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“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學逐漸成為中國政治經(jīng)濟學者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學者解決的重大課題。
一、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學何去何從的困境，從20世紀90年代初開始，我國經(jīng)濟學界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學為指導，還是以西方經(jīng)濟學為指導?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。
無限西化論者認為，政治經(jīng)濟學既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學”，而西方經(jīng)濟學卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學”，是“有用之學”，經(jīng)濟學作為一門現(xiàn)代社會科學，就是西方經(jīng)濟學，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學，完全按照西方經(jīng)濟學的理論來指導中國的改革與發(fā)展。
有限西化論者則認為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學之所以滯后于中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，在此基礎上把政治經(jīng)濟學和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學的合理內容，從而指導好中國的改革與發(fā)展¨1。
毋庸置疑，西方經(jīng)濟學作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學的理論與方法是建立在制度成熟的假設前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地無限西化，注定是水土不服，只能治標不治本。其次，西方經(jīng)濟學本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標準理論已日益數(shù)學化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：
“經(jīng)濟學向何處去并不明朗。”
相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學應該恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，也應該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學的有益有用之處，但中國不僅需要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復政治經(jīng)濟學的主流地位，以及結合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學。簡單地把西方經(jīng)濟學的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內生或內省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。
可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學”。
最常見的回答是：政治經(jīng)濟學是一門以人們的社會生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。
對政治經(jīng)濟學作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中提出“政治經(jīng)濟學”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學，他就在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認為自己與舊的政治經(jīng)濟學的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。
所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關系本質上就是利益關系。由此而言，將政治經(jīng)濟學規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準確、全面。
探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關系的對立統(tǒng)一【9 J。
到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學出路的先決條件。
西方經(jīng)濟學有沒有主體性?西方經(jīng)濟學總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴酷的假設前提下，而這些假設前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。
其次，探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”。
政治經(jīng)濟學是一門世界性的社會科學，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學當中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學以及列寧的經(jīng)濟學，幾乎所有經(jīng)濟學家都未能超脫國度性。堅持和承認國度性，是政治經(jīng)濟學的必要環(huán)節(jié)【l0】。
中國政治經(jīng)濟學是中國的政治經(jīng)濟學，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，還在于應具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學應該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括。考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”也就是要考慮政治經(jīng)濟學的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的基礎和立足點。
三、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學也就應該是勞動者的政治經(jīng)濟學，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。
明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應該是內生外化，內生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。
它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內生主義”，即在國度性基礎上明確主體性，以勞動社會主義為導引，運用內生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。
政治經(jīng)濟學的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結上升為主義，并在一般性的主義引導下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學，也就決定了導引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。
科學的方法論是科學政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎，深入研究和科學界定政治經(jīng)濟學的方法論是完成政治經(jīng)濟學變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學研究，當繼承中國傳統(tǒng)之內省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內省”或對自己價值觀和利益、意識的內在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。
抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內容的界定，這種界定是形成概念的基礎或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學范疇的演繹或運用，而應該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結成一定社會關系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學的內容。
中圖分類號：D50 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0020-02
國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年展起來的一門國際關系分支學科，國際政治經(jīng)濟學主要探討的是財富和貧困問題，以及誰能從國際政治與國際經(jīng)濟體系中得到什么的問題。西方國際政治經(jīng)濟學集大成者羅伯特?吉爾平認為國際政治經(jīng)濟學是一種“對國際政治學和經(jīng)濟學進行綜合研究的方法”，與此同時又將國際政治經(jīng)濟學的性質解釋為“研究全球經(jīng)濟及技術之間相互依賴的發(fā)展同國家所構成的國際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國際政治經(jīng)濟學就是將國際政治和世界經(jīng)濟聯(lián)系起來，以一個全新的視角來研究國際關系的學科。
一、國際政治經(jīng)濟學的理論流派
在國際政治經(jīng)濟化和世界經(jīng)濟政治化的發(fā)展趨勢下，對國際問題的研究將經(jīng)濟學與政治學相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標就是研究國家、跨國公司和國際組織在國際領域中的地位和作用，以及國家和市場在國際領域的相互影響。但是國際政治經(jīng)濟學的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟自由主義和在將經(jīng)濟學和政治學聯(lián)系起來分析國際問題時，卻存在著極大的差異。
