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一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。
中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。
社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
1、目前我國研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定
人們一致認為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對象也頗為不同。
民族學(xué)研究者對民族心理學(xué)的研究，在過去一段時間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對民族共同心理素質(zhì)這一概念進行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時期對民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對民族心理是民族心理學(xué)的研究對象已無異議，但對民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究內(nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來詮釋作為一個共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動關(guān)系；通過對各個民族心理規(guī)律的揭示，對其心理模式各個方面的研究，包括各民族的民族意識、認知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。
相較民族學(xué)界的解釋，張世富對民族心理學(xué)研究對象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對象。民族心理應(yīng)該包括民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內(nèi)容A_。但對這些內(nèi)容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個體心理也應(yīng)進行研究4(58)。李尚凱認為民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識則包括民族認同、自豪感、自信心等。
上述對研究對象界定的差異，在實際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性?！?2?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補充關(guān)系，它們獨自為陣，并不能實現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。
2、研究對象的剖析一個體心理與社會心理
從心理學(xué)的角度分析研究者們對民族心理學(xué)的研究對象的定義，可以看到以往研究者對民族心理學(xué)的研究對象的界定主要表現(xiàn)為兩個層面：
其一，普通心理學(xué)的研究對象層面。認知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識等等，是個體心理的研究內(nèi)容。普通心理學(xué)以個體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國還特指“少數(shù)民族”。說明民族心理學(xué)是對某一或某幾個、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個體的心理過程、個性心理和自我意識的研究，即對民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對象界定為民族認知、民族情感、意志等等。
其二，社會心理層面。將社會心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會心理也是民族心理學(xué)的研究對象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認知、民族意識、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對這些內(nèi)容進行研究仍不足以說明對民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對民族內(nèi)部的群體心理和個體心理也應(yīng)進行研究。我國的學(xué)者大多持這一看法，即對民族內(nèi)部的群體心理進行研究，特別要研究那些直接影響著一個民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進步、文化繁榮、社會安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價值。
民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級或階層、文化等特點構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對1997年到2002年我國少數(shù)民族心理研究的計量研究資料表明，我國民族心理學(xué)的研究內(nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語教育18.5%,社會心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說明：當前我國民族心理學(xué)在實踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨特的主體研究對象。
上述分析可見，目前我國研究者對民族心理學(xué)的主要研究對象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點究竟是通過對民族群體的研究而得出的各種民族個體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會歷史、文化、經(jīng)濟等社會環(huán)境層面上，對各民族群體和個體的社會心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？
二、民族心理學(xué)的主要研究對象
1、民族心理學(xué)的概念
我國學(xué)界對民族心理學(xué)研究對象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對概念的定義不明有關(guān)。中國的心理學(xué)是舶來品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國學(xué)界認為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對民族的、部族的民俗分析，所以被我國研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國外對民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實基礎(chǔ)上，針對原始人的思想、信仰及行動從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認為民俗心理學(xué)指一種采取當?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國學(xué)者們對民族心理學(xué)的解釋來看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對民族心理學(xué)研究對象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會實務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中國民族心理學(xué)并未在實質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。
