般文化組成部分的學(xué)校文化是學(xué)生創(chuàng)新能力生長、發(fā)展的根基和土壤，應(yīng)盡可能地創(chuàng)建有助于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)校文化。有研究者認(rèn)為，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的學(xué)校文化主要體現(xiàn)在：創(chuàng)新的學(xué)校文化環(huán)境、豐富的校園文化生活、教師的創(chuàng)新理念、校長辦學(xué)的新理念以及良好的課堂文化、班級文化[10]。也有研究者從高等教育的學(xué)校文化建設(shè)角度提出，大學(xué)應(yīng)營造出一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、校園氛圍，這有助于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。良好的學(xué)校環(huán)境和校園氛圍包括以下六個方面：自由的學(xué)術(shù)氛圍、多學(xué)科交匯的氛圍、師生平等交流的氛圍、寬容失敗的氛圍、年輕人敢于冒尖的氛圍以及個性得以充分發(fā)展的氛圍[11]。
（五）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與課堂教學(xué)文化的研究
課堂教學(xué)文化是教師文化的一個方面，也是學(xué)校文化的組成部分。美國學(xué)者Fleith等研究發(fā)現(xiàn)，教師的態(tài)度對于課堂教學(xué)文化有很重要的影響，能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的教師態(tài)度應(yīng)是：給學(xué)生選擇的自由、促進(jìn)學(xué)生自信心的建立、尊重學(xué)生、不強(qiáng)制學(xué)生、給學(xué)生發(fā)覺自己創(chuàng)新能力的機(jī)會。與之相反，強(qiáng)制性的教師則不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展[12]。而英國學(xué)者Cropley在其出版的《教育和學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造力》一書中則提出，有益于學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的課堂教學(xué)，教師的態(tài)度應(yīng)是：鼓勵學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、容忍學(xué)生的敏感和大膽的錯誤、重視學(xué)生的問題、給學(xué)生提供在不同條件下運(yùn)用各種材料的機(jī)會、鼓勵學(xué)生自我評價、鼓勵學(xué)生的勇氣[13]。
二、對創(chuàng)新教育中文化研究的反思
（一）不同學(xué)科和視角下的研究各有利弊
已有研究主要集中于兩大學(xué)科，即心理學(xué)和教育學(xué)。心理學(xué)研究文化對于創(chuàng)新心理過程和心理機(jī)制的影響、不同國家間青少年創(chuàng)新能力發(fā)展的比較研究，以及文化與創(chuàng)新能力發(fā)展間的密切關(guān)系。研究采用了較有成效的實證性研究，通過調(diào)查、實驗、比較等方法為我們揭示了作為環(huán)境的文化對人的創(chuàng)新能力發(fā)展所具有的影響，進(jìn)而為創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供了可資借鑒的成果。但是，研究也存在一定的局限：由于實驗和調(diào)查對象所限，研究很難將結(jié)果推而廣之應(yīng)用于同年齡段的整體；跨文化的比較研究存在著以國別代替文化的問題；難以揭示文化與人的創(chuàng)新能力發(fā)展之間復(fù)雜、動態(tài)的相互關(guān)系等。來自教育學(xué)的研究從文化的影響力、傳統(tǒng)文化的作用、學(xué)校文化的特征和構(gòu)建等視角集中研究了目前我國實施創(chuàng)新教育在文化方面存在的問題以及解決的對策。研究主要采用歸納和演繹推理的方法，注重于文化與創(chuàng)新能力培養(yǎng)間復(fù)雜關(guān)系的研究，并對如何正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新教育中的學(xué)校文化特征等問題進(jìn)行了深入而有成效的探討，研究所得到的成果對于創(chuàng)新教育研究起到了一定的認(rèn)識深化作用。但是，來自于教育學(xué)的研究由于缺乏對具體情境中學(xué)校文化、教師文化等的實證性研究，包括現(xiàn)有文化對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響以及如何引領(lǐng)和構(gòu)建文化等的研究，從而使得現(xiàn)有研究成果又難以對創(chuàng)新教育實踐提供有效的指導(dǎo)。
（二）正確認(rèn)識文化對創(chuàng)新教育的影響