（一）重商主義
1.重商主義者在國際政治經(jīng)濟學中的主要主張
在國際政治經(jīng)濟學中重商主義認為經(jīng)濟從屬于政治。強調單一民族國家的利益，國際利益決定經(jīng)濟活動。由于深受政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國際經(jīng)濟看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭奪經(jīng)濟資源是國際體系的內在性質，認為國家是國際政治經(jīng)濟關系的主要行為者和分析對象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認為“正式的權威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權威將個人利益轉換為普遍的社會利益”。古典重商主義主張政府應該控制國家的經(jīng)濟，以便損害和削弱對手的實力，增強本國的實力。
晚期重商主義盛行于19世紀，這一時期的重商主義強調從國家安全角度來論述貿(mào)易保護的必要性。將政治經(jīng)濟力量看作是一種保護國家生存的方式，外國競爭會對國內市場構成威脅。在經(jīng)濟利益和國家安全方面更加注重國家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進了商品貨幣關系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國際關系政治經(jīng)濟學》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點首先在于它將國家視為國際關系中的主要行為體和經(jīng)濟發(fā)展的工具；其次，它深切關注國家安全和政治利益在組織與處理國際經(jīng)濟關系中的重要性；最后，認識到市場必須運行到一個充滿社會和國家競爭的世界體系中。其弱點在于把國際經(jīng)濟活動看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關于國內社會、國家和外交政策的理論、強調保護主義。
（二）自由主義經(jīng)濟
1.自由主義經(jīng)濟的概述
自由主義國際政治經(jīng)濟學的理論主要是從經(jīng)濟學的角度解釋國家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。自由主義經(jīng)濟認為在經(jīng)濟事務中的中心角色應當是作為生產(chǎn)者和消費者的個人；人類的繁榮有賴于自由市場經(jīng)濟的自由擴張，而且這種擴張不會僅僅局限于一個國家之內，它會超越國界成為一種全球性的擴張。經(jīng)濟自由主義之父―亞當?斯密相信，即使政府不施加干預，為了滿足人們的需要，市場也會自然而然的擴張。經(jīng)濟自由主義認為個人在追求其經(jīng)濟利益時是理性的，當其把這種理性運用到市場之中時，所有的參與者都會獲益，因此通過市場運行的“經(jīng)濟交換是一種正和游戲。市場將使個人、家庭和公司的利益最大化。國家間以及個人之間的經(jīng)濟交往是一個互利性的合作領域”。
2.自由主義經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段
第一階段以亞當?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。他的著作《國民財富的性質和原因的研究》集中闡述了自由市場經(jīng)濟理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對任何形式對市場經(jīng)濟的干預，保護私人產(chǎn)權，要求實行放任的自由經(jīng)濟。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當?斯密認為市場規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調節(jié)經(jīng)濟運行。從古典政治經(jīng)濟學的理論內涵可以看出其國際政治經(jīng)濟觀：經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是實現(xiàn)和平的兩大基礎，因為在分工貿(mào)易之下，國家與國家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對古典經(jīng)濟學把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認為消費是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費。凱恩斯認為靠市場自發(fā)調節(jié)很難恢復經(jīng)濟，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預經(jīng)濟。他認為“市場經(jīng)濟能夠給人們帶來巨大的好處，但同時也具有潛在的風險、不確定性和無知”。在此情況下，國家可以通過宏觀調控手段來規(guī)范市場經(jīng)濟，實現(xiàn)市場經(jīng)濟的有序性和穩(wěn)定性。
3.自由主義對國際政治經(jīng)濟學的影響
自由主義國際政治經(jīng)濟學在思想上與國際關系中的理性主義思想是一致的。他們都承認國際無政府狀態(tài)，但國際政治經(jīng)濟學更重視有序的國際交往；“強調國際關系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢法則。因此認為國家間通過加深經(jīng)濟交往，會形成一種相互依存的關系，能促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調，良化競爭。這種協(xié)調可以通過一定的制度來加以促進，如當今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認為在改造傳統(tǒng)的權力政治特性或者解決特定的國際沖突時，市場發(fā)揮著不可替代的作用。通過國際經(jīng)濟交往可以形成相互依存的國家間的新型關系，因此發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學理論最重要的本質。
（三）政治經(jīng)濟學
1.政治經(jīng)濟學概述
以政治經(jīng)濟學對國際關系進行研究一直是國際政治研究的基本方法，其理論基礎是歷史唯物主義。盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關系進行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學成分。馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內在動力是對剩余價值的無限制追求。同時馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程是一個不斷向外擴張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間會形成一種不平等的依賴關系，長期會形成世界范圍階級的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結構。因此他們主張政治在很大程度上是由社會經(jīng)濟內容所決定的。
2.代表主張
政治經(jīng)濟學的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結構和某種經(jīng)濟結構為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟體系劃分為一個具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級結構之上。核心區(qū)擁有先進且復雜的經(jīng)濟活動，具有成規(guī)模的市場工業(yè)和復雜精細的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟活動都掌控在資產(chǎn)階級手中；區(qū)處于等級結構的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場地，工業(yè)基礎薄弱，并且一切經(jīng)濟活動都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟上混合，擁有相對比較先進的工業(yè)技術，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶?？梢?，資本主義世界經(jīng)濟體系是一種基本運作不平等的交換過程。經(jīng)濟剩余從區(qū)轉移到核心區(qū)；利潤從區(qū)低工資、低利潤的生產(chǎn)者手中轉移到核心區(qū)高收入、高利潤的生產(chǎn)者手中。在國際經(jīng)濟體系中，強國有能力要求弱國繼續(xù)這種不平等的交換關系。在世界范圍內就表現(xiàn)為資本主義國家核心區(qū)對整個世界經(jīng)濟體系剩余價值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀以來資本主義的歷史發(fā)展時，將經(jīng)濟置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。
總之，的基本觀點是經(jīng)濟是社會階級之間，尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會經(jīng)濟環(huán)境決定。經(jīng)濟居于主導地位，政治處于支配地位。國際政治經(jīng)濟學關注資本主義的擴張史以及這一過程所引發(fā)的階級之間與國家之間的斗爭。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會導致國家之間和社會階級之間的新危機與新沖突。在者看來，國際政治經(jīng)濟的歷史可以被看成是資本主義全球擴張史。
二、結語
國際政治經(jīng)濟學是近年來國際關系理論研究的最重要內容之一，對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。通過對重商主義、經(jīng)濟自由主義、進行的簡要論述，筆者認為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟關系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關系本質特征是什么。用下圖可以明確表示。
參考文獻：
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“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側重于人與人之間關系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質問題。而西方經(jīng)濟學側重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張，從而與心理學的研究領域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。
