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時(shí)間：2024-02-21 14:39:58
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基金項(xiàng)目：本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助
一、引言
校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它不僅反映學(xué)校辦學(xué)教育理念、治校精神，也集中體現(xiàn)一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，是大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。大學(xué)教育理念是人們對(duì)大學(xué)的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學(xué)觀點(diǎn)。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向。
由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)方式有所不同。中西方大學(xué)校訓(xùn)的差異在一定程度上體現(xiàn)了中西方大學(xué)教育理念中價(jià)值取向的不同，而大學(xué)教育理念中價(jià)值取向的變化、發(fā)展也影響著大學(xué)校訓(xùn)的變更。
校訓(xùn)為比較研究中西方大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向提供了一個(gè)很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學(xué)者對(duì)此話題作過(guò)一些探討，如《近代中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)――大學(xué)教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（張競(jìng)碧，2009）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓(xùn)的價(jià)值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓(xùn)與大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)的研究并不多?；趯?duì)百來(lái)所中西方名校校訓(xùn)的搜集和比較，本文將簡(jiǎn)要分析其反映出的中西方大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向。
二、中西方大學(xué)校訓(xùn)比較
（一）內(nèi)容
1.中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)大多強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的品性，內(nèi)容以崇尚道德、學(xué)習(xí)知識(shí)為主
例如，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “自強(qiáng)不息，厚德載物”，倡導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自強(qiáng)的品性、博大的胸懷和德行。南京大學(xué)的校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”，其中“勵(lì)學(xué)”二字在古文中常出現(xiàn)，宋真宗寫(xiě)過(guò)一首名為《勵(lì)學(xué)篇》的詩(shī)，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見(jiàn)于《禮記?曲禮上》“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵(lì)學(xué)子努力學(xué)習(xí)，多行善舉，養(yǎng)成良好品德的意思。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新外，“自強(qiáng)、弘毅、求是”都要求學(xué)生養(yǎng)成良好品德，并尋求知識(shí)。還有很多中國(guó)名校的校訓(xùn)都有這一特征。如：復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”；東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”；湖南工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、和而不同”；中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，自強(qiáng)為新”；華南理工大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)慎思、明辨篤行”等。
2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容主要是對(duì)真理和知識(shí)的追求
例如，約翰?霍普金斯大學(xué)校訓(xùn)“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)“愿知識(shí)之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學(xué)校訓(xùn)“讓知識(shí)充實(shí)你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。
（二）表達(dá)方式
（1）中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)句式工整，常用對(duì)偶句、排比句，如廣州大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)篤行，與時(shí)俱進(jìn)”、長(zhǎng)沙大學(xué)校訓(xùn)“德求崇，學(xué)求悟，體求健”、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)校訓(xùn)“艱苦樸素，求真務(wù)實(shí)”等。
（2）西方大學(xué)的校訓(xùn)多為單一陳述句結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)潔明了，如：英國(guó)劍橋大學(xué)的校訓(xùn)：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識(shí)之源。）哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）
三、價(jià)值取向比較
（一）中國(guó)大學(xué)教學(xué)教育理念中的價(jià)值取向
從中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)形式中，不難看出以崇尚道德和學(xué)習(xí)知識(shí)為主，對(duì)仗工整的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)沿襲了中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家文化中厚德、博學(xué)和尋求四平八穩(wěn)的價(jià)值取向。
中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中頻繁出現(xiàn)的詞如厚德、自強(qiáng)、行善、博學(xué)等，究其源頭大多來(lái)源于《論語(yǔ)》《大學(xué)》《禮記》等中國(guó)儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值和求知價(jià)值。道德價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的核心，這種傳統(tǒng)文化就決定了中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)以德育為先，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行，然后才是智力的培養(yǎng)。在求知這一價(jià)值取向中，中國(guó)校訓(xùn)主要強(qiáng)調(diào)去獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)，而關(guān)于創(chuàng)新的很少。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)句式工整的表達(dá)方式也主要受中國(guó)古代家訓(xùn)和對(duì)聯(lián)的影響，要求對(duì)仗工整，顯現(xiàn)出四平八穩(wěn)、力求嚴(yán)謹(jǐn)工整的價(jià)值取向。
（二）西方大學(xué)教學(xué)教育理念中的價(jià)值取向
西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內(nèi)容還是追求真理和自由，這種簡(jiǎn)單流暢的陳述句式校訓(xùn)體現(xiàn)了西方大學(xué)教育理念中追求自由的人生價(jià)值和追求真理的求知價(jià)值。中國(guó)社會(huì)注重集體主義價(jià)值取向，然而西方社會(huì)則注重個(gè)體價(jià)值和個(gè)人的發(fā)展，這也體現(xiàn)在了校訓(xùn)上。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“團(tuán)結(jié)”“奉獻(xiàn)”等字眼，注重個(gè)人對(duì)集體作出的貢獻(xiàn)和集體的力量；而西方大學(xué)校訓(xùn)則頻繁出現(xiàn)“freedom（自由）”“l(fā)iberty（解放）”等詞，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己本身的自由狀態(tài)作出努力和個(gè)體的力量。西方大學(xué)校訓(xùn)中的求知價(jià)值則更側(cè)重創(chuàng)新，而非被動(dòng)接受前人的思想。
四、結(jié)語(yǔ)
校訓(xùn)是一所學(xué)校的精髓，它充分體現(xiàn)著一所學(xué)校甚至一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向。好的校訓(xùn)是一所學(xué)校的精神財(cái)富，不僅可以在本校學(xué)生和教師當(dāng)中形成一種向心力，也可以給外人留下對(duì)這所學(xué)校的深刻印象。在中西方校訓(xùn)對(duì)比中，淺要分析中西方大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向，可以通過(guò)校訓(xùn)這種客觀存在的事物，反映出抽象而復(fù)雜的大學(xué)教育理念價(jià)值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學(xué)教育理念的價(jià)值取向也稍有差異。中西方大學(xué)教育理念都重視求知，不同的是中國(guó)大學(xué)教育理念更重道德、重集體，西方大學(xué)教育理念更重自由、重個(gè)體。文化使然，校訓(xùn)和價(jià)值取向卻無(wú)好壞之分。
參考文獻(xiàn)
[1] 周谷平，陶炳增.近代中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)[J].清華大學(xué)教育研究，2005（2）
[2] 劉略昌.國(guó)外著名大學(xué)校訓(xùn)薈萃[J].科技英語(yǔ)學(xué)習(xí)，2007（10）：30.
1、學(xué)校不能推行素質(zhì)教育。
學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，學(xué)校教學(xué)水平的高低直接關(guān)系到學(xué)校的生死存亡，關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和教師的工資高低。中高考制度的存在，使得學(xué)校不擇手段的提高自己的上線人數(shù)。一旦推行素質(zhì)教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)減輕了，可是隨之而來(lái)的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有一定程度的下降，這對(duì)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)十分不利。當(dāng)其他學(xué)校還在實(shí)行應(yīng)試教育，而只有幾所學(xué)校在那里大搞素質(zhì)教育時(shí)，其結(jié)果在短時(shí)期內(nèi)必然是素質(zhì)教育的學(xué)校比不上應(yīng)試教育的學(xué)校。
2、學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)無(wú)法適應(yīng)素質(zhì)教育
從上學(xué)的那天起，學(xué)生就是跟著老師一步一步地學(xué)，沒(méi)有的老師的安排，真的給他們自由安排的時(shí)間，他們反倒不適應(yīng)了。就這一點(diǎn)本人有著深切的體會(huì)。既然推行素質(zhì)教育困難重重，那我們還要不要繼續(xù)呢？答案是肯定的，因?yàn)槟欠N“填鴨”式的應(yīng)試教育存在著諸多的弊端。
3、從高等教育差異論學(xué)生素質(zhì)教育。有人自然地想到的是我們高等教育的條件、經(jīng)費(fèi)上的不如人家。其實(shí)真正的差異在于教育體制。中國(guó)的大學(xué)是嚴(yán)進(jìn)寬出，中國(guó)的學(xué)生經(jīng)過(guò)中考、高考的層層選拔才能進(jìn)入大學(xué)。可是一到大學(xué)后，由于缺乏以前的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，很少有人再像中學(xué)一樣好好學(xué)習(xí)，混個(gè)文憑的人不在少數(shù)，結(jié)果四年過(guò)去了，真正的東西沒(méi)學(xué)到多少。而在西方許多國(guó)家，他們的大學(xué)是寬進(jìn)嚴(yán)出，只要能夠支付得起大學(xué)的費(fèi)用，誰(shuí)都可以上大學(xué)，但在大學(xué)里充滿了競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)一次次的篩選、淘汰，最后留下的學(xué)生才能順利畢業(yè)。這樣一來(lái)，中西方大學(xué)的畢業(yè)生所具有的能力完全不同。我們所需要的不是一張代表你學(xué)歷高低的文憑，而是真正的能力。