對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)而言，任何文化都有其積極之處，也有其消極之處，我們既不能對一種文化妄自菲薄，也不能將一種文化理想化。但是，從這一結(jié)論出發(fā)需要防止兩種不正確的傾向：一種是認(rèn)為文化與創(chuàng)新能力之間不存在某種重要的聯(lián)系，文化角度下的創(chuàng)新教育研究屬于“貼標(biāo)簽”的行為；另一種則認(rèn)為即使文化對于創(chuàng)新能力的發(fā)展是較為重要的影響因素，但是我們不需要也不能夠通過對文化的干預(yù)來促進(jìn)創(chuàng)新教育實施。前一種傾向顯然是輕視了文化對創(chuàng)新能力的影響。作為某一社會、地區(qū)、民族的個體，我們每個人在出生之后都會受到文化的浸染，形成一定的態(tài)度、觀念、思維方式和行為方式等，表現(xiàn)出作為地區(qū)或民族中個體所具有的共同性文化特征，這些共同性文化特征同樣會在我們的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新行為上有所表現(xiàn)。如有研究者曾對香港和內(nèi)地的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩地學(xué)生對于“最具創(chuàng)造力人物的提名”都無一例外地推崇政治家和科學(xué)家，同時，香港的學(xué)生還比較多地推崇演藝明星[14]。這一研究結(jié)果說明學(xué)生對創(chuàng)造力的認(rèn)識是具有地域性文化特征的，而學(xué)生的這種觀念又會直接影響他們的創(chuàng)新價值觀乃至于創(chuàng)新行為。后一種傾向則是一種消極放任的心態(tài)。我們承認(rèn)任何一種文化對于地區(qū)、民族的創(chuàng)新能力影響都有利又有弊，但是這并不等于說任何一種文化其影響力、作用力都是同樣的。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在對創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題進(jìn)行思考時，曾比較過他早年留學(xué)就讀過的兩所美國大學(xué)。他說：“后來我轉(zhuǎn)到加州理工學(xué)院，一下子就感覺到它和麻省理工學(xué)院很不一樣，創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園，可以說，整個學(xué)校的一個精神就是創(chuàng)新。”[15]這里，我們可以看出不同的文化特別是學(xué)校文化對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的作用是不同的，有助于學(xué)生創(chuàng)新的學(xué)校文化對學(xué)生有著重要而深刻的影響。因此，我們需要通過文化來促進(jìn)創(chuàng)新教育的實施。同時，我們也能夠在文化構(gòu)建上有所作為。伴隨著社會物質(zhì)、制度的變化與發(fā)展，文化會做出適應(yīng)性的反應(yīng)，而文化中某一方面發(fā)生變遷很可能會使其他方面也發(fā)生相應(yīng)的變遷。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個表現(xiàn)，因此，我們需要對文化進(jìn)行順勢引導(dǎo)。
三、對創(chuàng)新教育中文化研究的展望
（一）研究內(nèi)容上要加強(qiáng)對學(xué)校文化、教師文化的研究
已有的研究中，對于創(chuàng)新能力培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化、民族文化、區(qū)域文化等的關(guān)系有較為深入的探討，相對于這些比較宏觀的領(lǐng)域，后續(xù)的研究應(yīng)更加關(guān)注微觀層面，特別是關(guān)注對學(xué)校文化、教師文化的研究。這主要基于以下三個方面的原因：首先，對于學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)而言，影響最為直接、最為密切的是學(xué)校文化、教師文化等微觀層面的文化。學(xué)校文化、教師文化構(gòu)成了學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的小環(huán)境，而環(huán)境特別是創(chuàng)新活動中人身處于其中的小環(huán)境，是影響創(chuàng)新能力發(fā)展的重要因素。美國心理學(xué)家斯滕伯格甚至將環(huán)境列為創(chuàng)新能力的構(gòu)成因素之一，他認(rèn)為環(huán)境可以通過評價、傳播、修正創(chuàng)新思想來支持創(chuàng)新活動。其次，作為大環(huán)境的宏觀文化，無論是民族文化還是傳統(tǒng)文化都會在學(xué)校之中、在教師群體中有所體現(xiàn)，都是形成學(xué)校文化、教師文化的重要來源。因此，通過微觀文化可以更好地考察宏觀文化對學(xué)生創(chuàng)新能力的實際影響。最后，現(xiàn)有的研究成果中有關(guān)學(xué)校文化、教師文化的研究在數(shù)量上還相對不足。僅以創(chuàng)新教育中的“教師文化”研究為例，在“中國知網(wǎng)”上，以“創(chuàng)新教育”和“文化”為主題詞，可以搜索出時間跨度為10年以上的相關(guān)文獻(xiàn)71591份。這之中與“傳統(tǒng)文化”相關(guān)的是13489份文獻(xiàn)，而與“教師文化”相關(guān)的是8388份?？梢哉f相對而言，與教師文化相關(guān)的研究成果數(shù)量在總體上所占的比例不大。
（二）研究方法上應(yīng)更加關(guān)注和采用“質(zhì)的研究”
