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時間：2023-07-16 08:51:47
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鄉(xiāng)土的被拋棄和被遺忘，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化過程中諸多兩難性問題產(chǎn)生的重要原因。鄉(xiāng)土意識的喪失和社會基層的碎片化，使我們陷入都市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的斷裂和撕扯，以及單向度生活的無助之中。一方面是城市生活的局促、緊張，以及嚴(yán)重的霧霾等環(huán)境問題，另一方面是鄉(xiāng)村的寂寥和荒蕪。據(jù)報道，在2000年至2010年這十年間，中國消失的自然村高達(dá)90萬個。更為嚴(yán)重和難以面對的，是老人的孤獨死亡和自殺率上升。
西方的近代工業(yè)史、城市發(fā)展史，作為他山之石，可以是我們思考社會發(fā)展道路的一種借鑒。在近代西方，單一的城市化是片面化的發(fā)展觀和理性主義文化的體現(xiàn)。在這樣一種社會邏輯中，似乎城市的就是文明的和科學(xué)的，而鄉(xiāng)土的就是未開化的，甚至是野蠻的。但在經(jīng)歷過短暫的城市化狂潮之后，二十世紀(jì)下半期，西方出現(xiàn)了迅速的逆城市化。由于交通擁擠、污染嚴(yán)重和犯罪增長等城市病日趨嚴(yán)重，城市人口開始向郊區(qū)和農(nóng)村流動，市區(qū)“空心化”。以人口集中和工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要特征的城市化由此發(fā)生逆轉(zhuǎn)。綠色政治運動和鄉(xiāng)村保護(hù)運動，成為對城市化和工業(yè)主義的直接對抗。今天，我國的城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化方興未艾，如何避免走西方現(xiàn)代化的老路，更為重要的是如何有效地避免城鄉(xiāng)二元化，以及避免無論在城市還是鄉(xiāng)村出現(xiàn)的嚴(yán)重的社會問題，的確值得我們深入思考和探索。
一個必然的邏輯結(jié)論是回歸鄉(xiāng)土，也就是切實把工業(yè)與自然、城市與鄉(xiāng)村統(tǒng)一起來。首先是觀念的變革。在社會發(fā)展方向的定位和社會制度頂層的設(shè)計中，要重新認(rèn)識發(fā)展的真正意義，樹立科學(xué)與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)實統(tǒng)一的發(fā)展觀。在個體日常生活的層面上，要著力培育和踐履科學(xué)而健康的價值觀，強(qiáng)調(diào)個人對社會、對自然、對人類未來的責(zé)任。重塑鄉(xiāng)土意識和家園意識，無疑為新的價值和文化的培育，提供了厚實而開闊的話語空間。其次，以生態(tài)文明建設(shè)為抓手，真正認(rèn)識和落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一性和整體性。生態(tài)文明建設(shè)無疑是更加貼近自然和鄉(xiāng)土的，生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展是鄉(xiāng)土回歸的直接道路。最后，充分動員各種社會資源和力量投身鄉(xiāng)村的守護(hù)和建設(shè)。這里，政府的意志和責(zé)任無疑是很重要的，政府可以用社會化和市場化的機(jī)制，有序引導(dǎo)資本和企業(yè)到廣大的農(nóng)村來，引導(dǎo)它們?yōu)猷l(xiāng)土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、為農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。政府也有必要引導(dǎo)大量新生的社會組織，投身鄉(xiāng)土社會的建設(shè)和治理。
“和諧”是一切美好事物最重要的特征。和諧是人們追求的一種美好境界，也應(yīng)該是教育追求的境界。隨著構(gòu)建和諧社會的觀念深入人心，作為構(gòu)建和諧社會的有機(jī)組成部分，校園和諧也成為廣大教育工作者熱切關(guān)注的焦點。而構(gòu)建和諧課堂則是校園和諧發(fā)展的重中之重
何謂和諧課堂？和諧課堂是以“體驗創(chuàng)造、內(nèi)和外順、共同進(jìn)步、生態(tài)發(fā)展”為主要特征，課堂教學(xué)各要素要全面、協(xié)調(diào)、自由、充分發(fā)展和良性互動，整體優(yōu)化，以實現(xiàn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展。和諧課堂的構(gòu)建可能涉及多個方面，如：興趣、情感、注意、效率等等。下面結(jié)合近年的課堂教學(xué)實踐，談?wù)勎覍椭C的政治課堂生成的一些體會：
一、重視思想政治課程的生活化,促進(jìn)課程與現(xiàn)實的和諧
生活是政治課教學(xué)的源頭與活水，只有扎根于生活并為生活服務(wù)的課堂教學(xué)，才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。而今政治課模塊，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了與生活的鏈接，這就對生活化教學(xué)提出了要求。 因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)十分注重思想政治與現(xiàn)實生活的和諧。一方面注重與日常生活、現(xiàn)實空間的聯(lián)系；另一方面注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實，即學(xué)生已有的經(jīng)驗、知識、能力、情感、態(tài)度、興趣等。課堂教學(xué)要從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，設(shè)計學(xué)生生活中感興趣的、有思想教育價值的情境，使學(xué)生在研究問題的過程中去學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用思想政治的知識。
政治課堂生活化，讓學(xué)生感受到政治課本中的原理與觀點離他們并不遙遠(yuǎn)，都是實實在在的道理，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且，通過教學(xué)的生活化，還可以有目的地培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系、分析實際問題的能力，促進(jìn)政治課程與現(xiàn)實的和諧。當(dāng)然，作為思想政治課教師，也必須打破傳統(tǒng)觀念，大膽創(chuàng)新，以新課標(biāo)為指導(dǎo)，回歸生活，用真實生活來補(bǔ)充、完善和發(fā)展我們的課程，教給學(xué)生社會生活的真知灼見，這樣既吸引學(xué)生，又達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。
二、實現(xiàn)“教教材”到“用教材教”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧
在教學(xué)過程中，對教材的利用通常有兩種形式，即“教教材”和“用教材教”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是在“教教材”， 教師重視的是學(xué)生對教材內(nèi)容理解和掌握的情況和程度，從備課到上課再到評價，整個過程所關(guān)注的都是“完成”了哪些教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生掌握了多少，考試能得幾分等等。這種教學(xué)方式?jīng)Q定了在教學(xué)過程中是以傳授知識為中心，學(xué)生成了被動接受知識的容器。而在新課程理念指導(dǎo)下的“用教材教”，則是把教材作為一種教學(xué)資源，目的是通過對教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在獲得知識的同時，在過程和方法、情感態(tài)度和價值觀方面也能得到全面和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)是多樣的?？茖W(xué)教育的目標(biāo)包括了科學(xué)素養(yǎng)的諸多側(cè)面：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價值觀……。后幾方面的教育在教材中的反映是有限的，它們更大程度上要靠親歷、體驗各種與科學(xué)有關(guān)的活動達(dá)成；同時，又不能離開有關(guān)的知識單獨進(jìn)行。這勢必要求教師從“教教材”的立場轉(zhuǎn)到“用教材教”的立場，也勢必能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧。
激發(fā)學(xué)生的求知欲，對轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方法有著至關(guān)重要的作用。這堂課我給了學(xué)生充分選擇的自，讓學(xué)生對信賴的“已知”充滿自信，大大調(diào)動了學(xué)生揭開“未知”的活動熱情，學(xué)生開始感受和體驗到如何進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的方法和規(guī)范，并且感悟到應(yīng)如何發(fā)覺自己的學(xué)習(xí)能力，從被動的單一接受知識轉(zhuǎn)變到多元主動、合作探究和建構(gòu)知識，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，實現(xiàn)了課程與學(xué)習(xí)方法的和諧
三、實現(xiàn)接受性學(xué)習(xí)向探究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)就是學(xué)生被動地接受式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的任務(wù)就是聽、背、考。經(jīng)過多次課程改革，我們的思想政治課教材發(fā)生了一些變化，比如說每課都提供了大量的閱讀與思考的素材，提供了一些探究性學(xué)習(xí)的課題。這也彰顯出新課改中重視對學(xué)生探究性學(xué)生能力的培養(yǎng)。探究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生圍繞一定的問題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求答案、意義、理解或信息的一種學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中我們可巧設(shè)探究的路徑，激活課堂，促使學(xué)生在觀察、操作、思考、交流、反思活動中，掌握基本的知識和技能，發(fā)展思考和解決問題的能力，初步形成良好的情感、態(tài)度和價值觀，有力促進(jìn)了思想政治課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧。
課堂探究學(xué)習(xí)中更顯出教師主導(dǎo)地位的重要。教師不是將知識直接喂給學(xué)生，而是給他一種輔助的工具，使學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)是一種充滿挑戰(zhàn)和誘惑的永無止境的追求，激發(fā)他內(nèi)在的強(qiáng)烈的求知欲望，也激發(fā)了他們對知識的熱愛，對生活的熱情和不懈追求的勇氣。
四、增強(qiáng)課程意識，促進(jìn)課程與教學(xué)有效性的和諧
節(jié)約型社會是指在生產(chǎn)、流通、消費諸環(huán)節(jié)，通過深化改革、調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步、加強(qiáng)管理等手段，動員和激勵全社會節(jié)約和高效利用各種資源，以盡可能減少資源消耗滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。節(jié)約型社會包含節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、節(jié)約型的城市化模式和交通運輸體系、節(jié)約型的消費結(jié)構(gòu)以及樹立節(jié)約型的社會觀念。建立節(jié)約型社會，要求改變不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式。構(gòu)建節(jié)約型社會的核心內(nèi)涵筆者認(rèn)為，公民節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成是建設(shè)節(jié)約型社會的核心內(nèi)涵。突出表現(xiàn)在構(gòu)建節(jié)約型社會的消費模式方面。
我國目前正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時期，中國已進(jìn)入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的階段，與此相伴隨，各種社會問題凸顯。就我國的基本國情而言，人口眾多，生產(chǎn)力水平不高，生產(chǎn)方式仍然是粗放型經(jīng)濟(jì)為主要特征，所以，在生產(chǎn)方式上的資源浪費，生活方式中的炫耀消費、超前消費等消費方式，已經(jīng)嚴(yán)重制約著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
消費不僅成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起搏器，也是改善生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展的最有效手段。我們必須在全社會形成崇尚節(jié)儉、合理消費、適度消費的理念，用節(jié)約資源的消費理念引導(dǎo)消費方式的變革，使我國真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、以及人自身的可持續(xù)發(fā)展。
二、消費主義對構(gòu)建節(jié)約型消費方式價值訴求的制約
社會消費結(jié)構(gòu)與社會消費方式的形成，從宏觀視角出發(fā)，與社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境有關(guān)，受諸多因素的影響和制約。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平、人口與地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣、國內(nèi)外政治形勢、生產(chǎn)與消費的指導(dǎo)思想等都會對社會消費結(jié)構(gòu)和消費方式起著重要的影響。