二、中西方學(xué)校社會(huì)的教育
1.對(duì)孩子基本態(tài)度的差異
中國(guó)家長(zhǎng)受封建社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無(wú)責(zé)任感”的，對(duì)孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以要求孩子順從、聽(tīng)話，聽(tīng)話的孩子才是“好孩子”，這束縛了孩子的自主意識(shí)和自我發(fā)展。西方國(guó)家家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，家長(zhǎng)并沒(méi)有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長(zhǎng)是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對(duì)孩子說(shuō)什么話，家長(zhǎng)都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。
2.對(duì)孩子心理素質(zhì)培養(yǎng)方面的差異
現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)不少家長(zhǎng)在日常生活中對(duì)子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無(wú)視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過(guò)低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄。 孩子的自尊和自信，被西方社會(huì)視為良好的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)。他們培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)是從培養(yǎng)其自尊和自信心開(kāi)始的，不是靠說(shuō)教，抽象地教孩子要自信、自愛(ài)、自強(qiáng)，而是重視對(duì)孩子的尊重。西方的家長(zhǎng)更加重視孩子健康心理與健全人格的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。心理學(xué)的研究表明， 健康的心理對(duì)于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。
3.對(duì)孩子創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面的差異
中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子的探索活動(dòng)大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進(jìn)行的探索活動(dòng)視作胡鬧而加以制止。孩子往往在家長(zhǎng)的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。西方家長(zhǎng)鼓勵(lì)創(chuàng)新，而中國(guó)家長(zhǎng)往往滿足于克隆，前者鼓勵(lì)孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。西方家長(zhǎng)相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手的能力，能以寬容的心態(tài)去營(yíng)造一個(gè)利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。
三、中西方教育理念的差異
教育，千百年來(lái)，儼然是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。然而不同的地域以及不同的文化造就了教育的不同形式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注。中國(guó)的教育方式精致細(xì)膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會(huì)。學(xué)校考試和對(duì)知識(shí)的透徹理解是中國(guó)學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實(shí)踐和鍛煉各方面的能力。我們總結(jié)出來(lái)的中西方教育理念的差異，批判了的“中西方德育在哲學(xué)、理念和方法上有何差異”純粹有名無(wú)實(shí)。西方講究讓孩子有個(gè)性空間自我發(fā)展，中國(guó)講禮義廉恥、無(wú)規(guī)矩。
1、中國(guó)的教育理念
中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，它包括了許多傳統(tǒng)的教育成分。如：德教為先，尊老愛(ài)幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。而在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)里，家長(zhǎng)更注重自由與平等相處，從小就尊重孩子，重視給孩子的個(gè)人自。傳統(tǒng)思想道德教育理念的主要的特征之一是在內(nèi)容上反映了儒家文化精神，注重思想道德教育的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)社會(huì)重于個(gè)人，社會(huì)利益高于個(gè)人利益；特征之二是形式簡(jiǎn)明、語(yǔ)言通俗，容易為受教育者所把握；特征之三是以血親倫常為基礎(chǔ)，既有家規(guī)強(qiáng)制，也有親情感化，強(qiáng)調(diào)忠君孝父，子女必須無(wú)條件地服從家長(zhǎng)，聽(tīng)話才是好孩子。
2、 西方的教育理念
西方的父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。并且更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。美國(guó)的孩子有句口號(hào)：“要花錢(qián)自己掙”.父母經(jīng)常給予孩子鼓勵(lì)，培養(yǎng)孩子的自信心；強(qiáng)調(diào)“個(gè)人奮斗”，同時(shí)西方重視從日常行為與情感中對(duì)孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，美國(guó)父母從孩子一出生就把他們看成自由獨(dú)立的人，為孩子營(yíng)造民主、平等的社會(huì)氛圍，對(duì)孩子所做的事經(jīng)常給予肯定，鼓勵(lì)孩子去嘗試、冒險(xiǎn)，增強(qiáng)孩子的自信心。看重日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。
縱觀中西方教育的種種差異，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)的教育有一個(gè)更清醒的認(rèn)識(shí)，我們的教育確實(shí)存在著諸多不如意的地方。當(dāng)然西方教育也不是十全十美，他們的也同樣存在許多弊端。在此，我認(rèn)為真正值得我們思考的問(wèn)題在于“如何把中西方教育的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式。”為此，我認(rèn)為中西方的教育負(fù)責(zé)人能夠增進(jìn)了解，加強(qiáng)溝通，能夠早日找到一種新的教育方式。
隨著獨(dú)生子女的普及，懷著對(duì)自己的子女望子成龍、望女成鳳的思想，家長(zhǎng)想讓自己的孩子一出生便能有最好的照顧，能夠接受最好的教育，不讓孩子輸在起跑線上，于是各種早教機(jī)構(gòu)在這樣的環(huán)境下便應(yīng)運(yùn)而生了，每家都打出不同的教育口號(hào)來(lái)吸引更多的家長(zhǎng)帶著孩子來(lái)參加，家長(zhǎng)不惜花重金將自己的孩子從出生開(kāi)始便開(kāi)始接受早教的熏陶，家長(zhǎng)對(duì)早教越來(lái)越多重視，特別是中國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)早教更是癡迷無(wú)比，他們認(rèn)為只要孩子上了早教便可以學(xué)到很多知識(shí)，開(kāi)發(fā)孩子更多的潛能，不能讓孩子輸在起跑線上。
當(dāng)然，早教不僅出現(xiàn)在中國(guó)，在西方也有種種早教機(jī)構(gòu)，但中西方早教機(jī)構(gòu)在教育形式和內(nèi)容上都大相徑庭，有著本質(zhì)的區(qū)別，本文想通過(guò)如下幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單介紹下中西方早教機(jī)構(gòu)的一些區(qū)別。
一.早教教育理念不同
從源頭上講，教育理念，即關(guān)于教育方法的觀念。民主理念，人道理念，經(jīng)營(yíng)理念等思維抽象概念，而這種理念又出自于中古方根深蒂固的文化起源。中國(guó)教育理念培養(yǎng)學(xué)生要注重“個(gè)性”等理念的同時(shí)，還應(yīng)該從更高的角度，以更寬闊的眼光來(lái)研究，即中國(guó)的高等教育也應(yīng)當(dāng)具有特色，即具有中國(guó)社會(huì)主義特色的教育；這樣的教育應(yīng)當(dāng)具有個(gè)性，即中華民族的個(gè)性，也就是民族性。在中國(guó)的早教機(jī)構(gòu)中更注重知識(shí)的獲取，早教老師通過(guò)各種教具來(lái)教授小孩子知識(shí)，比如認(rèn)字、數(shù)學(xué)、音樂(lè)感知等等。西方的教育理念大多注重人的發(fā)展，注重獨(dú)立和人格的發(fā)展。所在在西方很多的早教機(jī)構(gòu)他們更注重孩子自由發(fā)揮和能力的訓(xùn)練。同時(shí)，世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化，向來(lái)是多元的、多樣的。正因?yàn)榫哂卸嘣⒍鄻有?，才有了加?qiáng)國(guó)際交流與合作的需要；也正因?yàn)槭澜缥幕嵌嘣?，并在?guó)際交流合作中不斷交融互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才使得世界文化不斷共同向前發(fā)展。
二.教育形式的差異
中西方民族各自具有獨(dú)特的文化背景和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)活動(dòng)方式和發(fā)展水平不同，反映在思維，認(rèn)識(shí)方式和風(fēng)格上就存在著很大的差異.西方民族思維方式以邏輯分析為主要特征，而以中國(guó)為代表的東方民族思維方式則以直觀綜合為基本特征.中西方不同的認(rèn)識(shí)方式深深影響了本民族理論思維和科學(xué)文化沿著不同的路向發(fā)展。中國(guó)的早教形式通常是在課堂或活動(dòng)中，老師指導(dǎo)或發(fā)揮主動(dòng)性的情況較多，比如老師在上一堂音樂(lè)課，老師一般彈唱頻率較多，孩子通常在下面聽(tīng)得較多，老師與小孩的互動(dòng)較少。在西方的早教機(jī)構(gòu)中剛好是相反的情況，整堂課基本上是孩子們做著主角，老師則只是在一旁起指導(dǎo)輔助的作用。
（1）中西方教育思想中，對(duì)知識(shí)獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來(lái)就存在了強(qiáng)烈的對(duì)比和差異性，同時(shí)也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國(guó)古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家。孔子提出了“因材施教”的教育主張，他尊重學(xué)生“材”的多樣性，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)實(shí)施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過(guò)不斷地引導(dǎo)和詰問(wèn)，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從而建立正確的知識(shí)觀念；（2）中國(guó)教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個(gè)性張揚(yáng)直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、變化”。中國(guó)人都有較強(qiáng)的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程中，很少有學(xué)生主動(dòng)表明觀點(diǎn)，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國(guó)文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個(gè)體文化鼓勵(lì)獨(dú)特、推崇個(gè)性、倡導(dǎo)變革。
二、中西方教育內(nèi)容上的差異
傅斯年認(rèn)為，由于中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國(guó)是一個(gè)政治型的國(guó)家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國(guó)家以工商立國(guó)，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。
三、中西方課堂教學(xué)方法的差異
