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時(shí)間：2024-02-29 16:25:59
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一、問題的提出
新世紀(jì)新階段，高校素質(zhì)教育面臨許多新情況、新問題、新矛盾。由于目前高職院校在產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化建設(shè)方面的長期缺失，導(dǎo)致在人才培養(yǎng)方面過分強(qiáng)調(diào)了職業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化培養(yǎng)的缺失是目前高職教育的瓶頸之一。因此，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20l0一2020）》也提出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育、著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力的要求。教育部袁部長提出了文化育人策略，即：教書育人、管理育人、服務(wù)育人和環(huán)境育人。魯昕副部長提出了文化三進(jìn)的要求：“把工業(yè)文化融入職業(yè)學(xué)校，做到產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)教育、工業(yè)文化進(jìn)校園、企業(yè)文化進(jìn)課堂?！盵1]教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也指出，我們應(yīng)該“使每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候，帶走的不僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是要帶走渴求知識(shí)的火花，并使它終身不熄的燃燒下去?！盵2]由此可見，在高職大學(xué)生素質(zhì)教育中滲透產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化勢(shì)在必行，必須進(jìn)行相應(yīng)的改革與實(shí)踐。
二、產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的內(nèi)涵
（一）產(chǎn)業(yè)文化的內(nèi)涵
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化主要包括先進(jìn)企業(yè)文化、先進(jìn)行業(yè)文化、勞動(dòng)者正確的工作價(jià)值觀和行為規(guī)范，以及符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度和輿論環(huán)境?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化既有遵紀(jì)守法、責(zé)任意識(shí)、注重質(zhì)量、團(tuán)隊(duì)合作、堅(jiān)守誠信等先進(jìn)的工作價(jià)值觀，又有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)科學(xué)的生產(chǎn)方式、合理的勞動(dòng)組織和規(guī)范的管理流程等核心內(nèi)容。它是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的制度之母，也是職業(yè)教育文化育人的主要內(nèi)容[3]。
（二）商業(yè)文化的內(nèi)涵
商業(yè)文化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是商業(yè)與文化的有機(jī)融合體。商業(yè)文化的基本結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是商業(yè)產(chǎn)品文化，任何物質(zhì)產(chǎn)品不僅是表現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)，而且體現(xiàn)了一定的精神特征，沒有精神的物質(zhì)產(chǎn)品幾乎是不存在的，這是商業(yè)文化的物質(zhì)層面；第二個(gè)層次是商業(yè)制度文化，是指在一定歷史條件下商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各項(xiàng)制度和規(guī)定，任何一項(xiàng)制度和規(guī)定都是與這個(gè)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)；第三個(gè)層次是商業(yè)觀念文化，是指人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)中形成的思想觀念、、心理特征、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德意識(shí)、認(rèn)識(shí)能力等，沒有任何商業(yè)行為能夠不受社會(huì)文化觀念的影響[4]。
三、“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園，商業(yè)文化進(jìn)課堂”文化育人改革與實(shí)踐
為了加強(qiáng)高職院校的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化建設(shè)，推進(jìn)文化育人工程，培養(yǎng)學(xué)生的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)，溫州科技職業(yè)學(xué)院以市場(chǎng)營銷專業(yè)為改革試點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的改革與實(shí)踐。
（一）“雙化”課程改革構(gòu)建文化育人理論平臺(tái)
“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂”為高職課程改革發(fā)展提供了新思路、新視角。而“雙化”課程改革是構(gòu)建文化育人不可缺少的理論平臺(tái)?；诋a(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂的視角，筆者認(rèn)為高職課程改革在課程目標(biāo)制定、課程內(nèi)容開發(fā)、課程實(shí)施以及課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)均應(yīng)融入產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化元素，如團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神等。“團(tuán)隊(duì)合作精神是一種以顧全大局、相互協(xié)助、相互信功企業(yè)的影響，國內(nèi)企業(yè)十分重視團(tuán)隊(duì)精神，主要集中體現(xiàn)在培養(yǎng)全體員工的向心力、凝聚力、歸屬感、協(xié)作意愿和協(xié)作方式，使企業(yè)產(chǎn)生真正的內(nèi)動(dòng)力。”[2] 因此，本專業(yè)也選擇一些專業(yè)核心主干課程進(jìn)行了一系列的改革與實(shí)踐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新精神等。以《營銷策劃》課程為例，本課程以團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目制的形式來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自由組建一支5-6人的團(tuán)隊(duì)選取相應(yīng)的產(chǎn)品進(jìn)行一系列的實(shí)際營銷策劃活動(dòng)，并讓學(xué)生在開始學(xué)習(xí)本課程之前就簽訂了“誠信策劃協(xié)議書”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的過程中就能夠深入理解企業(yè)的團(tuán)隊(duì)合作精神、誠信文化等，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)文化素養(yǎng)。
（二）校企雙向文化融合構(gòu)筑文化育人實(shí)踐平臺(tái)
要將產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化引入高職校園和課堂，與該文化的重要載體企業(yè)是密不可分的。只有跟企業(yè)進(jìn)行雙向融合的深度校企合作，才能為校園文化建設(shè)和文化育人提供可實(shí)踐的平臺(tái)。溫州科技職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營銷專業(yè)在這方面進(jìn)行了諸多改革探索與實(shí)踐。主要有：
1.與優(yōu)秀企業(yè)“聯(lián)姻”，為校企文化融合育人搭建橋梁。
要想實(shí)現(xiàn)校企文化融合共同實(shí)現(xiàn)文化育人，首先必須要有富有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)進(jìn)行合作。溫州科技職業(yè)學(xué)院市場(chǎng)營銷專業(yè)與諸多蘊(yùn)含優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)進(jìn)行了“聯(lián)姻”，如富有“勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新”精神的沃爾瑪公司、崇尚“家”文化的娃哈哈集團(tuán)和“合作創(chuàng)造財(cái)富，學(xué)習(xí)創(chuàng)造進(jìn)步”的奧康集團(tuán)等知名企業(yè)，為實(shí)現(xiàn)校企文化融合育人搭建了非常好的橋梁。
2. 開展校企合作主題活動(dòng)，為校企文化融合育人搭建平臺(tái)。
為了將這些優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀文化融入到學(xué)生的文化教育中，本專業(yè)與這些企業(yè)開展了諸多校企合作的主題活動(dòng)。其中影響較大效果較好的是每年一屆的“大學(xué)生贏在職場(chǎng)挑戰(zhàn)賽”。該項(xiàng)賽事是與諸多知名企業(yè)合作開展的。如今年我們與娃哈哈集團(tuán)合作開展了“夢(mèng)想啟力 贏在職場(chǎng)”大學(xué)生贏在職場(chǎng)挑戰(zhàn)賽。該項(xiàng)賽事以個(gè)人為單位展開實(shí)戰(zhàn)銷售比賽，參賽選手實(shí)戰(zhàn)銷售娃哈哈集團(tuán)的新產(chǎn)品“啟力”（全部競賽銷售產(chǎn)品由娃哈哈集團(tuán)提供），第一階段以銷量做為考核標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到銷售目標(biāo)即進(jìn)入第二階段的營銷大賽答辯環(huán)節(jié)。獲勝選手可以贏得到娃哈哈集團(tuán)進(jìn)行實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，并獲得企業(yè)營銷實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn)。通過此項(xiàng)競賽，學(xué)生通過實(shí)踐深入體驗(yàn)了娃哈哈集團(tuán)“勵(lì)精圖治、艱苦奮斗、勇于開拓、自強(qiáng)不息”的精神，鍛煉了自己的實(shí)戰(zhàn)營銷技能；而同時(shí)娃哈哈集團(tuán)也通過此項(xiàng)競賽對(duì)自己的新產(chǎn)品啟力進(jìn)行了很好的宣傳，并從此項(xiàng)賽事中挑選到了優(yōu)秀的營銷人才作為培養(yǎng)對(duì)象，可謂一舉多得，校企雙贏。