回顧我國消費方式的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的、以節(jié)儉為主要特征的消費方式，到以高消費為主要特征的消費方式的轉(zhuǎn)變，我們不得不說，基于全球化背景下，流行于西方的消費主義文化對我國消費觀的影響是至關(guān)重要的因素之一。
消費主義是19世紀(jì)中葉，隨著近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展應(yīng)運而生的畸形的消費形式；它的準(zhǔn)則是追求體面的消費，渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿足和占有來構(gòu)筑其心理和精神的需求，把人的價值單一地定位于物質(zhì)財富的享用和高消費的基礎(chǔ)之上，把消費看作是人生最高目的的一種消費觀和價值觀。
在消費主義思潮看來，從哲學(xué)意義上看來，消費的目的并不是為了滿足實際需要，而是為了滿足不斷被刺激起來的消費欲望。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上分析，消費的目的是為了再生產(chǎn)和利潤的獲得。通過消費來促進(jìn)資本快速周轉(zhuǎn)，加速從生產(chǎn)到消費的周期循環(huán)，推動擴(kuò)大再生產(chǎn)。由于生產(chǎn)具有無限擴(kuò)大性，生產(chǎn)者對利潤的追求無止境，因而只有消費具有無限性，才能順利地完成再生產(chǎn)和利潤的獲取。從社會學(xué)意義上來看，消費的目的是為了身份構(gòu)建，通過消費來達(dá)到自我表達(dá)和自我價值認(rèn)同，通過消費顯示人的身份和地位的高貴。
消費主義在我國現(xiàn)實中的具體表現(xiàn)為，超過自身經(jīng)濟(jì)實力與實際需求，過分貪大求洋、奢侈浪費主要特征的超前消費型、以比闊斗富來滿足自己的虛榮心、求得心理上的滿足為特征的炫耀性消費型，以及少數(shù)暴富而又素質(zhì)低下的人，例如“黃金宴”、“人體盛”等形式為特征的病態(tài)消費型。
消費主義的實質(zhì)正像馬克思所揭示的那樣：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，他把這種異化看作是自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！彼J(rèn)為：“僅僅供享樂的、不活動的揮霍的財富和規(guī)定在于：享受這種財富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把人本身――因而也把他本身――看作毫無價值的犧牲品。他把人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實現(xiàn)?！钡つ釥?貝爾也指出：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無限的要求。”在全球化浪潮中，西方消費文化作為一種主流文化，與商品、技術(shù)一起擴(kuò)張到中國各地。消費主義的蔓延、畸形消費的膨脹、消費倫理的迷茫等等，對構(gòu)建節(jié)約型社會以及社會主義消費文化，帶來極大的負(fù)面作用。
第一,從人與自然的關(guān)系來看，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。消費主義通過支持“大量生產(chǎn)―大量消費―大量廢棄”的現(xiàn)代生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。因為大量生產(chǎn)和大量消費所誘導(dǎo)的人類欲望將超越地球生態(tài)圈的承受限度，而大量廢棄所造成的垃圾過剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度。生態(tài)危機(jī)已成為制約可持續(xù)發(fā)展的瓶頸環(huán)節(jié)。
第二,從人與社會的關(guān)系的角度看，引發(fā)嚴(yán)重的資源危機(jī)。一方面，消費主義導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限擴(kuò)大，生產(chǎn)對自然資源的無限索?。涣硪环矫?，消費主義主張個人的無限消費，導(dǎo)致人均消耗資源量上升，資源消耗總量增加，而地球的資源存量是有限的，由此帶來了資源危機(jī)。另外，消費主義倡導(dǎo)高檔消費、過度消費、時尚消費、超前消費、一次性消費等，不僅使企業(yè)加快了商品更新?lián)Q代的速度，消耗了大量自然資源，而且使得消費者將大量仍有使用價值的商品拋棄，這樣導(dǎo)致了資源的巨大浪費，加重了資源危機(jī)。
第三，從人自身發(fā)展的角度看，導(dǎo)致價值觀危機(jī)，嚴(yán)重制約了人的全面發(fā)展。消費主義沒有帶來幸福感。牛津大學(xué)心理學(xué)家邁克爾?阿吉爾在其《幸福心理學(xué)》一書中指出：真正的幸福是被掩蓋了的社會關(guān)系、工作和閑暇。而在消費主義社會中，盡管消費者能夠得到充裕的物質(zhì)滿足，但他們也并不感到特別的快樂。風(fēng)險消費文化，極大地沖擊了傳統(tǒng)道德倫理秩序，在法制規(guī)則不健全的狀況下，其危害程度更深，違背了消費作為滿足快樂的終極意義，對于公平、正義、和諧的社會秩序產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。
首先，消費主義社會中的人把人生的目的及人的價值實現(xiàn)都?xì)w結(jié)為物質(zhì)消費，必然導(dǎo)致對精神文化的忽視，喪失辯證思維能力，成為單向度的人。其次，消費主義將物質(zhì)消費作為衡量人的價值的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自我價值只是體現(xiàn)于自我的消費和享受之中，否定人的內(nèi)在價值，使人成為被動、貪婪的消費者，喪失了道德信仰和能動創(chuàng)造性。再次，消費主義加劇了“人為物役”的異化傾向。人們越來越重視賺錢和享受，而忽視德性、品格以及指導(dǎo)人全面發(fā)展的哲學(xué)智慧的培養(yǎng)。最后導(dǎo)致人的道德水準(zhǔn)逐步降低，人的智慧也為物所累而呈現(xiàn)退化趨勢，人的綜合素質(zhì)也變得越來越差。我們現(xiàn)在面臨著各種各樣的危機(jī)，但價值觀的危機(jī)可能是我們面對的最深刻的危機(jī)。我們只知道以瘋狂的消費來滿足感性的欲望，卻根本不想，也不愿意去想，我們這樣做是否真的感到幸福、進(jìn)步？是否真的對人有好處？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的尺度去評價我們的所作所為？如果我們在這些問題上沒有一個深刻的反省，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可能只是一個美好的夢想。
三、構(gòu)建節(jié)約型消費方式勢在必行
1．構(gòu)建節(jié)約型消費方式必須澄清的認(rèn)識誤區(qū)
認(rèn)識誤區(qū)之一：消費中提倡節(jié)約與改善人民生活這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的相悖，與科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”相悖。如果說在經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，人與自然需要和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費方式之間也存在著可持續(xù)發(fā)展的問題。消費水平是由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平?jīng)Q定的。社會消費水平只能隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動生產(chǎn)率增長而提高。我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國主導(dǎo)的消費方式只能是適度消費，只有這樣，才能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，保證人民生活持續(xù)的改善，保證人們在物質(zhì)生活、精神文化生活、人居和生存環(huán)境、社會公共設(shè)施和服務(wù)的享有、社會治安狀況等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。
認(rèn)識誤區(qū)之二：消費中提倡節(jié)約會制約社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，凱恩斯的有效需求原理，即生產(chǎn)的規(guī)模決定于需求包括消費需求和投資需求的大小，要促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，必須擴(kuò)大需求，成為被普遍信奉的真理。改革開放以來，凱恩斯的有效需求原理也被我國廣為接受，這體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)刺激或抑制需求對推動或抑制經(jīng)濟(jì)增長的作用上。我們并不否認(rèn)其具有一定的理論與實用價值。然而，有利必有弊。片面強(qiáng)調(diào)消費需求對生產(chǎn)的作用，并把消費中節(jié)約同生產(chǎn)發(fā)展絕對對立起來是失之偏頗的。其最大的問題就在于，凱恩斯的有效需求原理是建立在自然資源是可以無限供給的，生產(chǎn)只是表現(xiàn)為勞動與資本的函數(shù)，而與自然資源和環(huán)境無關(guān)的前提下。二次大戰(zhàn)以后，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家的現(xiàn)實教育了我們：自然資源緊缺，早已成為各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸制約因素，在今天已經(jīng)是不爭的事實。因此,在消費中注重節(jié)約，杜絕浪費，從而促進(jìn)生產(chǎn)的節(jié)約，就是保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必然要求。
2．構(gòu)建節(jié)約型消費方式需要堅持的基本原則
第一,適度消費的原則。
適度消費是指摒棄“消費和擁有更多物質(zhì)財富就更幸?！钡膬r值觀，把滿足生存的基本需要作為消費標(biāo)準(zhǔn)。同過度消費相比較，適度消費以節(jié)儉為特征，它不反對隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高消費水平，只是反對“為地位而消費”的過度消費的揮霍和浪費。正像印度的圣雄甘地曾經(jīng)說過的那樣：“地球可以滿足人類的需要，但是無法滿足人類的貪婪。”有資料表示，假如以現(xiàn)有的美國的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，世界上所有的國家達(dá)到其水平，至少需要四個地球來支撐。適度消費既是一個平等和公正的社會要求又是保護(hù)地球生態(tài)的需求，只有向這樣的消費結(jié)構(gòu)過渡，才能達(dá)到社會的穩(wěn)定和繁榮，是實現(xiàn)全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。
第二，和諧消費的原則。
和諧消費，是指消費系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分如消費、要素、消費結(jié)構(gòu)、消費組織、消費理念與其他外部環(huán)境都處于和諧運轉(zhuǎn)狀態(tài)，從而達(dá)到良性消費，實現(xiàn)提高消費效益的目的。和諧消費不僅注重消費諸要素之間的動態(tài)平衡，還強(qiáng)調(diào)消費與生產(chǎn)、消費與生態(tài)之間有機(jī)協(xié)調(diào)，樹立適度消費、公平消費的理念，堅持以人為本，實現(xiàn)人和自然雙盛，人和社會雙贏，并把自然代價和社會代價減到最低限度的現(xiàn)代性。
和諧消費，首先體現(xiàn)在物質(zhì)消費與精神消費的和諧統(tǒng)一。如果說19世紀(jì)是生產(chǎn)者創(chuàng)造世界的話，那么20世紀(jì)，特別是從20世紀(jì)下半葉開始進(jìn)入消費者創(chuàng)造世界的時代。而20世紀(jì)以來，伴隨著科技進(jìn)步，體現(xiàn)在消費領(lǐng)域中，物欲橫流，人成為物質(zhì)消費的“奴隸”，“單向度”的人已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程，和諧消費恰恰是對人的“單向度”的制約。
其次，和諧消費體現(xiàn)在與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。消費是人類生存和發(fā)展永恒的、常青的主題。任何社會的再生產(chǎn)過程，都包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。其中，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，是根本；消費表現(xiàn)為終點，是生產(chǎn)的最后完成；分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié),聯(lián)結(jié)生產(chǎn)與消費；它們互相聯(lián)系又互相制約。
消費是社會一切生產(chǎn)經(jīng)營活動的目的、歸宿和根本動力。實現(xiàn)消費和諧正在成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和國民經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的主導(dǎo)力量。就我國具體情況而言，既有受西方消費主義影響的過度消費，與節(jié)約型社會的本質(zhì)背道而馳，也有需要提高消費水平，擴(kuò)大消費領(lǐng)域,優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大消費需求的問題，兩個極端的做法，都未能體現(xiàn)消費與國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這就要求我們高度重視消費問題，高度重視消費經(jīng)濟(jì)研究加強(qiáng)消費經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)。