（1）中西方課堂教學(xué)中知識(shí)的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個(gè)學(xué)游泳的例子來(lái)說(shuō)明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會(huì)浮出水面，當(dāng)然也有部分會(huì)淹死，然后撈上來(lái)進(jìn)行動(dòng)作教學(xué)。中國(guó)：在學(xué)游泳前將動(dòng)作要領(lǐng)說(shuō)清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會(huì)淹死，然后繼續(xù)進(jìn)行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實(shí)踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時(shí)間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯(cuò)誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來(lái)就用必然會(huì)造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進(jìn)行分類，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說(shuō)式、示范式教學(xué)，其知識(shí)信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實(shí)踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問(wèn)式、情境式教學(xué)法，其知識(shí)信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實(shí)踐練習(xí)后理論歸納。
四、教學(xué)目的的差異
中國(guó)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國(guó)教育注重知識(shí)的灌輸和知識(shí)的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識(shí)的自然發(fā)展，鼓勵(lì)兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感，力圖使兒童通過(guò)自身的體驗(yàn)和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)自己的能力。中國(guó)人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的存在和要求，于是老師和家長(zhǎng)比較注重通過(guò)不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來(lái)成為適應(yīng)和符合社會(huì)需要的人。
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
教育國(guó)際化，是21世紀(jì)世界教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，近階段我國(guó)的教育事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，但從教育理念和教學(xué)方法上與國(guó)外相比有許多改進(jìn)之處，為了完善我們的教育，需要對(duì)國(guó)外教育進(jìn)行研究，取其精華，去其糟粕，以促進(jìn)我們教育事業(yè)的發(fā)展。本文從中西方教學(xué)方法和教育實(shí)際進(jìn)行對(duì)比，找出我們和國(guó)外教育教學(xué)方法下所蘊(yùn)含的教育理念的不同，從而找出更適合于我們的教育教學(xué)方法，以促進(jìn)我們的教育教學(xué)的發(fā)展。
1中西方數(shù)學(xué)教學(xué)方法的相似之處
（1）講授法是各國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)普遍采用的基本方法。不論中國(guó)、美國(guó)，或西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授基本上是以講授法為主，其他方法為輔助。
（2）普遍重視啟發(fā)式教學(xué)。通過(guò)教育改革各國(guó)都重視提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)，尤其重視啟發(fā)式教學(xué)思想在學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用。
2中西方數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際的差別
從數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際來(lái)看，我國(guó)的教學(xué)方法與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相比，存在著差別，主要表現(xiàn)在：
（1）教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中地位不同
中國(guó)的教學(xué)方法大都“重教輕學(xué)”，以老師為中心，在教學(xué)過(guò)程中采取灌輸式的教學(xué)方法，這主要是我國(guó)中學(xué)階段長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致的。盡管我國(guó)的教育改革努力向素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但由于受教材、進(jìn)度、環(huán)境等幾個(gè)方面的影響，使得大多數(shù)學(xué)校教育仍然傳統(tǒng)式教學(xué)，基本上是老師講、學(xué)生聽(tīng)，課堂容量大，學(xué)生基本上沒(méi)有動(dòng)手動(dòng)腦的時(shí)間，這樣的教學(xué)方法不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家多采用啟發(fā)式教學(xué)，重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中講究自愿、輕松愉快的學(xué)習(xí)，注重應(yīng)用教育，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展。
（2）數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同
數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同造成了教學(xué)氣氛有明顯的差異。發(fā)達(dá)國(guó)家中，老師和學(xué)生基本上是朋友關(guān)系，可以互相自由地討論、交往、交流，教師在教學(xué)過(guò)程中起輔導(dǎo)提示的作用。這種教學(xué)方法教學(xué)氣氛歡快，能促進(jìn)學(xué)生積極開(kāi)動(dòng)腦筋，增加對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂(lè)，減輕學(xué)生壓力。但中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)處于嚴(yán)格的課堂管理中，使得學(xué)生從思想上還是行動(dòng)上備受約束。同時(shí)由于中國(guó)傳統(tǒng)思想習(xí)慣不同，在嚴(yán)重“尊師”思想的影響下造成了老師與學(xué)生之間存在不可逾越的“鴻溝”，在教學(xué)過(guò)程中教師往往過(guò)分嚴(yán)肅，學(xué)生過(guò)分緊張，更加使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生很容易感到疲憊懈怠，致使一部分學(xué)生特別是差生把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)當(dāng)成是服“苦役”。
（3）對(duì)培養(yǎng)能力與個(gè)性發(fā)展的重視程度不同
在發(fā)達(dá)國(guó)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自學(xué)，注重因材施教，能較好地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。但這樣的教學(xué)方法也存在一定的弊端，如學(xué)生很少聽(tīng)到老師主動(dòng)的講解，難以與同學(xué)進(jìn)行互相幫助，互相影響；此外學(xué)生很少接觸到課本以外的數(shù)學(xué)知識(shí)，影響學(xué)生的社會(huì)化。我國(guó)教學(xué)方法大多采用的是集中型吃“大鍋飯”的統(tǒng)一的教學(xué)。雖然隨著教學(xué)的改革的進(jìn)行，教師也有意識(shí)的分層教學(xué)，但由于受環(huán)境和進(jìn)度的影響，只是一種形式上的分層。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)，有利于教師全面考慮、統(tǒng)籌安排，教師易于把握節(jié)奏。但是容易造成優(yōu)差生的嚴(yán)重分化，教學(xué)沒(méi)有針對(duì)性，不利于因材施教，實(shí)際上忽視了個(gè)性的差異。
（4）培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)與應(yīng)用數(shù)學(xué)教育的思想存在差異。國(guó)外的教學(xué)方法一般注意培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)。重視應(yīng)用數(shù)學(xué)教育，具體反映在注重?cái)?shù)學(xué)與日常生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)中采用的例子盡量來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。我國(guó)的教育目標(biāo)雖然說(shuō)重視應(yīng)用教育，但至今未有與之協(xié)調(diào)的教學(xué)方法，事實(shí)上成了紙上談兵，仍然只是從數(shù)學(xué)本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，造成曲高和寡的情形。另一方面，中國(guó)當(dāng)前的教育方法對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的解題能力非常有效，善解題是中國(guó)教學(xué)方法中比較突出的特點(diǎn)，這從數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中取得的突出成績(jī)可以看出。
（5）教學(xué)中使用的工具和教學(xué)媒體也存在著差異。國(guó)外由于經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)，直觀教學(xué)手段有了極大提高，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)及各類教學(xué)媒體普遍被使用。隨著我國(guó)教育的改革，中國(guó)也力爭(zhēng)改善教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)，但由于經(jīng)濟(jì)、科技等方面的原因，多媒體的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是近期可以實(shí)現(xiàn)的。
參考文獻(xiàn)
美術(shù)教育能夠提高兒童的審美能力、創(chuàng)造能力、觀察能力，促進(jìn)兒童發(fā)展。教學(xué)思想的不同，導(dǎo)致中西兒童美術(shù)教育觀存在差異，文章主要分析中西兒童美術(shù)教育觀存在的問(wèn)題并提出建議。
一、中西不同的兒童美術(shù)教育觀
1.不同的教育理念
西方采取了“自治式教育觀”，教師在兒童美術(shù)教育過(guò)程中尊重兒童的個(gè)性，相信兒童的能力，因材施教，促使兒童發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓兒童通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作表達(dá)思想和情感。西方家庭和學(xué)校都注重培養(yǎng)兒童的管理能力，尊重他們的思想見(jiàn)解，給他們充分發(fā)展自身特長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。但西方兒童美術(shù)教育的自由不是無(wú)限的，其提倡在家長(zhǎng)和教師的鼓勵(lì)、啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓兒童依據(jù)接觸的世界探索人生，獨(dú)立完成創(chuàng)作，培養(yǎng)自身的興趣，促進(jìn)心智的發(fā)展，從而學(xué)會(huì)自我管理和約束，提升責(zé)任感，加強(qiáng)與社會(huì)和自然的接觸。中國(guó)兒童美術(shù)教育重視技術(shù)和結(jié)構(gòu)，主要采取的是“授受式教育”。其教育以書(shū)本為主，注重教師教、兒童學(xué)的授課方式。兒童主要學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)和技法，兒童學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以創(chuàng)作的相似度為主。中國(guó)兒童美術(shù)教育方式常常為課堂教學(xué)或者補(bǔ)習(xí)班培訓(xùn)，兒童缺少對(duì)事物本質(zhì)和原型的觀察，所以兒童的觀察能力和創(chuàng)造能力較弱，但具有較強(qiáng)的規(guī)范性。
2.不同的教育方式
西方美術(shù)教育是個(gè)性式教育，通過(guò)對(duì)人的全面培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，開(kāi)發(fā)人的潛能。因此，在西方美術(shù)教育中，家庭、學(xué)校和社會(huì)都是從發(fā)展兒童的個(gè)性出發(fā)，采取相應(yīng)的教育方式促進(jìn)兒童個(gè)性發(fā)展和內(nèi)在潛質(zhì)開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)兒童在社會(huì)中的價(jià)值。中國(guó)教育方式受應(yīng)試教育影響，注重培養(yǎng)兒童的美術(shù)技能和知識(shí)。家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)兒童美術(shù)教育采取模仿的教學(xué)方式，以命題的方式讓兒童進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。此外，以往的兒童美術(shù)教學(xué)以傳授兒童美術(shù)知識(shí)和技能為重點(diǎn)，使兒童對(duì)中國(guó)美術(shù)知識(shí)和技能有一定的認(rèn)識(shí)，也了解了中國(guó)美術(shù)的歷史文化，但對(duì)兒童個(gè)性的培養(yǎng)不足。目前，我國(guó)已提出素質(zhì)教育的教育觀，旨在促進(jìn)兒童各方面能力協(xié)調(diào)發(fā)展。但美術(shù)教學(xué)目前仍然以知識(shí)和技能作為重點(diǎn)，個(gè)性培養(yǎng)不足。