已有的研究有的注重進(jìn)行定量分析，有的運(yùn)用推理與演繹的方法，但是這些方法都不能更深入地揭示文化與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間動態(tài)的復(fù)雜關(guān)系。特別是隨著研究內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到微觀文化領(lǐng)域上，研究方法更需要進(jìn)行調(diào)整，需要采用更為適合的“質(zhì)的研究”方法。“質(zhì)的研究”是研究者將自身作為研究工具，通過深度訪談、參與式觀察、田野記錄、開放式問題等方式收集定性資料，并對研究對象進(jìn)行整體性的詮釋，從而構(gòu)建研究的觀點(diǎn)和理論。“質(zhì)的研究”基于事實，也屬于實證性的研究，但是它不是對研究對象進(jìn)行假設(shè)檢驗和標(biāo)準(zhǔn)化的定量分析，而是對研究對象進(jìn)行現(xiàn)狀呈現(xiàn)和解釋性研究。“質(zhì)的研究”關(guān)注到研究的整體性、復(fù)雜性和動態(tài)性，適合對創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的學(xué)校文化、教師文化進(jìn)行研究。通過這樣的研究方法，一方面，可以揭示出文化的整體性、復(fù)雜性以及作為“整體”的文化對于學(xué)生創(chuàng)新能力影響的復(fù)雜機(jī)制；另一方面，有利于對文化與創(chuàng)新教育間的關(guān)系進(jìn)行動態(tài)把握，可以揭示出學(xué)校文化、教師文化對學(xué)生創(chuàng)新能力影響的途徑、方式，同時也有助于對創(chuàng)新教育下的學(xué)校文化、教師文化的構(gòu)建進(jìn)行研究。
作者：姜麗華 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院
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隨著社會文明的不斷前進(jìn)和發(fā)展，人們對于健康與疾病的關(guān)注度越來越高，對于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展傾注了更多心血。中醫(yī)學(xué)作為我國本土醫(yī)學(xué)，有著數(shù)千年的歷史，是中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著西方醫(yī)學(xué)的傳入、興起和發(fā)展，中醫(yī)的處境越來越“尷尬”，如何振興中醫(yī)事業(yè)越來越成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。而振興的關(guān)鍵在于中醫(yī)拔尖人才的培養(yǎng)[1]。湖南中醫(yī)藥大學(xué)本著培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高技能的中醫(yī)拔尖人才的目的，建立中醫(yī)臨床拔尖人才班。
1中醫(yī)臨床拔尖人才班現(xiàn)狀
目前，湖南中醫(yī)藥大學(xué)對中醫(yī)拔尖人才的培養(yǎng)主要實行的是“精英教育”，即學(xué)校在學(xué)生完成大一對中醫(yī)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)后，通過對學(xué)生的筆試與面試選取對中醫(yī)有濃厚興趣的具有中醫(yī)臨床思維的學(xué)生進(jìn)入中醫(yī)臨床拔尖人才班。與其他班級不同的是，首先，該班級增添了許多如《藥性賦》《湯頭歌訣》《醫(yī)學(xué)心悟》等中醫(yī)特色課程，并安排高年制老師進(jìn)行教學(xué)。其次，在課余時間，學(xué)校給學(xué)生安排了一系列來自從事臨床工作數(shù)十年的具有豐富臨床經(jīng)驗的名師的講座。并且對學(xué)生本科階段的培養(yǎng)實行雙導(dǎo)師制，配備基礎(chǔ)導(dǎo)師和臨床導(dǎo)師，即1~3年級一對一跟從基礎(chǔ)導(dǎo)師學(xué)習(xí)，4~5年級一對一跟隨臨床導(dǎo)師上臨床進(jìn)行學(xué)習(xí)。
2培養(yǎng)方式的利弊
建立中醫(yī)臨床拔尖人才班的成功之處在于，學(xué)校把對中醫(yī)有興趣的學(xué)生聚集起來組成行政班級，對該班級進(jìn)行統(tǒng)一的管理，可以制造濃厚的中醫(yī)學(xué)習(xí)氛圍，使教育資源得到充分合理的利用，為中醫(yī)的繼承與發(fā)展提供人才。處于該班級中的學(xué)生也能夠獲得比普通班級更為豐富的學(xué)習(xí)資源，且學(xué)生與學(xué)生之間的良性競爭可促使人向上[2]。本科階段的基礎(chǔ)導(dǎo)師可為學(xué)生的學(xué)習(xí)答疑解惑，從而穩(wěn)固中醫(yī)基礎(chǔ)知識，避免學(xué)生走彎路，而臨床導(dǎo)師則可帶學(xué)生上臨床，使理論知識與臨床實踐更完美的結(jié)合。任何制度在存在好處的同時免不了有弊端，這種管理體系也不可避免。如，每學(xué)期所增加的額外課程太多易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大，不堪重負(fù)；太過匆忙的學(xué)習(xí)生活讓學(xué)生無法深入體會中醫(yī)專業(yè)知識的內(nèi)涵，只停留于知識的表面，尤其體現(xiàn)在對于中醫(yī)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)理解上；教育資源的傾斜引起同級學(xué)生的不滿；重理論輕實踐導(dǎo)致中醫(yī)的理論學(xué)習(xí)與臨床實踐相脫節(jié)，學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，學(xué)術(shù)視野狹窄，缺乏良好的思維方式和創(chuàng)新能力等等。