最后，和諧消費體現(xiàn)在物質(zhì)消費、精神消費與生態(tài)消費的和諧統(tǒng)一。既能最大限度滿足消費者的物質(zhì)、精神、文化需求，又能確保人、社會和生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展。和諧消費觀念不僅注重消費時間和空間上的有序性和適度性，更注重消費作為社會調(diào)節(jié)器，在協(xié)調(diào)社會和諧和人類進(jìn)步的巨大作用，和諧社會本質(zhì)上是雙贏互利，協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，消費作為社會變遷的重要原因和結(jié)果，是構(gòu)建和諧社會的核心因素。
3．構(gòu)建節(jié)約型消費方式需要樹立的核心價值理念
第一,樹立以人為本的科學(xué)消費理念。合理的消費應(yīng)當(dāng)是人性化的消費，即以人為目的消費。人不僅具有自然屬性，更重要的、體現(xiàn)人的本質(zhì)的是人的社會屬性。正像馬克思而言：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！彼?，人既有形而下的各種物欲的追求又有形而上的精神與理性的追求。人的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與消費，但消費不過是實現(xiàn)人的存在價值的形而下的手段與過程，而不是人的存在價值的終極目的。通過消費不僅僅要滿足人的物質(zhì)生活需要，更要滿足人精神生活上的各種需要，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人的價值得以實現(xiàn)。
促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國“十一五”的一項重要任務(wù)。旅游經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，因此，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展必然實行區(qū)域旅游合作。區(qū)域旅游合作是指區(qū)域范圍內(nèi)不同地區(qū)之間的旅游經(jīng)濟(jì)主體，依據(jù)一定的協(xié)議、章程或合同，將資源在地區(qū)之間重新配置、組合，以便獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益、社會利益和生態(tài)效益的旅游經(jīng)濟(jì)活動。
回顧我國發(fā)展區(qū)域旅游合作的歷史，大致可以分為三個階段：一是20世紀(jì)80年代，區(qū)域旅游合作的創(chuàng)議期；二是20世紀(jì)90年代，區(qū)域旅游合作的推廣與反思期；三是當(dāng)前新一輪區(qū)域旅游合作的興起期。縱觀旅游區(qū)域合作的歷史脈絡(luò)，到底是基于哪方面的因素才能促進(jìn)區(qū)域旅游合作成功呢？這就是緣板理論。
緣板理論中的緣是指山緣、水緣、地緣、人緣、文緣。用新的視角予以觀察，即山脈、水脈、地脈、人脈、文脈，即“緣5理論”。山脈、水脈、地脈是自然地理概念，很容易被人理解，而人脈是指基于自古以來社會生產(chǎn)、生活等社會聯(lián)系基礎(chǔ)上形成的人際交往關(guān)系和交往氛圍。對于“文脈”的概念。著名旅游地理學(xué)家陳傳康最早下過一個經(jīng)典定義，他認(rèn)為“所謂文脈，是指旅游點所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀的四維時空組合”。wwW.133229.cOm所謂板，是指經(jīng)濟(jì)板平化和經(jīng)濟(jì)板塊化兩個方面，即“板二理論”，其涵義是基于某個區(qū)域有著相同或相近的自然氣候條件和由此而產(chǎn)生的作物布局、品種適應(yīng)和耕作習(xí)慣，有著傳統(tǒng)的貿(mào)易往來和物資集散的渠道及由此達(dá)到經(jīng)濟(jì)地理條件相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)趨同，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)居民規(guī)模比例類似、城市化水平相當(dāng)、城鄉(xiāng)居民生活水平相當(dāng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式趨同。緣板理論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，更是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)一體化的理論基礎(chǔ)。
一、自然地理環(huán)境因素
1、地形和地質(zhì)
地形和地質(zhì)決定景觀的地表形態(tài)與結(jié)構(gòu)。不同的地形可以提供不同的野外旅游活動場所，它們各自有獨特的性質(zhì)和形態(tài)。例如，石灰?guī)r洞穴提供了進(jìn)行探險的場所和形態(tài)美，石質(zhì)山峰提供了人們進(jìn)行攀登活動的場所，侵蝕丘陵地形提供了觀賞風(fēng)景的場所和各種不同的形態(tài)等等。
地形是由內(nèi)力作用和外力作用共同形成的。內(nèi)力作用指大地的構(gòu)造運動、巖漿活動等對地殼的作用，主要由這種作用所形成的地形為內(nèi)力地形。外力作用指大氣、水和生物等對地球表面進(jìn)行風(fēng)化、侵蝕、搬運和堆積的作用。在內(nèi)力地形基礎(chǔ)上，通過特別突出的外力作用進(jìn)一步塑造所形成的地形為外力地形。
陸地上的主要內(nèi)力地形包括山脈、高原、盆地、平原和丘陵。陸地上的主要外力地形包括喀斯特地形、沙漠地形和風(fēng)蝕地形、黃土地形、丹霞侵蝕地形、冰川地形等。
地形所以能具有旅游魅力，一是它們的相對高度引人入勝，二是變化萬千的形態(tài)體現(xiàn)出自然美，三是與其他景觀要素相配合可構(gòu)成不同風(fēng)格的多種景色。
最重要的旅游地形有：
山地和丘陵
峽谷
高原、平原和盆地
沙漠、風(fēng)蝕地形和黃土地形
2、地貌
流水地貌:坡面流水與溝谷流水地貌；河流地貌；準(zhǔn)平原與山麓面。
巖溶（喀斯特）地貌:巖溶作用；巖溶地貌；巖溶地貌地帶性。
冰川地貌與凍土地貌:冰川地貌；凍土地貌。
風(fēng)沙地貌與黃土地貌:風(fēng)沙作用；風(fēng)沙地貌；黃土與黃土地貌。
3、氣候
與旅游需求有關(guān)的氣候特征是旅游者在旅游目的地享受度假期間考慮的一個因素，旅游者總希望氣候條件使他們感到舒適或比較舒適。主要有：
陽光、氣溫和相對濕度
風(fēng)
降水量和降水季節(jié)
云量
大氣中的水分:大氣濕度；蒸發(fā)；凝結(jié)；水汽的凝結(jié)現(xiàn)象；大氣降水。
天氣
4、海水、陸地水
河流和湖泊是陸地水的主要形態(tài)，在旅游景觀構(gòu)成中起著重要作用，是其最活躍的要素之一。
海水的運動:潮汐與潮流；海洋中的波浪；洋流；水團(tuán)運動。
海岸與海底:海岸地貌；海岸分類；海底地貌；海底沉積物。
河流:河流、水系和流域；水情要素；河川徑流。
地下水
湖泊與沼澤
冰川
5、自然植被和野生動物
自然植被和野生動物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，并且共同存在于一定的生態(tài)系統(tǒng)中。從世界規(guī)模來看，從赤道地區(qū)的熱帶雨林、熱帶稀樹草原和熱帶沙漠到高緯度地區(qū)的苔原，存在著各種各樣呈地帶性分布的生態(tài)系統(tǒng)，它們的植被類型和野生動物群各不相同。這些植被和野生動物與生態(tài)系統(tǒng)中的非生命環(huán)境，特別是氣候有著極其密切的關(guān)系。
生物與環(huán)境
種群和生物群落
生態(tài)系統(tǒng)的主要特征與類型
陸地生態(tài)系統(tǒng)
水生生態(tài)系統(tǒng):淡水生態(tài)系統(tǒng)；海洋生態(tài)系統(tǒng)
農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng):農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)系統(tǒng)
6、地域分異、自然區(qū)劃和土地類型
地域分異規(guī)律:景觀及其地域分異的基本因素；全球性和全大陸、區(qū)域性、中尺度、小尺度的地域分異；地域分異規(guī)律的相互關(guān)系。
自然區(qū)劃:主要是我國的自然區(qū)域的劃分
土地的分級、分類:土地的分級和分類；土地的評價
土地結(jié)構(gòu)
7、人類的存在及其活動
在地球表面，許多自然植被已經(jīng)由于農(nóng)業(yè)、林業(yè)和牧業(yè)活動而被改變，都處于人為因素的影響之下。從英國低地以籬笆封閉起來的小田園景觀，到中國黃土高原的梯田化山坡，到北美洲濕潤草原巨大的開闊景觀等，這些由于人類與土地自然特征相互作用而形成的景觀，各自有不同的規(guī)模。
二、社會政治法律環(huán)境因素
政治環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的各種政治要素及其運行所形成的環(huán)境，它包括五個方面：國家政治制度、政黨制度、政治性團(tuán)體、黨和國家的方針政策、社會政治氣氛、政治傾向、政治熱情、政治思想等。
法律環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的相關(guān)的社會法律系統(tǒng)，包括國家的法律規(guī)范，國家司法與執(zhí)法機(jī)關(guān)，人們的法律意識等。
政治與法律環(huán)境對旅游經(jīng)濟(jì)一體化的影響是廣泛而深刻的，有時甚至是決定性的。一般來說，國家政治穩(wěn)定，政策明確連續(xù)，社會政治氣氛寬松，政治清明，法律廉明，就有利于旅游經(jīng)濟(jì)一體化的健康穩(wěn)定發(fā)展。
三、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素
經(jīng)濟(jì)環(huán)境要素是指構(gòu)成我們生存發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)狀況及國家經(jīng)濟(jì)政策。它主要包括：社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)政策等方面。
社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在社會經(jīng)濟(jì)中通常是指一個市場區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)以及所有制結(jié)構(gòu)等，其中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平通常是指一個市場區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度和達(dá)到的水準(zhǔn)。主要指標(biāo)有國民生產(chǎn)總值、國民收入、人均國民收入、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長速度等，我們通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分析，可以預(yù)見經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢。
經(jīng)濟(jì)政策是指由國家制定的在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，及為達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而制定的戰(zhàn)略和策略。包括全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策、分配政策、價格政策、貿(mào)易政策、勞動工資政策、財政貨幣政策等。
四、交通環(huán)境因素
高速公路
一般公路
站場建設(shè)
港航碼頭
地方鐵路
以上就是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論“緣板5+2學(xué)說”的整體構(gòu)件。從上個世紀(jì)80年展到今天，基于緣板理論，全國各地在發(fā)展“大旅游”的思想指導(dǎo)下，許多地方主動出擊，打破地域界限，與周邊地區(qū)共同構(gòu)建起多層次、逐步逐級推進(jìn)的旅游圈層，以實現(xiàn)在旅游資源、市場、產(chǎn)品、信息、人才等多方面的優(yōu)勢互補(bǔ)與分工合作，從昔日的“武漢大旅游圈”、“黃山大旅游圈”、“環(huán)渤海旅游圈”、“泛珠江三角洲”、“大湘西”再到今天引領(lǐng)一體化的“長三角”、“晉冀魯豫經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”，使區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)合作已駛?cè)霘v史發(fā)展的快車道。
緣板理論堅持用社會經(jīng)濟(jì)、政治、法律、民族、文化等寬廣的社會視角去觀察旅游，對區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。
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共生活領(lǐng)域，就必須加快政府管理創(chuàng)新和政府體制改革的步伐，盡快把這一價值理念轉(zhuǎn)變?yōu)楣舱撸?/p>
在公共財政與預(yù)算配置中體現(xiàn)出來。構(gòu)建和諧社會的實質(zhì)是構(gòu)建一個更為合理、公平、人道的社會制度，
構(gòu)建一個符合人類文明發(fā)展方向和社會主義基本價值目標(biāo)的公共生活領(lǐng)域。這就是說，一個和諧社會要從
理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，制度中介和政府行為至關(guān)重要。
知易行難，和諧社會的關(guān)鍵是“構(gòu)建”，是實踐創(chuàng)新和具體的制度安排。具體來說，和諧社會的基本
涵義包括一個基本要素、兩個重要支柱和三個主要特征。
一個基本要素是政府管理創(chuàng)新。我們知道，政府和市場都是社會過程的組成部分，是當(dāng)代人類文明持
續(xù)和諧發(fā)展的最基本的制度保證，市場是通過價格機(jī)制這一“看不見的手”實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，而政府
則是通過“管理創(chuàng)新”不斷完善社會治理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)社會的均衡發(fā)展。這就是說，構(gòu)建和諧社會，政府管
理創(chuàng)新是關(guān)鍵。國際國內(nèi)的發(fā)展經(jīng)驗證明，沒有政府管理創(chuàng)新，沒有一個高效、廉潔、誠信、責(zé)任的好政
府，就不可能為全社會提供滿意的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，滿足人民的物質(zhì)和精神生活需要，從而就不可能
構(gòu)建一個人民安居樂業(yè)的和諧社會。進(jìn)入新世紀(jì)，我國改革與發(fā)展的戰(zhàn)略環(huán)境正在發(fā)生重要變化，全球化