3.不同的培養(yǎng)方式
西方兒童美術(shù)教育采取不同的培養(yǎng)方式，但主要采取通才式培養(yǎng)方式。由于西方高等教育較為普及，學(xué)生畢業(yè)后能夠自由地選擇感興趣的職業(yè)。面對(duì)較低的就業(yè)壓力，各方面教育力量在實(shí)施時(shí)能夠積極配合，給兒童美術(shù)教育提供較多實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。中國(guó)教育衡量學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)主要是升學(xué)率。教育資源的限制導(dǎo)致學(xué)校的等級(jí)不同，成績(jī)優(yōu)異者才能有機(jī)會(huì)進(jìn)入更好的大學(xué)。因此，我國(guó)教育主要是英才式教育，注重培養(yǎng)精英人才。在英才教育觀下，兒童美術(shù)教育具有功利性，其主要為升學(xué)服務(wù)，兒童主要學(xué)習(xí)考試涉及的美術(shù)知識(shí)和技能，兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)被忽視。英才式教育觀能夠培養(yǎng)出專業(yè)技能較高的人才，促進(jìn)美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的發(fā)展。
4.不同學(xué)習(xí)期望下的教育觀
西方教育注重兒童的接受能力和基礎(chǔ)培訓(xùn)，常使用靈活多樣的形式進(jìn)行教育，讓兒童多參與、多討論、多觀察，在有效的接受范圍內(nèi)促進(jìn)身心發(fā)展。家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)兒童的期望促進(jìn)他們的發(fā)展，使兒童對(duì)美術(shù)產(chǎn)生樂(lè)學(xué)的觀念，通過(guò)自己的理解和觀察學(xué)習(xí)美術(shù)，并進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。兒童能夠與自然環(huán)境和社會(huì)密切接觸，擴(kuò)展知識(shí)范圍，提高觀察能力和動(dòng)手能力。中國(guó)提倡苦讀式教學(xué)觀，兒童從小開(kāi)始承擔(dān)著家庭和社會(huì)等各方面的希望，被寄予能夠成才的厚望。在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)下，兒童選擇或被選擇了苦讀的學(xué)習(xí)方式。中國(guó)美術(shù)教育不太注重開(kāi)發(fā)學(xué)生智力或培養(yǎng)學(xué)生能力，而注重讓學(xué)生模仿創(chuàng)作，所以在一定程度上束縛了兒童的創(chuàng)新能力和探索精神，但能夠促進(jìn)兒童專業(yè)技能的發(fā)展。
二、中西兒童美術(shù)教育觀的利弊分析
中西兒童美術(shù)教育觀的差異是由文化差異和教育基礎(chǔ)差異引起的，不同的歷史傳承造就了不同的教育觀。中西方不同的教育觀又形成了兒童不同的思維模式。因此，分析中西兒童美術(shù)教育觀的利弊，要從家長(zhǎng)和教師入手，因?yàn)樗麄兪莾和佬g(shù)教育的啟蒙者和引路人，影響著兒童美術(shù)教育觀念。不同的教育觀受到教育思想和社會(huì)背景的影響，反過(guò)來(lái)教育觀又影響著美術(shù)教育的發(fā)展，影響著兒童認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力發(fā)展。在中西方兒童美術(shù)教育觀的影響下，中西方兒童美術(shù)教育各有利弊。首先，西方兒童美術(shù)教育理念能夠促進(jìn)兒童全面發(fā)展，但導(dǎo)致兒童在知識(shí)、技能的積累和傳承上處于弱勢(shì)；中國(guó)美術(shù)教育理念注重對(duì)兒童美術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，促進(jìn)了兒童對(duì)歷史文化的傳承，激發(fā)了兒童的愛(ài)國(guó)熱情，但兒童的個(gè)性發(fā)展培育不足。其次，西方家庭和學(xué)校培養(yǎng)兒童自由發(fā)展，優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)兒童自由探索，缺點(diǎn)是容易引起兒童放任自流，不能合理引導(dǎo)兒童發(fā)展；中國(guó)兒童美術(shù)教育方式能依據(jù)兒童特長(zhǎng)進(jìn)行合理引導(dǎo)，但兒童在自由創(chuàng)作上受到限制。再次，西方兒童美術(shù)教育的培養(yǎng)方式能使兒童獲得美的教育，但專業(yè)領(lǐng)域?qū)蛐圆粡?qiáng)；中國(guó)美術(shù)培養(yǎng)方式能夠促進(jìn)將兒童培養(yǎng)成書(shū)畫(huà)大家，專業(yè)性強(qiáng)，但大眾美術(shù)教育不夠普及。最后，西方期望兒童美術(shù)教育與其他科目教育相結(jié)合，相互促進(jìn)共同發(fā)展，但是期望范圍寬，效果并不理想；中國(guó)兒童美術(shù)教育期望目的性強(qiáng)，能夠促進(jìn)兒童專業(yè)能力的發(fā)展，但是美術(shù)創(chuàng)新需要進(jìn)一步開(kāi)拓。
三、中西兒童美術(shù)教育觀存在問(wèn)題的對(duì)策
中西兒童美術(shù)教育觀各自的利弊隨著美術(shù)教育思想的發(fā)展也在不斷變化。怎樣解決中西兒童美術(shù)教育觀存在的問(wèn)題，是教育者在兒童美術(shù)教育中必須面對(duì)的事情。筆者根據(jù)上述分析，對(duì)中西兒童美術(shù)教育觀存在的問(wèn)題逐個(gè)提出一些對(duì)策。第一，從教育理念上促進(jìn)教育觀的發(fā)展，提倡全面發(fā)展和技能知識(shí)并重的觀念。中西方都應(yīng)該借鑒對(duì)方合理的理念，促進(jìn)教育方式的完善。一方面促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，一方面注重知識(shí)、技能學(xué)習(xí)，使知識(shí)、技能成為創(chuàng)造的基礎(chǔ)。第二，從教育方式上促進(jìn)美術(shù)教育觀的發(fā)展，完善對(duì)兒童成才的培養(yǎng)。社會(huì)、學(xué)校、家庭應(yīng)該尋找中西教育方式上的平衡點(diǎn)，使兒童個(gè)性發(fā)展和知識(shí)技能學(xué)習(xí)合理共存，既要實(shí)現(xiàn)兒童自身的價(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)兒童在社會(huì)中的價(jià)值。教育方式上將素質(zhì)教育和應(yīng)試教育相結(jié)合，既能促進(jìn)兒童特長(zhǎng)的發(fā)展，又能發(fā)揮選拔功能。第三，從培養(yǎng)方式上促進(jìn)美術(shù)教育觀的發(fā)展，使通才式教育和英才式教育相結(jié)合。教育既要培養(yǎng)專業(yè)人才，又要促進(jìn)人的發(fā)展。通才式和英才式培養(yǎng)方式各有特長(zhǎng)，結(jié)合兩種培養(yǎng)方式的長(zhǎng)處，促進(jìn)兒童美術(shù)教育發(fā)展，可以為兒童未來(lái)職業(yè)培訓(xùn)和發(fā)展提供幫助。第四，從學(xué)習(xí)期望上促進(jìn)美術(shù)教育觀的發(fā)展，讓兒童樂(lè)學(xué)美術(shù)并愿意為之苦學(xué)。兒童美術(shù)教育既要培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力，也要使兒童美術(shù)教育期望值與兒童發(fā)展方向相適應(yīng)。社會(huì)、學(xué)校、家庭要將對(duì)兒童的教育方式相互結(jié)合，將兒童的發(fā)展方向和現(xiàn)有的美術(shù)教育觀相聯(lián)系，對(duì)兒童美術(shù)教育提出合理期望，其期望值不能過(guò)高，也不能過(guò)低，要與兒童的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，促進(jìn)兒童個(gè)性發(fā)展和美術(shù)知識(shí)、技能培養(yǎng)，使兒童成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人才，又能促進(jìn)兒童興趣的發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
由于中西兒童美術(shù)教育觀受到各自社會(huì)背景和教育思想的影響，所以要了解中西兒童美術(shù)教育觀念的特點(diǎn)，就要認(rèn)真分析中西方社會(huì)背景和教育思想的異同。文章對(duì)不同的兒童美術(shù)教育觀進(jìn)行闡述，提出各自存在的利弊，并根據(jù)問(wèn)題闡述解決的途徑，期望能夠?qū)Υ龠M(jìn)兒童美術(shù)教育發(fā)展和兒童個(gè)性發(fā)展發(fā)揮作用。中西雙方需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)要加強(qiáng)交流，促進(jìn)兒童美術(shù)教育觀念的發(fā)展。
前言
由于獨(dú)生子女的增加以及其他一些社會(huì)因素的影響，不少兒童過(guò)多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會(huì)引起的感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長(zhǎng)及教育專家的注意，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練對(duì)于感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過(guò)訓(xùn)練可以開(kāi)發(fā)兒童的自主學(xué)習(xí)能力，促使其與他人的關(guān)系建立一個(gè)良好的社會(huì)認(rèn)知。
一、感覺(jué)統(tǒng)合問(wèn)題的提出
感覺(jué)統(tǒng)合指的是人的大腦對(duì)外界傳來(lái)的各種信號(hào)進(jìn)行整合，然后再指導(dǎo)我們做出正確反映的一個(gè)過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，感覺(jué)統(tǒng)合就是處理信息的一個(gè)整合的過(guò)程，因?yàn)槲覀兊男畔?lái)源是通過(guò)各個(gè)感覺(jué)器官呈現(xiàn)來(lái)的，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、前庭覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)，整個(gè)過(guò)程如果由于各種原因?qū)е绿幚砟芰ο陆担荒馨讶梭w器官各個(gè)部分感覺(jué)信息整合起來(lái)，我們就稱之為感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)。
兒童感覺(jué)統(tǒng)合能力的提高主要是通過(guò)一整套感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練將孩子的發(fā)育問(wèn)題融于游戲的過(guò)程，也就是寓教于樂(lè)，因?yàn)閮和膶W(xué)習(xí)過(guò)程是他身體力行，是他學(xué)習(xí)、操作，體驗(yàn)的過(guò)程，任何東西學(xué)習(xí)了，體驗(yàn)了，做了，他就學(xué)會(huì)了，孩子任何事情要經(jīng)過(guò)他親身的體驗(yàn)，感覺(jué)統(tǒng)合失調(diào)通過(guò)運(yùn)動(dòng)器材通過(guò)感覺(jué)的處理，讓他在游戲過(guò)程中經(jīng)歷游戲，通過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)改善協(xié)調(diào)性。
二、對(duì)比中西教育的差異及對(duì)現(xiàn)有兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的分析
兒童的感覺(jué)統(tǒng)合教育是兒童教育的一個(gè)特殊方面，但總體上不會(huì)脫離兒童教育的四個(gè)方面：目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對(duì)兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育給出正確的理論指導(dǎo)。
1.中西方教育理念之比較
在中國(guó)，教育傳統(tǒng)受到封建等級(jí)和論資排輩等觀念的影響，兒童的學(xué)習(xí)基本上是按照成人的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準(zhǔn)則是中國(guó)教育的特點(diǎn)。（1）《說(shuō)文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對(duì)教育的理解。
在西方，父母和老師對(duì)孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認(rèn)為兒童都是作為一個(gè)獨(dú)體的個(gè)體存在的，他們有自己獨(dú)立的意愿、需求和個(gè)性，父母、老師等成年人都沒(méi)有特權(quán)去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強(qiáng)調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)作為課程的中心。他批評(píng)傳統(tǒng)學(xué)校的教師消極對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，而對(duì)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)考慮太少等弊端。提出了學(xué)校生活應(yīng)以兒童為中心，同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)教師的作用，作為教師的任務(wù)就是為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過(guò)程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學(xué)習(xí)者來(lái)參與的，這種密切的關(guān)系會(huì)使兒童得到教師更多的指導(dǎo)。