除此之外，本專業(yè)還與優(yōu)秀企業(yè)開展了“企業(yè)大講壇”等主題活動(dòng)，不定期邀請(qǐng)優(yōu)秀企業(yè)代表到院校給本專業(yè)學(xué)生開展有關(guān)企業(yè)文化、創(chuàng)業(yè)精神等方面的講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化價(jià)值觀的教育。同時(shí)，我們還經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀知名企業(yè)，如奧康集團(tuán)、康奈集團(tuán)等，讓學(xué)生實(shí)地體驗(yàn)優(yōu)秀企業(yè)的優(yōu)秀文化和職場(chǎng)氛圍。還在企業(yè)里開展別開生面的校企學(xué)生座談會(huì)，讓學(xué)生與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)員工進(jìn)行深入的互動(dòng)交流。此外，我們還與沃爾瑪公司、銀河證券等知名企業(yè)開展了校企合作辦班，讓企業(yè)相關(guān)人員到學(xué)校為該培訓(xùn)班學(xué)生進(jìn)行授課，也取得了非常好的效果。
（三）多管齊下雙化融合構(gòu)筑文化育人拓展平臺(tái)
1.在專業(yè)建設(shè)上植入產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化內(nèi)涵。
本專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上植入了產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的內(nèi)涵，將產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化植入本專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中，不僅在課程設(shè)置中增加了相應(yīng)的企業(yè)文化等介紹產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的課程，還十分重視各個(gè)實(shí)訓(xùn)室的職場(chǎng)文化建設(shè)，將一些優(yōu)秀企業(yè)的企業(yè)文化和商業(yè)文化的精髓等布置到實(shí)訓(xùn)室中，給學(xué)生營造了一個(gè)生動(dòng)形象的職場(chǎng)文化氛圍，做到上課如上班。同時(shí)還讓學(xué)生真正切實(shí)到企業(yè)中進(jìn)行認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)等，真正融入到企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。
2.在師資隊(duì)伍建設(shè)上突出產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化經(jīng)歷。
教師對(duì)學(xué)生有著榜樣示范的作用，教師的一言一行都在影響著學(xué)生。因此要培養(yǎng)有產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)的學(xué)生，首先就要提高教師自身的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)。在此方面，本專業(yè)一是在引進(jìn)教師時(shí)就十分重視教師的企業(yè)經(jīng)歷，優(yōu)先錄用具有豐富企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的高學(xué)歷人才作為本專業(yè)的專任教師。二是定期有計(jì)劃地安排已經(jīng)在編的無企業(yè)經(jīng)歷的教師到相關(guān)的合作企業(yè)進(jìn)行下企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，增強(qiáng)該教師的產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化素養(yǎng)。三是安排本專業(yè)教師與知名企業(yè)家進(jìn)行“朋友式結(jié)對(duì)”，加強(qiáng)本專業(yè)教師與企業(yè)家的溝通與交流，進(jìn)一步提升相應(yīng)的文化素養(yǎng)。四是送本專業(yè)教師外出進(jìn)修學(xué)習(xí)培訓(xùn)，增強(qiáng)對(duì)產(chǎn)業(yè)文化和商業(yè)文化的學(xué)習(xí)，不斷提升相應(yīng)的文化素養(yǎng)。
四、結(jié)語
高職院校具有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。作為高等教育屬性要注重文化傳承創(chuàng)新功能的發(fā)揮，其文化傳承創(chuàng)新應(yīng)與自身的辦學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，彰顯職業(yè)性，形成高職教育獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵和特色。在實(shí)際工作中，應(yīng)著力推進(jìn)“產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、商業(yè)文化進(jìn)課堂”。職業(yè)教育在注重規(guī)模擴(kuò)大的同時(shí)應(yīng)該進(jìn)一步提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，提高促進(jìn)就業(yè)和改善民生的能力。高等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生是新型工業(yè)化的主力軍，面對(duì)更加自主更加個(gè)性化的青年一代，面對(duì)日益加快的技能革新，面對(duì)日益凸顯的勞資矛盾，提高學(xué)校和企業(yè)的產(chǎn)業(yè)文化水平，把產(chǎn)業(yè)文化融入校園文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園，優(yōu)秀商業(yè)文化進(jìn)課堂是解決這些矛盾和問題的突破口。
參考文獻(xiàn)：
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科技與藝術(shù)的結(jié)合就是藝術(shù)設(shè)計(jì)，它同樣也是文化、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等方面的融合，有著實(shí)用性、跨學(xué)科性、集成性等特點(diǎn)，從某種角度上說是一種大文化，具有很強(qiáng)的學(xué)科綜合性。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生不但應(yīng)當(dāng)具有造型能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、表演、法學(xué)、綜合藝術(shù)、地理、歷史、哲學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、數(shù)理、文學(xué)、美學(xué)等方面文化知識(shí)的儲(chǔ)備，以滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。培養(yǎng)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文化素質(zhì)，既能極大地豐富學(xué)生的知識(shí)，便于創(chuàng)意設(shè)計(jì)，又可以提升他們的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)其自身素質(zhì)的提高，對(duì)其精神境界的提升也有著積極的意義。
二、加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)教育
對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，其通過學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)可以提高專業(yè)素養(yǎng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)主要包括藝術(shù)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論等方面，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，但絕大多數(shù)高職院校都忽視了這類課程的教學(xué)，一些學(xué)校甚至放棄了此類課程的教學(xué)。這兩門課程不僅能使學(xué)生明確設(shè)計(jì)觀念，更為重要的是能使學(xué)生達(dá)到更高的專業(yè)水平，使學(xué)生成為懂得市場(chǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有一定的創(chuàng)新精神的人才。實(shí)踐與理論并不是各自存在的，二者之間是相輔相成的關(guān)系。高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不但要注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注其基礎(chǔ)理論與相關(guān)專業(yè)知識(shí)的交叉學(xué)習(xí)。若忽視對(duì)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，他們?cè)谝院蟮墓ぷ髦袝?huì)暴露出后勁不足的弊端，進(jìn)而失去發(fā)展機(jī)會(huì)。為此，教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)。不但要關(guān)注理論知識(shí)的教學(xué)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)輔助軟件的應(yīng)用能力以及動(dòng)手能力。高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐性和實(shí)用性為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力，充分考慮社會(huì)對(duì)人才的需求狀況，合理設(shè)計(jì)教育教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中充分理解理論知識(shí)，使理論與實(shí)踐相互滲透。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為多種學(xué)科知識(shí)的綜合，該專業(yè)學(xué)生不僅要具有豐富的理論知識(shí)，而且要能夠負(fù)責(zé)具體的管理、施工和設(shè)計(jì)，成為真正滿足社會(huì)需求的實(shí)用型、技術(shù)型人才。
三、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2012）09C-0086-02
中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校市場(chǎng)營銷專業(yè)應(yīng)當(dāng)以具有明確的職業(yè)崗位能力為培養(yǎng)目標(biāo)，以市場(chǎng)營銷領(lǐng)域的分析、人才市場(chǎng)的分析為前提，以生源分析和辦學(xué)條件分析為基點(diǎn)，以用人單位對(duì)畢業(yè)生的滿意度和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，按照“適應(yīng)與超前”相結(jié)合的原則，培養(yǎng)各行業(yè)和各企業(yè)有關(guān)市場(chǎng)營銷崗位需要的、能勝任相關(guān)職業(yè)崗位群工作的、技能型應(yīng)用性中初級(jí)專門人才。由此可見培養(yǎng)具有現(xiàn)代商業(yè)頭腦、商務(wù)技能和商人素質(zhì)的高級(jí)營銷人才是中職學(xué)校市場(chǎng)營銷專業(yè)應(yīng)努力追求的目標(biāo)。本文試提出“商業(yè)頭腦+商務(wù)技能+商人素質(zhì)”（簡稱“三商”）人才培養(yǎng)觀和概念模型，分析“三商”人才培養(yǎng)的教育意義，并給出“三商”融合的課程體系。