二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內涵，把它的性質界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產(chǎn)關系論證的基礎上，不僅要研究生產(chǎn)關系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心，通過宏觀結構平衡、價值平衡及其調節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心，通過強調效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心，把當前利益與長遠利益相結合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系，構建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結構和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上，結合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調節(jié)、社會主義的社會保障。
1.教材內容陳舊且雷同
目前，國內高校所使用的政治經(jīng)濟學教科書大致可以分為經(jīng)濟學系列教材和自主編寫教材兩類。如人民大學出版社出版的經(jīng)濟學系列教材中的《政治經(jīng)濟學教程》屬于前一類教科書；中國社會科學出版社出版的《政治經(jīng)濟學原理》（張豐蘭主編）則屬于后一類教科書。就教科書的內容安排而言，雖然個別章節(jié)順序有所不同，但總體上依然沿用著傳統(tǒng)教科書的內容，特別是對馬克思經(jīng)濟理論精髓的闡述部分，基本上依然沿用著對經(jīng)典理論邏輯的原始解讀，對其理論的最新發(fā)展以及理論創(chuàng)新內容還很少見。即便有學者對相關問題進行了一定程度的研究，由于缺乏系統(tǒng)性，這些研究更多的是作為研究論文或專著的形式出現(xiàn)，而沒有在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書中體現(xiàn)。故而，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教材存在著內容陳舊且雷同的問題，這成為制約和影響政治經(jīng)濟學教學有效展開的客體障礙。
2.教材內容與實踐缺乏聯(lián)系
由于教材內容陳舊且雷同，教師基本上是按照教材的體系以及內容來展開課程活動，這就出現(xiàn)了課堂講授的理論內容與學生們在實踐中能夠感受和接觸到的現(xiàn)實無法有效對接的問題，即出現(xiàn)了理論學習與實際應用“兩層皮”的現(xiàn)象。為各高校普遍使用的政治經(jīng)濟學教科書每隔幾年就會再版，而新版的教材除了在個別地方增加一些簡單的閱讀材料以外，與舊版本的教材在實用性上沒有本質的區(qū)別。即出現(xiàn)了教材版本很新，但教材內容與實踐脫節(jié)的問題卻始終存在。
（二）教師在教學中存在的問題
在當前的政治經(jīng)濟學教學中，教師依然在教學中處于主導地位。教師的講授方式與課程的考核方式對政治經(jīng)濟學的教學質量會產(chǎn)生重要的影響。
1.教學方式單一且運行效果不佳近年來，隨著計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術的廣泛應用，各大高校紛紛倡導教師應用多媒體教學手段來展開政治經(jīng)濟學課程的教學，力圖通過先進的教學工具提升教學質量。但在教學過程中，新的教學工具的使用并沒有直接促使教學質量與效果的提升，加之教師們對多媒體教學技能掌握的程度不高，使得應用這一新的教學工具對教學質量的提升力度并不大，先進教學方式的應用蛻變?yōu)樽兿嗟摹罢毡拘啤薄Ｔ诮虒W過程中，各種教學方法合理應用也是教學方式有效運行的重要方面。在當前政治經(jīng)濟學的教學中，被提到的最多的就是案例教學法，但受到教師理論基礎薄弱與科研能力不強的限制，能夠很好的應用案例來講解理論的教師在普通高校中還不多見。而借助于多媒體技術的傳統(tǒng)教學方式無法改變政治經(jīng)濟學理論邏輯性強、相對抽象的固有特點。這也使得政治經(jīng)濟學在單一教學方式下教學效果不佳。
2.考核方式單一限制教學活動靈活展開隨著教育部學分制的推行，政治經(jīng)濟學課程的教學課時被壓縮，使得大量的教學內容被壓縮在有限的時間內講解，增加了教師課堂授課的壓力。與此同時，學分制下推行的教考分離制度，使得考試環(huán)節(jié)反過來制約教師的課堂活動。教考分離制度執(zhí)行以后，的確在一定程度上提升了教師教學的質量。但這也使得教師在講授課程的過程中更多的要考慮學生最終考試問題，形成了盡量在有限的課上時間講解考試將會涉及到的重點內容，而不是按照現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中理論的實際應用程度來講解。
（三）學生在學習中存在的問題
從教學環(huán)節(jié)的展開來看，學生是教學活動的對象，學生對理論掌握的好壞也是衡量教學活動成功與否的重要標準。但在政治經(jīng)濟學學習的過程中，學生存在著積極性不高，學習效果不佳等問題。
1.學習積極性不高學生學習政治經(jīng)濟學積極性不高的原因是多方面，但從課程本身來說，可以有以下幾方面的原因。一是認識上的誤區(qū)。由于不了解政治經(jīng)濟學的學科性質，很多學生，特別是理科學生，往往將政治經(jīng)濟學簡單的理解為“政治＋經(jīng)濟”，并通過死記硬背的方式來學習。這種認識上的誤區(qū)極大的影響了學生學習這一基礎理論經(jīng)濟學的積極性。二是理論抽象，短時間內難以完全理解。政治經(jīng)濟學是一門基礎的經(jīng)濟學理論，其內容中更多的論述的是經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實背后所隱藏的各種原理和規(guī)律，相對較為抽象。雖然從整個社會的歷史發(fā)展來看具有重要且持久的理論價值和現(xiàn)實意義，但作為初學者，在短時間內很難體會基本理論所具有的持久魅力。三是與其他專業(yè)課相比，實用性不強。政治經(jīng)濟學的理論邏輯性強，且分析與敘述方法也較難掌握，對其有效應用需要在學習基本理論的基礎上進一步的思考與鍛煉，這使得學生在不能快捷有效的應用理論的同時，認為這一課程對自己后續(xù)的學業(yè)乃至就業(yè)沒有太大助益，故而不重視課程的學習。
2.學習效果不佳學生在政治經(jīng)濟學課程學習過程中，除了學體積極性不高方面的問題在，還存在著學習效果不佳的問題。首先，學生們在政治經(jīng)濟學的考試中成績普遍不高。由于教材、教師以及學習態(tài)度、方法等方面的問題，學生們在本門課程的期末考試中成績普遍不理想。就筆者所在的高校而言，歷年都有五十幾個班級參加考試，大部分同學的成績是介于60~80分之間，同時還有相當一部分同學不及格。而成績在85分以上的學生數(shù)目相對較少，90分以上的更是寥寥無幾。其次，學習完相關理論后并不能相對較好的將理論應用于現(xiàn)實問題的解釋中。由于學生們學習本課程的主要動機在于通過考試，因而考試及格成為學生們學習的最高目標，這使得其在學習過程中主要注重知識點，特別是重點內容的機械學習與記憶，對理論內容掌握的系統(tǒng)性和深度不夠，進而也就不具有將理論應用于現(xiàn)實的能力和潛力。第三，不能很好的將政治經(jīng)濟學理論與其他課程知識有效的融會貫通，使得對政治經(jīng)濟學這一基礎理論學科的學習流于形式，未能在培養(yǎng)學生經(jīng)濟學理論修養(yǎng)方面體現(xiàn)應有的價值和作用。
二、改進政治經(jīng)濟學教學工作的措施
鑒于上述政治經(jīng)濟學教學過程中存在的諸多問題，我們可以從三個方面來進行改進。
1.改進政治經(jīng)濟學教材質量，改革教材內容
政治經(jīng)濟學一經(jīng)產(chǎn)生，就成為極具批判性和發(fā)展性的科學理論。作為展現(xiàn)政治經(jīng)濟學核心理論的政治經(jīng)濟學教材，也必須堅持和傳承政治經(jīng)濟學的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在批判的繼承和發(fā)展馬克思經(jīng)典經(jīng)濟學理論的基礎上，將其理論的有益成果切實用于解釋我國及世界各國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，使馬克思的經(jīng)濟學理論存活于不斷變化的現(xiàn)實世界之中。相應的，應將上述理論成果充實于現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書中，構成政治經(jīng)濟學的重要教學內容。此外，在政治經(jīng)濟學的內容安排方面，應不斷的提高政治經(jīng)濟學教材的內容更新率以及更新頻率。只有這樣，才能更好的將政治經(jīng)濟學的基本理論及其理論的應用和發(fā)展展現(xiàn)于學生面前，從教學客體方面且提高政治經(jīng)濟學的教學質量、效果，鞏固政治經(jīng)濟學的基礎地位。
2.深化教師理論功底，創(chuàng)新教學方法
在當前以及今后一段時間內，教師在政治經(jīng)濟學教學中將依然占據(jù)著主導的位置。因此，提升授課教師自身的理論學習和研究能力，將是走出當前政治經(jīng)濟學教學困境的主要出路。一方面，可以通過研討會的方式，定期的組織授課教師對政治經(jīng)濟學中的重大理論問題進行研究與討論，集教師群體的力量來提升教師的理論功底；另一方面，可以通過制定相對客觀合理的科研任務，來督促和助推教師更為積極深入的研究政治經(jīng)濟學的基本理論，在相應的獎懲措施下，逐步培養(yǎng)教師依托教學不斷進行理論研究的學術習慣和氛圍。此外，在增強教師理論功底的同時，還需要不斷的創(chuàng)新教學方法。大部分教師在教學過程中常常使用案例教學法、啟發(fā)式趣味性教學法、形象性教學法等方法來提升教學質量與效果。但在應用過程中，還存在著應用單一、范圍有限、深度不夠等問題。因而，教師在不斷的提升每一種教學方法應用深度的同時，還應更加注重將多種方法統(tǒng)籌起來綜合運用，在此過程中才能更好的彰顯不同教學方法的優(yōu)勢，形成全新、立體、動態(tài)的教學方法。當前國內高?；旧隙寂溆卸嗝襟w設施，這為實施上述多元化教學方法提供了物質上的保證。通過多媒體教學方式，可以在課堂教學中為學生更為動態(tài)化的展現(xiàn)馬克思邏輯性極強的基本理論，展示更多的案例材料，同時還可以配以聲音、圖像，以增強政治經(jīng)濟學課堂學習的趣味性。
一、生活角度教學對中職政治經(jīng)濟學教學的價值意義分析
（一）幫助學生深入了解政治經(jīng)濟課程