2.中西方教育中對(duì)結(jié)果和過(guò)程的重視程度對(duì)比
對(duì)比中西方兒童教育來(lái)看，中國(guó)的父母和老師，會(huì)以“最短的路線和時(shí)間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關(guān)注路邊的“風(fēng)景”，只想以“最快的速度”拿到他們認(rèn)為能夠給他們帶來(lái)榮耀的結(jié)果，就是由于他們對(duì)孩子過(guò)高的期盼，只重視整個(gè)教育的結(jié)果，而忽略了整個(gè)教育的過(guò)程，使孩子從生下來(lái)就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導(dǎo)致他們?cè)诎l(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。
西方教育則強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長(zhǎng)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中所學(xué)習(xí)的知識(shí)、體驗(yàn)的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國(guó)兒童。
3.中西方教育差異在感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練中的體現(xiàn)
一個(gè)成功的兒童訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關(guān)注產(chǎn)品強(qiáng)大功能對(duì)于兒童實(shí)際訓(xùn)練的有效性，要向安全、舒適、成長(zhǎng)、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。
兒童前庭功能的訓(xùn)練是感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的主要內(nèi)容，國(guó)外所使用的訓(xùn)練器材是一款秋千式高度適應(yīng)儀（見(jiàn)圖一），這款訓(xùn)練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其主要采用鏈條式的鏈接結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓(xùn)練的時(shí)候可以每一英寸增加一個(gè)高度，這樣兒童可以找到最佳的適應(yīng)高度，符合兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中成長(zhǎng)性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過(guò)根據(jù)身體的擺動(dòng)控制秋千的晃動(dòng)幅度，整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程能夠提高兒童的前庭固有感覺(jué)的協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。
國(guó)內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見(jiàn)圖二）來(lái)訓(xùn)練兒童的前庭功能，整個(gè)設(shè)備離地面在相對(duì)安全的范圍高度內(nèi)，周?chē)h(huán)境使用泡沫拼圖保護(hù)起來(lái)，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個(gè)完全保護(hù)的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設(shè)備擺動(dòng)起來(lái)更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達(dá)不到訓(xùn)練兒童的目的，反而讓兒童對(duì)訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸心理。通過(guò)以上中西方感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的對(duì)比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國(guó)兒童身上很少能表現(xiàn)出來(lái)，而中國(guó)兒童相對(duì)保守的個(gè)性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護(hù)心理完全是兒童內(nèi)心的寫(xiě)照。要想實(shí)現(xiàn)通過(guò)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練達(dá)到訓(xùn)練兒童內(nèi)心的目的，必須總結(jié)出適合中國(guó)兒童發(fā)展的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，在符合中國(guó)兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗(yàn)、去經(jīng)歷、去感受。
三、根據(jù)中西教育的不同從而對(duì)中國(guó)感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練的理論指導(dǎo)的影響
由于中西方文化教育的不同而對(duì)孩子造成不同的影響，中西方孩子對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的興趣點(diǎn)是不同的，中國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)存的一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品，由于缺乏對(duì)本國(guó)兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓(xùn)練比較機(jī)械，缺少互動(dòng)性，有很多都是是借鑒國(guó)外的產(chǎn)品，忽略中國(guó)兒童的實(shí)際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過(guò)來(lái)很有可能達(dá)不到預(yù)期的效果，反而對(duì)孩子造成害怕、抵觸的心理，市場(chǎng)上真正適合中國(guó)兒童訓(xùn)練的產(chǎn)品相對(duì)來(lái)說(shuō)很少。通過(guò)以上對(duì)中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的總結(jié)，以中國(guó)兒童教育應(yīng)該尊重兒童作為獨(dú)立個(gè)體之自主發(fā)展權(quán)力為前提，提出了中國(guó)兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的理論指導(dǎo)。
1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性
感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)把功能、人機(jī)環(huán)境、美學(xué)三大要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)性的考慮和應(yīng)用。感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓(xùn)練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運(yùn)動(dòng)企劃能力等，想要達(dá)到最佳的訓(xùn)練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對(duì)前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺(jué)的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設(shè)計(jì)上，都應(yīng)該符合整個(gè)訓(xùn)練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無(wú)章，為讓其達(dá)到形式和功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者不能單從“一個(gè)”產(chǎn)品考慮，而應(yīng)該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。
2.兒童產(chǎn)品形式過(guò)于單一
兒童的感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上大多還是以圓球、圓筒訓(xùn)練，或者是長(zhǎng)形的平衡板等原始的符號(hào)位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關(guān)注力，就要增強(qiáng)趣味的互動(dòng)性，提到趣味性可能很多人都會(huì)想到卡通形象這個(gè)元素，如果單以一個(gè)卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計(jì)對(duì)趣味性的增加上沒(méi)有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當(dāng)?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕?，通過(guò)兒童的角色扮演實(shí)現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設(shè)計(jì)可以達(dá)到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設(shè)計(jì)中，兒童可以歡樂(lè)、有趣的提高兒童的各方面功能。
3.兒童的主動(dòng)參與性
兒童的主動(dòng)參與性是指在教師或者家長(zhǎng)的引導(dǎo)下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實(shí)施、開(kāi)發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長(zhǎng)需要，讓兒童發(fā)覺(jué)自己的潛能，讓兒童共享同伴學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建群體意識(shí)。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的訓(xùn)練是個(gè)體學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是同伴“互教”的過(guò)程，我們要讓兒童主動(dòng)的參與到其中，而不是被動(dòng)的去接受。感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不論從外形上還是功能上，應(yīng)該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動(dòng)參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學(xué)習(xí)，甚至在與同伴玩耍中學(xué)習(xí)，在他們的交往中，不僅能互相學(xué)到自己不懂的知識(shí)，而且懂得傾聽(tīng)和交流，懂得尊重和寬容等等。
4.成年人對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)
當(dāng)前我國(guó)家庭教育的主要弊病就是“過(guò)度”：父母對(duì)子女傾注過(guò)量的愛(ài)，寄予過(guò)高的期望，給予過(guò)多的幫助，提供過(guò)分的保護(hù)，而這些都會(huì)使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學(xué)校教育中教師干預(yù)過(guò)多是過(guò)度保護(hù)的變相形式，常常把一些學(xué)生稍微經(jīng)過(guò)努力就能很好做到的事情，變成教師自己動(dòng)手為學(xué)生完成。在一些感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練過(guò)程中，我國(guó)家長(zhǎng)不敢放手讓孩子自己去體驗(yàn)，而是在一旁陪著，保護(hù)著孩子，這樣非但達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的老師更是以“安全”為由作為訓(xùn)練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護(hù)了孩子，實(shí)際上是在剝奪孩子歷練的體驗(yàn)過(guò)程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實(shí)現(xiàn)感覺(jué)統(tǒng)合產(chǎn)品訓(xùn)練的目的，家長(zhǎng)和老師必須先學(xué)會(huì)從“放手”開(kāi)始，不要讓“保護(hù)”影響孩子的成長(zhǎng)。
四、結(jié)語(yǔ)
由于各國(guó)不同的社會(huì)環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個(gè)共同的目的---就是讓孩子在一個(gè)健康的教育環(huán)境中成長(zhǎng)，使孩子能夠適應(yīng)社會(huì)。兒童感覺(jué)統(tǒng)合教育就是訓(xùn)練兒童的各個(gè)感官，通過(guò)對(duì)兒童的早期干預(yù)提高他們的學(xué)習(xí)能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎(chǔ)，因此兒童感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓(xùn)練過(guò)程變得輕松，最終達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。