一、“三商”營銷人才的概念和模型
為了整體表述對(duì)“三商”人才的認(rèn)知結(jié)果，通過對(duì)十幾年銷售工作經(jīng)驗(yàn)的整理、幾年市場(chǎng)營銷和工商管理知識(shí)的學(xué)習(xí)心得和幾年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)提煉出市場(chǎng)營銷“三商”人才的概念模型（見圖1）。
注：1.商業(yè)技能是“三商”人才的基礎(chǔ)、商人素質(zhì)是核心是靈魂、商業(yè)頭腦是發(fā)揮才干的中樞。2.商業(yè)頭腦是知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)晶，商業(yè)技能是能力的表現(xiàn)，商業(yè)素質(zhì)是知識(shí)與能力內(nèi)化于人的身心形成穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。3.商業(yè)頭腦是思想力、商務(wù)技能是行動(dòng)力、商人素質(zhì)是勝任力?！叭獭比瞬啪褪蔷邆渖虡I(yè)頭腦、商務(wù)技能和商人素質(zhì)的人才。
其中，商業(yè)頭腦即商業(yè)思考力，是對(duì)市場(chǎng)的敏銳洞察力和能夠準(zhǔn)確的判斷市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)的智力表現(xiàn)；是正確分析市場(chǎng)、捕捉商機(jī)的能力；是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的準(zhǔn)確分析制定正確的營銷策劃方案的能力。商業(yè)頭腦是營銷人員應(yīng)具備的素質(zhì)之一（判斷力）；是營銷人員應(yīng)具備的能力（市場(chǎng)分析能力、市場(chǎng)策劃能力）。商業(yè)頭腦的習(xí)得需要理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的磨煉。商業(yè)頭腦的具體表現(xiàn)是懂經(jīng)濟(jì)、識(shí)時(shí)務(wù)、明法理、熟悉行業(yè)、了解市場(chǎng)。
商務(wù)技能是從事商務(wù)活動(dòng)因具備的能力。具體表現(xiàn)為：信息收集、分析的能力，市場(chǎng)調(diào)查和分析的能力，商業(yè)策劃能力，商務(wù)溝通、談判、推銷與簽約的能力，商品采購能力，物流配送能力，公關(guān)宣傳能力，商業(yè)經(jīng)營與管理能力，貿(mào)易能力，客戶服務(wù)和供應(yīng)鏈管理能力，財(cái)務(wù)管理能力，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力等。一個(gè)具備了這些商務(wù)技能的營銷人員有可能會(huì)成為優(yōu)秀的高級(jí)營銷人才。
商人素質(zhì)是經(jīng)商者把知識(shí)和能力與商務(wù)活動(dòng)規(guī)律有機(jī)結(jié)合內(nèi)化于身心形成的一種優(yōu)秀商人特有的品質(zhì)和素養(yǎng)。人格素養(yǎng)（誠信、責(zé)任、同情心、重義輕利、獨(dú)立品格等）；精神素養(yǎng)（創(chuàng)新精神、意志力、競爭意識(shí)、激勵(lì)力等）；道德素養(yǎng)（家庭倫理、社會(huì)責(zé)任、職業(yè)道德、法治思想、民主意識(shí)等）；文化素養(yǎng)（學(xué)習(xí)習(xí)慣、文化修養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、人文關(guān)懷等）；職業(yè)素養(yǎng)（團(tuán)隊(duì)意識(shí)、工作態(tài)度、實(shí)效觀、敬業(yè)精神等）；身心素養(yǎng)（生命觀、生理與心理健康、社會(huì)適應(yīng)力、美學(xué)等）。商人素質(zhì)中很多都是營銷人員應(yīng)具備的優(yōu)良素養(yǎng)，要想成為一名優(yōu)秀的營銷人才必須要加強(qiáng)商人素質(zhì)的修煉提高個(gè)人的素養(yǎng)。從我國職業(yè)教育的角度來看，應(yīng)特別注意提高學(xué)生人格素養(yǎng)中的重義輕利和誠信、精神素養(yǎng)中的創(chuàng)新精神和激勵(lì)力、道德素養(yǎng)中的職業(yè)道德和法治思想、文化素養(yǎng)中的學(xué)習(xí)習(xí)慣、職業(yè)素養(yǎng)中的敬業(yè)精神和身心素養(yǎng)中的社會(huì)適應(yīng)力。
二、培養(yǎng)“三商”人才教育的意義
一個(gè)優(yōu)秀的營銷人才未必是一個(gè)優(yōu)秀的商人，而一個(gè)優(yōu)秀的商人則一定是優(yōu)秀的營銷人才。營銷界非常流行的一句話是“先做人后做事”，這句話也被大家公認(rèn)為成功的營銷人應(yīng)當(dāng)遵守的原則。培養(yǎng)“三商”人才就是即培養(yǎng)學(xué)生做事也培養(yǎng)學(xué)生做人。
促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，是教育教學(xué)最重要的任務(wù)之一。我國把“知識(shí)、能力、素質(zhì)”作為面向21世紀(jì)的教育觀。國際教育界則提出“學(xué)知識(shí)、學(xué)做事、學(xué)做人”教育的三個(gè)基本要求。知識(shí)需要通過學(xué)習(xí)去積累，能力是在掌握一定知識(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過培養(yǎng)訓(xùn)練和實(shí)踐鍛煉形成的，素質(zhì)是把獲得的知識(shí)和能力內(nèi)化于人的身心升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。因此，培養(yǎng)具有商業(yè)頭腦、商務(wù)技能和商人素質(zhì)的“三商”營銷人才，是“知識(shí)、能力、素質(zhì)”的國內(nèi)教育觀和“學(xué)知識(shí)、學(xué)做人、學(xué)做人”國際教育觀在市場(chǎng)營銷人才培養(yǎng)中的具體實(shí)現(xiàn)。
中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0279-01
好的藝術(shù)作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。然而，當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)化成為社會(huì)發(fā)展的主旋律、大趨勢(shì)，人們傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、生產(chǎn)方式、文化理念出現(xiàn)了較大的變化，市場(chǎng)、資本對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)生活的腐蝕力量日益強(qiáng)大，大眾的藝術(shù)審美情趣、審美觀念完全被異化、洗腦，藝術(shù)在某種程度上成為了一種商品。這就開啟了“過度商業(yè)化”的惡性循環(huán)模式?！斑^度商業(yè)化”會(huì)導(dǎo)致文化藝術(shù)生活的糜爛，及藝術(shù)作品質(zhì)量的下降。
一、當(dāng)代藝術(shù)作品的“過度商業(yè)化”問題
這些年來，盡管部分傳承者在極力挽救，但仍然無濟(jì)于事，昆曲的沒落，云南省紅河州哈尼族八聲部復(fù)調(diào)音樂的消逝絕跡，民族精粹的魅力依然抵不過《小蘋果》對(duì)大眾的吸引，抵不過“過度商業(yè)化”的強(qiáng)大腐蝕。自宋祖英的金色大廳演唱會(huì)后，維也納金色大廳開始成為國內(nèi)某些人鍍金宣傳的場(chǎng)地，到那里“鍍金”成了中國文藝團(tuán)體和藝術(shù)工作者的夢(mèng)想。據(jù)統(tǒng)計(jì)，短短的8個(gè)月時(shí)間曾有 133個(gè)中國文藝團(tuán)體和個(gè)人演員登上這座“寶殿”施展才華。可當(dāng)?shù)孛襟w根本不關(guān)注他們，而且觀看其演出的觀眾也是屈指可數(shù)，往往是兩撥同去“寶殿”鍍金的中國演員互作彼此的觀眾進(jìn)行捧場(chǎng)，金色大廳實(shí)質(zhì)已成為中國演員自娛自樂的“卡拉OK廳”。
多年前，有位叫田豐的作曲家為振興民族音樂，來到云南，辦起云南民族文化傳習(xí)館，用四年時(shí)間將一些民間老藝人和有歌舞天分的孩子召集在一起，傳教一些瀕臨滅絕的民間歌舞藝術(shù)，以傳承保護(hù)民族文化。后傳習(xí)館因一系列原因由盛而衰徹底解散。田豐本人也因官司敗訴，積勞成疾得肺癌病逝。田豐曾提出“求真、禁變”的原生態(tài)音樂觀念，對(duì)于原生態(tài)的民族音樂應(yīng)該去真正的保護(hù)、發(fā)展、傳承，而不是以商業(yè)化為目的?？墒钱?dāng)時(shí)沒人理解，他去世后才引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在社會(huì)過度商業(yè)化局面下，民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)是那樣的無力，田豐老先生的故事再次反應(yīng)當(dāng)代中國藝術(shù)界過度商業(yè)化現(xiàn)象的嚴(yán)重，他們已丟失藝術(shù)的本質(zhì)――“求真”。
前段時(shí)間，云南省文山縣坡芽村的坡芽歌書巡演又是一個(gè)例子。坡芽歌書本身是81個(gè)符號(hào)組成的81首壯鄉(xiāng)情歌，已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，音樂工作者們卻將采集到的藍(lán)本進(jìn)行改編，為適應(yīng)商業(yè)化需求，迎合大眾口味，將原本的單聲音樂加入許多西方和聲，并到處巡演。作為創(chuàng)作，這是可以的，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它就失去了本身的意義，不再是真正的原生態(tài)作品，而是一種商業(yè)化下市場(chǎng)奴隸。
二、應(yīng)對(duì)策略
針對(duì)國內(nèi)藝術(shù)界現(xiàn)在存在的這種過度商業(yè)化現(xiàn)象，搞藝術(shù)的人應(yīng)引起足夠重視，莫讓我國的藝術(shù)發(fā)展之路成為一大笑柄，成為他國人茶余飯后的笑料。在此基礎(chǔ)上除了提高自身藝術(shù)素養(yǎng)外相關(guān)的社會(huì)部門也應(yīng)引起足夠重視。
第一，藝術(shù)能夠帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，而市場(chǎng)某些時(shí)候也能推動(dòng)藝術(shù)的前進(jìn)，但這一切的正常運(yùn)行需要一個(gè)完善制度和環(huán)境，如果市場(chǎng)環(huán)境出問題了，那藝術(shù)必然出問題。所以確立完善相關(guān)方面制度，確保藝術(shù)與市場(chǎng)能夠相輔相成就顯得尤為重要。制度的確立就要根據(jù)藝術(shù)自身的特點(diǎn)，確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)度量，防止藝術(shù)作品的過度商業(yè)化。藝術(shù)家們的作品有時(shí)也許并不是真正的“求真”，有些作品往往是為了迎合大眾低俗的審美、為了自身的利益、為了票房而作，實(shí)質(zhì)上就是一種藝術(shù)與市場(chǎng)的病態(tài)結(jié)合。
當(dāng)代社會(huì)，傳媒文化代表一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，它具有主動(dòng)改變商業(yè)行為的特殊能力。而當(dāng)我們把他作為一種理所當(dāng)然的存在時(shí)，卻忽視了傳媒文化在潛移默化中改變著我們的商業(yè)思維和意識(shí)導(dǎo)向，同時(shí)也忘記了他主宰著商業(yè)媒介的生存與發(fā)展。正如美國著名社會(huì)學(xué)家戴維?波普諾在他的《社會(huì)學(xué)》一書中指出，“社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅影響著我們追求的目標(biāo)，而且最終會(huì)影響我們走向這個(gè)目標(biāo)……社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并不是個(gè)人的行為，而是行為所賴以發(fā)生的社會(huì)環(huán)境和氛圍。”如果說商業(yè)思維是一種行為，那么傳媒文化就是這種行為依托的社會(huì)環(huán)境和氛圍。