從生活角度進行政治經(jīng)濟學教學，就是讓學生認識到生活實際與政治經(jīng)濟學存在的聯(lián)系，為學生營造一個生動、趣味的學習課堂。政治經(jīng)濟學在學科性質上分析，內容具有較強的理論性和抽象性，中職學生在對知識的理解上具有一定的難度，無論是學生學習興趣的培養(yǎng)，還是學生對知識的應用上，教師都要注重以學生興趣為突破口，為學生構建趣味化的學習環(huán)境，整合教學內容，提升學生學習效率。但是從生活角度進行教學，可以讓學生通過熟知的生活元素全面了解政治經(jīng)濟學的知識，更有助于學生對知識的掌握。
（二）改變傳統(tǒng)教學模式，推進教學改革
傳統(tǒng)的教學方式基本上都是局限在灌輸式、填鴨式的教學模式上，學生的學習思維也是完全被固定在機械化、任務化的學習狀態(tài)上，對于知識的講解僅僅被限制在理論的學習上，這樣的教學方式不利于學生多元化思維的培養(yǎng)。而基于生活角度對政治經(jīng)濟學進行教學，借助于生活中的實例可以將知識變得通俗化，化難為易，降低了學生學習的難度，提升了學生對知識的理解?；谏罱嵌鹊慕虒W對現(xiàn)階段中職教學模式的轉變具有很好的實際價值。
（三）提升學生核心素養(yǎng)，培養(yǎng)綜合型人才
從中職院校的教育上分析，以培養(yǎng)專業(yè)化、綜合型人才為基本教育宗旨?；谏罱嵌日谓?jīng)濟學的開展，可以通過法律、社會習俗、產(chǎn)品生產(chǎn)、管理等方面對學生進行能力培養(yǎng)，為學生今后的工作、步入社會奠定良好的知識基礎，讓學生更早地認識到社會的需求，提升學生對知識的遷移與應用，培養(yǎng)學生綜合性的技能，為實現(xiàn)自身的價值提供重要保障。
二、生活角度中職政治經(jīng)濟學教學的策略分析
給予生活角度的政治經(jīng)濟學教學，既要符合學生的學習需求，更要符合社會對人才需求要求。教學上要以提升學生興趣、培養(yǎng)學生綜合能力為核心，以下將從因材施教和校企合作教學模式構建進行全面化分析，實現(xiàn)中職政治經(jīng)濟學教學效率的全面提升。
（一）因材施教，激發(fā)學生學習興趣
中職政治經(jīng)濟學課程本身比較枯燥和乏味，很多的知識需要在生活實例的支撐下才能體現(xiàn)出本身固有的價值，傳統(tǒng)的教學僅僅是說教式教學，與生活的關聯(lián)性不大，學生學習中會產(chǎn)生很多的問題。所以說，中職政治經(jīng)濟學教師在課前準備期間應該根據(jù)生活實際情況制作好講課大綱，根據(jù)課本教學的基本要求，科學合理的創(chuàng)造教學情境，引導學生參與學習，一方面，情境的創(chuàng)設既可以幫助學生樹立起新知識的概念，另一方面，借助于情境吸引學生的注意力，讓學生在潛移默化中對知識的追求形成好奇心和探究欲望，學生在探究過程中就能發(fā)揮出自身的能動性，而且還可以借助于情境更深入的理解知識，久而久之，學生就會產(chǎn)生興趣。
例如：在“關于競爭與習俗”這一課教學時，習俗是地域性生活產(chǎn)生的文化因素，它在社會發(fā)展中具有很強大的力量，一方面，既可以阻礙地區(qū)的發(fā)展，另一方面，也可以推動地域發(fā)展，帶動政治、經(jīng)濟、文化的全面提升。因此，在政治經(jīng)濟學的實際教學過程中，教師一定要注重讓學生認識到競爭與習俗的關系，無論是國家與國家之間、還是地域之間，更或者是文化等領域，都要以尊重地域習俗，這樣雙方的競爭與合作才能維持在一個公平的狀態(tài)。通過這樣的因素滲透，學生就會認識到發(fā)展與生活的關系。
（二）推進校企合作，培養(yǎng)學生對知識的遷移與應用
隨著我國市場經(jīng)濟進程逐步加快，各類市場主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來越模糊，體制內的矛盾受到了越來越廣泛的關注，經(jīng)濟主體的行為乃至政府的政策越來越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對經(jīng)濟制度的關注程度正在逐漸下降?；诖?，在政治經(jīng)濟學的教學過程中，教師不得不大量增加對體制與機制的解讀，進而推演經(jīng)濟制度的量變與質變。盡管說從現(xiàn)象到本質的認識方法符合理論認知的一般邏輯，但是，過多的現(xiàn)象解讀很可能誤導或弱化學生對“經(jīng)濟制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會主義市場經(jīng)濟”問題時，學生的興奮點大多集中在公司制度、社會保障、公平效率、價格機制等緊密結合社會實踐的命題上，而對于這些體制機制與生產(chǎn)資料所有制之間的內在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導致教學過程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問題的基礎上，繼續(xù)深入解讀社會主義市場經(jīng)濟與公有制之間的關系問題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時量和教學效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展問題，相對而言，對資本主義生產(chǎn)關系的量變與質變，以及對市場經(jīng)濟造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒有足夠的時間”予以解讀。在一些經(jīng)濟學科排名較高的“211學?！敝?，由于課時充足，政治經(jīng)濟學的教學困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質”的教學難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國內外的社會經(jīng)濟環(huán)境、政治經(jīng)濟學理論發(fā)展，以及各高校對政治經(jīng)濟學課程的定位等，但是從教學角度看，最直接的問題還是教學的方式與方法。面對“有限的課時、復雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關鍵在于：凝練教學目標，歸納內容體系。基于此，本文提出了“三位一體”教學法，即確立“意識形態(tài)教育、方法論教育和理論知識教育”三位一體的教學目標，并以此為導向確立內容體系和教學方法。
二、政治經(jīng)濟學教學目標中的意識形態(tài)定位
政治經(jīng)濟學應該如何定位自己的教學目標？這不僅要取決于政治經(jīng)濟學在學科體系中的地位，還要取決于社會需求以及理論體系本身的特點。從學科地位來看，政治經(jīng)濟學是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟學必須承擔意識形態(tài)教育的任務。對此目標，部分教師認為意識形態(tài)教育的任務應歸口于思想政治學科，而不應該放在經(jīng)濟學科。這種認識最主要的誤區(qū)在于對意識形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識形態(tài)教育不僅僅是思想政治學科的任務，而是整個社會科學領域的共同任務，這一界定不僅是社會主義意識形態(tài)教育的要求，而且對資本主義和其他社會制度同樣適用。以西方經(jīng)濟學為例，這些年來，中國學生和西方經(jīng)濟學的學者都很推崇西方經(jīng)濟學的教育，很重要的一個原因是認為西方經(jīng)濟學注重分析工具的運用，而沒有明顯的意識形態(tài)說教。其實，了解西方經(jīng)濟學的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系是效用價值論和功利主義哲學觀的結合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎，以資本要素配置為核心，進而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實沒有意識形態(tài)教育的痕跡，但是整個理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟制度合理的。由此可以推出一個結論：社會科學的科學性本身并不排斥意識形態(tài)教育，正相反，社會科學是否具有科學性，很重要的一點在于能否科學地解釋意識形態(tài)的合理性。這一點正是我國政治經(jīng)濟學學者應該借鑒和學習的。由此，我國的政治經(jīng)濟學教育不僅不能忽視意識形態(tài)教育，而且應該把意識形態(tài)教育作為首要目標，科學地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟學理論體系，增強對勞動價值論、階級性和經(jīng)濟制度的專業(yè)解讀。
三、政治經(jīng)濟學教學目標中的方法論定位
政治經(jīng)濟學是國內大部分財經(jīng)類專業(yè)的基礎理論課程，而且一般都安排在大學的第一個學期開課。作為基礎課，傳授基本的研究方法是教學目標的重中之重。對于應該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對馬克思科學抽想法的解讀，而對其他研究方法采取一帶而過的方式?？茖W抽想法固然是馬克思經(jīng)濟學體系最具特色的研究方法，但卻不應該是政治經(jīng)濟學唯一重要的研究方法，包括數(shù)學方法在內的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟學理論和認識社會實踐活動方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對研究方法的介紹，使學生真正理解政治經(jīng)濟學相對于其他學科的基礎地位。此外，受西方經(jīng)濟學的影響，部分學者傾向于認為傳授分析工具應該是政治經(jīng)濟學方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯，但卻忽視了政治經(jīng)濟學理論體系本身的特點。政治經(jīng)濟學是一門整體性很強的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內在關聯(lián)性，對政治經(jīng)濟學理論（包括對分析工具）的解讀必須聯(lián)系整體認識局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學生建立前后關聯(lián)的整體思維方法，讓學生在整個邏輯體系中了解局部分析工具的運用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。
四、政治經(jīng)濟學的教學目標中的理論知識定位