2、族群社會心理一民族心理學(xué)的研究對象
(1)族群心理與民族心理
族群范疇的心理比民族范疇的心理更準確地反映出民族心理學(xué)的研究對象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認為：族群(ethnicgroup)是人們在交往和參照對比過程中自認為和被認為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會經(jīng)濟聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會經(jīng)濟聯(lián)系的族群都會要求政治上的疆界化。而一個散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟生活，使自己得到政治疆界化，成為一個民族。“族群”可以概稱、囊括“民族’，也可以用它來區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會引起紛爭。在我國，對族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國目前還有很多有待識別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對象，會使我國民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標識民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對象更為合理，認識這一問題，對民族心理學(xué)的研究是重要的。
(2)族群社會心理是民族心理學(xué)的主要研究對象
研究性教學(xué)的特點：①學(xué)生學(xué)習(xí)具有自主性。研究性教學(xué)強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和自主探究，學(xué)生掌握著學(xué)習(xí)的主動權(quán)；②教師教學(xué)具有靈活性。在教學(xué)過程中，教師要充分考慮學(xué)生的認識水平和個體差異，并根據(jù)學(xué)生認知能力的發(fā)展、興趣等調(diào)整教學(xué)進程和教學(xué)內(nèi)容；③研究性教學(xué)具有探究性。教師在教學(xué)過程中提出問題，確立課題，引導(dǎo)學(xué)生提出不同觀點，鼓勵學(xué)生通過查資料、做實驗或開展討論來驗證書本知識，得出不同結(jié)論。
二、研究性教學(xué)在普通心理學(xué)教學(xué)中的實施及成效
普通心理學(xué)是心理學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，在心理學(xué)專業(yè)開設(shè)的20～30門學(xué)科中，它處在“基礎(chǔ)”和“入門”的地位[2]。我們以2014級心理學(xué)兩個班的學(xué)生為研究對象進行了課改實驗。
1.精選教材
教材建設(shè)在課程建設(shè)中占有特殊的重要地位。我們給學(xué)生所選教材是北京師范大學(xué)心理學(xué)院彭聃齡教授主編的普通心理學(xué)。該教材經(jīng)過多次修訂，成為國內(nèi)使用最廣泛、最受歡迎的普通心理學(xué)教材之一。新版教材既保留了該學(xué)科的基本知識基本理論，又增加了反映學(xué)科最新發(fā)展水平的內(nèi)容，特別是吸收了20世紀90年代以來某些重要的研究成果，并且重點介紹國內(nèi)心理學(xué)研究工作，兼具中國特色。
2.全面歸納分析教學(xué)內(nèi)容
在深入鉆研教材及課程體系的基礎(chǔ)上，我們對教學(xué)內(nèi)容進行了全面的梳理和歸納，將內(nèi)容劃分為五大模塊：概論、人的信息加工過程、行為調(diào)節(jié)與控制、人的心理特性、活動與發(fā)展。為充分調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性和主動性，讓學(xué)生全面參與到教學(xué)過程中來，充分發(fā)揮研究性教學(xué)方法的優(yōu)越性，我們根據(jù)每個模塊的理論特征及教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計了成套的教學(xué)方案，提前告知學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教學(xué)進度在課下認真準備，將教師的課堂教學(xué)和學(xué)生的課下學(xué)習(xí)過程結(jié)合起來。
3.提高學(xué)生的研究意識
當下大學(xué)生缺乏研究意識已成為不爭的事實，我們首先應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生研究問題的意識：①鼓勵學(xué)生有質(zhì)疑教材知識的精神。我們要求學(xué)生對教材中的錯誤進行理性批判。他們發(fā)現(xiàn)權(quán)威也會犯一些非常低級的錯誤，這種方式激活了他們研究問題的動機；②將學(xué)術(shù)研究引入課堂。對有爭議的問題，我們會歸納為兩個或兩個以上的觀點，并組織學(xué)生討論，并闡述理由；③開展研究性學(xué)習(xí)活動。如“人格”一章內(nèi)容作為學(xué)生自學(xué)的具體任務(wù)，以小組為單位將學(xué)生劃分為10個研究小組，每個小組承擔(dān)其中部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)任務(wù)，要求小組同學(xué)在研讀教材查找資料的基礎(chǔ)上，制作教學(xué)課件，然后進行課堂分享與交流。最后教師組織全班同學(xué)對整個學(xué)習(xí)活動進行評價。
從學(xué)生的學(xué)習(xí)評價結(jié)果來看，研究性教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)的效果好，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了比較明顯的提高，特別是學(xué)生的研究意識和思維方式有了比較明顯的轉(zhuǎn)變，提高了學(xué)習(xí)質(zhì)量。
三、存在問題
在普通心理學(xué)課程中推行研究性教學(xué)方式雖然有一定的效果，但是過于注重教學(xué)方法和技術(shù)改革，則很易造成對課程本身特征的忽視，這是一個關(guān)鍵問題。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)、研究方法等方面知識都是很缺乏的，因此在大學(xué)最初階段進行研究性教學(xué)是有一定難度的，因此需要教師多探究，以提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻：
[1]陳小鴻，黃亞平.關(guān)于高校研究性教學(xué)若干問題的理性思考[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2007（1）.