、技術(shù)進(jìn)步和新冷戰(zhàn)思維正在改變著我們的國際生存環(huán)境，貧富差距、權(quán)力腐敗、生態(tài)惡化等國內(nèi)問題對
政府改革提出了新的課題。在新的形勢下，我們黨和政府提出了“以人為本、統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會”
的新的社會發(fā)展戰(zhàn)略，而要實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須不斷地進(jìn)行政府改革和政府管理創(chuàng)新，完善政府運
行機(jī)制，規(guī)范政府活動，提高政府效率。惟有改革才能創(chuàng)新、創(chuàng)新才能和諧、和諧才能穩(wěn)定、穩(wěn)定才能發(fā)
展。
兩個重要支柱是社會公平和民主參與。公平與效率的關(guān)系是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭論最激烈的經(jīng)典問題之
一。人們一般認(rèn)為市場管效率、政府管公平，但二者是相互兼容的，沒有公平就無法實現(xiàn)市場的長久效率
；同樣，沒有效率，也就很難維持最低水平的社會公平。要使社會步入繁榮、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的良
性循環(huán)軌道，政府必須通過公共政策制定和相應(yīng)的制度安排實現(xiàn)穩(wěn)定的社會公平，以彌補(bǔ)市場的缺陷。為
了實現(xiàn)社會公平，政府必須提供良好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，特別是關(guān)乎人民群眾基本生存和發(fā)展需要的
教育、醫(yī)療和就業(yè)。一個和諧社會，首先應(yīng)當(dāng)能夠保證每個公民獲得公平的、基本的受義務(wù)教育的權(quán)利，
就業(yè)的權(quán)利和健康的權(quán)利，政府的公共政策制定和公共財政和預(yù)算導(dǎo)向必須下大力氣向這些方面傾斜，以
保證每個公民都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的好處。
公民參與管理是現(xiàn)代政府改革運動的主要特征，也是社會主義國家實現(xiàn)社會和諧的一個基本前提。在
西方發(fā)達(dá)國家，公民參與管理是公共機(jī)構(gòu)治理的基本手段，是提高政府績效、增加政府透明度、防止政府
腐敗、限制政府權(quán)力、完善政府與公民溝通渠道、實現(xiàn)社會和諧的最基本制度安排。2000年以來，歐洲大
陸掀起了“政府全面質(zhì)量管理”運動，提出了“共同管理、自我管理、透明管理”的口號，進(jìn)一步科學(xué)化
、規(guī)范化了對公共機(jī)構(gòu)績效評估的方法。公共機(jī)構(gòu)的普通職工對公共機(jī)構(gòu)內(nèi)部的管理，包括人、才、物的
使用有了實質(zhì)性的發(fā)言權(quán)。參與管理提高了職工的自覺性、向心力和凝聚力，提高了組織效率，減少了決
策失誤。作為社會主義國家，由于人民基本利益的一致性，民主參與管理是社會主義公共機(jī)構(gòu)的本質(zhì)要求
，這樣做有利于從根本上限制公共機(jī)構(gòu)管理層的權(quán)力，擴(kuò)大群眾管理公共機(jī)構(gòu)的自，從而增加組織內(nèi)
部的溝通，實現(xiàn)組織目標(biāo)，為在全社會實現(xiàn)全面和諧建立堅實的基礎(chǔ)。
三個主要特征是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、政治長期穩(wěn)定和文化不斷繁榮。和諧社會是一個具有穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)
和社會運行機(jī)制的社會，是一個經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的社會，是一個在實踐中真正
實現(xiàn)了人民利益的社會，也是一個以“公共精神”為主導(dǎo)的政府管理不斷創(chuàng)新的社會。以改革的精神不斷
完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、不斷完善社會主義的民主政治體制、不斷完善社會主義的文化發(fā)展體制，形
成和發(fā)展出具有中國特色的、與社會主義基本價值相符合的、具有民主特征和自我更新機(jī)制的制度平臺，
一、地域文化與城市特色的相關(guān)概念
1.地域文化
地域文化，特指在先秦時代，我國差別地區(qū)的文明。其中有學(xué)者提倡，地域文化特指中國特定地域內(nèi)的人們在特定的歷史時段形成的具有明顯特征的考古學(xué)文化。對于地域文化，部分專家將其區(qū)分作廣泛含意與狹隘含義，提出，在狹隘含義上，地域文化特指在先秦時段，中國不同地區(qū)范疇中物質(zhì)財富與精神財富的總和；而廣泛含意上，地域文化專門指中國土地不同地區(qū)物質(zhì)財富與精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。通過多次探究、重復(fù)討論，很多參加會議的專家學(xué)者認(rèn)可地區(qū)文化特別指的是中國特殊地區(qū)積厚流光、具備獨特的特色，繼承到現(xiàn)在依舊發(fā)揚沿用的固有文化體系。
2.城市特色
特色屬于一個事物本就有的、特有的特性，是區(qū)別、識別事物的基礎(chǔ)。城市特色，即用來區(qū)別都市的實質(zhì)性特性。主要有細(xì)則與層級兩方面的分類。就細(xì)則來講，能夠展現(xiàn)在環(huán)境、固有文化體系、社會金融等的一個方面，還能夠是以上一些部分的重組展現(xiàn)。單層級來講，能把城市特色細(xì)分成中國特色、地區(qū)特色、本市特色3個層級。組成城市特色的因素關(guān)鍵包含生態(tài)情境、地域文化、都市面貌與都市職責(zé)等部分。任何都市均是在特定的生態(tài)情境與地域文化環(huán)境中形成的，都市中的土地和物質(zhì)均深刻記錄了過往時空都市生態(tài)情境轉(zhuǎn)變與地域文化轉(zhuǎn)變的痕跡，都市中許多具有意義的時空印痕就像生命的痕跡，是生長的源泉，是財富，是寶藏，是特色。生態(tài)情境與地域文化是組成城市特色非常內(nèi)部、特別長久的根本因素，是城市特色產(chǎn)生的根基。以都市空間特點、建筑格調(diào)作為主導(dǎo)的都市形象及以行業(yè)開發(fā)作為基本的都市功能是都市內(nèi)部特色的外部物質(zhì)展現(xiàn)模式，是鑒于都市生態(tài)情境、地域文化的基礎(chǔ)條件，另外還是都市特色極其直白，方便被認(rèn)知的展現(xiàn)因素。
3.地域文化與城市特色的關(guān)系分析
（1）地域文化中技術(shù)文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對于技術(shù)文化，主要是對都市建造特色的干擾，表現(xiàn)的直白且明顯，其涵蓋了在地區(qū)都市建設(shè)中各種特有的技術(shù)措施，在策劃中的觀念源頭，以及有關(guān)藝術(shù)文明的模式，用來描繪與表述都市建造的特色。因為社會的不斷變革和發(fā)展，建設(shè)技術(shù)力量不斷的增強(qiáng)，能夠不斷擴(kuò)大地區(qū)建筑的尺度范圍，顏色更加豐富多彩。在國際化的大環(huán)境背景下，優(yōu)良的技術(shù)能夠快速在地區(qū)間進(jìn)行傳播，一方面，推動了建造技術(shù)的國際化，導(dǎo)致了城市特色被埋沒，同時，優(yōu)良的技術(shù)同樣供應(yīng)了和本地化聯(lián)合后越來越大的概率。（2）在地域文化中民俗文化和都市建造特色的關(guān)聯(lián)民俗文化的種類多樣，地域文化體系中的民俗文化部分，主要涵蓋了人們的日常生活、商業(yè)來往、民俗習(xí)氣及節(jié)慶活動等等。對于民俗，其為人們?nèi)粘；顒又蟹浅Ｖ卑椎恼宫F(xiàn)形式，從某個層面上來說，其為人們?nèi)粘；顒颖旧恚袼孜幕旧喜恍枰魏吸c綴，具有十分純正古老的特征。而城市特色與人們的日常多動密不可分，靜態(tài)的物質(zhì)情境僅是特色的表面，某個城市特色的實際意義是人們?nèi)粘；顒觾?nèi)容的總和，因此民俗文化對城市特色的感染屬于隱性的，然而同樣是非?；A(chǔ)的，同時由于民俗文化通常意義上來源于人們的自主性活動，所以對城市特色的感染同樣帶有較強(qiáng)的持續(xù)性，其特點具備滲入性與長久性。（3）地域文化中體制文明和都市建造特色的關(guān)聯(lián)對于某個國家與區(qū)域的崛起，源自經(jīng)濟(jì)開發(fā)的效率和政治純熟程度的相互適宜性，體制文明，想要符合個人生活和社會開發(fā)的需要，人們應(yīng)當(dāng)自主創(chuàng)建的有秩序的規(guī)則系統(tǒng)。其涵蓋政治體制及各類別的體制，比如金融體制、司法等，然而當(dāng)中的政治體制十分首要和關(guān)鍵。體制文明通常具備3個特色：由權(quán)威制定；具備確切的目標(biāo)或?qū)?；對社會具有威望的價值實施分派。在文明的平穩(wěn)性方面，體制文明十分容易改變，在體制文明中，人們的主觀能動性展現(xiàn)的十分顯著，另外，其還是地域文化系統(tǒng)中的主要架構(gòu)，都市體制文明干擾了都市運行的尋常性，對于行政，其體制的優(yōu)劣與運作效力的大小確定了都市開發(fā)的速率和利潤，在都市中，對各種職責(zé)的分工實施調(diào)整，對體制和規(guī)則實施完備改良展現(xiàn)了都市體制文明的好壞。和都市開發(fā)彼此適宜的體制文明可以推進(jìn)城市特色開發(fā)，反之，會變成都市開發(fā)的約束和牽絆。
二、地域文化的特征與城市特色的傳承危機(jī)
1.邯鄲地域文化的主要特征
（1）悠久的歷史文化遺跡在磁山文明遺跡被挖掘出來的文物說明，遠(yuǎn)在8000年之前此處便出現(xiàn)了人們行動的痕跡。產(chǎn)生半地穴房子，喂養(yǎng)家雞，培育粟，種植胡桃，產(chǎn)生精致有用的陶器、石器、骨器等日常物品，均為人們的文化史掀開了嶄新的頁面。（2）宏偉的王城遺址對于如今保存的趙王城遺跡，作為古城遺跡，其為中國現(xiàn)在保留極其完備的一個戰(zhàn)國年代的遺跡。趙邯鄲故城到現(xiàn)在為止已有2000多年，盡管飽經(jīng)磨難，然而它的都市方位沒有改變，名字沒有改變，遺跡保留完好，此在國內(nèi)外都市史中都極其少見。但是在以趙邯鄲故城作為核心的周邊50km范疇中，仍然保留了大名城、鄴城、易陽城、王郎城、固鎮(zhèn)城、廣府城、店子城、午及城、九龍口城、講武城及界侯城等，這十幾個或大或小的古城遺跡，民間曾經(jīng)稱為“十二連城”。（3）以趙文明為首的豐饒多樣的多樣性文明邯鄲產(chǎn)生在新石器時代，興起在殷商末期，昌盛在戰(zhàn)國與秦漢，中原文明與草原文明融合成一個整體，構(gòu)建了趙文明曠達(dá)豪邁、激昂放歌的基本格調(diào)，另外鄴都文明、磁山文明、廣府太極文明、北朝佛教文明、成語故事、大名府文明、晉冀魯豫邊區(qū)文明、磁州窯文明以及革命文化等構(gòu)建了邯鄲多種多樣的文明層級，其時代更迭較長，細(xì)則豐饒，層級顯著，網(wǎng)絡(luò)完備，在中國著名古城中較為少見。
2.邯鄲地區(qū)地域文化現(xiàn)狀分析
（1）文化產(chǎn)業(yè)觀念落后目前，在邯鄲很多區(qū)縣意識到開發(fā)文明行業(yè)十分核心，并迫切需要，并且主動制作整體計劃或?qū)ｉT計劃推進(jìn)文明行業(yè)的開發(fā)，然而有些縣政府文明理念相對陳舊，以為缺少天然山水、歷史遺址便無法開發(fā)文明行業(yè)、“民辦縣域文化產(chǎn)業(yè)無所作為”、縣區(qū)文明行業(yè)缺少前景、縣區(qū)文明行業(yè)極難步入全球墟市，對文化業(yè)開發(fā)的因素、樣式、途徑、前景等產(chǎn)生了含糊與延遲的認(rèn)知。此外，邯鄲市目前對于文化業(yè)開發(fā)的計劃、方針、舉措早就相對豐饒，然而貫徹方面仍然具有很多不夠完善的情況。（2）文化能源豐富，然而采掘、轉(zhuǎn)換、開采欠缺對于邯鄲，其文化史是7500多年，其建城市3100多年，此外還擁有年建都史，滋生了“十大文化脈系”，并形成了眾多的歷史文化遺存。到現(xiàn)在為止，在邯鄲的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)中，國家級的是34個，省級的是98個，市級的是340個；在已經(jīng)建好的33處開放景區(qū)中，A級18處，涵蓋4A級11處；在非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中，國家級的包含25種、省級的包含種。在豐饒的文化能源本性的前提下，邯鄲市產(chǎn)生了部分特色區(qū)縣有關(guān)文化行業(yè)的群與商標(biāo)，比如永年廣府“古城•水城•太極城”、館陶黑陶、磁縣磁州窯、大名草編、武安京娘湖•七步溝•長壽村旅行產(chǎn)業(yè)等。然而，整體而言，邯鄲文明資源轉(zhuǎn)變成文明行業(yè)的縱度與寬度十分欠缺。邯鄲文化古跡“地下多地上少”“名氣大景點少”，具備可見化物資媒介的文明能源不多，而且缺少新意，推廣不到位，對于邯鄲有關(guān)文明的能源，其采掘較淺，轉(zhuǎn)換量較小，開采較少。比如磁縣北朝墓群，豐饒多樣（134處墓穴，有天了冢、蘭陵土墓等）、特點鮮明（比如水聲臺階）、質(zhì)量較佳（是國家A級重點文物保護(hù)單位）、故事豐饒（比如曾被傳為曹操72疑家)、周圍文明能源豐饒（比如溢泉湖、西門豹祠等）、交通便利（107國道旁邊），這樣具備研發(fā)意義的文明旅行能源，現(xiàn)在則十分沉默，著名程度與贊譽(yù)程度十分受限。
3.邯鄲地區(qū)城市特色的傳承危機(jī)分析
在改革開放以后，邯鄲都市的數(shù)目增加快速，都市的范圍逐漸增大，同樣，都市化的速率逐漸加快，很多昨日的縣區(qū)就成為了今日的城市。摩天大樓、立交橋、及大的公共建筑充斥著都市空間。然而，都市策劃的辦法、思想，尤其是都市策劃完美理論的延遲與都市開發(fā)脫節(jié)。開采商想要謀求商用收益就會毀壞歷史文明遺產(chǎn)；都市領(lǐng)導(dǎo)者想要追逐成績就會莽撞模仿他人，毀壞生態(tài)情境；都市經(jīng)管者單單符合于都市部分區(qū)域表層的點綴與美化；很多都市舍棄了特色，失去了方向，很難找出能夠代表自身特色的廣場、標(biāo)記物及建筑。僅是重視效仿他人，用來自己使用，追逐所說的當(dāng)代化都市，都市開發(fā)最終定然要被掩蓋在都市化的浪潮中，至于都市美感，根本無從談起。主要因為其都市空間建造缺少堅定的地域文化和歷史文化根基，在起初的新奇感結(jié)束以后大家就會對其失去興趣。
三、地域文化與城市特色傳承的思考
1.深刻采掘邯鄲地域文化資源
邯鄲地域文化是廣博高深的中國文明構(gòu)成的一份子，經(jīng)過了數(shù)千年的時代變遷和歷史更替，具有特別厚重的文明內(nèi)涵。唯有深刻采掘文明資源，方可對其傳承與發(fā)揮，以開發(fā)邯鄲地域都市的特色。
2.發(fā)揚地域文化的主動作用