政治經(jīng)濟學最基本的教學目標是理論知識教育。政治經(jīng)濟學理論知識教育是意識形態(tài)教育和方法論教育的基礎和載體。沒有理論知識教育，意識形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時，所謂的意識形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識教育當中，而不是政治經(jīng)濟學的一個獨立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟學理論體系博大精深，即便是課時安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟學的全部內容，而只能通過精選凝練，形成相對完整的理論體系，結合社會經(jīng)濟實踐，理論聯(lián)系實際地解讀馬克思的部分理論內容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國內大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟思想的升華。馬克思經(jīng)濟理論歷經(jīng)兩個世紀而不衰，除了科學嚴謹?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠的經(jīng)濟思想，如果不能在教學過程中結合理論知識升華經(jīng)濟思想，則很容易陷入“解釋力困境”。可見，政治經(jīng)濟學的理論知識教育不僅要包括經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐，還必須包括經(jīng)濟思想。
五、化解教學困境的幾點建議
1.內化意識形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學課程體系中，對資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對中國特色社會主義部分的解讀則缺少對勞動價值論的貫徹。基于此，解讀社會主義生產(chǎn)關系問題（特別是經(jīng)濟制度問題），有必要首先分析社會主義生產(chǎn)過程（特別是國有經(jīng)濟的勞動過程），在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價值創(chuàng)造、價值增值，以及價值分配問題。進而突出勞動在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎，凸顯社會主義經(jīng)濟制度與資本主義經(jīng)濟制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。
其二,馬克思政治經(jīng)濟學采取的經(jīng)濟發(fā)展進程的研究方法是動態(tài)分析法,而西方經(jīng)濟學采取的研究方法卻是靜態(tài)分析法。在一般均衡理論的研究里面,動態(tài)分析法主要是解決由資本主義基本矛盾所引發(fā)的一些經(jīng)濟失調、衰退等情況,而靜態(tài)分析法主要是研究在資本、組織、技術、人口及需求狀況等各種經(jīng)濟因素不變的情況下經(jīng)濟規(guī)律所發(fā)生的作用。經(jīng)濟增長的問題不僅是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學需要研究的,馬克思的政治經(jīng)濟學也應當研究它。在實踐過程中,我們應當主動將動態(tài)分析法跟靜態(tài)分析法科學結合在一起,用以對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展問題進行研究,充分發(fā)揮出兩者的互補作用,積極推動我國社會主義國民經(jīng)濟穩(wěn)定、健康、協(xié)調、持續(xù)地發(fā)展下去。
其三,實證分析方法是西方經(jīng)濟學所青睞的,而馬克思政治經(jīng)濟學主要是采用規(guī)范分析方法。實證經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級最主流的經(jīng)濟學派,它回避對經(jīng)濟理論作出相應的社會評價,主要研究存在于經(jīng)濟活動中的各種現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。馬克思政治經(jīng)濟學的原理不僅僅揭示了現(xiàn)實經(jīng)濟里存在的一系列問題和缺陷,同時也為社會的進一步發(fā)展指明了方向。所以,重視分析政治經(jīng)濟學跟西方經(jīng)濟學之間的互補性,科學結合實證分析方法跟規(guī)范分析方法,對我們發(fā)展并完善社會主義經(jīng)濟理論更為有利。
教學內容上———體系完整系統(tǒng)，觀點開放多元
是由其立場、方法和觀點共同構成的。所以，《政治經(jīng)濟學》課程的教學體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個方面。致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟學上，就是他比別的經(jīng)濟學派別都要更加關注人———尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運，關注社會的公平與正義。在教學中強調這一立場就能夠把政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴重的當下也更能凸顯《政治經(jīng)濟學》課程的時代價值與現(xiàn)實意義，更容易引起同學們的共鳴與學習思考的興趣。
在方法方面就是要強調它的唯物、辯證的方法，在教學計劃中我們有意識的把《政治經(jīng)濟學》課程和《哲學》課程安排在同一學年學習，這樣就能使同學們用學到的哲學方法去分析經(jīng)濟現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟學的理論和事實具體化哲學命題的內涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟學判斷離開了哲學中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個階段的知識內容又會極大地充實與具體化同學們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認識。
在教學內容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟學》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達十數(shù)章，甚至二十多章，這樣就會使教學內容過于龐雜，模糊了學生學習的焦點。為此，我們在總結多年教學實踐的基礎上，把實際教學內容簡化為一個導論外加八章，即：導論政治經(jīng)濟學概述；第一章商品經(jīng)濟；第二章資本主義經(jīng)濟；第三章資本主義經(jīng)濟制度的演化；第四章社會主義經(jīng)濟；第五章市場經(jīng)濟體制；第六章市場經(jīng)濟的微觀基礎；第七章市場經(jīng)濟中的宏觀調控和第八章經(jīng)濟全球化條件下中國經(jīng)濟的科學發(fā)展。這樣的安排既堅持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟學區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的總體努力的一種整體進程，同理市場與計劃的優(yōu)勢與失靈在整個教學體系中也得到了均衡的表述。
在精簡優(yōu)化教學體系的同時，我們還注重不斷擴展實際的教學內容。在堅持政治經(jīng)濟學基本立場與核心觀點的同時，也注意吸取一切有益的國內外新理論、新觀點，使得《政治經(jīng)濟學》課程的教學有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅持勞動價值論，剩余價值規(guī)律，另一方面也介紹科技進步、新教倫理、甚至個人的理財與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點。其他例如在經(jīng)濟周期、全球化等內容上我們也盡量介紹各個學派的不同觀點，拓寬了同學們的經(jīng)濟學視野。
教學方法上———教師真情投入，學生學講并進
在《政治經(jīng)濟學》課程的教學中，我們要求教師不僅要有扎實的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟學》課程基本理論與觀點的高度認同。只有這樣，《政治經(jīng)濟學》在教師那里才會不僅僅是一門課程，同時也是一種信念。而只有當教師把《政治經(jīng)濟學》課程當成自己的一種堅守，他才會真正的全身心投入，用激情去感染學生，并由此以政治經(jīng)濟學內在的邏輯力量去征服學生。
在教師具體教學方法的使用上，我們也根據(jù)教學內容不斷調整和轉換，《政治經(jīng)濟學》課程第一學期的重點是要講透政治經(jīng)濟學的基本理論，難點是要培養(yǎng)同學們分析經(jīng)濟現(xiàn)象時具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學方法———它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學內容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達出政治經(jīng)濟學理論迷人的邏輯力量。當然，老師的灌輸式教學法并不是單向的，我們還非常注重教學反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時發(fā)現(xiàn)同學們在學習中的困難與困惑，并且在第一時間給予及時解答。
《政治經(jīng)濟學》課程第二學期的教學重點是分析實際的中國經(jīng)濟問題，考慮到同學們在第一學期已經(jīng)較系統(tǒng)地學習了哲學和政治經(jīng)濟學的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學期的教學方法將由教師灌輸為主轉向強調師生教學互動，特別是抓好學生的講課工作。在師生互動方面，第一我們開始采用開放式互動教學模式，即教師上課只提出講課要點與問題，同學們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結論。這種開放式互動教學模式對于鍛煉同學們的教學組織能力，問題凝練能力，語言表達能力都有明顯的幫助。第二就是學生講課。
在學生講課組織上最大的風險就是倉促上陣，缺乏團隊精神，老師偷懶，學生好玩，根本達不到以講課促進教學的目的。在實踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。
1）提前確定講課內容。在第二學期一開學就讓同學們根據(jù)自己的興趣確定互不重復的15分鐘講課內容，并且明確自己的講課時間，使他們及早進行充分的準備。
2）分組與小組預講。正式的教學課時是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預講直接講課，時間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個左右同學為一組先分小組，然后在小組范圍內先進行預講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點評預講時的優(yōu)點與改進意見。
3）正式的全班講課。通過前面的細致安排，在全班范圍內講課時同學們對教學內容與時間的控制往往都比較到位與準確，在每一個同學講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達、教態(tài)等問題提出簡短的點評。