(二)課程內(nèi)容少新多舊據(jù)不完全統(tǒng)計，自1992年中國科學(xué)院心理研究所馬謀超的《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》出版以來，截止2012年底，二十年間，國內(nèi)共出版廣告心理學(xué)相關(guān)著作與教材76部，平均每年3．5部新著作問世。除此之外，原有的廣告心理學(xué)教材如馬謀超的廣告心理學(xué)系列，也不斷翻新，紛紛出版修訂版，甚至是第三版。雖然廣告心理學(xué)教材更新較快，但其內(nèi)容和課程教學(xué)仍有較多“舊”的表現(xiàn)。一是教材內(nèi)容編排舊，絕大多數(shù)還是延續(xù)馬謀超《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》的內(nèi)容體系編排，而像黃合水、舒詠平等，真正能跳出傳統(tǒng)心理學(xué)框架，嘗試以廣告的角度，編寫廣告心理學(xué)教材的并不多;二是理論知識和案例舊，關(guān)于新媒體廣告受眾心理、新生代消費群體的心理特征研究等，未能及時出現(xiàn)在課堂上;三是課程教學(xué)方法舊，多數(shù)廣告心理學(xué)課堂還是延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，師生的主觀能動性未能得以體現(xiàn)。
二、廣告心理學(xué)教學(xué)困境形成的原因
(一)課程定位不明確在國內(nèi)廣告心理學(xué)20多年的教學(xué)歷史中，對廣告心理學(xué)的學(xué)科定位大體可以分為四類。第一類是邊緣學(xué)科說，認為廣告心理學(xué)，是介于廣告學(xué)和普通心理學(xué)之間的一門新興邊緣學(xué)科，其目的在于研究廣告接受者的心理需求與心理活動規(guī)律，廣告心理學(xué)是研究消費者的公眾心理，并據(jù)此來決定廣告內(nèi)容和廣告方式。介于廣告學(xué)和普通心理學(xué)之間，是一門全新的學(xué)科。第二類是應(yīng)用心理說，以1992年馬謀超的《廣告心理學(xué)基礎(chǔ)》為代表，認為廣告心理學(xué)是以普通心理學(xué)體系為框架，切入研究廣告創(chuàng)作與廣告接受心理，屬應(yīng)用心理學(xué)的一個分支學(xué)科。第三類是廣告活動心理說，以1998年黃合水《廣告心理學(xué)》為代表，認為廣告心理學(xué)是探索廣告活動與消費者相互作用過程中產(chǎn)生的心理學(xué)現(xiàn)象及其存在的心理規(guī)律。第四類是廣告人心理說，以2004年舒詠平的《廣告心理學(xué)》為代表，認為廣告心理學(xué)的研究對象是廣告活動中的人的心理和行為的規(guī)律，全面審視廣告活動中廣告主、廣告?zhèn)髅饺?、廣告人和廣告受眾等不同角色的心理。上述四類對廣告心理學(xué)學(xué)科定位的認識過程，基本上呈現(xiàn)時間先后順序，但并沒有表現(xiàn)出一個明顯的更新替代的進程，而是一個共存局面。從當前廣告心理學(xué)教材的出版以及使用情況看，以普通心理學(xué)體系為框架的教材依然為多數(shù)，而來自廣告學(xué)界、業(yè)界的以廣告為主線的教材卻并不多。關(guān)于廣告心理學(xué)學(xué)科定位的認識，尚處于見仁見智的探索階段。學(xué)科定位的不夠明確，導(dǎo)致了廣告心理學(xué)課程的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容混亂。
(二)學(xué)科研究不扎實一門成熟的課程教學(xué)，需要大量的學(xué)科研究內(nèi)容作為支撐。當前國內(nèi)廣告心理學(xué)學(xué)科研究不甚理想，理論鮮有更新，案例過于陳舊，缺乏對當前廣告業(yè)界實戰(zhàn)的關(guān)照。學(xué)科研究的不足，勢必影響廣告心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及效果，其表現(xiàn)有以下三方面。首先，廣告心理學(xué)作為基礎(chǔ)性課題，解決的是廣告實戰(zhàn)的基礎(chǔ)性問題。當前國內(nèi)廣告心理學(xué)多是引進國外理論翻譯后進行講授，真正本土性基礎(chǔ)研究與案例并不多，不利于學(xué)生系統(tǒng)的理解和掌握。其次，雖然許多企業(yè)認為掌握消費者心理非常重要，但在實際操作中沒有真正理解該如何對消費者心理展開研究，或者不重視相關(guān)的投入。廣告心理學(xué)在業(yè)界的不受重視的“事實”，進而又影響到廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)培養(yǎng)體系中的不被重視。最后，國內(nèi)業(yè)界研究多為功用性研究導(dǎo)向，業(yè)界更愿意開展幫助他們解決營銷問題的研究，而非廣告心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究。廣告心理學(xué)學(xué)科研究的不足，尤其本土原創(chuàng)性理論研究的不足，導(dǎo)致廣告心理學(xué)教學(xué)成了空洞的西方心理學(xué)理論說教，缺乏足夠的說服力和對實戰(zhàn)的指導(dǎo)價值。