3解決措施
3.1明確定位不僅僅局限于湖南中醫(yī)藥大學(xué)，對于所有中醫(yī)院校而言，首先是要對自己學(xué)校做出一個精準(zhǔn)的定位。湖南中醫(yī)藥大學(xué)副校長何清湖教授指出，每個大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的時候應(yīng)當(dāng)有一個合理的定位———本科學(xué)制的學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么，本碩連讀學(xué)制的目標(biāo)是什么，本碩博學(xué)制的目標(biāo)是什么。各個學(xué)制之間的目標(biāo)是不同的，這就需要學(xué)校對各學(xué)制的培養(yǎng)方案進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)自己的學(xué)校條件來對學(xué)生因材施教，探索出屬于各學(xué)制的獨(dú)特的培養(yǎng)模式。
3.2循序漸進(jìn)在對中醫(yī)拔尖人才的培養(yǎng)的過程中不可追求過快的速度，追求過快的速度只會導(dǎo)致質(zhì)量的下降，正如金字塔需要將地基穩(wěn)固，再一層一層往上累積一樣，如果地基未壘好就往上添磚加瓦，看似牢固的金字塔實則岌岌可危。中醫(yī)的學(xué)習(xí)也是一個循序漸進(jìn)的過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是地基，只有將基礎(chǔ)理論掌握牢固了，才能在基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上去追求更高階的知識。因而要合理的安排學(xué)生的課程，一步一步地穩(wěn)固知識。
3.3注重經(jīng)典中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用、具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，它們構(gòu)建了中醫(yī)藥學(xué)的理論框架，涵蓋了中醫(yī)藥理論體系的核心內(nèi)容，是指導(dǎo)中醫(yī)臨床實踐的重要工具。甚者有，不讀《傷寒》不知辨證，不讀《金匱》不知病源的言論，經(jīng)典作用可見一斑。但學(xué)生目前學(xué)的東西過于繁雜，不僅有經(jīng)典，還有英語、各種西醫(yī)教材，這樣反而導(dǎo)致學(xué)生的中醫(yī)根基不扎實，導(dǎo)致進(jìn)入臨床后茫然不知所措。因而，各大中醫(yī)學(xué)校應(yīng)立足于經(jīng)典知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展。
3.4加強(qiáng)臨床任何一門醫(yī)學(xué)都離不開臨床實踐，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)發(fā)展從古發(fā)展至今，仍能在醫(yī)學(xué)界中占有一席地位的原因就在于實際療效。臨床實踐是中醫(yī)學(xué)的理論根源，更是其發(fā)展的核心。中醫(yī)對于疾病的治療主要是通過望、聞、問、切四診合參，辨證論證。而現(xiàn)今的中醫(yī)院校學(xué)生，往往被學(xué)業(yè)所累，沒有太多的時間和機(jī)會去接觸病人，更談不上對病人進(jìn)行辨證論治。學(xué)校應(yīng)通過設(shè)置一些中醫(yī)基本技能訓(xùn)練或者臨床各科技能訓(xùn)練，將課堂從教室移至醫(yī)院，從而讓學(xué)生更多的接觸臨床，使理論知識得到充分的發(fā)揮和應(yīng)用。
1在高校英語教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的原因
1.1大學(xué)教育的使命就是傳承傳統(tǒng)文化
大學(xué)存在的原因和價值就是對文化的保護(hù)和繼承，而大學(xué)的精神就構(gòu)成了大學(xué)文化的關(guān)鍵和內(nèi)核。大學(xué)并不僅僅是向?qū)W生提供必要的知識，它還能夠幫助學(xué)生點(diǎn)燃理性思維的光芒，為他們長遠(yuǎn)的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。大學(xué)教育能夠幫助學(xué)生們更加全面的，客觀的認(rèn)識個人，歷史，社會的相互關(guān)系。而現(xiàn)代大學(xué)利用傳承傳統(tǒng)文化的契機(jī)，能夠幫助整個民族找到長遠(yuǎn)發(fā)展的根基，為社會的進(jìn)步提供扎實的基礎(chǔ)。中國大學(xué)的價值并不局限于對世界文化的傳承，它還包括對本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而在這個過程中，傳統(tǒng)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣是需要一定的語言來表現(xiàn)的，可見語言則與文化關(guān)系密切。英語教學(xué)本質(zhì)上就是一種語言教學(xué)，它實際上就是文化傳承的載體。但是，現(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教學(xué)對傳統(tǒng)文化傳承的重視程度非常有限，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化存在著教育上的缺失。