4）嚴格控制教學規(guī)模。為了確保各種教學方法取得實效，我們還注意嚴格控制教學規(guī)模，一直把班級規(guī)?？刂圃诿堪?0人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動教學與學生講課工作的效果都能夠切實得到落實與保障。通過高質量的學生講課環(huán)節(jié)，我們同學的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強了其就業(yè)競爭能力。
課程建設上———三位一體推進，理論聯(lián)系實際
參與式教學最早以“主題參與”為核心作為一種教學理念而出現(xiàn)，在這一理念的指導下，古今中外的教育工作者創(chuàng)造出了許多方法和手段并將其應用到教學過程中，大大地提高了授課效果與學習質量，同時也在一定程度上推動著各國教育教學模式的改革。比如在西方，典型代表是杜威，以“從做中學”為參與式教學的指導思想，開展“設計教學法”等實驗，以此來引導學生積極、主動地參與到教與學之中；而在我國，參與式教學的思想也淵源流傳，孔子的啟發(fā)式教學便滲透著這一思想。本文以我院政治經(jīng)濟學的教學改革為例，闡述了參與式教學法的特點及模式，探討其在課堂教學中的應用，以期對參與式教學法在各課程教育教學改革中的運用及推廣有所啟示。
一、參與式教學法概述
國內學者對“參與式教學法”的認識側重各不相同，有的學者認為其為一種教學方法，有的學者認為其是一種教學理念，還有的學者認為其是教學方法和教學理念的統(tǒng)一。本文認為，參與式教學法可用一個公式表示其含義：參與式教學=教師參與教∪學生參與學，其中教師與學生的關系為交集關系：教師參與教∩學生參與學。換句話說，參與式教學法就是認知與行動、過程與結果的統(tǒng)一，在平等、民主的基礎上，將教師和學生都置于主體地位，通過師生之間、生生之間、群體之間的交流與合作，讓師生雙方在教與學之間相互參與、相互激勵，充分發(fā)揮教師“教”和學生“學”兩個主體的作用，使師生在互動過程中順利完成教學任務,實現(xiàn)教學目標的方法。當前，參與式教學法有兩種主要形式。一種是正規(guī)的參與教學法，另一種是在傳統(tǒng)的教學過程中加入?yún)⑴c式教學法的元素。與傳統(tǒng)灌輸式教學法相比，參與式教學法強調和突出學生在教學過程中的主體作用，旨在激發(fā)學生的學習興趣和樂趣，引導學生變被動為主動；從機械地聽和記，變?yōu)樽杂X地探索與思考。從根本上改變目前高校許多學生“上課記筆記，下課抄筆記，考試背筆記，畢業(yè)扔筆記”的現(xiàn)狀，營造一種民主、自由、平等、和諧、愉快的教學氛圍，從而培養(yǎng)學生獨立求知和獨立思考、解決問題的能力，促進教學質量和人才培養(yǎng)規(guī)格的提高。
二、參與式教學法在政治經(jīng)濟學課程中的應用
（一）政治經(jīng)濟學課程存在的問題
政治經(jīng)濟學是的重要組成部分，是教育部經(jīng)濟學類教學指導委員會審定的經(jīng)濟類核心課程之首，也是經(jīng)濟、管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學科中最古老的基礎學科，是其他經(jīng)濟學分支學科乃至整個經(jīng)濟學學科體系的基礎。在我國，雖然學生在高中階段就開始接觸政治經(jīng)濟學的一些基礎知識，但其僅限于一些基本概念、名詞。進入大學本科階段，學生才真正開始系統(tǒng)學習和把握這門課程的完整體系。但是從目前本科院校政治經(jīng)濟學的教學情況來看，不管是教師教學層面，還是學生學習層面，都存在一些問題：一是教師“注入式”教學方法，忽略了學生的主體地位，學生被動式接受知識，缺乏獨立思考及分析、解決問題的能力，教學效果大打折扣。目前大部分高校的政治經(jīng)濟學以“大班”方式開班，教師在課堂教學上以傳統(tǒng)灌輸式講授知識，缺乏師生互動，使課堂乏味、缺乏互動性，在一定程度上影響了教學效果。二是學生學習缺乏主動性，存在畏難情緒。政治經(jīng)濟學課程本身理論性強，其研究主體是事物和經(jīng)濟現(xiàn)象的本質、物與物關系背后的人與人之間的社會關系。學生在學習的過程中需要高度的抽象思維能力，這在一定程度上使學生缺乏主動性，產(chǎn)生畏難情緒。
（二）參與式教學法的應用
由前所示可知，政治經(jīng)濟學課程的教學改革勢在必行。由于參與式教學法提倡并突出了學生在教學過程中的主體作用，旨在激發(fā)學生的學習興趣和樂趣，引導學生從被動變?yōu)橹鲃樱虼?，為了改革政治?jīng)濟學的教學方式，本院講授政治經(jīng)濟學的教師以辯論式教學、討論式教學等參與式教學模式組織方式進行改革，取得了一定成效。
1.辯論式教學。在近幾年政治經(jīng)濟學的教學中，任課教師針對該課程實施了“辯論式教學”———辯論賽方式，即根據(jù)政治經(jīng)濟學原理，聯(lián)系學生實際情況，訓練學生的理性思維能力，通過師生、生生之間的交流、爭論，打開學生的思想，解開學生的疑惑。根據(jù)近年來政治經(jīng)濟學辯論式教學的反饋及思考，辯論可以使學生參與到教學中來，通過辯論理解理論、明辨是非，提高學生的理性思維能力和口頭表達能力。在組織政治經(jīng)濟學教學中，根據(jù)課時的具體安排，組織1～2次課堂辯論。
2.討論式教學。在近幾年政治經(jīng)濟學的教學中，任課教師針對該課程實施了“討論式教學”，即課堂討論或者是課堂論壇。這是一種重要的參與式教學組織形式，比較容易激發(fā)學生的學習興趣。為了課堂討論或課堂論壇行之有效，任課教師根據(jù)教學內容設置討論主題，每次設置一個主題，學生根據(jù)設定的主題在課下自行準備，在課堂上就同一問題展開多角度討論與探討。根據(jù)近年來政治經(jīng)濟學課堂討論或者課堂論壇的反饋及思考，討論式教學可以使學生參與到教學中來，通過討論理解主題，并提高學生口頭表達能力。在組織政治經(jīng)濟學教學中，根據(jù)課時的具體安排，組織1～2次課堂討論。
三、參與式教學法的模式及推廣
課堂是教師與學生互動的場所，若使師生的情緒達到最佳狀態(tài)，則教師的教與學生的學將達到最大效用。參與式教學法營造一種民主、自由、平等、和諧、愉快的教學氛圍，有助于學生形成合作學習的習慣，加深對知識的認識與理解，從而培養(yǎng)學生獨立求知和獨立思考、解決問題的能力，促進教學質量和人才培養(yǎng)規(guī)格的提高。
（一）參與式教學法的模式
根據(jù)我院針對政治經(jīng)濟學的教學改革發(fā)現(xiàn)：參與式教學可以大大提高學生的積極性與主動性，除了政治經(jīng)濟學課堂上所使用的辯論賽、課堂討論，為了更好地提高教學質量及推廣高校課堂的參與式教學，本文嘗試提出了參與式教學的模式。參與式教學的構建模式，共包含三個階段：前期準備—參與活動—后期總結。第一階段：前期準備。在此環(huán)節(jié)中，學生需根據(jù)活動進行分組、撰寫策劃書，同時為活動準備資料。第二階段：參與活動。根據(jù)課題目標，靈活選擇活動形式，比如辯論賽、課題討論、課堂討論等。第三階段：后期總結。為了進一步提升教學質量及評估參與式教學的效果，每次活動之后均需要總結反思。反思內容包括資料整理、反饋意見收集、分析討論改善活動形式及方案。
（二）參與式教學法的推廣
參與式教學可以提高學生的積極性，其作用不言而喻。但針對不同層次不同階段的學生、不同性質的學科體系，參與式教學的采取形式及效果各不相同，綜合而言，在高校開展參與式教學法，效果更佳。這是因為：首先，學生層面。一是大學生對參與式教學法有主觀需求，其渴望民主、寬松的教學氛圍；二是大學生在創(chuàng)新能力上有培養(yǎng)要求，辯論式教學、討論式教學有助于提升培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。其次，教師層面。大學課堂更具有靈活性，教師可根據(jù)教學目標及教學要求靈活采用教學形式，同時，大學生也更愿意積極參與到教學活動中來。因此，參與式教學法相比具有升學壓力的高中、初中，更適合在大學展開。如圖3所示。高校課程根據(jù)內容性質不同，可分為公共課和專業(yè)課，專業(yè)課又包含專業(yè)基礎課與專業(yè)方向課。參與式教學可以被使用在哪些課堂上呢？根據(jù)調查研究發(fā)現(xiàn)，無論是公共課還是專業(yè)課都適合使用參與式教學法，特別是文科專業(yè)課課堂。圖3給出了部分經(jīng)濟類專業(yè)開設的課程，這些課程均適合參與式教學法。但是具體課程在使用參與式教學法時，采用何種組織形式來進行，這得根據(jù)課程性質而定。有的課程適合情境式教學與探究式教學，比如高等數(shù)學；有的課程適合討論式教學、辯論式教學，比如政治經(jīng)濟學、管理學等。參與式教學作為一種教學理念及教學方法，具有普遍適用性。教師必須領悟參與式教學模式的精髓，樹立正確的教育理念，根據(jù)教學內容、目標與教學條件，結合學生需要靈活選擇恰當?shù)慕虒W模式，主要目的是為了促進學生的全面參與，充分調動學生的學習興趣和學習熱情，從而提高教學質量和教學效果。
四、結語
參與式教學作為一種教學理念及教學方法，具有普遍適用性；但同時，針對不同層次不同階段的學生、不同性質的學科體系，參與式教學的采取形式及效果各不相同。綜合而言，在高校開展參與式教學法，效果更佳。
參考文獻：
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中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）34-0271-02
政治經(jīng)濟學的研究對象是社會生產(chǎn)關系，它科學地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運行和發(fā)展規(guī)律。因而掌握政治經(jīng)濟學的基本理論、核心思想和研究方法不僅有助于拓寬經(jīng)濟學專業(yè)本科生的理論視野，而且有助于他們運用唯物史觀觀察經(jīng)濟現(xiàn)象，正確地認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。但是，新世紀以來，《政治經(jīng)濟學》課程的教學質量日益下滑，在一些高校，《政治經(jīng)濟學》的教學甚至被淡化、邊緣化，教學時數(shù)不斷縮減。對此，一線教育工作者普遍感到無所適從。因此，深入探討《政治經(jīng)濟學》教學過程中存在的問題極具現(xiàn)實意義。
一、《政治經(jīng)濟學》課堂教學中存在的問題
1.理論與實踐脫節(jié)明顯。政治經(jīng)濟學誕生于一百多年前的英國，它的產(chǎn)生有其特定的社會歷史背景，而且，它的研究對象也十分特殊，是社會生產(chǎn)關系。與馬克思所處的時代相比，當今時代已經(jīng)發(fā)生了很大變化，不僅資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻變化，資本主義的生產(chǎn)關系在不斷調整，而且不少社會主義國家向市場經(jīng)濟轉軌也是馬克思當年未曾預見的。所以，如何解釋資本主義社會出現(xiàn)的新情況、新問題以及社會主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律是擺在眾多學者面前的一項重大課題。盡管有不少學者對此進行了大量的理論探索，但是這些成果較少體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟學》教科書中，如今的許多《政治經(jīng)濟學》教材仍然是從理論到理論，對基本原理進行生硬的介紹，較少引用現(xiàn)實中活生生的例子來說明其深奧的原理，即便有所引用，但是理論與現(xiàn)實的結合仍然不夠緊密，遠遠無法滿足解釋現(xiàn)實問題的需要。在實際的教學中，教師很難解釋學生關心的熱點和難點問題。比如，如何解釋國家鼓勵發(fā)展非公有制經(jīng)濟，如何解釋中國越來越嚴重的收入分配問題，如何解釋資本主義的“垂而不死”等等。在學習政治經(jīng)濟的過程中，學生普遍感到政治經(jīng)濟學的一些理論如勞動價值論，剩余價值理論離現(xiàn)實經(jīng)濟生活較遠。