(三)教學(xué)投入不足首先，廣告心理學(xué)師資隊伍建設(shè)不到位。在廣告心理學(xué)的教師隊伍中，既能懂心理，又懂廣告，既能講授理論，又能設(shè)計實驗的人并不多。在師資引進方面，主觀上不太注重引進心理學(xué)專業(yè)的教師，客觀上既懂心理學(xué)，又懂廣告學(xué)的人才稀缺。而在師資培養(yǎng)上，由于廣告心理學(xué)的教學(xué)與研究與廣告實戰(zhàn)嚴重脫節(jié)，又使得雙師型師資的培養(yǎng)困難重重。其次，廣告心理學(xué)課程實驗設(shè)備以及實驗室的建設(shè)力度不夠。一方面廣告心理學(xué)實驗室建設(shè)所需成本較高，令很多高校望而卻步，另一方面，由于研究人才、研究項目等因素，實驗設(shè)備的使用率并不高，造成設(shè)備的極大浪費，進而又影響學(xué)校對廣告心理學(xué)實驗室建設(shè)的投入力度。最后，廣告心理學(xué)課程建設(shè)難以到位。由于師資建設(shè)、設(shè)備引進、研究項目以及建設(shè)成本等諸多因素的制約，使得廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)課程體系中，客觀和主觀上被不受重視，逐漸淪為邊緣學(xué)科，很難進入廣告學(xué)專業(yè)重點建設(shè)的課程之列。難以進入重點課程建設(shè)項目，廣告心理學(xué)的基礎(chǔ)課程的地位就難以落實。
三、改進廣告心理學(xué)教學(xué)的對策
(一)以課程地位落實為保障要改變廣告心理學(xué)空有其名的局面，首要之務(wù)就是落實廣告心理學(xué)基礎(chǔ)課程地位，從而真正發(fā)揮廣告心理學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中的作用。首先，加強廣告心理學(xué)師資的引進與培養(yǎng)力度。一方面引進具有心理學(xué)和廣告學(xué)雙重學(xué)科背景具有高學(xué)歷的教師擔(dān)任廣告心理學(xué)教學(xué)工作，還可聘請熟悉廣告心理學(xué)業(yè)務(wù)的業(yè)界人士，補充廣告心理學(xué)的教學(xué)隊伍;另一方面，將廣告心理學(xué)教師送到相關(guān)的心理研究所、實驗室，以及業(yè)界廣告心理研究機構(gòu)等，參與業(yè)界的廣告心理實戰(zhàn)項目，或是引導(dǎo)教師開展與業(yè)界接觸緊密的廣告心理學(xué)研究，從而增進廣告心理學(xué)專任教師的研究水平與實戰(zhàn)經(jīng)驗。其次，加大廣告心理學(xué)實驗室的建設(shè)力度。把廣告心理學(xué)實驗設(shè)備購置和實驗室建設(shè)，作為培養(yǎng)學(xué)生廣告能力的重要一環(huán)，為開展廣告心理學(xué)教學(xué)與研究提供有力保障;同時引導(dǎo)和鼓勵師生，增加對廣告心理學(xué)實驗設(shè)備及實驗室的使用頻率與范圍，提升學(xué)生的專業(yè)能力。在對廣告心理學(xué)的課程地位及其教學(xué)困境的認識基礎(chǔ)上，要積極支持和鼓勵廣告心理學(xué)申報各類精品課程，重點學(xué)科建設(shè)等項目，加強廣告心理學(xué)教學(xué)教改、實驗設(shè)計、課程實訓(xùn)的研究，切實提高教學(xué)效果。
(二)以廣告能力培養(yǎng)為導(dǎo)向隨著廣告業(yè)的發(fā)展，業(yè)界對廣告人才的要求也水漲船高。傳統(tǒng)以廣告策劃與創(chuàng)意為核心的創(chuàng)作能力培養(yǎng)模式，已不能很好地滿足市場的需求，未來業(yè)界需要創(chuàng)作力、洞察力和溝通力兼具的復(fù)合型廣告人才。廣告心理學(xué)在復(fù)合型廣告人才培養(yǎng)體系的作用來看，廣告心理學(xué)應(yīng)以廣告專業(yè)能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，著重廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生四個能力的培養(yǎng)。