1.2中西文化背景下的教育差異
不一樣的文化背景將對人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生不一樣的影響。在不同的背景和環(huán)境下，人們往往會采取不一樣的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式。這種文化背景上的區(qū)別，一方面導(dǎo)致教育的情況，內(nèi)容和方式出現(xiàn)了一定的變化，另一方面還決定了個體在教育環(huán)境里的受教育程度。每個國家都有著自己獨(dú)特的文化背景，而語言作為文化的載體，能夠體現(xiàn)出各個國家的特色。所以如果學(xué)生對語言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語言使用者所說的每一個詞，也很難理解每句話背后的真正含義?，F(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教材表現(xiàn)的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計的。但是中國學(xué)生一直以來都是在國內(nèi)接受著中國特色的教育，沉浸于中國傳統(tǒng)文化的氛圍里。而美國學(xué)者曾經(jīng)說過，個體生活的歷史最先需要適應(yīng)的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會受到自己身邊環(huán)境和設(shè)備的影響，而每一個成年人實際上就是傳統(tǒng)文化所塑造出的產(chǎn)物。而成年人又將參與到其所生長的文化生活中，文化生活的習(xí)慣，信仰與不可能將直接構(gòu)成個體的習(xí)慣，信仰和不可能。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生即使學(xué)習(xí)了很多年的英語，依舊很難將英語說得很流利與其成長的環(huán)境與文化背景有著非常緊密的關(guān)系。
1.3教學(xué)生活化的要求
所謂“教學(xué)生活化”就是指教學(xué)所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學(xué)活動時，應(yīng)該充分考量學(xué)生的實際情況、關(guān)注點(diǎn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)等等。只有這樣才能使學(xué)生真正了解學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。國內(nèi)有一部分學(xué)者認(rèn)為，如果一個學(xué)生想要對學(xué)習(xí)意義進(jìn)行建構(gòu)，對知識本身所涵蓋的事物性質(zhì)，規(guī)律以及事物關(guān)系有深刻的認(rèn)識，就需要學(xué)生真正到知識相關(guān)的現(xiàn)實世界中進(jìn)行感受和體驗，以直接經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動的對知識進(jìn)行理解和建構(gòu)。換言之，知識不能僅僅來自于聆聽，它需要時間。這是由于科學(xué)學(xué)習(xí)并不是沒有基礎(chǔ)的，它實際上是對已經(jīng)存在的知識進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生在開始學(xué)習(xí)之前，大腦中已經(jīng)有一定的認(rèn)知和感受。利用生活體驗，學(xué)生對生活中的一些現(xiàn)象已經(jīng)有了自己的認(rèn)知，建構(gòu)了一系列相對樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構(gòu)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對于英語學(xué)科而言，教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該以學(xué)生的實際情況為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生營造出真實的，和生活關(guān)系密切的語言環(huán)境和情景，使抽象的語言知識更加的貼近生活，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供充分的空間。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的英語知識和他們的日常生活存在嚴(yán)重的脫節(jié)，那么他們很難產(chǎn)生內(nèi)心體驗，學(xué)生也很難發(fā)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的樂趣和表達(dá)的意義。因此，英語語言教學(xué)應(yīng)該和中國的傳統(tǒng)文化建立起密切的聯(lián)系，只有這樣教學(xué)的質(zhì)量和效果才能有所保證。