一、傳媒文化的特征
1.信息屬性――大眾化
傳媒文化主要是從感性或者形象的角度來傳達(dá)信息，為了打破類似于語言等的隔膜障礙，使得信息的傳播在商業(yè)領(lǐng)域中脫穎而出，所以，在傳媒文化傳播模型中必然得以加強(qiáng)的就是信息源層面的內(nèi)容；此外，受眾層面包括預(yù)定的、資的和實(shí)際的消費(fèi)者，他們成為被潛移默化影響商業(yè)行為的主要載體。例如耐克的影視廣告以“純粹體育精神”的名義，借用其“全球化”和“無國界”的特點(diǎn)，在世界上不同地方進(jìn)行著“特類”消費(fèi)文化的宣傳和推廣，由此改變和影響著相當(dāng)數(shù)量群的受眾者在商業(yè)行為上的變化。
2.語境屬性――非時(shí)空限制
傳媒文化通過特定媒體（例如電視等）進(jìn)行的談話取消了語境，創(chuàng)造了新的話語場(chǎng)，講話者(即信息傳達(dá)者)對(duì)語境進(jìn)行了精心和嚴(yán)格的控制。在商業(yè)化社會(huì)里，傳媒不僅逐漸成為一個(gè)龐大的新興產(chǎn)業(yè)，而且成為具有獨(dú)特社會(huì)功能和精神影響力的大大小小的集團(tuán)。這些傳媒集團(tuán)利用它掌握的話語權(quán)，構(gòu)織起一個(gè)經(jīng)過篩選和過濾的媒體話語空間，凡是生活于這個(gè)空間的人都無法擺脫它的支配，無時(shí)無刻不受其制約和框范，成為社會(huì)時(shí)尚和文化潮流的風(fēng)向標(biāo)，在自然而然中便影響著商業(yè)行為的判斷導(dǎo)向。
3.表述方式屬性――單向性、惟一性
由于傳媒表述的方式主要是獨(dú)白式的，而非對(duì)話式的，這就造成了其表述方式是單向性的。傳媒文化倡導(dǎo)由觀眾自我建構(gòu)的形式，傳媒廣告建立的符號(hào)影像為他們提供了在消費(fèi)場(chǎng)景中的自我想象和建構(gòu)，真實(shí)的形象和虛幻的想象交織在一起，開始了傳媒文化視覺文本與商業(yè)行為密切“親和”的關(guān)鍵一步。
二、商業(yè)行為和傳媒文化的關(guān)系
傳媒文化和商業(yè)行為的關(guān)系，首先是依托在物質(zhì)層面。即過于重視對(duì)物質(zhì)的興趣，而對(duì)非物質(zhì)因素則不夠重視；其次，兩者的關(guān)系也在于資本（或特殊投資）的關(guān)系――傳媒文化就是通過提供這種特殊投資轉(zhuǎn)變的潛在可能，把個(gè)體資本的不平衡通過形象的手法體現(xiàn)出來，并重新建立一套象征資本體系，讓人們看到轉(zhuǎn)變的必要和可能，從而影響他們作出選擇和判斷。
1.消費(fèi)符號(hào)化
商業(yè)時(shí)代是個(gè)形象的時(shí)代，是個(gè)通過標(biāo)榜自我形象，彰顯個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代。傳媒文化對(duì)商業(yè)行為的形象符號(hào)化的導(dǎo)向作用，是廣告商打開與消費(fèi)者溝通的重要渠道。
2.話語權(quán)力化
在商業(yè)行為的意識(shí)形態(tài)中，有著一個(gè)話語的環(huán)境，傳媒商們用各自不同的基調(diào)來推廣自己的產(chǎn)品、服務(wù)、形象等，新的商業(yè)思維也應(yīng)運(yùn)而生。例如在美國上映的票房極高影片《航班蛇患》，沒有靠劇情、表演、制作等傳統(tǒng)的硬性標(biāo)準(zhǔn)脫穎而出，而是由一場(chǎng)事先張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)狂歡先聲奪人，從實(shí)際效果來看，《航班蛇患》的確營造了一個(gè)開放的創(chuàng)作空間：邀請(qǐng)網(wǎng)友參與創(chuàng)作思路和臺(tái)詞的討論，片尾曲從群眾的原創(chuàng)作品中投票誕生，甚至，為了契合網(wǎng)友創(chuàng)意，影片在殺青半年后特意補(bǔ)拍了更為血腥的鏡頭……這是較為典型的傳媒手段影響決策商的思維定勢(shì)和行為判斷的案例。
3.思維時(shí)尚化
進(jìn)入商業(yè)時(shí)代，傳媒文化的出現(xiàn)解放了受眾者對(duì)時(shí)尚的追求，其高端的媒介特性更是帶來了對(duì)階級(jí)性的逾越。通過傳媒手段，無論哪個(gè)階層的個(gè)體都可接受到消費(fèi)文化的信息，需求的欲望都可以通過消費(fèi)的方式逐漸實(shí)現(xiàn)。所有這些都是在科學(xué)的名義下進(jìn)行的，傳媒文化于是有了對(duì)商業(yè)行為的量化過程，進(jìn)而帶來的是對(duì)商業(yè)思維的深層影響。
三、傳媒文化對(duì)商業(yè)行為的負(fù)面影響
1.從片面追求利潤與利益的“釋放心態(tài)”中產(chǎn)生畸形的商業(yè)行為
毋庸置疑的是，傳媒導(dǎo)向?qū)ι虡I(yè)思維領(lǐng)域構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅，由此形成的商業(yè)意識(shí)也裹挾而來?！叭鼓谭凼录睙o可爭議的事實(shí)證實(shí)，純粹利潤導(dǎo)向是一個(gè)最有害的商業(yè)信條，有時(shí)甚至是致命的傷害。因此，傳媒文化在最大限度宣傳他的“商業(yè)游戲規(guī)則”時(shí)，社會(huì)道德底線是一個(gè)決不能忽視的因素。
2.對(duì)社會(huì)虛幻反映造成的商業(yè)價(jià)值判斷誤區(qū)
消費(fèi)者在傳媒文化的宣傳和引領(lǐng)下，已開始不僅僅滿足于商品實(shí)用價(jià)值所帶來的舒適和方便，而是越過它們，直指商品背后的符號(hào)意義和象征價(jià)值。與其說他們是在消費(fèi)商品，毋寧說是在消費(fèi)商品的符號(hào)意義。受眾者在傳媒對(duì)消費(fèi)、享樂、欲望合法性要求的表達(dá)下，渾然忘卻了日常生活的真實(shí)圖景?？梢姡仨毘C正虛幻傳媒導(dǎo)致商業(yè)理性的缺失，摒棄這種“集體無意識(shí)”行為。
3.由潛意識(shí)的接受認(rèn)可而導(dǎo)致的商業(yè)文化危機(jī)
在當(dāng)代全球傳媒發(fā)展戰(zhàn)略中，發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)通過媒介和營銷，對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)通過傳媒進(jìn)行商業(yè)文化的侵略和擴(kuò)張。面對(duì)這股不可抵擋的潮流，人們往往看到的是觀念的先進(jìn)、技術(shù)的先進(jìn)，而本土商業(yè)文化的優(yōu)良特性，在全球化的壓力下陣地漸失。例如在“三鹿奶粉事件”中，一些者不失時(shí)機(jī)地站出來喊話：“在這場(chǎng)中國嬰幼兒奶粉行業(yè)的滅頂之災(zāi)巨大風(fēng)波中，外資嬰幼兒奶粉品牌做到了獨(dú)善其身。為什么外資奶粉品牌能做到獨(dú)善其身，中國本土的民族品牌就做不到呢？” 但事實(shí)卻是，香港檢測(cè)中心驗(yàn)出6款雀巢奶粉也含三聚氰胺，超級(jí)市場(chǎng)全線停售這6款雀巢奶粉。所以，借助現(xiàn)代傳媒盡快打造出民族的商業(yè)精神品牌勢(shì)在必行。
四、消除傳媒文化對(duì)商業(yè)行為負(fù)面影響的對(duì)策思考
1.建立長效機(jī)制：從源頭上切入
傳媒文化對(duì)商業(yè)行為心理定勢(shì)的形成起著重要的輿論導(dǎo)向和文化暗示作用。首先，傳媒載體在經(jīng)營層面保持競爭的同時(shí)，必須形成積極向上、客觀理性的商業(yè)輿論環(huán)境。其次，針對(duì)當(dāng)前迅速膨脹的信息不對(duì)稱狀況，必須對(duì)媒介信息實(shí)行必要的控制，強(qiáng)化商業(yè)信息流量，形成信息合力。第三，要慎重對(duì)待“洋文化產(chǎn)品”，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。總之，要努力使傳媒文化引導(dǎo)合理商業(yè)行為，在傳播消費(fèi)信息的同時(shí)不忘人文精神的傳遞，加強(qiáng)商業(yè)行為的文化心理引導(dǎo)，在開放的信息環(huán)境中實(shí)現(xiàn)商業(yè)思維的優(yōu)化。
2.建立創(chuàng)新機(jī)制：從理念上切入
傳媒文化是當(dāng)今社會(huì)最重要、也最普及的溝通和交流手段?，F(xiàn)代商業(yè)行為和消費(fèi)意識(shí)，很多都來自于傳媒渠道，這就要求傳媒素養(yǎng)必須提高改進(jìn)。美國傳媒素養(yǎng)研究中心對(duì)傳媒素養(yǎng)作出了一定界定，就是指人們面對(duì)傳媒的各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力。因此，需要努力尋求在堅(jiān)持有民族特色的商業(yè)價(jià)值觀的前提下，找到與“市場(chǎng)文化”的結(jié)合點(diǎn)、兼容點(diǎn)，從而達(dá)到提升理性商業(yè)思維能力，健全商業(yè)文化精神的目標(biāo)。
3.建立系統(tǒng)機(jī)制：從手段上切入
美國一位傳播學(xué)者說：“人類是否能享受到他的好處，主要取決于我們運(yùn)用它的智慧是否能與發(fā)明它的智慧并駕齊驅(qū)?！碑?dāng)前，應(yīng)當(dāng)建立國家管理調(diào)控一體化的傳媒文化協(xié)同機(jī)制。對(duì)媒體文化的調(diào)控從社會(huì)層面上可分為三個(gè)方面：即國家權(quán)力系統(tǒng)的調(diào)控――主要是國家運(yùn)用權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)媒體的功過進(jìn)行獎(jiǎng)懲以及對(duì)媒體文化發(fā)展的方向給予必要的引導(dǎo)；社會(huì)的調(diào)控――主要是社會(huì)各階層、各社會(huì)組織和團(tuán)體對(duì)媒體施加多方面的影響；受眾的監(jiān)控――主要指廣大受眾的監(jiān)督，其主要作用在于：一是慎重處理好傳媒文化的意識(shí)形態(tài)性與商業(yè)消費(fèi)性二者關(guān)系；二是正確處理傳媒效益和商業(yè)效益的辨證關(guān)系，形成具有民族品牌特色的傳媒文化和商業(yè)文化。
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中圖分類號(hào)：G4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.32.077
我國的教育方針要求：“受教育者應(yīng)在德、智、體幾方面得到全面發(fā)展，成為有社會(huì)覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”現(xiàn)今，在高職院校提倡素質(zhì)教育，其旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐操作能力，培養(yǎng)出適合生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線的專業(yè)性人才。而高職商科學(xué)生的核心競爭力就是商務(wù)素質(zhì)，學(xué)校只有把學(xué)生的商務(wù)素質(zhì)全面提升了，才能使學(xué)生能盡快的適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)企業(yè)的需要。
1 高職商科專業(yè)加強(qiáng)學(xué)生商務(wù)素質(zhì)的重要意義
在很多發(fā)達(dá)國家一直以來把從商人士的商務(wù)素質(zhì)作為基本的素養(yǎng)來看待，他們從家庭教育到學(xué)校教育，從小就在培養(yǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生自食其力的商業(yè)精神。而在我國，受到傳統(tǒng)文化的影響即便是高職商科專業(yè)的學(xué)生的商務(wù)素質(zhì)，也都只是停留在理論層面上。