一是培養(yǎng)學(xué)生對消費市場趨勢的洞察能力，能夠透過市場想象分析并預(yù)測消費心理與行為變化;二是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作符合心理科學(xué)廣告的想象能力，合理運用心理學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)力，創(chuàng)作真正能夠?qū)崿F(xiàn)廣告與受眾的“心”溝通的廣告作品;三是培養(yǎng)學(xué)生日后從事廣告職業(yè)的心理調(diào)適能力，開展職業(yè)心理健康教育，以良好的心態(tài)應(yīng)對從事廣告行業(yè)面臨的種種問題與困境;四是培養(yǎng)學(xué)生對話廣告業(yè)界的溝通能力，掌握科學(xué)的心理學(xué)知識和技能，以應(yīng)對日后的廣告提案、客戶開發(fā)與維護等。
近年來,世界各國各領(lǐng)域,興起一股“心理學(xué)熱”,研究種類分理論心理學(xué)(包括普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、社會心理學(xué)等)和應(yīng)用心理學(xué)(包括醫(yī)學(xué)心理學(xué)、教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、文化心理學(xué)、體育心理學(xué)等)兩大類。
文化心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支,其實是文化學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科,它又分為藝術(shù)心理學(xué)、法律心理學(xué)、宗教心理學(xué)、道德心理學(xué)等。而藝術(shù)心理學(xué)又分為各藝術(shù)門類及其分支的各種心理學(xué),例如音樂心理學(xué)、戲劇心理學(xué)、舞蹈心理學(xué)、美術(shù)心理學(xué)等。
聲樂心理學(xué)作為一門新興學(xué)科,目前在我國尚處于“在建”狀態(tài),為此,筆者不揣淺薄,就我國聲樂心理學(xué)的理論框架的構(gòu)建,提出若干淺見,以作引玉之磚。
一、聲樂心理學(xué)研究的意義
聲樂心理學(xué)的研究,不是為了追時尚、趕時髦,參與“一窩蜂”的理論思潮,也不是為了獨出心裁、左道旁門,而是對于聲樂藝術(shù)本身,具有極為重要的理論指導(dǎo)意義與實踐參照意義。它既可以從以人為本的高度來觀照聲樂藝術(shù),又可以從人性化的深度來探索聲樂藝術(shù)的奧秘,既可以豐富加深對人的本質(zhì)屬性的全理解,又可為人的社會生活實踐和聲樂藝術(shù)實踐服務(wù)。
未來的社會生活,對人的心理素質(zhì)的要求越來越高,心理學(xué)在社會的作用也得越來越大。我國“航天之父”錢學(xué)森教授早就提出,科學(xué)可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)六大門類,而聲樂心理學(xué)則屬于人體科學(xué)與思維科學(xué)的雙重范疇。
音樂是人類創(chuàng)造的一種聲音藝術(shù),它既是人類社會中最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式,又是人們?nèi)粘Ｉ钪邢矏矍也豢苫蛉钡乃囆g(shù)種類之一。正如恩格斯所說:“在一切藝術(shù)中,只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作,同時在表達力量上,音樂也是優(yōu)勝者?！蓖瑯?恩格斯也指出:“心理學(xué)是人類最美麗的花朵。”而“優(yōu)勝者”與“最美麗的花朵”相結(jié)合的聲樂心理學(xué),無疑對于聲樂藝術(shù),具有更重要的導(dǎo)向意義。
二、聲樂心理學(xué)研究的內(nèi)容
聲樂心理學(xué)是人體學(xué)與思維科學(xué)的深入與拓展,它研究、觀察、體驗、探討人們在進行聲樂活動時的規(guī)律與特點,了解人們在聲樂活動中的行為特征,并對其行為予以描述、解讀、控制、預(yù)測。
具體而言,聲樂心理學(xué)研究的內(nèi)容,主要有以下幾大層面:
第一,研究聲樂活動中的心理活動。又分為以下幾點:一是想象。想象是人腦對已有表象進行加工而創(chuàng)造新形象的過程,是人的創(chuàng)造活動的一個必要因素。想象作為一種高級認識過程,是藝術(shù)、設(shè)計、科學(xué)、文學(xué)、音樂以及任何創(chuàng)造性活動的一個必備元素。德國著名美學(xué)家黑格爾認為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。想象作為一支能夠復(fù)雜的心理活動,就有多樣性、具象性等特點。二是情感。情感作為一種審美心理因素,同樣具有非常重要的作用,心理學(xué)認為,人的情感總是針對特定的對象產(chǎn)生的。列夫?托爾斯泰說:“人們用語言互相傳達思想,而人們用藝術(shù)互相傳達情感。藝術(shù)活動是以下面這一事實為基礎(chǔ)的:一個用聽覺或視覺接受別人所表達的感情的人,能夠體驗到那個表達自己感情的人所體驗過的同樣的感情?！焙诟駹栔赋?“音樂所持有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素,即本身無形的情感。”我國漢代的《毛詩序》也說:“情動于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”三是理解。理解是逐步認識事物之間的聯(lián)系、關(guān)系,直至認識其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動,分為直接理解與間接理解兩種。
第二,研究聲樂活動中的心理特征。包括思維達到較高和較成熟的程度、社會情感得到充分發(fā)展、自我意識進一步加強等。
第三,研究聲樂活動中的心理狀態(tài)。又分為聲樂訓(xùn)練的心理狀態(tài)、非演出的心理狀態(tài)、演出的心理狀態(tài)等。
第四,研究聲樂活動中的心理訓(xùn)練方法。主要有想象訓(xùn)練法、自我暗示訓(xùn)練法、放松訓(xùn)練法、集中注意力訓(xùn)練法、模擬訓(xùn)練法等。
第五,研究聲樂活動中心理障礙的克服辦法。又分為樹立樂觀情緒、克服自卑心理、強化意志力、培養(yǎng)強烈的欲望、不斷充實自己、正確評估自己,克服虛榮心理、克服羞怯心理等。
三、聲樂心理學(xué)研究的方法
聲樂心理學(xué)的研究,要采用理論與實踐密切結(jié)合,理論來源于實踐,進而又指導(dǎo)實踐的研究方法,力戒紙上談兵和故弄玄虛。
同時,要引進西方現(xiàn)代系統(tǒng)論的理論與方法,將整個聲樂心理學(xué)作為一個大的母系統(tǒng),下面各分支作為子系統(tǒng)與“子子”系統(tǒng),既研究各子系統(tǒng)與母系統(tǒng)的關(guān)系,又研究各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,形成動態(tài)的研究態(tài)勢。
作者_黃桂君
Author_Huang Guijun
單位_黑龍江省鶴崗師范高等專科學(xué)校音樂系
［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07-0187-02
一、專業(yè)認同與應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程體系構(gòu)建
專業(yè)認同得到越來越多研究者的關(guān)注，所謂專業(yè)認同，是指學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的認可程度以及專業(yè)學(xué)習(xí)的積極性，同時還包含了對自己專業(yè)未來對應(yīng)職業(yè)的認同。研究顯示，目前高校學(xué)生的專業(yè)認同度偏低，改變這一現(xiàn)狀需要改進專業(yè)教育，最主要的就是課程設(shè)置和教學(xué)方式的改革，突出實習(xí)實踐。因此，我們需要提高專業(yè)學(xué)生的專業(yè)認可度，要達到這一目標，需要增強學(xué)生對專業(yè)的了解，掌握將來職業(yè)所需的技能，評估自己勝任的職業(yè)區(qū)域，這些都需要專業(yè)課程設(shè)置來實現(xiàn)。我們認為，一年級是培養(yǎng)專業(yè)興趣點的階段。二年級是真正進入專業(yè)的階段，三年級是掌握專業(yè)知識、應(yīng)用專業(yè)知識的階段，四年級上學(xué)期是學(xué)生明確未來方向的階段。因此，每一個年級都有其特殊性，在專業(yè)設(shè)置上需要考慮。
《教育部關(guān)于進一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高〔2007〕2號）明確提出，要推進人才培養(yǎng)模式和機制改革，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。要采取各種措施，通過推進學(xué)分制、降低必修課比例、加大選修課比例、減少課堂講授時數(shù)等，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間和空間，高度重視實踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生實踐能力，要求本科應(yīng)屆畢業(yè)生大學(xué)四年內(nèi)實踐教學(xué)時間原則上不少于1年，這些都為以課堂講授為主的課程設(shè)置提出了挑戰(zhàn)，改革勢在必行。