2.教師教學方法單一。近些年來，一些大學提出轉變傳統(tǒng)教學方式。但是，在實際的課堂教學中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學生聽”的教學方法，簡單生硬地把知識點直接教給學生。在這種教學方式下，學生們處于一種非常被動的狀態(tài)，為了應付考試，他們就機械地背知識要點，囫圇吞棗，一旦考試結束，就把記過的知識點忘得一干二凈。顯然，這樣的教學結果并沒有達到開展這門課程的目的，完全失去了設置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學方法難以調動學生學習這門課程的積極性和主動性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學過程運用多種教學方法和教學手段，充分發(fā)揮學生的主體性和主動性，提高授課內容的針對性、生動性和趣味性。
3.學生學習積極性不高。在課堂教學實踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：學生對《政治經(jīng)濟學》的學習興趣不高。究其原因，有如下三點。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學生出現(xiàn)了價值取向扭曲等問題，他們認為馬克思政治經(jīng)濟學過時了，缺乏對現(xiàn)實的解釋力和指導作用。第二，《政治經(jīng)濟學》的理論性和邏輯性較強。而當代大學生，對哲學缺乏必要的積累，加之普遍采用實用主義學習態(tài)度，又缺乏實踐知識，學生對其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學生，特別是理科生誤認為《政治經(jīng)濟學》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學科就是一門政治課，并無太多的實際應用價值，從這方面來看，一些學生對這門課程明顯存在成見。
二、如何提高《政治經(jīng)濟學》教學質量
提高《政治經(jīng)濟學》這門課程的教學質量，筆者認為，關鍵在于課程內容能否吸引學生，教師的教學方法能否發(fā)揮學生的積極性。對此，可以從以下幾個方面入手以解決當前《政治經(jīng)濟學》教學面臨的難題。
1.提高教材的編寫質量。政治經(jīng)濟學具有實踐性、開放性。應該隨著時代和實踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時俱進是政治經(jīng)濟學的理論品質。如果一門學科不能對變化了時代作出合理的解釋，這門學科必然會越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅持政治經(jīng)濟學基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強對現(xiàn)實的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟危機，使學生們深刻地認識到社會化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個矛盾的積累必然會周期性使資本主義國家走向危機。追溯這次危機的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，這是危機發(fā)生的最深刻根源。
2.采用多樣化的教學方法。為了使政治經(jīng)濟學的基本原理為學生所掌握，必須從教材的編寫到教學方法進行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內容以新的活力，使經(jīng)濟學的基本理論鮮活起來，讓學生實實在在地感受到經(jīng)濟學理論的無窮魅力。
第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實際。教師要合理選擇現(xiàn)實生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學生生活的例子，并運用政治經(jīng)濟學的基本理論對其進行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動語言的語言講述出來，這樣的教學方式，如在教學中運用得當，學生就不會感覺到政治經(jīng)濟學遠離社會經(jīng)濟生活，就會感受到它的有用性。同時，學生們也會感到：政治經(jīng)濟學是中國經(jīng)濟改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當然，這種教學方式對教師提出了更高的要求，教師必須認真鉆研教材、吃透教材，及時關注社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結合所講授內容選用典型的材料。
第二，采用案例教學。案例教學法是由美國哈佛大學于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎的教學方法，是當前政治經(jīng)濟學教學改革中值得倡導的科學、有效的方法之一。選取典型案例進行教學，可以使學生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對所學知識的理解和記憶。比如以中國20世紀90年代末嚴重的失業(yè)問題為例來說明相對過剩人口理論。1980—1990年，中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長率平均為4.24%。到了20世紀90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進入20世紀90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長率為負值。
第三，指導學生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟學經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學生主動對基礎理論進行探究性學習。然后，在教師指導下，可以就學生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學之間都可以相互交流，表達自己的見解，這種教學方式可以讓學生有機會參與教學，展現(xiàn)他們的表達能力。這必然會啟發(fā)學生的思維，大大激發(fā)學生學習《政治經(jīng)濟學》的熱情和興趣。
第四，運用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟學理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨特作用，可以把這一方法運用到政治經(jīng)濟學的教學中。也就是說在與西方經(jīng)濟學的比較分析中進行政治經(jīng)濟學的教學，這種教學方法不僅可以增加學生對不同經(jīng)濟理論的準確理解，認識到不同理論對事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習慣。例如，勞動價值論是政治經(jīng)濟學的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟學教科書的第一章講解，足見其重要性。當然馬克思的觀點與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的價值論存在根本區(qū)別，在教學過程中，如果教師能夠把這兩種價值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學生的辨析能力，而且能夠增強課堂教學的效果。馬克思提出了勞動二重性學說，這使得勞動價值論建立在科學的理論基礎之上，根據(jù)這種學說，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。而效用價值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結合的角度來解釋價值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計量。（2）效用不能解決價值的補償問題。消費者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費的生產(chǎn)資料的效用與勞動耗費是多少，因此效用根本不可能轉移。（3）效用不能在交換中決定。價值理論的任務是要解釋商品交換的比例和價格的確定。效用價值論所說的效用只有在消費者實際開始消費商品后才能作出評價。但事實是，在消費者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價值或價格。
3.澄清對政治經(jīng)濟學的負面認識。政治經(jīng)濟學是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎上的科學理論，是為無產(chǎn)階級利益服務的。與西方經(jīng)濟學強調經(jīng)濟現(xiàn)象的表層描述和分析相比，政治經(jīng)濟學突出研究社會經(jīng)濟活動中人與人之間的生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律，運用政治經(jīng)濟學的原理和方法分析問題，我們就能揭示經(jīng)濟現(xiàn)象背后更為本質的東西。
三、結語
總之，要想政治經(jīng)濟學的教學取得良好效果，必須轉變教學方式。既要發(fā)揮教師的主動性，更要發(fā)揮學生的積極性，最終目的是使學生掌握政治經(jīng)濟學的基本理論和方法，增強大學生運用理論觀察問題、分析問題和解決問題的能力。
參考文獻：
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但由于該領域的研究者數(shù)量有限且研究主題較為分散，這些理論成果無法建構起一個完整而集中的體系，因而，本文選取了中國大陸新聞傳播類期刊自1998年至2013年有代表性的30余篇論文，在“本體研究”“產(chǎn)業(yè)研究”和“社會發(fā)展研究”的框架下，以作者為單位進行綜述，試圖對該領域理論成果的總體情況做出梳理和勾勒。
一、傳播政治經(jīng)濟學本體研究
（一）西方溯源
1.理論引介：起源、發(fā)展與反思
傳播學作為一門外來學科，其在中國的發(fā)展是從西方書籍的翻譯和學科理論的引介開始的。相較于結構功能主義學派在中國的盛行，傳播政治經(jīng)濟學派處于較為邊緣的地位，其書籍翻譯和理論引介相對較少。