克制負(fù)面干擾邯鄲地域文化和全部國家文明相同，對當(dāng)代城市特色開發(fā)一樣具備正面和負(fù)面兩部分的差別干擾。比如邯鄲文明中的重視教育興辦學(xué)校的習(xí)尚，兼收并蓄和開辟革新的精神，此類對推進(jìn)邯鄲都市的建造及金融的開發(fā)均具有顯著的主動效用，是值當(dāng)大家在文明建造中全力發(fā)揚的。但是在邯鄲地域文化中，重視文化忽視科學(xué)、重視成績輕視金融、重視經(jīng)歷忽視理智及道家文明中的潛隱退守思緒等部分理念與思考樣式會在某一水平上對邯鄲都市及社會的開發(fā)形成了負(fù)面干擾，這些則是我們要努力克服和消除的。
3.綜合維護(hù)邯鄲珍稀的歷史文明遺產(chǎn)
對于邯鄲的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐饒，種類繁多，關(guān)于此類具備地區(qū)特色的歷史文明遺產(chǎn)，對其進(jìn)行維護(hù)的價值要比“完成都市的現(xiàn)代化”高很多。集成體現(xiàn)在具有文明史的老街道、古城遺跡、文物古跡及老舊居。長久以來，此類文明遺產(chǎn)被當(dāng)作是都市的標(biāo)記，具有很大的藝術(shù)價值，此外外觀優(yōu)雅，對豐饒都市情境，建造城市特色具有正面價值，還對都市的空間狀態(tài)具有核心的美學(xué)價值。
4.以行業(yè)計劃為方向，開發(fā)主流文明行業(yè)
確認(rèn)邯鄲縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)樣式，也就是需要制作各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)計劃，科學(xué)定格各個縣區(qū)文明行業(yè)開發(fā)的方針目的，確定行業(yè)布局，確認(rèn)主流與關(guān)鍵行業(yè)，制作實際有效的保護(hù)舉措，加強(qiáng)核心項目的執(zhí)行。當(dāng)中核心是處理好主流文明行業(yè)的開發(fā)，這些具備確定性價值，能夠發(fā)揚“以點成線，以線帶面，一面突起，眾面拱之”的作用。
四、結(jié)語
目前，全球迅速開發(fā)，在這種情境下，急切需要做的事情包括，對綜合的地域文化觀和開發(fā)觀進(jìn)行確認(rèn)，對都市的地域文化傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)進(jìn)行確切的尊敬與維護(hù)。因此，此文主張社會各方尊敬都市文明傳統(tǒng)，建立綜合準(zhǔn)確的都市地域文化價值觀，來維護(hù)都市文化，使其避免受到好大喜功的開發(fā)進(jìn)程的毀壞。另外，策劃者務(wù)必意識到都市地域文化的核心性，在都市建造時，聯(lián)合都市整體計劃把都市的地域文化融進(jìn)至各項現(xiàn)代化的建造中，在這個前提下持續(xù)進(jìn)行開發(fā)、革新，建造出新式具有地域文化特色的都市格調(diào)。
參考文獻(xiàn)
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經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化一馬當(dāng)先既是追趕型現(xiàn)代化的必然選擇，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化的階段性特征。蘇南區(qū)域現(xiàn)代化進(jìn)程中形成了強(qiáng)大的加工制造能力，一直以生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)著稱。對此，蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)兩大轉(zhuǎn)變：
實現(xiàn)從蘇南制造向蘇南創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?！爸圃臁笔恰拔矣腥艘灿小?；“創(chuàng)造”是“人無我有”，蘇南制造是向土地、勞動力等低級要素要效益，蘇南創(chuàng)造則是向管理與技術(shù)等高級要素要效益，從而減輕發(fā)展對資源、環(huán)境等方面的壓力。今天，蘇南大量的加工制造業(yè)正在向中西部轉(zhuǎn)移，倒逼著蘇南創(chuàng)新型企業(yè)的培育與成長，并使得蘇南的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不得不去尋找內(nèi)生動力。蘇南得以冠名為國家級“蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)”，實際上一方面肩負(fù)的是進(jìn)一步向中西部地區(qū)輸出傳統(tǒng)產(chǎn)能的地區(qū)均衡發(fā)展職能，同時也擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)新技術(shù)以及創(chuàng)造現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)示范職能。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制上，實現(xiàn)接受轉(zhuǎn)移型的依賴路徑向自主創(chuàng)新型的獨立路徑轉(zhuǎn)變，則是從蘇南制造邁向蘇南創(chuàng)造的邏輯結(jié)果，也部分地為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了動力。
從單向追趕生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)型與消費型經(jīng)濟(jì)雙重追趕。蘇南過去實際做的是“生產(chǎn)一邊倒”的事，與之相關(guān)聯(lián)的是“出口導(dǎo)向型”模式的過度使用。生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)決非等于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。在今天外需不振、明天內(nèi)需為主的總趨勢下，單純的生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)。從供給角度看，即使蘇南現(xiàn)代化促使蘇南從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，同樣也要充分考慮發(fā)展民生型服務(wù)業(yè)，通過再分配機(jī)制來提高蘇南居民的消費者利益與社會福利水平。推進(jìn)蘇南從生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)向消費型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，無論是政府的執(zhí)政理念，還是居民的生活方式，都要經(jīng)歷顛覆式的變化，徹底放棄“生產(chǎn)中心主義”，建立以消費為導(dǎo)向的“消費型”社會，這樣才能提升人民群眾對現(xiàn)代化的切身感受。
實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化與城鄉(xiāng)等值化
蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)在城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的愿景主要表現(xiàn)在兩大方面：
形成布局合理的城鄉(xiāng)一體化空間形態(tài)格局。蘇南的五大城市將是先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的空間依托，各項基礎(chǔ)設(shè)施完善，科教文化發(fā)達(dá)；蘇南的鄉(xiāng)村則成為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基地，綠色、寧靜和恬適是其本色。位于五大城市與鄉(xiāng)村之間的集鎮(zhèn)則把城市與農(nóng)村有機(jī)地聯(lián)接起來，承擔(dān)起農(nóng)民市民化、生活城市化的重要功能。大城市、集鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村各具特點、互相襯托，又都同時具有現(xiàn)代的生產(chǎn)、生活方式，城鎮(zhèn)化社會為主要特征，形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代城鎮(zhèn)格局。
形成城鄉(xiāng)等值的現(xiàn)代文明生活。蘇南的未來將呈現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村共享現(xiàn)代城市文明、共享基本公共福利與社會保障的發(fā)展格局?！俺青l(xiāng)等值化”是其目標(biāo)模式，就是實現(xiàn)“農(nóng)村與城市生活不同形態(tài)但等值”。讓農(nóng)民在工作條件、就業(yè)機(jī)會、收入水平、居住環(huán)境、社會保障、教育、文化、醫(yī)療、交通等生活質(zhì)量方面與城市等值。在“城鄉(xiāng)等值化”的理念下，未來的蘇南地區(qū)城市生活作為一種現(xiàn)代性在城市、集鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村普及。因此，這也將使蘇南的城鎮(zhèn)化主要以農(nóng)民生活方式的市民化為主要內(nèi)容，農(nóng)民不用進(jìn)入城市就享受現(xiàn)代城市生活方式，是以人為本的城鎮(zhèn)化。
提升民生幸福與社會公平
在社會發(fā)展方面，蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)將會實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多、更公平惠及全體人民并實現(xiàn)共同富裕，必然在民生幸福與社會公平正義方面走在全國前列。
人民群眾的幸福感與滿意度全面增強(qiáng)。蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升蘇南地區(qū)的幸福指數(shù)。通過發(fā)展生產(chǎn)來滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求，這是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的。過去30多年蘇南的發(fā)展，在人民群眾的低層次的物質(zhì)生活需求方面，或者說生存需求方面，包括衣食住行等，都得到了滿足。今后七八年的發(fā)展到2020年，要從滿足生存向提升幸福轉(zhuǎn)變，每一個人都能在平等自由的環(huán)境下得到全面發(fā)展，增進(jìn)幸福感。
維護(hù)社會公平，積極推進(jìn)和諧社會建設(shè)。保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，是蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)的民本歸宿。社會大眾的“公正”理想和價值得到確立、公平競爭的制度和程序得到建立，全社會“公平”、“公正”的社會信仰得到樹立，人民權(quán)益和社會公平正義得到保障，真正做到學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、人有所保。
實現(xiàn)環(huán)境美化與生態(tài)宜居
蘇南在過去30多年的發(fā)展中由于追求GDP量的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)活動中難免忽視了環(huán)境成本因素，向環(huán)境索取過多，或者說環(huán)境的經(jīng)濟(jì)“外部效應(yīng)”被蘇南過度地利用了。在蘇南現(xiàn)代化示范區(qū)建設(shè)過程中，面對日益趨緊的資源環(huán)境約束，必然把環(huán)境美化、生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置?？梢灶A(yù)見，未來的蘇南，生態(tài)宜居將成為核心價值，“精明增長”將成為共同追求。“精明增長”是控制城區(qū)過度蔓延從而保護(hù)農(nóng)地、保護(hù)環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長模式。形成綠色、低碳、循環(huán)的生產(chǎn)生活方式，生產(chǎn)空間集約高效，生活空間宜居適度，生態(tài)空間山清水秀，蘇南地區(qū)處處成為天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。
提升民主法治與人的現(xiàn)代化水平
蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)在民主法治與人的現(xiàn)代化的愿景主要表現(xiàn)在：
中圖分類號:F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)18-0192-02
自從有了人類文明以來,特別是以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)文明以來,人類在地球上一切生命中表現(xiàn)的統(tǒng)治者地位已無可非議。然而,人類、特別是那些有遠(yuǎn)見卓識的人們已在表面上的物質(zhì)優(yōu)厚下面感覺到一種憂心忡忡的危機(jī):地球人類,由于無節(jié)制的生育,由于不惜犧牲環(huán)境為代價的盲目發(fā)展的各項產(chǎn)業(yè),已將清純高潔的地球弄得千瘡百孔。物種滅絕,生態(tài)破壞已警鐘急鳴。長此以往,人類及其他生物還能在地球上居住多久?人類的可持續(xù)性發(fā)展還能持續(xù)幾年幾天?難道真如有人所說,科學(xué)頂峰的到來之時將是地球的毀滅之日嗎?筆者經(jīng)靜心揣析后認(rèn)為:目今地球的環(huán)境污染生態(tài)破壞才是偽裝的科學(xué)、病態(tài)的科學(xué),是科學(xué)的敵人;是人類整體上思維的愚蠢、管理的失誤!真理的科學(xué)應(yīng)當(dāng)是將人類的發(fā)展引向高度文明發(fā)達(dá)的地球生態(tài)的原始平衡中去。
人類文明長期以來,由于某些統(tǒng)治者統(tǒng)治欲望的滋生,為名為利的爭奪,一直在疆域地盤上爭來奪去――這種競爭的結(jié)果無疑地引發(fā)了狹隘的沙文主義。因為一個國家的軍力和經(jīng)濟(jì)力成了綜合國力的主要特征,于是就有了盲目的軍事工業(yè)的發(fā)展和旨在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實力的其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展競賽。然而這種競賽的結(jié)果必然導(dǎo)致向自然界的強(qiáng)力索取;大片的森林被砍伐;地殼的礦石尋找和墾荒而導(dǎo)致水土流失,廢水廢氣廢渣等源源不斷的排泄;山江河海被破碎和污染,生態(tài)自然受致命敗壞;多少物種頻頻永別地球!這是一種怎樣的損失!這是一種怎樣的悲慘!然而其罪魁禍?zhǔn)拙故亲砸詾槁斆髯砸詾楦哂谄渌娜祟?人類啊,這是你們的高明,還是你們的愚蠢和短見!