注釋
[1] 自處引自東漢許慎撰《說(shuō)文解字》
[2] 美國(guó)教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》
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美國(guó)教學(xué)法專家斯特林．G．卡爾漢認(rèn)為：“提問(wèn)是教師促進(jìn)學(xué)生思維，評(píng)價(jià)教學(xué)效果以及推動(dòng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的基本控制手段?！币簿褪钦f(shuō)．課堂提問(wèn)是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)．是啟發(fā)學(xué)生思維、傳授基本知識(shí)和基本技能、控制教學(xué)過(guò)程、進(jìn)行課堂反饋的一個(gè)重要手段，也是溝通師生思想的橋梁它貫穿于課堂教學(xué)的始終，直接影響著課堂教學(xué)的成敗中西方中小學(xué)在課堂提問(wèn)方面存在著很多的差異．帶著學(xué)習(xí)探討精神，筆者試著對(duì)這些差異進(jìn)行比較分析．并探究產(chǎn)生這些差異的原因．以期提高教學(xué)提問(wèn)技藝。
l中西方課堂教育提問(wèn)差異比較
1．1從教師角度看
(1)提問(wèn)的引導(dǎo)方式不同中國(guó)中小學(xué)里課堂提問(wèn)有時(shí)成為了一種形式．一個(gè)教學(xué)的必要環(huán)節(jié)而已教師的引導(dǎo)更多的是對(duì)問(wèn)題和知識(shí)的引導(dǎo)．缺乏人性化的提問(wèn)．引導(dǎo)方式往往生硬死板近年來(lái)．隨著課程改革的深入實(shí)施．課堂教學(xué)存在的問(wèn)題雖有所改善．但同時(shí)又出現(xiàn)了另一個(gè)極端．教師采用的過(guò)度開(kāi)放的“放羊”方式．提問(wèn)學(xué)生時(shí)．持著“你們?cè)趺聪刖驮趺创稹钡膽B(tài)度。而忽略對(duì)學(xué)生正確、必要的引導(dǎo)而西方教育者引導(dǎo)的是“思考”．而非知識(shí)本身。當(dāng)學(xué)生回答得不盡人意或者干脆對(duì)所提問(wèn)題一無(wú)所知的時(shí)候．西方中小學(xué)教師當(dāng)然不會(huì)馬上把正確答案拋給學(xué)生．而會(huì)采取一些措施來(lái)一步步地引導(dǎo)學(xué)生深入思考下去．直到讓學(xué)生自己思考回答正確或者回到正確的方向上來(lái)為止
(21對(duì)提問(wèn)結(jié)果的評(píng)價(jià)方式不同。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)貫穿在課堂教學(xué)的始終．它是作用在學(xué)生身上的一架“助推器”由于中小學(xué)生年齡都比較?。⒆觽冞€沒(méi)有形成健全的人格．因此．教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式對(duì)其人格性格的形成有著重要影響。當(dāng)今中國(guó)大多數(shù)中小學(xué)教師對(duì)學(xué)生的的評(píng)價(jià)依然以問(wèn)題的“唯一答案”的來(lái)衡量“對(duì)”與“錯(cuò)”．只追求唯一答案．極大地限制了學(xué)生們的發(fā)散性思維和創(chuàng)新意識(shí)我國(guó)中小學(xué)教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)普遍缺少鼓勵(lì)性語(yǔ)言．總是“以批評(píng)為主．以鼓勵(lì)為輔”．或者愛(ài)與其他學(xué)生的回答相比較來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生這樣做容易挫傷學(xué)生們的積極性和自信心。在這一點(diǎn)上．西方國(guó)家則重視孩子自尊心的養(yǎng)成．注重發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)．他們對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題后的評(píng)價(jià)以鼓勵(lì)為主．極大地提升了學(xué)生思考的積極性．避免傷害孩子幼小的心靈
(3)提問(wèn)的指向性和側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)中小學(xué)課堂提問(wèn)的指向較明確．一般是提問(wèn)前一天所學(xué)書(shū)本知識(shí)．或者關(guān)于將要學(xué)的知識(shí)．內(nèi)容比較局限．往往針對(duì)某一具體知識(shí)點(diǎn)發(fā)問(wèn)但由于中國(guó)中小學(xué)課堂提問(wèn)側(cè)重點(diǎn)傾向于知識(shí)和書(shū)本本身．課堂氣氛比較枯燥而西方中小學(xué)課堂提問(wèn)指向性較模糊，不太明確，喜歡繞彎子。學(xué)生可以漫無(wú)邊際地談?wù)撟约旱囊?jiàn)解看法．問(wèn)題不局限正確答案這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，創(chuàng)造性精神。提問(wèn)的內(nèi)容側(cè)重于能力的培養(yǎng)和知識(shí)的運(yùn)用．不局限書(shū)本知識(shí)學(xué)生思想能活躍起來(lái)．課堂氣氛較熱烈。
1．2從學(xué)生角度看
(1)提問(wèn)活動(dòng)中學(xué)生的自由度不同。所謂“自由”．不是說(shuō)讓教師對(duì)學(xué)生放任不管．課堂上的自由是一種相對(duì)的自由．好的課堂氣氛．應(yīng)該給予學(xué)生相對(duì)的自由度中國(guó)的學(xué)生從小學(xué)感受到的自由度就是極其有限的。在我國(guó)的中小學(xué)課堂上，教師占據(jù)了主體地位．學(xué)生只有盲目地“跟著走”的份在老師提出問(wèn)題之后．學(xué)生們必須抓緊時(shí)間去思考．然后被動(dòng)地等待老師的“點(diǎn)兵點(diǎn)將”即便是學(xué)生主動(dòng)積極地回答問(wèn)題．也未必會(huì)被老師叫到，某種程度上傷害了學(xué)生們的積極性和參與度。而向來(lái)各方面自由度都很高的西方國(guó)家．他們的學(xué)生往往能夠自由回答問(wèn)題．甚至自由提問(wèn)學(xué)生上課是否積極提問(wèn)是西方教學(xué)衡量學(xué)生是否主動(dòng)參與、是否勤于思考的標(biāo)準(zhǔn)之一。
(2)提問(wèn)給學(xué)生帶來(lái)的安全度不同。安全度．這里尤其是指學(xué)生課堂心理安全度．它嚴(yán)重影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和效果。在課堂上．當(dāng)老師提問(wèn)時(shí)．中西方中小學(xué)學(xué)生的心理安全的狀況也是不同的受到過(guò)中小學(xué)教育的中國(guó)學(xué)生不難感受到．我國(guó)的一些課堂有似“戰(zhàn)場(chǎng)”當(dāng)老師講課時(shí)．學(xué)生心理安全度還算高：一旦老師準(zhǔn)備發(fā)問(wèn)．學(xué)生們立刻神經(jīng)緊張．生怕老師“盯上”自己．擔(dān)心回答出錯(cuò)和老師的嚴(yán)厲指責(zé)。當(dāng)然．也有另一種情形，即學(xué)生知道問(wèn)題答案的時(shí)候．他們就會(huì)很坦然地坐在那里等待提問(wèn)．甚至是爭(zhēng)先恐后地回答問(wèn)題而西方國(guó)家中小學(xué)課堂教師很少提出記憶性的、知識(shí)性的問(wèn)題，或生硬地提問(wèn)。學(xué)生一般不會(huì)“當(dāng)眾出丑”．這樣學(xué)生們大多數(shù)時(shí)間是處于心理安全的狀態(tài)中即便老師想要檢查學(xué)生所學(xué)效果．也是通過(guò)討論或?qū)嵺`這種平和的方式去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題。
(3)提問(wèn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的效果不同。中國(guó)中小學(xué)課堂提問(wèn)呈現(xiàn)出高強(qiáng)度、高頻度的特點(diǎn)，這樣使得教學(xué)比較有序，效率較高，對(duì)學(xué)生檢驗(yàn)效果好．且學(xué)生收到的信息量較大：但另一方面，提問(wèn)過(guò)多使得教學(xué)手段單一、乏味．學(xué)生參與高興度難以提高
西方中小學(xué)課堂提問(wèn)比較“自由渙散”，相對(duì)輕松許多，這樣使得學(xué)生們參與積極度較高．學(xué)生勇于表現(xiàn)．課堂氣氛活躍。但另一方面．提問(wèn)的效率較低學(xué)生學(xué)習(xí)的收獲不“立竿見(jiàn)影”
2中西方中小學(xué)課堂提問(wèn)差異的原因分析
2．1中西文化、教學(xué)理念的差異影響提問(wèn)思維方式
中國(guó)文化中的信念和價(jià)值取向都是以集體主義為核心，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人”。重規(guī)范，講規(guī)矩而西方則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主體．強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)，注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理，擅長(zhǎng)作定量研究在求知學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)求異、求變、開(kāi)拓、創(chuàng)新。就像傅雷先生說(shuō)的：“東方人與西方人之思想方式有基本分歧．我國(guó)人重綜合，重歸納，重暗示，重含蓄；西方人重分析，細(xì)微曲折．挖掘惟恐不盡，描寫(xiě)惟恐不周。以上兩種方式彼此很難融合交流?！?/p>
中國(guó)的教育理念從孔子、墨子、孟子開(kāi)始，特別是孔孟的有教無(wú)類、“師者。傳道授業(yè)解惑也”的思想影響中國(guó)二千多年雖然孔子本人也很注重啟發(fā)引導(dǎo)．然而在我國(guó)教育發(fā)展過(guò)程中．逐漸將儒家思想奉為經(jīng)典，并且將之教條化、神圣化，于是產(chǎn)生了“教育異化”．更多地關(guān)注對(duì)圣哲思想條文的誦記和傳承．而忽視了對(duì)思想認(rèn)知過(guò)程的啟發(fā)引導(dǎo)而西方的教育傳統(tǒng)可以追溯到古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們對(duì)西方二千多年教育思想發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底的問(wèn)答法，又叫做精神助產(chǎn)術(shù)．意思即自己雖無(wú)知．卻能像助產(chǎn)婆幫人接生那樣．引導(dǎo)別人獲得知識(shí)也就是說(shuō)教師只是起到引導(dǎo)作用．幫助學(xué)生找到正確的方法．真正學(xué)習(xí)的還得是學(xué)生自己。
2．2考試制度及評(píng)價(jià)制度影響提問(wèn)指向和側(cè)重
在中國(guó)有句俗話：“考考考，教師的法寶；分分分，學(xué)生的命根?！蹦壳?，我國(guó)依然是實(shí)行“一考定乾坤”的考試制度．學(xué)生無(wú)論是在小學(xué)、中學(xué)還是到了大學(xué)，但凡“升學(xué)”．都要過(guò)關(guān)斬將．走過(guò)猶如“戰(zhàn)場(chǎng)”的考場(chǎng)。我國(guó)的學(xué)校除了自修大學(xué)外．基本上都是“嚴(yán)進(jìn)寬出”．只要進(jìn)了學(xué)校．想要畢業(yè)是很容易的。基本上等于升學(xué)考試通過(guò)了．下一級(jí)的畢業(yè)證書(shū)也到手了而在西方，只要你選修想學(xué)的課程．就可以進(jìn)入任何學(xué)校．它是根據(jù)學(xué)生選修課程分班的，沒(méi)人知道自己上幾年級(jí)．但要畢業(yè)．必須每門(mén)選修課都考得好分?jǐn)?shù)．也就是“寬進(jìn)嚴(yán)出”西方國(guó)家的學(xué)校不僅僅是以期末的一次考試成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)、出勤、課堂參與的情況、每一次作業(yè)和實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)和學(xué)生最終的成績(jī)掛鉤
2-3教學(xué)組織形式不同導(dǎo)致提問(wèn)活動(dòng)效果的差異
教學(xué)原本是師生的雙邊活動(dòng)．我國(guó)的課堂教學(xué)中．教師往往成了主體．學(xué)生成了客體．教學(xué)雙邊活動(dòng)變成了教師灌輸、學(xué)生接受的單向活動(dòng)由于我國(guó)人口多．教育經(jīng)費(fèi)緊張．很多地方的班級(jí)教學(xué)規(guī)模過(guò)大．不利于提問(wèn)活動(dòng)的開(kāi)展．更導(dǎo)致教師無(wú)法顧及學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)相比西方學(xué)校．他們的班級(jí)規(guī)模則較?。欣趲熒g的互動(dòng)此外．中國(guó)“秧田式”的排座方式．雖然某種程度上利于教學(xué)管理．但也束縛了學(xué)生間的交往，后排學(xué)生不免會(huì)有被遺棄的感覺(jué)。而西方學(xué)生則可以圍坐在一起．老師也在其中．共同探討一個(gè)問(wèn)題，這樣一來(lái)．每個(gè)人都能平等地認(rèn)真考慮老師發(fā)起的問(wèn)題．不會(huì)覺(jué)得問(wèn)題與己無(wú)關(guān)而且學(xué)生在這樣的過(guò)程中也學(xué)會(huì)了聆聽(tīng)和與人交流．對(duì)于答案．大家可以通過(guò)討論來(lái)獲得認(rèn)識(shí)。
2．4課堂上師生關(guān)系不同影響師生對(duì)待提問(wèn)的態(tài)度