近年來，由于國家政策的支持，高等職業(yè)教育取得了飛速的發(fā)展，由于商科學(xué)生已經(jīng)掌握了基本的經(jīng)濟(jì)類基礎(chǔ)知識(shí)，以及在校期間能夠有短期的頂崗實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，走上工作崗位后能很快勝任，從而得到了很多企業(yè)的認(rèn)可和好評(píng)。然而，作為商科學(xué)生要想在事業(yè)上走得更加長遠(yuǎn)，應(yīng)該更加注重除了知識(shí)以外的商務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)。
所謂商務(wù)素質(zhì)，指的是從事商務(wù)工作的人員，在工作中必須要具有的商業(yè)才能和優(yōu)秀的素質(zhì)，它主要包括對(duì)市場(chǎng)的洞察力、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知能力、經(jīng)營管理、企業(yè)謀略、財(cái)務(wù)核算、營銷策劃、項(xiàng)目服務(wù)等專業(yè)的技能，同時(shí)也包括競爭意識(shí)、行業(yè)規(guī)則、高尚人格、誠信意識(shí)、意志堅(jiān)定、善于反思等優(yōu)秀的人格。而據(jù)調(diào)查了解，百分之九十以上商科學(xué)生認(rèn)為商務(wù)素質(zhì)對(duì)于高職商科學(xué)生很重要，同時(shí)百分之七十以上的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生商務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)缺乏重視，應(yīng)大幅增加商務(wù)素質(zhì)教育課程，營造校園中的商務(wù)氛圍。
據(jù)資料顯示，商務(wù)素質(zhì)完全可以從后天的教育及生活環(huán)境中學(xué)到。商務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)有助于人在商業(yè)社會(huì)中發(fā)展自我提供強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，沒有這種驅(qū)動(dòng)力，商科人才很難適應(yīng)多變的、復(fù)雜的商業(yè)環(huán)境。因此，以提高高職商科學(xué)生的商務(wù)素質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要任務(wù)來抓，作為提升學(xué)生的就業(yè)競爭力來抓，以便于培養(yǎng)出更能適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的人才，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看具有十分重要的意義。
2 高職商科學(xué)生商務(wù)素質(zhì)養(yǎng)成的教育途徑
2.1 商務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)和商務(wù)氛圍的建設(shè)
追根溯源，我們每個(gè)人都會(huì)在潛意識(shí)里受到文化的支配，這種文化底蘊(yùn)會(huì)無形的主導(dǎo)我們的言談、行為。因此，我們要想提高商務(wù)素質(zhì)，就要在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活中融入濃厚的商務(wù)文化的因素，使學(xué)生在商務(wù)文化熏陶下逐漸養(yǎng)成良好的商務(wù)素質(zhì)，從而能夠更好地適應(yīng)商業(yè)社會(huì)的發(fā)展需要。
高職商科院校要從整體校園氛圍來營造、強(qiáng)調(diào)重商的思想。學(xué)校應(yīng)在教育上重視對(duì)學(xué)生商務(wù)道德、商務(wù)意識(shí)、商務(wù)品質(zhì)的培養(yǎng)塑造。要讓學(xué)生明白誠實(shí)守信是從事商業(yè)所必備的基本品質(zhì)，是現(xiàn)代商業(yè)的道德基石。從培養(yǎng)學(xué)生的商務(wù)意識(shí)出發(fā)，學(xué)校還要重視實(shí)用技能的傳授和實(shí)踐技能的效果對(duì)比。在不影響正常教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在學(xué)校內(nèi)以學(xué)生為主體開展簡單的商業(yè)活動(dòng)，以達(dá)到實(shí)戰(zhàn)效果。商務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)如果離開了濃厚商業(yè)氛圍的熏陶，又從何談起呢！
2.2 構(gòu)建適合商務(wù)素質(zhì)養(yǎng)成的課程體系
高職院校要想提高學(xué)生的商務(wù)素質(zhì)，就必須構(gòu)建起適合商務(wù)素質(zhì)養(yǎng)成的課程體系，使商務(wù)素質(zhì)養(yǎng)成教育貫穿商科學(xué)生的課程體系，使之成為人才培養(yǎng)的主線。由于商務(wù)活動(dòng)有它特有的規(guī)律和要求，所以我們?yōu)榱舜_保培養(yǎng)出來的學(xué)生能夠緊跟商業(yè)發(fā)展的步伐，就要在課程設(shè)置上下功夫，多用實(shí)用、豐富、鮮活的商業(yè)案例做課堂教學(xué)，使學(xué)生能與時(shí)代相融合。
（1）開設(shè)一些除基礎(chǔ)課以外的高層次的商務(wù)管理的選修課，并要求學(xué)生在三年內(nèi)必須保證每年要修滿一定的學(xué)分，這樣可以有助于學(xué)生從始至終的去理解、感悟“經(jīng)濟(jì)”的概念，同時(shí)，可以提高學(xué)生的商務(wù)素質(zhì)層次。
（2）開設(shè)實(shí)訓(xùn)課程，在原有實(shí)訓(xùn)室的基礎(chǔ)上做好教學(xué)規(guī)劃內(nèi)的實(shí)訓(xùn)練習(xí)后，再加設(shè)更多的商務(wù)素質(zhì)方面的實(shí)訓(xùn)。通過實(shí)訓(xùn)來帶動(dòng)學(xué)生參加技能大賽。根據(jù)專業(yè)的不同舉辦不同的技能比賽，以提高學(xué)生今后走上工作崗位后的商務(wù)素質(zhì)；同時(shí)也可以開設(shè)商務(wù)情景模擬課程，模擬不同的商務(wù)場(chǎng)景，用以鍛煉學(xué)生在真正的商務(wù)會(huì)議、商務(wù)宴請(qǐng)等場(chǎng)合的反應(yīng)能力和應(yīng)變能力；再有可以利用企業(yè)中的真實(shí)項(xiàng)目來訓(xùn)練學(xué)生對(duì)策劃案以及一些危機(jī)事件的處理能力。
（3）開設(shè)人文素養(yǎng)方面的課程，在教授學(xué)生經(jīng)商技能的同時(shí)，要更加注重學(xué)生品質(zhì)的提升。商務(wù)素質(zhì)不僅包括必備的專業(yè)知識(shí)，還包括合作、公平、競爭、尊重等人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生學(xué)會(huì)辯證的看待問題，不會(huì)被一些利益誘惑，防止學(xué)生走彎路、迷失自己，可以樹立正確的三觀。
通過人文素養(yǎng)課程的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)學(xué)生具有公平競爭的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生從事商務(wù)活動(dòng)時(shí)要遵守秩序，要有拼搏進(jìn)取的精神。同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生協(xié)同合作的精神，要懂得在平等、民主的環(huán)境中建立協(xié)作關(guān)系?，F(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作是建立在團(tuán)體效能的基礎(chǔ)上的，要想充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的合作力量，就必須充分尊重團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人，讓他們?cè)谄降?、民主的團(tuán)隊(duì)中合作，去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中的雙贏關(guān)系。
（4）開設(shè)以校企合作為基礎(chǔ)的課程，商務(wù)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它想有效的落實(shí)就必須有學(xué)校課程作為一個(gè)載體和平臺(tái)。因此，我們必須打破傳統(tǒng)的課程設(shè)置，要與企業(yè)深入合作，了解企業(yè)崗位群對(duì)專業(yè)知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求，以及它的發(fā)展趨勢(shì)，以此對(duì)課程來進(jìn)行合理的規(guī)劃。在校企合作課程中，可以聘請(qǐng)企業(yè)家為學(xué)生上課，讓學(xué)生零距離的感受企業(yè)需要什么樣的人才、企業(yè)的文化以及商業(yè)道德等課本上學(xué)不到的內(nèi)容。學(xué)生在和企業(yè)人士接觸的時(shí)，可以直銷企業(yè)的紀(jì)律、商業(yè)的準(zhǔn)則，從而讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確的找到自己的不足。
（5）為學(xué)生提供以經(jīng)濟(jì)管理技能和商務(wù)素養(yǎng)為主要內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。商務(wù)素質(zhì)最終要落到實(shí)踐中去應(yīng)用，也要在實(shí)踐中去不斷的培養(yǎng)和鞏固，因此只有學(xué)生到實(shí)踐中去鍛煉了，才能從中領(lǐng)悟和體會(huì)到商務(wù)素質(zhì)的真正內(nèi)涵，也才能更好的促進(jìn)商務(wù)素質(zhì)的養(yǎng)成。在日常的教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)、公益活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)誠信、公平、合作、包容、競爭等精神，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和社會(huì)使命感。其次在引導(dǎo)學(xué)生參與到商業(yè)調(diào)研、策劃等實(shí)踐活動(dòng)中去，在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和職業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生自覺樹立良好的商務(wù)素質(zhì)打下基礎(chǔ)。
3 打造“雙師素質(zhì)”教師隊(duì)伍，以確保學(xué)生商務(wù)素質(zhì)的養(yǎng)成
在國外的商科院校里，任教的老師大多數(shù)來自于實(shí)戰(zhàn)隊(duì)伍、商業(yè)的前沿陣地，都是企業(yè)里的優(yōu)秀人才，他們每年都有一半以上的時(shí)間在企業(yè)工作，他們給學(xué)生授課時(shí)，講授的內(nèi)容不以課本為準(zhǔn)，而更多的是來自實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。而國內(nèi)教師大多是難校畢業(yè)后直接走上教育崗位，沒有企業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)。然而，商科教師的商務(wù)素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到學(xué)生商務(wù)素質(zhì)教育的成敗。因此，培養(yǎng)高職商科學(xué)生商務(wù)素質(zhì)，必須提升教師的職業(yè)性，包括教師的專業(yè)素養(yǎng)、實(shí)踐能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面，只有具備這些的教師才能有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的商務(wù)素質(zhì)。