科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人類充分利用和改造自然而為自己造福的一項光榮而偉大的事業(yè)?？茖W(xué)越向高深發(fā)展,生產(chǎn)力水平就越高,人類的文明程度必將越高。――然而,像氟里昂等氯氟烴的污染、核武器的潛在污染等等的本身并非科學(xué)的真正產(chǎn)物,它們是科學(xué)里的的罪犯,是偽科學(xué),是科學(xué)的敵人。人們一旦發(fā)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)在胚胎或幼稚時期即給予囚禁、扼殺!不給它們以壯大的勢力范圍;只有不負(fù)責(zé)任的科學(xué)工作者和政治家才對它們加以培育和扶植。以至今日未來泛濫成災(zāi)。
工業(yè)文明的基本標(biāo)志是大機(jī)器生產(chǎn)。然而大機(jī)器的生產(chǎn)必然需要大量能源。像人類及其他生物體本來是最優(yōu)秀的原始勞動者,這種勞動者吸取了某種物質(zhì)后消化利用而產(chǎn)生的體力應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的能源――因為他們的排泄物所帶來的污染幾乎可以忽略,即可以被自然界如植物等重新吸收利用,回歸原始,循環(huán)發(fā)展。這種發(fā)展必然是永久的持續(xù)性。然而大機(jī)器生產(chǎn)(當(dāng)前狀況下)大部分能源幾乎都是自然界的無償索取。如煤、石油的燃燒產(chǎn)生的能量是目前能源的主要成分。而燃燒所產(chǎn)生的廢氣隨著森林的日益砍伐,重新利用率越來越低。平衡開始傾斜,從而導(dǎo)致了溫室效應(yīng)等產(chǎn)生。再如某些工業(yè)(如化工業(yè)、造紙業(yè)等)的盲目建設(shè),產(chǎn)生了大量的污染源。這些污染物質(zhì)未及處理或處理不妥即排出了廠外。從長遠(yuǎn)角度看這是不負(fù)責(zé)任的盲目建設(shè)。只有當(dāng)一種生產(chǎn)既能產(chǎn)生社會效用――即給人類帶來某種物質(zhì)利益或精神享受――又能盡可能少地污染環(huán)境時才能建設(shè),才能發(fā)展和擴(kuò)大生產(chǎn)。否則,寧可人類少一點享受,少一份暫時利益,也應(yīng)該把這種工廠停產(chǎn)或炸掉!
目前世界范疇的計劃生育的無序管理或人口生長的自由無規(guī),已給地球帶來越來越繁重的負(fù)擔(dān)。每個人的一生(從出生到死亡)要消費掉地球多少植物、動物和礦物?這是導(dǎo)致地球環(huán)境惡化生態(tài)破壞的重要原因之一。這樣,人口的增長應(yīng)當(dāng)在目前超負(fù)荷時停滯不前或保持一定時期的負(fù)增長。譬如每個國家應(yīng)當(dāng)立法或如聯(lián)合國之類的國際組織應(yīng)當(dāng)制定全球法律:每個婦女或每對夫婦可以也只能生育兩胎孩子!――即對父母親的生命繼承下去;多胞胎者可對不正當(dāng)夭亡者和無能生育者以彌補(bǔ)。對兩胎以上的生育應(yīng)法律禁止;對違法者囚禁數(shù)年和于勞改工場創(chuàng)造勞動價值若干后方可重獲自由。
綜上所述,以環(huán)境污染為代價的盲目地發(fā)展某種生產(chǎn)是人類的錯誤行為;科學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)展;而環(huán)境污染的產(chǎn)生并非科學(xué)的正統(tǒng),乃是畸形的歪曲的病態(tài)的偽裝的科學(xué),應(yīng)當(dāng)在胚胎或搖籃之中扼殺之;明智的人們――特別是有影響的政治家和科學(xué)家應(yīng)當(dāng)正視和治理計劃生育問題、環(huán)境問題,以把地球裝點的更加美好:高度文明發(fā)達(dá)的可持續(xù)永久發(fā)展的生態(tài)的原始狀態(tài)的平衡的綠色的地球!
一、保險生態(tài)概念概述
根據(jù)保險業(yè)固有的運行規(guī)律、組成成分及本質(zhì)屬性，筆者將“保險生態(tài)”定義為：各種保險組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境及內(nèi)部其他組織之間在長期的密切聯(lián)系和相互作用過程中，通過分工、合作形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的復(fù)雜聯(lián)系、有序競爭、良性協(xié)作的動態(tài)平衡系統(tǒng)。
基于以上定義，可進(jìn)一步解析保險生態(tài)的基本特征：首先，保險生態(tài)是經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、從低級到高級發(fā)展演進(jìn)過程的動態(tài)系統(tǒng)；其二，保險生態(tài)的秩序結(jié)構(gòu)是從競爭中形成的，競爭的最主要特征是優(yōu)勝劣汰；其三，保險生態(tài)是在一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法制環(huán)境下形成的，具有鮮明的制度結(jié)構(gòu)特征；其四，保險生態(tài)也是一個具有自我調(diào)節(jié)功能的體系；最后，保險生態(tài)的自我調(diào)節(jié)能力是有限的，外力影響超過限度就會破壞保險生態(tài)平衡。
通過以上分析，可以看到，一個有效的保險生態(tài)系統(tǒng)一定在保險環(huán)境、保險組織、調(diào)節(jié)機(jī)制這三方面具有顯著的生態(tài)特征，對我國保險生態(tài)問題的研究也應(yīng)從這三方面展開。
二、我國保險生態(tài)存在的主要問題
當(dāng)前，我國保險生態(tài)中最突出問題主要表現(xiàn)在：
(一)產(chǎn)權(quán)的制度性缺陷，阻礙和扭曲了保險生態(tài)組織的健康成長。
具體表現(xiàn)為：
1．產(chǎn)權(quán)不明晰。
模糊的產(chǎn)權(quán)將導(dǎo)致交易過程的磨擦和障礙，必然提高保險市場交易費用，降低資源配置效率，同時還會降低保險公司經(jīng)營的積極性與創(chuàng)新的主動性。產(chǎn)權(quán)不清晰是目前國有保險公司競爭力不足、市場創(chuàng)新動力缺乏的根本原因。
2．公司治理結(jié)構(gòu)不完善。
我國保險機(jī)構(gòu)尤其是國有公司由于產(chǎn)權(quán)制度的缺陷和計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，未完全形成符合公司法人治理結(jié)構(gòu)的運作模式，內(nèi)控系統(tǒng)、決策系統(tǒng)和執(zhí)行系統(tǒng)長期低效運行。近年來，一些原國有獨資公司經(jīng)股份制改造與上市，股權(quán)結(jié)構(gòu)有所改善，但國有產(chǎn)權(quán)仍占控制地位，公司治理結(jié)構(gòu)問題仍比較突出；而一些股份制公司雖較早實現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)主體多元化，但主要股東多是國有企業(yè)，股權(quán)結(jié)構(gòu)的單一加上國有股東行使股權(quán)積極性的缺乏，使股份制保險公司同樣存在治理結(jié)構(gòu)上的缺陷。
3．尋租腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。
在我國，由于國有保險公司經(jīng)理層的任職及薪酬與經(jīng)營業(yè)績無關(guān)，因此當(dāng)兩個目標(biāo)沖突時，經(jīng)理層將傾向于實現(xiàn)自身利益最大化而不是公司利益最大化。國有保險公司產(chǎn)權(quán)主體的虛置，也使各種監(jiān)督與激勵機(jī)制難以建立，客觀上鼓勵了經(jīng)理層的設(shè)租、尋租行為。
產(chǎn)權(quán)制度的上述缺陷，嚴(yán)重阻礙和扭曲了我國保險生態(tài)組織的健康成長：一是沒有長期發(fā)展戰(zhàn)略，短期行為居多，在規(guī)模和效益間左右徘徊；二是一些新進(jìn)入市場的主體為迅速擴(kuò)大規(guī)模，搶占市場份額，不計成本的惡性競爭，償付能力嚴(yán)重不足；三是經(jīng)營目的異化，不僅追求利潤，更主要的是為了融資，由內(nèi)部人控制所產(chǎn)生的道德風(fēng)險嚴(yán)重。
(二)違背市場規(guī)律的人為干預(yù)，破壞了保險生態(tài)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。
自然生態(tài)的自我調(diào)節(jié)能力具有一定限度，即“生態(tài)閾限”。與自然生態(tài)一樣，保險生態(tài)的自調(diào)能力也是有限的。外力影響一旦超越了“生態(tài)閾限”，或完全取代自調(diào)機(jī)制，保險生態(tài)就會失衡。
1．保險主體批設(shè)的數(shù)量和速度超過了保險生態(tài)閾限。
2005年末，全國共有保險法人機(jī)構(gòu)93家，其中保險集團(tuán)公司6家，保險公司82家(包括外資公司40家，保險資產(chǎn)管理公司5家)。一些新設(shè)機(jī)構(gòu)為了生存，采取高回扣、高手續(xù)費等形式變相降價進(jìn)行惡性競爭，使一些險種價格低于成本價，造成全行業(yè)經(jīng)營效益、盈利水平的低下。截至2005年12月31日，保監(jiān)會共批設(shè)保險專業(yè)中介機(jī)構(gòu)1887家。其中，處于經(jīng)營狀態(tài)的1800家，2005年，保險中介業(yè)務(wù)收入共290．61億元，累計虧損競達(dá)775萬元。
2．退出機(jī)制的缺失破壞了優(yōu)勝劣汰法則。
只發(fā)“出生證”，不發(fā)“死亡證”的國家信用擔(dān)保機(jī)制違背了優(yōu)勝劣汰的規(guī)則，使得經(jīng)營不善乃至嚴(yán)重資不抵債的保險機(jī)構(gòu)無法及時退出市場，干擾了保險生態(tài)主體的“進(jìn)化”，從而惡化了整個保險生態(tài)。
3．對資金運用的限制影響了保險主體的抗風(fēng)險能力。
我國《保險法》規(guī)定，保險資金運用僅限于銀行存款、政府債卷、金融債卷、買入返售、一定比例AA級以上企業(yè)債券和證券投資基金等。投資渠道的狹窄，使資金運用回報率低下，投資風(fēng)險過于集中，對公司負(fù)債管理，產(chǎn)品創(chuàng)新，費率調(diào)整形成了不利影響，削弱了保險生態(tài)的抗風(fēng)險能力。
4．保險監(jiān)管體制的薄弱環(huán)節(jié)制約了保險生態(tài)的良性發(fā)展。
一是市場準(zhǔn)入機(jī)制與退出機(jī)制不對稱。我國保險市場準(zhǔn)入機(jī)制相對健全，但對因經(jīng)營不善或其他原因無法繼續(xù)生存的主體，目前尚未建立有效的退出機(jī)制。自我國全面恢復(fù)保險業(yè)務(wù)以來，至今尚無一家保險公司退出市場，整個保險市場一直處于只進(jìn)不出的局面。
二是嚴(yán)格的經(jīng)營行為監(jiān)管與寬松的償付能力監(jiān)管不對稱。從當(dāng)前保險發(fā)達(dá)國家發(fā)展趨勢看，許多國家逐步放松了對保險產(chǎn)品和費率的監(jiān)管，更側(cè)重于償付能力監(jiān)管。
三是強(qiáng)調(diào)規(guī)模的力度與強(qiáng)調(diào)效益的力度不對稱。中國是一個發(fā)展中國家，保險業(yè)還處于初級階段。將保險密度和保險深度與發(fā)達(dá)國家相比得出保險潛力巨大的結(jié)論，屬于認(rèn)識誤區(qū)。中國有8億農(nóng)民，他們生活剛達(dá)溫飽，哪有多余的錢買保險。定位不準(zhǔn)確，過分強(qiáng)調(diào)速度、夸大潛力，強(qiáng)調(diào)做大，忽略做強(qiáng)，必然是揠苗助長，人為破壞保險生態(tài)，后果難以想象。
四是強(qiáng)調(diào)社會管理職能與損失補(bǔ)償職能不對稱。保險的基本職能是分散風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償或給付；社會管理只是一個派生職能。在市場經(jīng)濟(jì)中，商業(yè)保險公司以贏利為目的，如果過分強(qiáng)調(diào)社會管理職能而忽略基本職能，用行政的方法要求商業(yè)保險公司代替政府承擔(dān)一些風(fēng)險較大的業(yè)務(wù)，只會造成保險公司經(jīng)營狀況惡化，影響保險生態(tài)的自然發(fā)展。
(三)外部環(huán)境的先天性缺陷，危害了保險生態(tài)的平衡和優(yōu)化。
中圖分類號：G44 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 科學(xué)規(guī)劃思想政治教育工作內(nèi)容，確保年級教育與管理的主導(dǎo)作用
加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作，要貫穿整個大學(xué)四年的教育與管理之中，主要任務(wù)是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進(jìn)行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以踐行社會主義核心價值體系為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育；以在校對專業(yè)知識領(lǐng)域縱深的過程，深入進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃教育等。以思想政治教育為主導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃年級各項工作內(nèi)容，實現(xiàn)由低年級向高年級的成長，內(nèi)容前后銜接逐級遞進(jìn)，效果不斷強(qiáng)化，使大學(xué)生在校期間都能夠接受一輪內(nèi)容完整、學(xué)生接受、目標(biāo)明確、具有實效的思想政治教育。
2 不同年級的教育與管理工作措施
2.1 大一年級特點下從愛心入手，重在全面與引導(dǎo)
（1）大一的特點：告別父母和家鄉(xiāng)，來自四面八方，天南海北的學(xué)子們相聚一起，“陌生”最具代表大一年級的主要特征。
（2）大一的總體計劃：大一年級最重要的是搭建同學(xué)們相互交流的平臺，以課外活動為媒介，感受快樂，了解彼此，引導(dǎo)他們適應(yīng)大學(xué)生活，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力和工作能力。
（3）大一的具體工作：當(dāng)輔導(dǎo)員老師作為他們初識大學(xué)的第一位老師，應(yīng)以一顆博愛之心去關(guān)懷他們，以一個正確的思想去引導(dǎo)他們，在校四年是否學(xué)業(yè)有成，是否樹立一個正確的世界觀、人生觀與價值觀走入社會，是與一個是否有責(zé)任心的輔導(dǎo)員老師是分不開的?？梢哉f，大一年級的學(xué)生管理工作是要面面俱到，“大事小情”都要親力親為，所以要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時解決進(jìn)而防微杜漸。