從教育學(xué)的角度來(lái)看．師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等等良好的師生關(guān)系不僅是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件．而且是師生在教育活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體體現(xiàn)。
在中國(guó)學(xué)生心里．老師是絕對(duì)的權(quán)威．老師說(shuō)的就是正確的，就是真理。教學(xué)的權(quán)利掌握在教師手中．學(xué)生只是灌輸知識(shí)的對(duì)象，學(xué)生的大腦成了裝載知識(shí)的容器．只有接受的權(quán)利，教學(xué)常常是一言堂學(xué)生無(wú)論課堂上還是私底下．都感到與老師的距離很遠(yuǎn)，無(wú)法接近，有的甚至還怕老師．畏懼、抵觸與老師平等交流學(xué)生不敢質(zhì)疑教師的觀點(diǎn)，教學(xué)完全以教師為中心中國(guó)的學(xué)生也稱“弟子”．這也反映出師生地位的不平等性。
一、中西方的“自我觀”概述
（一）西方文化的“自我觀”
在西方哲學(xué)中，“自我觀”隨著歷史的變遷，不斷發(fā)展。在前人已有研究的基礎(chǔ)上，哲學(xué)家們不斷對(duì)“自我”進(jìn)行深入的剖析。隨著理論的積累，研究的思路和視野愈加深入和開(kāi)闊。在不同的歷史時(shí)期、歷史條件下，哲學(xué)家們對(duì)“自我觀”的認(rèn)識(shí)各有不同的解答。從亞里士多德起，哲學(xué)界開(kāi)始從事“自我”的對(duì)象化研究，笛卡爾繼承了亞氏的傳統(tǒng)，并且認(rèn)為“自我”是思維的“自我”（即“我思故我在”），“自我”是先天就存在的；洛克與笛卡爾的觀點(diǎn)不同，他反對(duì)笛卡爾天賦觀念的說(shuō)法，他認(rèn)為“自我”并不是先天存在的，而是后天的，是意識(shí)主導(dǎo)的、經(jīng)驗(yàn)的、被動(dòng)的，是從外部獲得的“自我”；休漠對(duì)笛卡爾先天性的“自我”作出了進(jìn)一步的否認(rèn)，他認(rèn)為“自我”是人的情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一；黑格爾則意識(shí)到“自我”是與他人共存的，而不是單個(gè)存在的；馬克思則提出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，將黑格爾的“他人”進(jìn)一步融入到了整個(gè)社會(huì)之中。
（二）中國(guó)文化的“自我觀”
把“自我”視為空無(wú)是釋、道兩家的思想，是一種個(gè)體“自我觀”，而儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，是一種社會(huì)“自我觀”，形成了個(gè)體“自我”與社會(huì)“自我”互補(bǔ)的格局，是心性而非理性。[1]這種心性的“自我觀”追尋的自然狀態(tài)是天人合一；追尋的社會(huì)狀態(tài)是君子而非小人；以克制自身欲望為方式來(lái)處理社會(huì)矛盾，從而維護(hù)確保社會(huì)穩(wěn)定的以血親能力為基礎(chǔ)的制度關(guān)系?！白晕摇笔且粋€(gè)整體是中國(guó)自古以來(lái)的觀點(diǎn)。中國(guó)人不能對(duì)“自我”本身做具體的分解和分析，因?yàn)橹袊?guó)人是以完形的方式來(lái)看待“自我”的，中國(guó)“自我觀”追求“心”，追求“自我”的內(nèi)心體驗(yàn)和內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了悟自心，將注意力更多地集中于為了有益于個(gè)人身心健康和社會(huì)健康，“自我”應(yīng)該怎么做的方面。這種“自我觀”反映出中國(guó)文化相對(duì)忽略思維邏輯、分析智力與工具理性的作用。
二、對(duì)待中西文化的態(tài)度
通過(guò)對(duì)中西文化傳統(tǒng)的源頭進(jìn)行探討研究，我們可以從中找到造成中西文化如此差距的原因。任何一種文化無(wú)一例外地都是植根于其自身的種族差異、地理環(huán)境等各方面的原因。各文化w系要想長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，只有根據(jù)自身的狀況，找出適合自身發(fā)展的原動(dòng)力。政治是這樣，經(jīng)濟(jì)是這樣，教育亦然。
現(xiàn)今，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育理念時(shí)，往往忽視了自身教育發(fā)展的特點(diǎn)和民族特性，以致于我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的路上一直煞費(fèi)苦心，艱難前行，結(jié)果收效甚微。西方的教育模式是依據(jù)自身的文化土壤而設(shè)置，我們不能生搬硬套，如果生硬地移植他們的成果，卻不了解并認(rèn)真研究自身的狀況，勢(shì)必會(huì)事倍功半。應(yīng)該根據(jù)自己民族的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)屬于自己的文化。
中西文化并不是冰火不容的，只要方式得當(dāng)，西方主客二分、物我相分的“主體性”精神與中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)物一體”觀是可以結(jié)合并促進(jìn)彼此發(fā)展的。將西方傳統(tǒng)文化以“自我”為優(yōu)勢(shì)的觀念納入到中華文化以“我們”的群體意識(shí)為優(yōu)勢(shì)的觀念之中未嘗不是一個(gè)好的方式?！耙环矫妫虺姓J(rèn)彼此不同而肯定了每一自我的獨(dú)特性；一方面又因承認(rèn)彼此相通而肯定了人我間的相互支持，從而對(duì)他人負(fù)有責(zé)任感。”[2]
正如張世英先生所說(shuō)，只有對(duì)他人的“自我”報(bào)以足夠的尊重，創(chuàng)造一個(gè)“為仁由己”、“和而不同”的局面，才是“東方睡獅”真正清醒之日，也是“東方睡獅”震撼世界之時(shí)！
中西方文化是格局特色的文化，各自具有各自不同的特點(diǎn)。一方面，既然文化特色不同，那么毫無(wú)疑問(wèn)，彼此之間會(huì)有沖突、碰撞與分歧。而另一方面，雖然文化特點(diǎn)不同，但既然都是文化，同屬于世界中的文化，中西方文化就可以交流、會(huì)通與融合。因此，對(duì)待中西方的異質(zhì)文化，“和而不同（倡導(dǎo)尊重文化的多樣性）、異而求和（尋求發(fā)展文化的共通性）、和衷共濟(jì)（探求異質(zhì)文化的共存之道）、和合共生（探求異質(zhì)文化的共榮之道）無(wú)疑是一種正確的、共贏的態(tài)度?！盵3]
三、教育中的文化“自我觀”差異
“在中國(guó)，文化中的社會(huì)倫理觀是以群體為本位的。農(nóng)耕文明中形成和強(qiáng)化起來(lái)的家族制度和金字塔形的社會(huì)等級(jí)制度，必須是它的文化中的社會(huì)倫理觀以群體為本位，而不是以個(gè)體為本位。這就必然導(dǎo)致反對(duì)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)群眾認(rèn)同，靠別人來(lái)定義自己，缺乏“人權(quán)”的觀念。”[4]中國(guó)文化將個(gè)體的整個(gè)生命都納入公式化的人生渠道中，將一些社會(huì)義務(wù)，如安身立命、成家立業(yè)、生兒育女、贍養(yǎng)父母等，用外鑠的方式按在每個(gè)人頭上，大家都踏著由社會(huì)制定的人生道路終其一生，很少有超越的意向，自然也缺乏越出這個(gè)平面層次的好奇心以及個(gè)人的浪漫氣質(zhì)。以群體為本位，而不是以個(gè)體為本位的邏輯演繹，必定是強(qiáng)調(diào)整體利益的，局部利益要服從整體利益，所以也就必然強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的義務(wù)，而忽視個(gè)體的權(quán)利。
縱觀中國(guó)教育發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，中國(guó)古代教育思想一直未從哲學(xué)體系中分化出來(lái)，而是與哲學(xué)融為一體的。中國(guó)古代的教育家首先也是哲學(xué)家，他們具有一定的哲學(xué)思想，而后涉及教育領(lǐng)域，從事教育實(shí)踐活動(dòng)，例如，千古傳頌的孔子圣人，他是哲學(xué)家、思想家以及教育家。
在“天人合一”觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，注重人文知識(shí)的教育理念越來(lái)越成熟，并在各個(gè)歷史時(shí)期不斷加強(qiáng)。在儒家學(xué)派中，孔子注重將以“孝”為基礎(chǔ)、以“仁”和“禮”為核心的道德教育理念貫穿于他的全部教育活動(dòng)中。自孔子到孟子、荀子，都以倫理道德為核心內(nèi)容進(jìn)行教育，對(duì)其進(jìn)行竭力崇仰，從而在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，形成了以道德理想主義為特征的教育傳統(tǒng)。例如：孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中曾指出：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以為文?！卑阎R(shí)教育放在“行有余力”的次要地位，而把德育放在首位。荀子在《勸學(xué)》中也認(rèn)為：“君子之學(xué)以養(yǎng)其身”，就是說(shuō)學(xué)并不是以獲得文化知識(shí)為目的，最終目的是為了修養(yǎng)身心，注重內(nèi)修。傳統(tǒng)教育中雖然有許多關(guān)于知識(shí)教育的內(nèi)容和方法，如學(xué)思行結(jié)合、聞見(jiàn)知行等，但其主要目標(biāo)不是為了文化知識(shí)而教的手段，而是為了習(xí)得內(nèi)心的“善”――仁義道德，就是要“格”倫理道德，重義輕利，重德輕力。是用內(nèi)心去體驗(yàn)和感受自然，親近自然，而不是去認(rèn)識(shí)自然的原理，當(dāng)然就更談不上改造自然了?！斑@實(shí)際上是把道德的價(jià)值置于知識(shí)的價(jià)值之上，把德性置于知性之上，把善置于真之上，把價(jià)值評(píng)價(jià)置于科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，用價(jià)值來(lái)統(tǒng)帥事
實(shí)。”[5]同時(shí)也就否定了認(rèn)識(shí)自然和改造自然的教育價(jià)值。
而在西方文化中，以個(gè)體為本位的社會(huì)倫理觀強(qiáng)調(diào)人權(quán)、民主、平等、自由、博愛(ài)與法治。尊重個(gè)性，也就是尊重個(gè)人自我選擇的權(quán)力，崇尚多樣化，崇尚開(kāi)拓、冒險(xiǎn)與創(chuàng)新，由此形成了一種超越意向，一種到豐富多彩的世界中去豐富人生閱歷的好奇心與開(kāi)放心態(tài)。
西方文化是從“征服自然”出發(fā)來(lái)展開(kāi)教育的，他們認(rèn)為自然是為人類服務(wù)的，是人類得以生存的物質(zhì)資源，為了生存，就要利用自然，開(kāi)發(fā)自然。他們認(rèn)為人與自然是相互對(duì)立的，重視人的主體作用和價(jià)值，人是一切事物的主宰。主張以人為中心，在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要性，注重科學(xué)教育，注重技術(shù)與手段的運(yùn)用，并逐漸成為西方傳統(tǒng)教育思想的主流。
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人們物質(zhì)精神文化水平的提升，必然會(huì)催生新的藝術(shù)形式產(chǎn)生。也正是在這樣的背景之下，服裝表演專業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)論是綜合類院校還是藝術(shù)類院校，乃至一些傳統(tǒng)的理工科院校、農(nóng)學(xué)類院校也開(kāi)設(shè)了服裝表演的相關(guān)課程。這就足以說(shuō)明這一課程本身在近些年來(lái)的熱門(mén)程度，同時(shí)也從側(cè)面反映出服裝表演專業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合是密不可分的。
一、服裝表演專業(yè)與藝術(shù)教育的關(guān)系分析
之所以要用藝術(shù)教育的視角分析當(dāng)前服裝表演專業(yè)的教學(xué)情況，主要是因?yàn)槎咧g有著緊密的聯(lián)系。一般而言，藝術(shù)教育與傳統(tǒng)服裝表演之間，存在以下兩種關(guān)系：其一，二者存在共通性。所謂共通，即二者之間有許多因素是彼此相互聯(lián)系的，所謂藝術(shù)教育，其本身并不是針對(duì)美術(shù)專家而言的，而是針對(duì)普通群眾的一種藝術(shù)修養(yǎng)施加，其利用美，對(duì)人們進(jìn)行情操的陶冶，從而使得人具有基礎(chǔ)的審美能力。而服裝表演專業(yè)從開(kāi)設(shè)的第一天開(kāi)始，其目的就是為了讓學(xué)生接觸美、感受美、創(chuàng)造美。因此，服裝表演專業(yè)對(duì)學(xué)生的要求也相對(duì)較高，學(xué)生不僅僅需要具備較好的自身?xiàng)l件，甚至從審美眼光方面也要與常人有所差異。無(wú)論是身體身材、五官比例，還是服裝造型、妝容儀表，無(wú)不體現(xiàn)出服裝表演專業(yè)對(duì)學(xué)生的極高要求。所以，從這一角度來(lái)看，服裝表演專業(yè)是基于藝術(shù)視角而言的，其也是藝術(shù)的體現(xiàn)與升華。其二，服裝表演是對(duì)藝術(shù)教育的升華與豐富。在服裝表演的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生既是美的創(chuàng)造者，又是美的傳遞者。比如某國(guó)際大賽的形象大使，或者某模特大賽的冠軍小姐等，其都是在特定的環(huán)境之中，將自身對(duì)藝術(shù)的理解以及對(duì)美的感悟展現(xiàn)給更多的人。因此，服裝表演專業(yè)的學(xué)生，也應(yīng)該了解更多關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)，包括藝術(shù)史論，了解一些著名的藝術(shù)家，或者對(duì)一些藝術(shù)作品進(jìn)行賞析等。只有真正成為懂藝術(shù)的人，才能將藝術(shù)通過(guò)服裝表演的形式展現(xiàn)出來(lái)。
二、將藝術(shù)教育視角融入服裝表演專業(yè)教學(xué)的策略