從我國高職商科教師的從業(yè)經(jīng)歷來看，我們現(xiàn)在亟待解決的是增加教師的企業(yè)工作經(jīng)歷、積極參與企業(yè)科研項(xiàng)目、實(shí)施校企合作項(xiàng)目等方式來彌補(bǔ)教師在實(shí)踐經(jīng)歷上的欠缺，從而達(dá)到培養(yǎng)“雙師素質(zhì)”的教師隊(duì)伍，為加強(qiáng)高職商科院校學(xué)生商務(wù)素質(zhì)教育奠定良好的師資基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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虛實(shí)失據(jù)，文化心態(tài)浮躁。虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的網(wǎng)絡(luò)文化，打破了傳統(tǒng)文化地緣性的禁錮，形成了數(shù)字化、虛擬的跨國界、跨文化、跨語言的全新文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)的文化生產(chǎn)過程實(shí)際上是將人置于虛擬情景下的精神生活過程，網(wǎng)絡(luò)生存具有虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重性。一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是虛擬世界的產(chǎn)品不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)，然而，問題的復(fù)雜性在于現(xiàn)實(shí)與虛擬往往是交織在一起的。由虛擬的人物角色，虛擬的城市社區(qū)和虛擬的財(cái)富建構(gòu)的虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)最直接的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)下的社會(huì)倫理、人文關(guān)系形成的偏振視域扭曲了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文明的客觀社會(huì)性，社會(huì)傳統(tǒng)文化的聚合力在虛擬與現(xiàn)實(shí)的鐘擺效應(yīng)中逐步消失，由此引發(fā)的網(wǎng)民本體意識(shí)迷失，形成了弱質(zhì)的文化心理智能。網(wǎng)絡(luò)激憤的情緒宣泄與文化深沉的本質(zhì)格格不入，文化的生產(chǎn)流于表淺的形式，膚淺的產(chǎn)品顯然難以承續(xù)文化的莊重，試想，文化大氣象的浮躁怎么能夠孕育文化品牌的血脈呢。
商業(yè)文化盛行，主體文化精神迷失。工商文明高速推進(jìn)，主體文化的商業(yè)色彩日漸濃厚，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)市民文化興起，功利價(jià)值盛行，注定了現(xiàn)實(shí)文化缺乏深遠(yuǎn)的道德追求。品牌文化的生產(chǎn)是一種思想自由和行動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木裣炊Y，而網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性決定了它必須迎合市民的口味，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)市民呼嘯聚集，沒有行動(dòng)的一致目標(biāo)，更加缺乏文化的理想。所謂的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正改變著人與人、人與社會(huì)環(huán)境的時(shí)空關(guān)系，個(gè)人的意志不斷被強(qiáng)化，重商主義、拜金主義、消費(fèi)主義等思潮興起，追求經(jīng)濟(jì)利益在越來越多的人身上成為主導(dǎo)價(jià)值觀念，如今文化精神越深刻，越難以流行，傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值觀正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。
傳播全球化背景下的文化品牌經(jīng)營
全球網(wǎng)絡(luò)傳播體系的逐步擴(kuò)張給中國的文化經(jīng)營提出了許多富于挑戰(zhàn)性的問題。網(wǎng)絡(luò)擁有技術(shù)創(chuàng)新和媒介整合的優(yōu)勢(shì)，以及豐富的人文資源，理應(yīng)成為傳播先進(jìn)文化的陣地，為培植文化品牌提供良好的條件。強(qiáng)國的文化須具有積極向上的大氣象，要有強(qiáng)勢(shì)的文化品牌及更高的精神追求。美國大片的自由主義思潮，日本動(dòng)漫的人文精神，包括最近流行的韓劇，無不承載著一個(gè)強(qiáng)盛民族的精神冀望和文化自信。文化強(qiáng)國通過文化品牌戰(zhàn)略消除了民族間的隔閡，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治空間拓展掃除了障礙，不僅如此，文化產(chǎn)品的推廣拓寬了市場(chǎng)渠道，本身也蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)潛力，精神性與物質(zhì)性二位一體，強(qiáng)勢(shì)的滲透力豈能小覷，其影響的深度、遠(yuǎn)度當(dāng)為國家發(fā)展的戰(zhàn)略之翼。
首先，打造文化品牌須堅(jiān)守民族的文化理想。中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不僅是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)國家認(rèn)同感，維護(hù)國家安全穩(wěn)定的中堅(jiān)力量，也是重要的生產(chǎn)力資源，作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)之外的重要力量和手段，在制定國家文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，一方面要大膽開放文化市場(chǎng)，積極交流，勇于吸納，同時(shí)必須堅(jiān)守自己的文化理想，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，和諧發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)傳播下的文化的經(jīng)營充滿挑戰(zhàn)，但也是重要的機(jī)遇，網(wǎng)絡(luò)媒體在全球文化傳播和國家軟力量競爭中的地位特殊，制定網(wǎng)絡(luò)傳播的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，必須把社會(huì)效益放在第一位，使網(wǎng)絡(luò)媒體成為先進(jìn)文化最為直接的創(chuàng)造者和文化安全的維護(hù)者，促進(jìn)政治清明，引導(dǎo)民眾樂觀生活，逐步提升全民的文明素養(yǎng)。
其次，做強(qiáng)媒介品牌，為文化品牌成長構(gòu)建戰(zhàn)略支點(diǎn)。媒介與文化相互依存，中國的網(wǎng)絡(luò)媒體要樹立全球意識(shí)，從國家文化發(fā)展的視野嚴(yán)格管理和積極引導(dǎo)傳媒文化的方向，堅(jiān)持文化市場(chǎng)的改革，從大局出發(fā)，以我為主，穩(wěn)步推動(dòng)?，F(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，也為文化傳播提供了有利的條件，利用網(wǎng)絡(luò)媒體的整合優(yōu)勢(shì)，將文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合成有機(jī)的整體，充分利用經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的成果展開文化營銷，把燦爛的中華文明的種子傳播到世界各地，文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。只有做強(qiáng)媒介品牌，我國的網(wǎng)絡(luò)媒體才有可能掌握全球文化傳播的主動(dòng)權(quán)，否則，讓國外媒體為我國受眾進(jìn)行議程設(shè)置，我國的文化市場(chǎng)就會(huì)陷入被動(dòng)混亂的局面。
上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系
本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對(duì)作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價(jià)值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。
考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。
一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動(dòng)和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動(dòng)細(xì)節(jié)中，但它又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時(shí)間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會(huì)傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識(shí)形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。
創(chuàng)新文化對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對(duì)文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個(gè)人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時(shí)代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對(duì)創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對(duì)創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的不斷強(qiáng)化、對(duì)創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一個(gè)自然地理區(qū)域，又是一個(gè)社會(huì)政治區(qū)域，更是一個(gè)文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個(gè)不斷變化的地域概念，也來沒有一個(gè)公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)的15個(gè)組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時(shí)期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時(shí)期的江南各府發(fā)展而來的。
(二)江南文化的主要特征
以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動(dòng)力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。
江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：