根據(jù)年級的現(xiàn)實情況，努力做好學(xué)生的思想工作，堅持思想教育和常態(tài)管理相結(jié)合的原則。充分合理的運用軍訓(xùn)期間，講原則，講團(tuán)結(jié)，講紀(jì)律，弘揚和宣傳愛國主義教育等工作方法為今后學(xué)生的日常管理工作打下堅實的基礎(chǔ)；在大一新生的工作中結(jié)合大一到大四的每個階段特點，為學(xué)生制定在校四年的個人發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)，在年級建設(shè)中加強(qiáng)培養(yǎng)集體精神，處理好人際關(guān)系，通過專業(yè)知識講座，讓他們對所學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。提供給他們發(fā)揮才藝的平臺與機(jī)會，讓學(xué)生積極參與校內(nèi)外文化和體育等活動，注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)，讓他們盡快適應(yīng)大學(xué)校園環(huán)境；對困難學(xué)生投入更多的關(guān)心與關(guān)注，解決在生活經(jīng)濟(jì)上的困難，通過愛心資助，“減，補(bǔ)，貸”工作落到實處，提供勤工儉學(xué)崗位等政策使他們能順利完成學(xué)業(yè)。
2.2 大二年級特點下以學(xué)風(fēng)切入，重在具體與細(xì)致
（1）大二的特點：經(jīng)過一年多的大學(xué)生活的歷練，以及對社會的觸及，“熟悉”成為大二年級的主要特征。
（2）大二的總體計劃：已經(jīng)熟悉了大學(xué)的生活，“糾結(jié)”在各項活動是否有豐富學(xué)習(xí)的重要意義還是學(xué)業(yè)至上一切無用，總而言之，學(xué)風(fēng)建設(shè)是這一年的工作重心。
（3）大二的具體工作：在大二這個年級，學(xué)生們對專業(yè)知識領(lǐng)域有了進(jìn)一步的探究，積累并總結(jié)些社會和學(xué)校生活和工作等方面的經(jīng)驗，表面看似對大學(xué)的熟悉，背后帶來了盲從，生活受到挫折就可能喪失人生理想、改變?nèi)松鷳B(tài)度，大學(xué)里的美好時光就會虛度。大二學(xué)生的思想政治教育與管理工作重心也應(yīng)由全面性向具體性轉(zhuǎn)變，這一過程更要細(xì)致入微，這一年對于學(xué)生們具有轉(zhuǎn)折性的意義，同時也是輔導(dǎo)員思想政治工作和管理工作平穩(wěn)過度和鞏固基礎(chǔ)的一年，關(guān)鍵的一年。
以學(xué)風(fēng)建設(shè)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)為主加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)工作，以學(xué)風(fēng)建設(shè)為切入點，具體的要堅持抓苗頭、抓傾向、抓規(guī)律、抓骨干、抓后進(jìn)，把這種做法作為基本工作方法貫徹年級建設(shè)的始終，勤奮刻苦努力鉆研，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，為一專多能的綜合素質(zhì)奠定基礎(chǔ)；有計劃、有目的地調(diào)查了解學(xué)生的思想動態(tài)，同管理，指導(dǎo)和服務(wù)為基本內(nèi)容并存，具有學(xué)年自身特色的工作格局，制定科學(xué)成長、成功與成才的人生規(guī)劃；對學(xué)生干部的工作指導(dǎo)更要細(xì)致，為下一屆學(xué)團(tuán)干部培養(yǎng)合格后備人才，有意識的培養(yǎng)學(xué)生干部明確在團(tuán)委、學(xué)生會和社團(tuán)聯(lián)合會中的位置與作用，工作積極性在這一年也是過于高漲，學(xué)團(tuán)工作會有新的起色和新的成績。
2.3 大三年級特點下用真情教化，重在實質(zhì)與指導(dǎo)
（1）大三的特點：對于大三學(xué)生的評價不盡一致，優(yōu)劣事態(tài)均凸顯出來，“定位”是體現(xiàn)大三年級的主要特征。
（2）大三的總體計劃：把握住學(xué)生思想的本質(zhì)特征，對他們的行為做出切合實際正確的評價，指導(dǎo)他們對人和事要有深層次的理性認(rèn)識，用真心真情與他們溝通。
（3）大三的具體工作：伴隨年級的上升，應(yīng)摸索這一年級學(xué)生新規(guī)律、洞察新情況、解決新問題，個別學(xué)生的心理與處世態(tài)度有了明顯的變化，自以為是的會認(rèn)為是當(dāng)代青年中具有較高的思想和文化水平的群體，目空一切。因此，要掌握學(xué)生們的思想脈搏，分析學(xué)生們的心理狀態(tài)，讓學(xué)生正確處理專業(yè)愛好與意向選擇的關(guān)系等，解決實質(zhì)性的問題，途徑與辦法關(guān)鍵就在用真情的教導(dǎo)與感化他們，尋求人生價值，給予準(zhǔn)確的定位。
大三的學(xué)生教育與管理工作要著重樹立正確的善惡觀、公私觀、生死觀、戀愛觀等方面的教育，通過建立健全制度加強(qiáng)群體的規(guī)范管理，促進(jìn)情感溝通，強(qiáng)化團(tuán)隊意識，增強(qiáng)凝聚力，采取權(quán)威的、民主的、信服的等合理有效的工作方式方法避免群體沖突的發(fā)生。在這一年級也是較易出現(xiàn)違紀(jì)行為的，預(yù)防違紀(jì)行為必須重視思想教育，加大管理力度，對違紀(jì)處理要體現(xiàn)準(zhǔn)確性和及時性，達(dá)到“懲前毖后，治病救人”的教育目的；加強(qiáng)對團(tuán)委、學(xué)生會和社團(tuán)聯(lián)合會學(xué)生干部的領(lǐng)導(dǎo)，給予工作上有力的支持與指導(dǎo)，充分利用他們的才智，在工作中大膽創(chuàng)新，發(fā)揮群體力量和團(tuán)隊精神，把上下級學(xué)生組成一個合力，使之產(chǎn)生一種更新更強(qiáng)的力量，開展學(xué)團(tuán)工作新局面。
2.4 大四年級特點下發(fā)揮奉獻(xiàn)精神，重在穩(wěn)定與幫助
（1）大四的特點：對于即將畢業(yè)，走向社會的大四年級，大學(xué)四年本科學(xué)習(xí)的最后一年， “價值”是在這個年級里所有學(xué)生的共同心愿和特征。
（2）大四的總體計劃：大四年級的輔導(dǎo)員老師和學(xué)生干部應(yīng)發(fā)揮奉獻(xiàn)精神，幫助學(xué)生們制定發(fā)展方向和畢業(yè)去向的職業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)教育畢業(yè)生開展情系母校的感恩活動等。
（3）大四的具體工作：這一年的學(xué)生管理工作體現(xiàn)一個安全穩(wěn)定的宗旨，重在收尾，以高度負(fù)責(zé)的工作態(tài)度幫助學(xué)生們順利完成學(xué)業(yè)，輔導(dǎo)員老師應(yīng)履行奉獻(xiàn)精神，處理大四學(xué)生畢業(yè)前的各方面困難，化解各類矛盾問題，體諒這個階段有浮躁情緒，使學(xué)生們心存對母校和老師們的感恩之情，順利圓滿地完成各項工作任務(wù)。對于學(xué)生們共同關(guān)注的兩件事是考研與就業(yè)，這時就要給予學(xué)生們充分的信心與全力的支持，鼓勵學(xué)生們要適應(yīng)未來競爭環(huán)境，提練好考研與就業(yè)的能力。
當(dāng)今社會就業(yè)形勢是競爭型社會形成的競爭型就業(yè)，大學(xué)生要成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才，就不能閉門讀書，在大四年級組織開展各項社會實踐活動，抓好抓實，避免形式主義，從中真正受益，找到自身價值，是深入了解社會的起步階段，也是走向社會非常重要的一步；同時在“畢業(yè)季”里營造大學(xué)生感恩氛圍，對畢業(yè)生們的人文關(guān)懷，舉辦愛心留母校系列活動，這是充分檢驗高校思想政治教育工作成果的一條重要渠道；要利用各種形式與渠道廣泛網(wǎng)羅，提供就業(yè)信息。在就業(yè)方面要講原則和方法，發(fā)揮自身有利優(yōu)勢與特長準(zhǔn)確定位，把握機(jī)遇等方法找到心目中理想的工作。培養(yǎng)學(xué)生自薦能力，求職面試的方法和技巧等，讓學(xué)生參加就業(yè)指導(dǎo)課，學(xué)會成功“推銷”自己，實現(xiàn)人生價值。
3 不容忽視的工作，助力年級教育與管理
3.1 積極倡導(dǎo)輿論、樹立良好年級風(fēng)氣
中圖分類號： F205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0043-04
陜北是我國重要礦產(chǎn)資源區(qū)，能源重化工業(yè)的發(fā)展對當(dāng)前工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產(chǎn)資源給社會帶來良好的發(fā)展機(jī)遇和可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但同時也帶來一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)問題，使原有就比較嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境更加負(fù)重前行，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。
一、陜北的資源優(yōu)勢和發(fā)展特征
對陜北生態(tài)文明建設(shè)的研究，要放在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的總布局和相互聯(lián)系、相互滲透中進(jìn)行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)概念并不是具有嚴(yán)格上下屬關(guān)系的邏輯概念，也不是五個嚴(yán)格區(qū)別的概念，而是從實踐出發(fā)具有不同側(cè)重點的基本概念。
陜北地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)除具有生態(tài)文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產(chǎn)資源擁有量和嚴(yán)酷的自然環(huán)境構(gòu)成研究的邏輯出發(fā)點和研究重點。豐富的礦產(chǎn)資源給當(dāng)?shù)貛砹己冒l(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間，但同時使本就嚴(yán)酷的自然環(huán)境變得更加嚴(yán)重，單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境使得該地區(qū)發(fā)展充滿變數(shù)。
陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方入手，需要政府、企業(yè)、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態(tài)文明的認(rèn)知和個體行為是一個基礎(chǔ)性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費作為全國消費的構(gòu)成部分，對再生產(chǎn)的有效實現(xiàn)、質(zhì)和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態(tài)文明認(rèn)知和行為將對當(dāng)?shù)卣恼咧贫ê托姓袨椤⑵髽I(yè)的生產(chǎn)行為形成有力的約束和監(jiān)督，他們將成為構(gòu)建生態(tài)文明的最終力量。當(dāng)前各地所發(fā)生的由于公眾反對而產(chǎn)生的高污染項目下馬就已經(jīng)證明這一點，沒有比生存其中的人更關(guān)注他們的生存環(huán)境和未來發(fā)展，更迫切需要生態(tài)文明。在微觀上， 社會公眾的生態(tài)認(rèn)知和個體行為決定他們的生活態(tài)度、生活方式、消費方式，他們本身就是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的具體實踐者。
二、 陜北公眾生態(tài)文明理念和消費行為的調(diào)查分析
基于生態(tài)文明建設(shè)中社會公眾生態(tài)文明認(rèn)知和個體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關(guān)情況，課題組利用2013年暑假時間，組織西安建筑科技大學(xué)陜北籍學(xué)生開展了此次調(diào)研。調(diào)研對象以當(dāng)?shù)啬贻p人為主，同時也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現(xiàn)代教育，對生態(tài)文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的未來力量，能夠反映該地的長遠(yuǎn)趨勢。從調(diào)研的可行性考慮，本次調(diào)研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發(fā)放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調(diào)研對象情況如圖1，圖2所示：
（一）公眾對生存家園的擔(dān)憂
圖3、圖4表明，陜北公眾對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀態(tài)高度重視，并表示了深深的擔(dān)憂。58.82%的被調(diào)研對象選擇了生態(tài)環(huán)境作為自己所認(rèn)為的地區(qū)重大問題，21.5%和46.7%的對調(diào)研對象認(rèn)為城市的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況非常嚴(yán)重和比較嚴(yán)重。這種狀況的出現(xiàn)既和陜北生態(tài)系統(tǒng)本身的脆弱相關(guān)，又和隨著這些年重工業(yè)化發(fā)展人們收入不斷提高從而發(fā)展性需求不斷提高相關(guān)。同時，從陜北公眾視野來看，生態(tài)環(huán)境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業(yè)問題、社會治安等問題都在調(diào)查中得到一定的關(guān)注。這和人們?nèi)粘５母杏X有所差異，從政府這些年實踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調(diào)查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質(zhì)量、 地區(qū)差異等結(jié)構(gòu)性方面仍然存在問題，有待于解決。就業(yè)問題則可能由重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以國有為主的所有制結(jié)構(gòu)決定。
圖5呈現(xiàn)出一種特殊的態(tài)勢，39.46%和40%被調(diào)查對象分別認(rèn)為未來陜北生態(tài)環(huán)境將變好和變壞，二者旗鼓相當(dāng)，呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化態(tài)勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會、心理的結(jié)構(gòu)性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區(qū)進(jìn)一步凝聚人心、整合力量、科學(xué)發(fā)展的重要舉措和步驟。
（二）陜北公眾的淺生態(tài)意識和背后成因