1、將中西方的教育思想進(jìn)行融合
將藝術(shù)教育視角引入到服裝表演專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，首先就需要將中西方的教育思想與理念進(jìn)行必要的融合。作為高校，首先應(yīng)該明確自身開(kāi)設(shè)這一專業(yè)的目的與目標(biāo)。許多學(xué)生片面認(rèn)為，這一專業(yè)屬于藝術(shù)類專業(yè)，而成績(jī)不好往往是藝術(shù)類專業(yè)的熱門(mén)人選。所以這就會(huì)導(dǎo)致高校招收的服裝表演專業(yè)學(xué)生各方面整體素養(yǎng)不高，缺乏對(duì)該專業(yè)的準(zhǔn)確定位。所以將中西方教育思想進(jìn)行融合，利用美國(guó)DBAE藝術(shù)教育概念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入教學(xué)?？梢詫?duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、美學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課程的培訓(xùn)，然后針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)，選擇服裝表演鑒賞類課程讓學(xué)生進(jìn)行必修。還可以將服裝史、服裝美學(xué)這類課程引入，讓更多西方著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)師理念融入到我國(guó)高校的服裝表演專業(yè)當(dāng)中。
2、藝術(shù)教育理念滲透之后注重課堂觀念的認(rèn)知
西方有一名重要的教育學(xué)家，名為約翰.亨利.紐曼。其曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一句話“過(guò)分專注于一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，將歪曲對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解”。其這句話的含義并不是說(shuō)要求學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)抱有僥幸心理，相反其要求學(xué)生不斷增強(qiáng)自身對(duì)知識(shí)的理解與洞察能力。通過(guò)實(shí)驗(yàn)與體驗(yàn)，獲得不一樣的學(xué)習(xí)感悟。這樣的理念融入到我國(guó)服裝表演專業(yè)的課程中，可以使得教師更加注重對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)培養(yǎng)，比如可以讓學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮自己的想象力，可以制作成古代雍容華貴的禮服，也可以制作成現(xiàn)代性感優(yōu)美的晚禮，其目的就是讓學(xué)生增強(qiáng)操作技能，進(jìn)而更好的將專業(yè)領(lǐng)域置于整體的學(xué)習(xí)氛圍之中。幫助學(xué)生明確，如何將自身所學(xué)過(guò)的知識(shí)觸類旁通的應(yīng)用到其他的相關(guān)領(lǐng)域，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐性與實(shí)用性。
3、將藝術(shù)教育理念融入之后進(jìn)行課程內(nèi)容的更新
一般而言，我國(guó)高校開(kāi)展的服裝表演專業(yè)涉及到的課程內(nèi)容有服裝表演史、表演心理學(xué)、社交禮儀、模特表演學(xué)、服裝設(shè)計(jì)制作等基礎(chǔ)性專業(yè)課程。而將藝術(shù)教育視角融入之后，可以對(duì)原有的課程保持不變，并且在其基礎(chǔ)之上加入一些理論性的內(nèi)容，從而增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞水平與能力。比如可以增加中西方服裝評(píng)論、西方藝術(shù)發(fā)展史、平面服裝鑒賞等。很明顯這類課程的開(kāi)設(shè)使得學(xué)生在學(xué)科的寬廣度方面獲得更多的提升與拓寬，從而讓學(xué)生的理論知識(shí)、審美水平、鑒賞能力以及實(shí)踐能力，都可以得到全面的提升。
4、藝術(shù)教育理念滲透之后進(jìn)行教學(xué)方法的改進(jìn)
藝術(shù)教育理念滲透之后，傳統(tǒng)的教學(xué)方法也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)必要的改進(jìn)。服裝表演專業(yè)不同于其他專業(yè)，其本身應(yīng)該為學(xué)生提供較多練習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。如果長(zhǎng)期得不到外出實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生的專業(yè)能力很顯然無(wú)法得到提升。因此學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)方法改進(jìn)的時(shí)候，可以針對(duì)某一些課程開(kāi)展相關(guān)的實(shí)踐課，或者在服裝表演課程過(guò)半之后，讓學(xué)生自己安排時(shí)間，然后在期末階段分組設(shè)計(jì)出自己想要設(shè)計(jì)的服裝類型，展示的同時(shí)進(jìn)行表演。或者教師還可以為學(xué)生舉辦一些服裝表演大賽，讓學(xué)生穿著自己設(shè)計(jì)的服裝參加比賽，用這種學(xué)生親自參與，教師親自指導(dǎo)，學(xué)生樂(lè)在其中的教學(xué)方式，提高學(xué)生對(duì)專業(yè)課程的實(shí)踐能力，進(jìn)而確保藝術(shù)教育理念融入之后，學(xué)生的整體學(xué)習(xí)水平較從前而言有所提升。
三、結(jié)語(yǔ)
眾多高校都開(kāi)始陸續(xù)開(kāi)展服裝表演專業(yè)，一方面其本身在近些年來(lái)處于熱門(mén)的狀態(tài)，另一方面各高校也都應(yīng)該清醒的意識(shí)到社會(huì)對(duì)該專業(yè)人才的渴求。所以在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該時(shí)刻秉承藝術(shù)教育理念的原則，將藝術(shù)教育真正融入其中，從而提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生具備審美能力、鑒賞能力的同時(shí)，也真正將服裝表演和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出具有豐富內(nèi)涵的表演與展示。
作者:陳玲 單位：四川傳媒學(xué)院
參考文獻(xiàn)
一、比較中西方的不同價(jià)值觀
中西方對(duì)待成功有著不同的價(jià)值觀。在電影的開(kāi)始，許大同獲得了公司頒布的最佳游戲程序設(shè)計(jì)員的榮譽(yù)。當(dāng)他被要求做一個(gè)簡(jiǎn)短的演講時(shí)，他特別提到要感謝公司的領(lǐng)導(dǎo)與他的同事。這是一種非常典型的中國(guó)式獲獎(jiǎng)感言――在這種感謝的場(chǎng)合下，人們通常會(huì)提及到別人對(duì)自己成功的幫助。在中國(guó)，人際關(guān)系扮演著一種非常重要的角色。許多中國(guó)人都或多或少得到過(guò)自己親戚或朋友的幫助。因此當(dāng)獲得成功后，人們一定會(huì)感謝自己的親友，盡管也許親友只是起到一點(diǎn)點(diǎn)的助力。中國(guó)人很少會(huì)表示他們的成功是因?yàn)樗麄冏约旱某錾芰托燎诠ぷ?。然而，美?guó)人在這方面卻有著不同的價(jià)值觀，他們更多的喜歡贊揚(yáng)自己在工作中的表現(xiàn)和努力甚于同事和上級(jí)的幫助。
二、家庭教育沖突
2.1中美家庭教育淺析。在中國(guó)，當(dāng)小孩犯了錯(cuò)誤，父母多會(huì)采取打罵來(lái)教育懲罰。中國(guó)家庭的教育以嚴(yán)格著稱。中國(guó)自古就有關(guān)于孩子教育的古話：“打是親，罵是愛(ài)”以及“黃金條子出好人”。另外，中國(guó)的父母，尤其是一些農(nóng)村地區(qū)的父母，由于工作繁忙往往將自己的孩子留在家里。這些孩子的身體健康以及教育都成為了問(wèn)題。近幾年，隨著電視媒體的曝光，留守兒童的問(wèn)題也在不斷得到改善。在中國(guó)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩在肉體上進(jìn)行一些懲罰是一種普遍行為。長(zhǎng)輩們通常認(rèn)為這會(huì)有助于晚輩們的思維和身體的健康成長(zhǎng)。但在西方社會(huì)里，這種行為恰恰是被強(qiáng)烈禁止的。任何侵犯兒童的行為在西方國(guó)家都會(huì)看做是非法行為。電影里，許大同為了表示對(duì)自己美國(guó)朋友的尊敬，從而當(dāng)著朋友的面懲罰了自己的兒子：他十分生氣的給了自己兒子一個(gè)耳光。這種行為如果發(fā)生在我們國(guó)家，會(huì)被看成是家長(zhǎng)給自己不良教育找的一個(gè)臺(tái)階下，但在美國(guó)朋友的思維方式里，這種打兒童哪怕是自己孩子的耳光是一種非常惡劣的暴力行為。這就是我們所謂的中西方在文化方面的差異。在美國(guó)，父母從來(lái)不會(huì)為孩子犯了錯(cuò)誤而體罰他們。美國(guó)父母不認(rèn)為體罰孩子會(huì)對(duì)孩子的教育產(chǎn)生任何正面影響。正確的鼓勵(lì)孩子，讓孩子自己修正問(wèn)題，而不是依靠打罵來(lái)讓孩子記住自己的錯(cuò)誤，這樣只會(huì)錯(cuò)誤地引導(dǎo)孩子。另外在美國(guó)，對(duì)孩子進(jìn)行體罰是犯法的，將小孩獨(dú)自留在家也是違法的。
2.2中美父母教育理念不同的原因淺析。中美父母的教育理念充滿不同，其中最重要的一條就是他們各自擁有不同的角色定位。中國(guó)父母認(rèn)為孩子是他們個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。他們認(rèn)為孩子隸屬于自己，因以此孩子只能在他們的看管下健康成長(zhǎng)。大多數(shù)的中國(guó)父母充當(dāng)了改變與決定孩子命運(yùn)的角色，這種關(guān)系明顯是一種不平等的關(guān)系。然而美國(guó)父母是公平的，自由的看待他們的孩子。美國(guó)小孩自打出生，父母就認(rèn)為他們是獨(dú)立的。他們把孩子放在一個(gè)平等的地位上。他們更多的是培養(yǎng)和孩子平等交流以及平等看待孩子的思維和想法。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，美國(guó)父母更喜歡給予他們指導(dǎo)與幫助。因此，教育理念的不同直接導(dǎo)致教育方式的差異。
2.3電影《刮痧》反應(yīng)出的家庭矛盾。在電影中，還有一個(gè)場(chǎng)景可以體現(xiàn)由于中美家庭不同的教育方式引發(fā)的家庭矛盾。當(dāng)方大同的爸爸待在警察局的時(shí)候，方大同的妻子在工作而無(wú)法去警局接大同的爸爸回家，大同只有自己親自去警局接父親。當(dāng)大同去警局接到父親后，他打電話給妻子，而大同的妻子得知大同是獨(dú)自去接父親，而將孩子丹尼斯獨(dú)自留在家里的時(shí)候，夫妻爆發(fā)了一場(chǎng)不小的爭(zhēng)吵，從這場(chǎng)爭(zhēng)吵中，我們也得知在美國(guó)將小孩獨(dú)自留在家里是犯法的。
2.4中美對(duì)于人際關(guān)系的不同看法簡(jiǎn)析。在對(duì)待人際關(guān)系上，美國(guó)的文化關(guān)注的是個(gè)人主義，而中國(guó)的文化關(guān)注的是集體主義。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人反抗權(quán)威以及所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)――尤其是那些由國(guó)家或“社會(huì)”施加的強(qiáng)迫力量。因此個(gè)人主義直接的反抗是將個(gè)人地位置于社會(huì)或共同體之下的集體主義。由此可以看出中美在人際關(guān)系的看法上不僅是不同的，更是對(duì)立的。這就是中美文化沖突的根源，也是電影想要討論的。在《刮痧》中，當(dāng)大同的妻子珍妮在醫(yī)院里生下了丹尼斯的時(shí)候，大同由于工作繁忙而沒(méi)有陪伴在妻子的身邊。這種情況在中國(guó)是屬于可以理解的范疇，這是由于集體主義要重于個(gè)人主義，也就是是我們常說(shuō)的“為了大家，犧牲小家”。但在美國(guó)社會(huì)，這種行為卻是不可理解以及難以接受的。這種中西方的價(jià)值觀沖突不僅僅是個(gè)人主義與集體主義的沖突，也是對(duì)于人際關(guān)系看法不同的沖突。
2.5在電影《刮痧》中反應(yīng)的親人矛盾。在中國(guó)人的觀念里，家庭是社會(huì)最基本的元素與載體。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀強(qiáng)調(diào)家人間的愛(ài)與和睦。中國(guó)有句古話：“虎毒不食子”，所以在電影中，當(dāng)美國(guó)兒童福利局控告方大同虐待自己孩子的時(shí)候，方大同的反應(yīng)是不可思議與難以置信。他對(duì)妻子說(shuō)：“這就是一個(gè)父親對(duì)孩子的愛(ài)，難道還需要證明什么嗎？”在大同的思維里，孩子的問(wèn)題是父母自己的問(wèn)題，不是其他人所能夠干涉的。在中國(guó)，孝心也是另外一個(gè)重要美德。電影里，方大同欺騙法官說(shuō)是自己為孩子做的刮痧，他這么做是為了保護(hù)自己的父親。在中國(guó)人看來(lái)，方大同的做法盡管沒(méi)有本著實(shí)事求是的態(tài)度，但是由于他是出于孝心，因此他的行為是可以理解的。但是在美國(guó)人的眼里，他們是根本無(wú)法理解這種中國(guó)特色式的孝心的。
三、結(jié)論
不同的國(guó)家，由于有著不同的歷史文化背景，人們也有著不同的價(jià)值觀和家庭觀，價(jià)值觀的沖突在跨文化交際中尤其突出。然而盡管如此，人們可以通過(guò)交流、觀察以及溝通來(lái)跨越這種文化的溝壑。這也正是《刮痧》這部電影帶給我們的思考。中國(guó)在全球化的過(guò)程中，不可避免會(huì)與西方國(guó)家出現(xiàn)文化上的沖突，如何正確處理好這種沖突將是我們應(yīng)好好研究的一項(xiàng)課題，也是作為一名合格的對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)該思考的。