1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時(shí)期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。
2．誠信合作。江南人誠實(shí)守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。
3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動(dòng)中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財(cái)；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。
4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個(gè)方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對(duì)空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。
5．融合開放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢(shì)，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。
三、長三角區(qū)域文化的基本特征
江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂于標(biāo)新；鼓勵(lì)成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實(shí)效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)揮長處，把握時(shí)機(jī)；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放；四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)；善于通變，富于創(chuàng)造；開放多元，交融互補(bǔ)。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開放包容，敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，注重功利。
從上述可以提煉、概括出長三角區(qū)域文化的基本特征：
1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚(yáng)棄，樂于標(biāo)新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放以及開放多元，交融互補(bǔ)；浙江文化中的開放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對(duì)外開放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開放，對(duì)異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價(jià)值，人們都愿意吸收進(jìn)來，化作本土文化成長的養(yǎng)料。同時(shí)，人們也樂于對(duì)自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。
2．務(wù)實(shí)誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實(shí)效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動(dòng)并進(jìn)以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實(shí)誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實(shí)際出發(fā)，追求實(shí)效。務(wù)實(shí)而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動(dòng)中，人們誠實(shí)守信，戒欺戒詐，信譽(yù)第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實(shí)誠信的品格為該地區(qū)長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，而是聯(lián)合起來，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務(wù)實(shí)，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開放包容和務(wù)實(shí)誠信的基礎(chǔ)上的。不能相互開放包容，不能彼此務(wù)實(shí)誠信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
四、區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用
長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對(duì)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)長三角區(qū)域文化對(duì)政府部門的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域各地各級(jí)政府官員隊(duì)伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機(jī)制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個(gè)區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進(jìn)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。
(二)長三角區(qū)域文化對(duì)高校院所的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機(jī)構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠合作所主導(dǎo)的智力支持、知識(shí)生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識(shí)創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項(xiàng)非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。
(三)長三角區(qū)域文化對(duì)工商界的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級(jí)管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強(qiáng)化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強(qiáng)與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤的重要力量。
(四)長三角區(qū)域文化對(duì)社會(huì)中介組織的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會(huì)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)揮獨(dú)特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進(jìn)更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最終為凝聚長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
(五)長三角區(qū)域文化對(duì)金融行業(yè)的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長三角金融一體化、金融經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)發(fā)展以及上海國際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長三角區(qū)域的金融機(jī)構(gòu)將促進(jìn)滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動(dòng)和配置，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實(shí)現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動(dòng)，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實(shí)現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。
(六)長三角區(qū)域文化對(duì)創(chuàng)新資源布局的影響和作用
一、媒介批判力與媒介內(nèi)容提供之間的博弈難題。
從上世紀(jì)90年代初，中國的文化開始向俗文化、商品文化快速靠攏。影響到媒介內(nèi)容上，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間建立了一種直接的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這促使媒介內(nèi)容必須滿足盡可能多的受眾的需要從而換取利潤，從而導(dǎo)致了大眾的好惡直接引導(dǎo)著文化生產(chǎn)。但問題是現(xiàn)代社會(huì)的大眾在精神上傾向于淺層次的消遣愉悅與感官上的刺激愉悅。伯明翰學(xué)派的重要學(xué)者約翰?菲斯克提出：“通俗文化是由民眾創(chuàng)造的，而并不是由文化業(yè)生產(chǎn)的。”①
經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與民主進(jìn)程相對(duì)緩慢形成兩極對(duì)峙的格局，從而導(dǎo)致消費(fèi)主義畸形發(fā)展甚囂塵上。②在這種氛圍下，消費(fèi)與休閑就意味著種種狂歡與的體驗(yàn)，這是一個(gè)新的、更為民主的、花花公子式的、充滿著美女與紳士的城市。人們只是需要快樂，人們習(xí)慣并期待一種模糊的、無深度的、沒有中心的、不能提供甚至也不需要提供真實(shí)世界基本意義的生活。③通俗文化、商業(yè)文化、消費(fèi)文化之間融合，人們的消閑時(shí)間注重精神的淺層次娛樂與生理上的及時(shí)行樂的刺激，從而排擠了嚴(yán)肅文化、高雅文化。這是消費(fèi)時(shí)代都市人對(duì)媒介文化以及生活方式的共性追求特征。于是，媒介內(nèi)容開始向商業(yè)文化轉(zhuǎn)型，在這種情況下，紙媒介從文字、圖像符號(hào)上刺激人的欲望；廣播熱線從聽覺來刺激人的本能欲望，而電視從三個(gè)方面來刺激人對(duì)物質(zhì)與本能精神生活的欲望。斯麥茲的“受眾商品論”就很通俗地說明了這個(gè)問題，要吸引受眾看廣告，就必須以制作電視節(jié)目為誘餌，而這個(gè)誘餌就是要做得適合他們的低俗趣味。
如今，我們的媒介生產(chǎn)內(nèi)容存在著嚴(yán)重的低水平狀態(tài)，這種內(nèi)容上的低水平狀態(tài)是向商業(yè)社會(huì)向消費(fèi)對(duì)象妥協(xié)的結(jié)果。拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會(huì)作用》一書中指出，當(dāng)大眾傳播的社會(huì)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)目標(biāo)就會(huì)被商業(yè)性大眾媒介所拋棄。在我們這個(gè)社會(huì)主義國家里，大部分媒介被推向市場(chǎng)求生存，其雖不能拋棄社會(huì)責(zé)任與正面宣傳為主功能，但可以對(duì)之進(jìn)行弱化，即盡力躲避政治意識(shí)形態(tài)的敏感區(qū)，而向庸俗文化區(qū)域過渡。