2在英語教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的具體方法
2.1建構(gòu)符合中國學(xué)生實際需要的英語教材，在教材中突顯傳統(tǒng)文化
事實上，國內(nèi)的高校英語教材在內(nèi)容上很少有和中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的層面，這樣的材料選擇時不夠全面的。這主要是由于語言本身和文化有著非常密切的聯(lián)系，語言是文化的傳輸紐帶，它能夠?qū)⒊橄蟮奈幕憩F(xiàn)出來。其中人們的語言表現(xiàn)方法會受到和語言關(guān)系密切的社會習(xí)慣，生活方法，行為方法，價值觀等因素的影響。中國是一個文化大國，有著非常悠久的歷史。大學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的時候，應(yīng)該主動的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是非常有必要的。但是現(xiàn)在國內(nèi)高校英語教材中缺少相應(yīng)的內(nèi)容，這就會導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語就是學(xué)習(xí)西方的知識，它只與西方國家的社會有關(guān)。這就會導(dǎo)致這部分學(xué)生的民族文化意識被逐漸淡化。所以，根據(jù)中國學(xué)生的實際情況開發(fā)符合中國學(xué)生實際需要的教材已經(jīng)成為了現(xiàn)在高校英語教育的關(guān)鍵。高校的英文教材里應(yīng)該加入和中國文化，習(xí)俗有關(guān)的知識。同時，教材設(shè)計者還可以將一部分中國優(yōu)秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能更好的在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。
2.2發(fā)揮英語教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位
英語專業(yè)的教師在進(jìn)行教學(xué)的時候，應(yīng)該主動的進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，有意識地將學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容滲透到教學(xué)活動中去。教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，提高學(xué)生對英語知識的學(xué)習(xí)興趣。大部分的學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解的。而傳統(tǒng)節(jié)日實際上就是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它的背后是中國文化的民族特色，其所蘊(yùn)含的是中國文化的精髓。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)該對傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)情況進(jìn)行詳細(xì)的介紹。事實上，一些教師往往會忽略這個環(huán)節(jié)，這主要是由于很多傳統(tǒng)節(jié)日在中國并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學(xué)生的興趣，向?qū)W生們介紹了很多西方節(jié)日，比如圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)，愚人節(jié)的知識，而在介紹的過程中內(nèi)容也不夠全面。教師在介紹這部分內(nèi)容的時候，應(yīng)該將西方節(jié)日的利弊都講解清楚，避免學(xué)生盲從。教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和選擇，真正為學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這里所說的“合適”實際上是指為學(xué)生提供既能滿足專業(yè)知識需要又能提高文化水平的知識。教師應(yīng)該對學(xué)生的思想進(jìn)行有意識的引導(dǎo)，保證他們朝著積極的方向發(fā)展和成長。
3小結(jié)
中國的傳統(tǒng)文化是中國歷史的沉淀和精化，它是中華民族時代延續(xù)的寶貴財富，更是中華民族未來長遠(yuǎn)發(fā)展的力量基礎(chǔ)。本文通過對傳承傳統(tǒng)文化的必要性的分析，探討了在高校英語教學(xué)中傳承中華文化的具體途徑。高校在進(jìn)行英語教學(xué)的時候，應(yīng)該讓每一個學(xué)生真正感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。這對于學(xué)生未來的長遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。
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