李琨是最早關注該學派的學者之一，他指出，傳播媒介向新型大工業(yè)的發(fā)展、國家政權的參與以及世界范圍內的傳播的不平等和“文化帝國主義”現(xiàn)象是傳播政治經(jīng)濟學派形成的重要原因，也是其研究焦點；宏觀的研究方法、批判性和對現(xiàn)實的關注是其研究特點；在建立世界信息新秩序的競爭中，傳播政治經(jīng)濟學的研究對我國把握宏觀形勢、維護國家利益和推動全人類發(fā)展具有重大意義[1]。
郭鎮(zhèn)之梳理了傳播學與政治經(jīng)濟學的關系，分析了傳播政治經(jīng)濟學的研究范式（宏觀的、歷史的、能動的和辯證的），并對政治經(jīng)濟學的理論進行了簡要介紹[2]。
劉曉紅將傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個時期：初創(chuàng)期，由于研究取向和批判立場與美國當時的學術環(huán)境和政治氣氛相沖突，該學派的發(fā)展受到了很大的限制；蓬勃發(fā)展時期，北美研究碩果累累的同時，歐洲、南美等地也出現(xiàn)了該學派的研究者；反思拓展時期，在結合世界大眾傳播發(fā)展的新形勢下深入思考以往的研究課題的同時，反思自身的理論發(fā)展并嘗試借鑒其他傳播批判研究的成果和方法，探索新的研究方向[3]。
曹晉和趙月枝分析了傳播政治經(jīng)濟學的學術指向及其從北美到歐洲的發(fā)展脈絡，闡述了該學派的人文關懷，即一方面猛烈抨擊全球傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化造成的若干不良后果，另一方面積極投入到媒介改革的社會運動中[4]。
陳世華的研究集中于北美傳播政治經(jīng)濟學派，他指出，政治經(jīng)濟學的分析路徑， 和西方的批判旨趣，加拿大多倫多學派的技術批判，社會學思想傳統(tǒng)和北美新聞傳播研究是北美傳播政治經(jīng)濟學的思想淵源；“我們不自由的傳播”是其理論精髓[5-6]。
2.奠基者思想研究：身體力行，將理論成果運用于社會實踐
達拉斯?斯邁思和赫伯特?席勒作為傳播政治經(jīng)濟學的開創(chuàng)者，以豐富的研究成果為該學派奠定了堅實的理論基礎。我國學者集中對這兩位先驅的生平和傳播思想進行了研究。
郭鎮(zhèn)之認為達拉斯?斯邁思不僅是一位傾向于的學者，而且是一位將理論研究成果運用于社會實踐的身體力行者。其代表性的觀點有“受眾商品論”“依附理論”等；其實踐貢獻體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運動，并始終關注傳播領域的公共利益和公共控制[7]。
郭鎮(zhèn)之還對赫伯特?席勒的生平、著述進行了研究，認為他不僅是積極活動型的學者，而且是以學術成果影響傳播實踐的典范。他的著作推動了國際社會對世界傳播秩序的討論和對新秩序的呼吁，影響了一些第三世界國家的傳播政策和實踐[8]。
陳世華在新媒體時代對赫伯特?席勒的傳播思想進行了重讀，深入細致的分析了他關于“復合媒體和媒介帝國主義”“思想管理者和信息勞動力”“傳播與文化宰制”“信息傳播與社會危機”的批判思想[9]。
3.同其他流派的比較分析：結構功能主義學派與文化研究學派
傳播學研究中，結構功能主義學派、批判學派和文化研究學派間的差異、對抗、借鑒是學者們關注的又一內容。
楊茵娟分析了結構功能主義、傳播政治經(jīng)濟學、文化研究與當時美國社會背景、歷史狀況及主流社會思潮間的關系，回顧了每個學派的代表人物，探討了每個學派存在的缺陷，并尋求三個學派之間對話與溝通的空間[10]。
劉曉紅分析了傳播政治經(jīng)濟學與文化研究關系的演變，指出二者的關系經(jīng)歷了短暫共處、尖銳對抗、溝通和借鑒三個不同時期，并分析了文化研究與傳播政治經(jīng)濟學互相借鑒的前提[11]。
黃典林認為，以往對傳播政治經(jīng)濟學與文化研究諸種分歧的討論多停留在表象的差異，要理解這些分歧需要從根源上把握哲學觀的差異。實現(xiàn)兩者整合的可能途徑是從中間溫和立場的交叉地帶尋求共識[12]。
（二）本土化進程
1.理論框架體系的建構
傳播政治經(jīng)濟學作為舶來品在我國的發(fā)展時間較短，目前仍處于向國外學習借鑒的階段，其本土化的理論框架體系的建構很少，且主要出現(xiàn)在對國外理論進行引介的文章中，如上文所述的李琨、郭鎮(zhèn)之等人的文章。
國外，尤其是北美、歐洲的理論框架體系是建立在對資本主義社會的觀察研究基礎之上的，有些甚至帶有美國中心主義思想，因而生搬硬套并不能解釋和解決我國的問題。下一階段我們有必要建立一套符合我國國情的理論框架體系，在此基礎上解讀我國豐富而復雜的傳播實踐。
2.理論研究的發(fā)展
陳衛(wèi)星論述了傳播政治經(jīng)濟學使用的重要概念“文化工業(yè)”向“文化產(chǎn)業(yè)”的轉型過程，并分析了這一概念改變所帶來的理論方法的充實和對新信息傳播技術的產(chǎn)業(yè)化過程的新視角、新理論啟發(fā)和實踐形態(tài)[13]。高亢思考了新媒體環(huán)境下“受眾商品論”的作用機理，指出了受眾商品價值和使用價值的形成機制，受眾商品剩余價值的衍生途徑以及商品化過程中“廣告商在場”身份的演變[14]。謝進川對傳播政治經(jīng)濟學的社會實踐性進行考察，分析了20世紀以來的媒體改革運動，指出其關注重點在于媒體改革運動的總體性新主張和未來發(fā)展可能之探索，而對新媒體關注較少；其對自我起點的過度強調延誤了社會實踐性的進一步展開；其對優(yōu)勢力量間的演化關系缺乏關注；對新興轉型國家的傳播轉型研究有待加強[15]。
綜上可知，我國傳播政治經(jīng)濟學本體研究方面的重心仍停留在對這一學派整體情況的認知和國外理論框架體系的引介方面，結合本國國情的理論研究僅取得了零星的研究成果，完整的學科體系尚未建立。且在引介國外理論時偏重北美理論的介紹，相對忽視了歐洲、拉美等地的理論發(fā)展，未能展示出世界范圍內傳播政治經(jīng)濟學派的全貌。
二、傳播政治經(jīng)濟學視角下的產(chǎn)業(yè)研究
（一）我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議
目前我國占主導地位的媒介研究往往局限于從內容、形式等層面在媒體行業(yè)內進行對策性研究，而忽視了媒體所處的宏觀政治經(jīng)濟結構及其影響。傳播政治經(jīng)濟學以開闊的理論視野為媒介研究提供了全新的批判視角，一些學者從這一視角出發(fā)，對我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢做出了深刻的分析。
黃清源從微博商品化的運營模式著手分析，發(fā)現(xiàn)資本和權力對微博的控制力量仍在維系。但是，微博的技術特性使得這種社會媒體能夠對既有控制進行消解，為公眾享有更廣泛的知情權和更廣闊的自由表達提供可能，進而對公共生活產(chǎn)生積極的影響[16]。
蔡騏、謝瑩闡述了網(wǎng)絡惡搞文化中受眾主體性所受到的結構限制，他們認為，在經(jīng)濟主導的現(xiàn)代消費社會，技術提供的解放性遭遇社會結構的制約性，能動的主體難逃商品化命運[17]。
劉燕南和文衛(wèi)華從受眾權益角度分析了電視互動節(jié)目中的“三次售賣”現(xiàn)象，他們認為今天的互動類節(jié)目在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商的三角關系中擠進了一個新的利益體――服務提供商。媒體通過與服務商一同分享觀眾參與的利潤，實現(xiàn)了由“二次售賣”到“三次售賣”的進化[18]。
羅鋒審視了我國的出版貿(mào)易逆差，認為應將其置于世界政治經(jīng)濟框架內進行考察，它的形成緣于“中心―邊緣”的世界結構體系，要想轉變出版貿(mào)易逆差，必須努力重構政治經(jīng)濟與信息傳播新秩序[19]。
胡冀青和汪睿對新聞專業(yè)主義進行了批判，他們認為，新聞專業(yè)主義是一種媒體企業(yè)經(jīng)營管理的理念與方式，但為了掩蓋其高度功利性的實際功能，它通常被標榜為新聞業(yè)的職業(yè)操守和最高信仰。當代公民新聞對新聞專業(yè)主義的挑戰(zhàn)實際是對傳統(tǒng)的新聞管理模式的挑戰(zhàn)[20]。
曹晉和楊琪對版權文化進行分析，對版權貿(mào)易的商品經(jīng)濟力量如何服務于資本主義的全球擴張，以及如何阻止知識產(chǎn)權的資本擴張進行了探討[21]。
黃典林解讀了“限娛令”背后的政治經(jīng)濟張力，認為“限娛令”和其他類似的政策舉措及其導致的產(chǎn)業(yè)實踐的調整和社會影響，都可以看作是當前傳媒制度安排中，媒體事業(yè)屬性所定義的政治功能和社會效益與傳媒運營方式的市場化所帶來的巨大經(jīng)濟沖動這兩種具有不同傾向的力量之間沖突關系的一種呈現(xiàn)[22]。
（二）國際視域下的傳媒業(yè)發(fā)展研究
宋晶以中國和印度兩個第三世界國家對社會沖突的媒體再現(xiàn)為例，考察了不同媒介體制下政治制度和市場驅動如何錯綜復雜地影響媒介產(chǎn)制和媒介內容[23]。趙月枝分析了20世紀80年代以來歐美廣播電視宏觀管理中以市場化為核心的一系列改革的原因、過程、影響以及市場化與公眾利益、傳播系統(tǒng)民主化的關系[24]。馮建三引述和討論了韓國和委內瑞拉的另類傳播現(xiàn)象，并強調了對另類媒介的興起、運作條件及脈絡、成就與局限進行評估的重要意義[25]。吳曉迪研究了美國廣播電視業(yè)所有權集中化的現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象的邏輯、沖突及后果，并審視了其對我國的啟示[26]。
由上述分析可知，我國學者較多的運用傳播政治經(jīng)濟學視角審視國內傳媒業(yè)的發(fā)展狀況，而對國際形勢關注較少。并且國內的產(chǎn)業(yè)研究只是蜻蜓點水式的局限于某一個案或個別領域，雖有少數(shù)鞭辟入里的分析，但大多是搬用國外理論的泛泛而談，缺少對我國特殊的社會政治經(jīng)濟狀況及社會權力關系的深入研究。
三、傳播政治經(jīng)濟學視角下的社會發(fā)展研究
傳播政治經(jīng)濟學作為一種追求社會公正和公平的道德哲學，其目標是“挑戰(zhàn)不平等的社會權力關系，深化民主和提高人類的解放程度”[27]。因而，它不僅關注傳媒業(yè)自身的結構和歷史，并且將視野擴展到了全球化、公民權利等社會議題。王殿英認為大眾傳播媒介的發(fā)展正在侵蝕公民權利的完整性，阻礙公民權利的實現(xiàn)：媒介私有化限制了公民傳播權資源；媒介市場化使市場理論取代公共利益；媒介自由化導致媒介壟斷；媒介全球化侵害了落后民族國家的國家利益和公民權利[28]。劉曉紅從主體、載體和范圍、內涵等各方面介紹了傳播政治經(jīng)濟學話語中的“公共領域”這一概念，并分析了媒介私有化對公共領域的威脅[29]。蔡騏從傳播政治經(jīng)濟的核心概念“權力”出發(fā)，指出追求利潤的本性決定了大眾媒介必然從自身利益出發(fā)周旋于政治與經(jīng)濟的權力體系中。媒介不可能在與政府、企業(yè)的關系上保持中立或是超越社會利益的沖突。新型傳播技術與政治經(jīng)濟基礎權力相結合，將對現(xiàn)代社會人的精神進行更為巧妙的操縱和控制。由此，受眾作為公民的權利正在步步流逝[30]。趙月枝和羅伯特?A?漢凱特從跨學科和跨文化的視角探討了媒體全球化和媒體民主化的發(fā)展過程、不同國家背景下的表現(xiàn)及存在的悖論、問題和矛盾[31]。