那么，如果我們加強(qiáng)對(duì)媒介批判能力的培養(yǎng)，就會(huì)造成接受者對(duì)現(xiàn)有大部分媒介產(chǎn)品的否定；同時(shí)媒介批判力提升后需要有高質(zhì)量的媒介內(nèi)容為其提供閱讀或視聽上的保證，但由于上述最主要的原因，我們暫時(shí)還無法找到有效的解決辦法，也無法較完善地做到這一點(diǎn)。是將就我們的現(xiàn)有媒介內(nèi)容，還是不放棄我們的媒介素養(yǎng)教育，兩者之間的取舍以及均衡都是難題。
二、媒介批判力與外來媒介文化之間的博弈難題
無論是葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”，還是湯林森的“文化帝國主義論”，都指出了文化霸權(quán)存在這一事實(shí)。文化沖擊主要指“我們先前已有的價(jià)值觀和堅(jiān)定的核心信仰遭到了重大沖擊”。④
對(duì)于外來文化沖擊的嚴(yán)重現(xiàn)狀，不用理論闡釋僅以身邊情況就足以說明：科學(xué)上我們推崇西方，人文學(xué)科上引經(jīng)據(jù)典也是言必稱西方。西方大片的被推崇，英語的至高無上地位，以及英語學(xué)校、專門的英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在我國的遍地開花等，對(duì)部分人而言，已經(jīng)形成了外國的文化、制度、經(jīng)濟(jì)、文明都比中國先進(jìn)的整體認(rèn)識(shí)。
當(dāng)國民觀念以及在生活行為中都開始向?qū)Ψ轿幕繑n的時(shí)候，我們?cè)僦徽劽浇樗仞B(yǎng)教育，要我們批判地接受外來媒介文化產(chǎn)品，這種純政治意識(shí)形態(tài)的教化肯定軟弱無力。對(duì)于西方國家的文化產(chǎn)品，在已經(jīng)受到我們大部分接受者自覺愉悅地接受甚至崇拜的情況下，我們?nèi)绾蝸響?yīng)對(duì)沖擊，教育必不可少外，更重要的還是要有優(yōu)于人家的媒介文化以及其他文化。但如何創(chuàng)造出優(yōu)秀的媒介文化則暫時(shí)無法給出答案。
在全球化社會(huì)，講究交流融合，講究抵御與借鑒并舉，好的辦法就是用自己的文化占領(lǐng)接受者的思想領(lǐng)地，但我們拿什么文化來占領(lǐng)。而這個(gè)占領(lǐng)不能是直白地泛政治化的宣傳，因?yàn)?，有媒介批判力的受眾根本不吃這一套，倒會(huì)像霍爾所說的三種解讀方式之一的“對(duì)抗式解讀”。所以，我們說抵御其媒介文化產(chǎn)品，抵御其意識(shí)形態(tài)的瓦解，就必須有自己的東西，否則，怎么能培養(yǎng)媒介素養(yǎng)。即使真培養(yǎng)起來了，又如何面對(duì)我們拙笨的宣傳內(nèi)容?這也是難以處理的博弈難題。
三、媒介批判力與本土新聞之間的博弈難題
我國的媒介功能定位與媒介批判力素養(yǎng)的培養(yǎng)存在的微妙關(guān)系，是很容易理解的事實(shí)。鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該是“它能使普通民眾掌握媒介傳播的相關(guān)知識(shí)與技能……使自己真正成為媒介的主人，成為媒介的主動(dòng)駕馭者，而不至于只是充當(dāng)媒介傳播的被動(dòng)接受者”。林愛兵教授認(rèn)為，我國的受眾是很好的接受者，卻不是很好的分析者、判斷者和批判者。其中一個(gè)重要原因就是我們的受眾長期以來，一是整體文化素質(zhì)不高，二是我國長期單向度的宣傳模式，造成分析的懶惰。盡管學(xué)者對(duì)媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的闡述各不相同，但其主要內(nèi)容不外乎兩個(gè)方面：一、增加對(duì)媒介的了解，學(xué)會(huì)以批判的意識(shí)接觸媒介的信息；二、掌握與媒介交往的常識(shí)，懂得合理地運(yùn)用媒介完善自我、服務(wù)自我。
如果我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)受眾的媒介批判素養(yǎng)，這些具有媒介素養(yǎng)的新一代受眾就會(huì)用批判意識(shí)來閱讀我們提供的新聞信息，其對(duì)本土新聞的批判性接受，造成的一個(gè)悖論就是對(duì)我國本土新聞媒介提供的新聞信息以及媒介文化產(chǎn)品的批評(píng)性解讀。那么，在這種受眾面前，一部分媒體所提供的新聞以及我們有些宣傳理念就會(huì)面臨挑戰(zhàn)，也就存在著傳者與受者的博弈狀態(tài)：傳者希望受者不加批判地接受其宣傳意圖，而受者則會(huì)對(duì)接觸的新聞信息進(jìn)行批判性的解析解讀。接受者的批判性解讀的最大特點(diǎn)就是對(duì)待新聞產(chǎn)品不再是你怎么灌輸他就怎么不加分析地接受，而是批判地接受；所以，媒介素養(yǎng)教育保持在什么程度上，怎樣處理其與本土新聞之間的關(guān)系，是一個(gè)難以解決的難題。
“當(dāng)人們學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)媒體文化是如何傳達(dá)那些令人難以忍受的有關(guān)階級(jí)、種族、性別、性的壓迫的再現(xiàn)(進(jìn)而影響人們的思想和行為)時(shí)，它們就能夠與媒體文化的作品拉開批判性的距離，從而獲得超越其文化的力量。這樣獲得的力量可以有助于推進(jìn)一種對(duì)社會(huì)組織的更為普遍的懷疑，也可以幫助誘導(dǎo)人們參與激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)，為社會(huì)的轉(zhuǎn)型而斗爭?！雹葸@是一個(gè)必須面對(duì)的問題，受眾此時(shí)所固守的不再是接受主義，而是懷疑主義了，這個(gè)問題也許是政府不愿意看到的結(jié)果。
如果說，我們的媒介素養(yǎng)教育的媒介批判能力主要是培養(yǎng)受眾對(duì)外來媒介文化產(chǎn)品與新聞信息的批判能力，從而抵御其影響，這也是不可能的，如果這樣，它就不再是媒介素養(yǎng)教育，而是我們所說的馬列價(jià)值觀、新聞?dòng)^的宣傳教育。批判力的培養(yǎng)結(jié)果是一個(gè)雙向的結(jié)果，受眾不可能對(duì)一方面的媒介文化產(chǎn)品具有深刻尖銳的批判接受能力，而對(duì)另一方面的媒介文化產(chǎn)品無條件地不加分析地全盤接受，兩套完全不一樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)很難同時(shí)存在于同一個(gè)主體者的意識(shí)中。
我們的本土新聞媒介在新聞信息的處理上還是存在很多不言自明的問題。如何處理媒介批判能力與我國本土新聞信息之間的問題，不是一個(gè)部門或?qū)W科就能給出可操作性辦法的。所以，這一問題同樣是一個(gè)只能模糊對(duì)待的問題。
我們指出的三個(gè)問題并不是為了反對(duì)媒介素養(yǎng)教育，或認(rèn)為其已無力回天、無能為力。只是為了正視問題，才能解決問題。媒介素養(yǎng)教育很有必要，但如何按其本意來推行媒介素養(yǎng)教育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)要么自己會(huì)處于迷惑的境地，要么就只好對(duì)其進(jìn)行另一種詮釋，可見，切實(shí)有效可行的操作方式因上述原因，良方確實(shí)不好找到，兩者的博弈是一個(gè)需要認(rèn)真探討的問題。
注釋：
①［英］尼克?史蒂文森著：《認(rèn)識(shí)媒介文化》，商務(wù)印書館，2001年版。
②張斌：《電視劇與文化研究》，《現(xiàn)代傳播》，2006（5）。
③扈海鵬：《解讀大眾文化》，上海人民出版社，2003年版。
④［英］理查德?D?劉易斯：《文化的沖突與共融》，新華出版社，2002年版。
大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會(huì)也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個(gè)審美的目的，因?yàn)橛卸嘣谋举|(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動(dòng)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時(shí)代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計(jì),其實(shí)是整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計(jì)素材,已經(jīng)是設(shè)計(jì)師更加重要的設(shè)計(jì)意圖的根基。
隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。
傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。
后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。
從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。
由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實(shí)際的問題?？茖W(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒,英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。
消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻(xiàn)：
大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會(huì)也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個(gè)審美的目的，因?yàn)橛卸嘣谋举|(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動(dòng)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時(shí)代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計(jì),其實(shí)是整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計(jì)素材,已經(jīng)是設(shè)計(jì)師更加重要的設(shè)計(jì)意圖的根基。
隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。
傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。
后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。
此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。
從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競爭宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競爭，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競爭之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。
我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。
由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實(shí)際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒,英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。
消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻(xiàn)：