圖6和圖7表明，陜北公眾的生態(tài)意識確實是模糊不清的。對政府已提出和建設(shè)多年的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調(diào)查對象了解一點點，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關(guān)系的認(rèn)識上有半數(shù)以上的人仍然將自然當(dāng)作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔(dān)憂的是65.77%被調(diào)查對象受教育程度為大學(xué)或大學(xué)以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態(tài)文明認(rèn)知，從側(cè)面說明我國政府對生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實踐中大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，邊緣化對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的重視和保護(hù)。以上對生態(tài)文明的認(rèn)知將深刻影響到生態(tài)文明的建設(shè)，一個不能夠尊重、順應(yīng)自然的地區(qū)雖然局限于現(xiàn)實生存和發(fā)展的需要，對生態(tài)環(huán)境有一定的保護(hù)和要求，但由于其骨子里不能夠真正認(rèn)識自然的價值、人與自然的關(guān)系，對自然缺乏應(yīng)有的敬畏和順應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)始終是無源之水、無本之木。
圖8表明，陜北公眾對自身生態(tài)意識的不足或淡薄是相當(dāng)清醒的，并主動自覺認(rèn)識到生態(tài)意識的不足和政府行為、企業(yè)行為等原因共同成為生態(tài)破壞的原因。在形成生態(tài)破壞的原因上，盡管企業(yè)是生態(tài)破壞的直接實施者，公眾認(rèn)為政府比企業(yè)行為要付更多的責(zé)任，這表達(dá)了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調(diào)查結(jié)果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無視公眾生存環(huán)境的思維方式和做法，重新用整體和長遠(yuǎn)眼光審視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標(biāo)準(zhǔn)，自覺主動地進(jìn)行生態(tài)文明的保護(hù)和生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育工作。
（三）陜北公眾自身消費經(jīng)濟(jì)性特征
圖9調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)一種非常好的調(diào)查結(jié)果，65.78%的被調(diào)研對象會有意識地節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會。圖10卻呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，只有23.66%的被調(diào)研對象十分關(guān)注自身行為對環(huán)境的影響，剩余的被調(diào)研對象要么只考慮一點點，要么完全不關(guān)注。仔細(xì)分析兩題的結(jié)果差異發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會公眾在對待自身的消費問題時仍然主要以個人為基點，在特定的生態(tài)意識下，必然產(chǎn)生不同的資源使用行為和環(huán)境保護(hù)行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節(jié)約和自身利益的考慮是一致的，而環(huán)境問題則表現(xiàn)為一個公共問題，對環(huán)境的保護(hù)自我激勵則顯不足，需要設(shè)計更為有效的激勵和約束機(jī)制。
圖11和圖12從側(cè)面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費和價格之間往往從商品的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行考慮，50%的被調(diào)研對象對于接受高價格有點勉強(qiáng)，20.43%的被調(diào)研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產(chǎn)品原因的調(diào)查中，選擇最多的是價格原因、質(zhì)量原因，這種選擇明確告知在當(dāng)前發(fā)展階段影響消費者選擇的依然是經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)性考慮是消費行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關(guān)知識的不具備而無法選擇，生態(tài)文明知識的匱乏再次凸顯。
三、結(jié)論和建議
（一）結(jié)論
1. 出于自身生存家園的擔(dān)憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環(huán)境，普遍表示深深的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂將構(gòu)成該地區(qū)未來生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)和根本動力。
2. 社會公眾對生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產(chǎn)資源富集區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)問題糾結(jié)在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個人立場從整體和長遠(yuǎn)來思考問題，同時也要求政府有較強(qiáng)的執(zhí)政能力，能夠有效妥善解決相關(guān)矛盾和問題。
3. 社會公眾具有一定的生態(tài)文明意識，但仍待于進(jìn)一步提高。表現(xiàn)在理念上，大部分陜北公眾對于資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內(nèi)涵和建設(shè)的重要性、緊迫性。對于人與自然的關(guān)系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關(guān)系沒有形成正確認(rèn)知。在具體的生態(tài)知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環(huán)保產(chǎn)品的識別。同時根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。
4. 公眾的生態(tài)意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時公眾對政府表達(dá)了自身的不滿意。雖然公眾的生態(tài)意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認(rèn)識，這種清醒、自覺認(rèn)識和整體依然脆弱的生態(tài)系統(tǒng)會促使公眾不斷深化其認(rèn)識。在對當(dāng)前生態(tài)問題和危機(jī)的成因上，公眾認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)有很大的責(zé)任，這種強(qiáng)烈認(rèn)知要求政府轉(zhuǎn)變思維方式、執(zhí)政理念，同時改變官員考核方式，以及實踐中對資本的重視。
5. 陜北公眾的消費行為的經(jīng)濟(jì)性特征明顯。這種經(jīng)濟(jì)性特征反映出在當(dāng)前階段，公眾的消費層次仍然很低，對環(huán)境等發(fā)展性、舒適性消費需求不高，需要通過進(jìn)一步發(fā)展和收入領(lǐng)域改革來解決。同時，這種消費特征會影響到生態(tài)文明的建設(shè)，除了生態(tài)理念的樹立和生態(tài)知識的掌握外，需要政府采取一些了經(jīng)濟(jì)、法律手段來解決問題。
（二）建議
為了進(jìn)一步增強(qiáng)陜北公眾生態(tài)文明意識，改進(jìn)個體行為，以生態(tài)文明千千萬萬個參與者為邏輯起點構(gòu)筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態(tài)文明理念，掌握豐富的生態(tài)文明知識，立足于可持續(xù)發(fā)展，在日常生活中克服商品消費的經(jīng)濟(jì)性。同時，社會公眾生態(tài)文明意識的提高和個體行為的改進(jìn)需要政府職能的轉(zhuǎn)變和作用的積極發(fā)揮，營造一個良好的生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。
1. 社會公眾樹立正確的生態(tài)文明理念和掌握的生態(tài)文明知識。整個社會要就“生態(tài)是誰破壞的”，“誰是生態(tài)破壞的受害者”，“誰來保護(hù)生態(tài)”幾個問題反復(fù)拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺，克制物質(zhì)欲望，注意消費行為，從思想深處真正轉(zhuǎn)變，樹立正確的生態(tài)文明理念。社會公眾樹立正確的生態(tài)理念的核心是正確認(rèn)識人與自然關(guān)系，要明確認(rèn)知：人是自然進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展從根本上要受制于自然界的運行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實踐活動來認(rèn)識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發(fā)展，因此，人類必須學(xué)會控制自己的行為來調(diào)整人和自然的關(guān)系，人類的活動要以自然界的正常運行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領(lǐng)域最好不要恣意妄為。
2. 運用經(jīng)濟(jì)、法律各種手段克服社會公眾行為的經(jīng)濟(jì)性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費行為中明顯的經(jīng)濟(jì)性特征是特定歷史階段的產(chǎn)物，不應(yīng)苛責(zé)。當(dāng)前我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，城市和農(nóng)村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于生存性階段，發(fā)展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發(fā)展。面對消費行為中的經(jīng)濟(jì)性特征，主要從以下兩個方面來解決：一是通過收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，增強(qiáng)社會總體消費能力，通過消費需求的轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)社會公眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，收入分配改革的意義在于，在現(xiàn)有收入水平下提高總體消費能力，抵消生態(tài)文明建設(shè)對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環(huán)境立法等經(jīng)濟(jì)、法律手段使生態(tài)成本反映到商品成本和價格中去，使商品的經(jīng)濟(jì)性本身就包含有對生態(tài)環(huán)境、 生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)在內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的相互統(tǒng)一。在生態(tài)消費的法律手段方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環(huán)境立法，改變資源免費使用和生產(chǎn)污染環(huán)境的局面，理順定價機(jī)制，使資源產(chǎn)品的價格能夠有效合理反映其成本，通過價格改變生產(chǎn)商和消費者行為來保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明。在生態(tài)消費的經(jīng)濟(jì)手段方面，利用稅收、補(bǔ)貼、信貸等各種手段引導(dǎo)消費者選擇資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)性產(chǎn)品消費，自覺抵制浪費、污染等一系列行為。
3. 科學(xué)發(fā)揮政府作用，從更廣泛意義上改進(jìn)公眾認(rèn)知和個體行為。政府作用要從資源配置領(lǐng)域退出，由市場發(fā)揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護(hù)和建設(shè)，具體包括社會管理、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、重大結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場環(huán)境維護(hù)和監(jiān)管、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域。具體到公眾認(rèn)知和個體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點和前提。政府需要克服公眾在生態(tài)知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關(guān)研究表明：消費者對生態(tài)消費的認(rèn)知情況、對環(huán)保標(biāo)識的鑒別能力、政府政策的宣傳現(xiàn)狀、商品質(zhì)量的可靠程度深刻影響消費者購買生態(tài)消費型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)類產(chǎn)品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的良性互動機(jī)制。
除了專門針對消費者的相關(guān)措施外，政府還需要通過各種手段促使生產(chǎn)者履行“生產(chǎn)者責(zé)任”。生產(chǎn)者責(zé)任是指廠商在生產(chǎn)中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產(chǎn)者對于生態(tài)環(huán)境的責(zé)任?！吧a(chǎn)者責(zé)任”強(qiáng)調(diào)社會不是在下游（消費）、而是在上游（生產(chǎn)）考慮問題。[2]91-96生產(chǎn)者責(zé)任從源頭上解決消費問題，和公眾認(rèn)知和消費相互影響，構(gòu)成良性互動。
參考文獻(xiàn)：