從心理學(xué)的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，每一次心理學(xué)發(fā)展的重大里程碑背后都與社會需要有直接關(guān)聯(lián)。應(yīng)用心理學(xué)的特點重在“應(yīng)用”，長期以來，我國心理學(xué)專業(yè)主要設(shè)置在師范院校中，導(dǎo)致的一個結(jié)果就是對于應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的定位是培養(yǎng)心理學(xué)教師。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全國高校中開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的大概超過240所，非師范類院校開設(shè)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的越來越多，帶來的一個問題就是非師范類院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的定位，因為這直接涉及到課程設(shè)置問題。目前研究者達成的一個共識就是心理學(xué)以及應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程設(shè)置不能適應(yīng)社會需求，課程設(shè)置不合理，脫離實際，要重視實踐教學(xué)，依托實踐基地，培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能，建構(gòu)模塊化和層次化的課程體系。對于民族院校而言，構(gòu)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程體系，除了重視以上要求外，還要結(jié)合民族院校實際，突出民族院校特色。目前，民族團結(jié)教育開始進入中小學(xué)課程，成為中小學(xué)必修課，如何在中小學(xué)實施民族團結(jié)教育課程，這應(yīng)該是民族院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的優(yōu)勢和特色，需要在課程體系中得以體現(xiàn)。因此，構(gòu)建民族院校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程體系勢在必行。
二、我校應(yīng)用心理學(xué)課程體系的整體框架
應(yīng)用心理學(xué)課程體系設(shè)立的一個主要參照點是元培計劃，元培計劃的核心點是“增加學(xué)生的選擇性”，這也是我們課程體系的一大特色：提供更多的課程，讓學(xué)生自主選擇。
參照元培計劃，我們的課程改革主要凸顯了“4+3+1”的教學(xué)模式，厚基礎(chǔ)，重應(yīng)用，多選擇，在前4個學(xué)期集中上基礎(chǔ)課，后3個學(xué)期是選修課，最后1個學(xué)期是實習(xí)+畢業(yè)論文。
（一）確立基礎(chǔ)課程
基礎(chǔ)課程主要是各類心理學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，這類課程的學(xué)習(xí)主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的心理學(xué)專業(yè)理論素質(zhì)，讓學(xué)生掌握心理學(xué)科的基本知識與原理，形成心理學(xué)科的基本知識框架，從而為進一步的學(xué)和研究打下理論基礎(chǔ)。根據(jù)教育部心理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會的規(guī)定，我們確立了以下基礎(chǔ)課程：普通心理學(xué)、實驗心理學(xué)、心理統(tǒng)計、心理測量、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理學(xué)史、生理心理學(xué)、社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、認知心理學(xué)、人格心理學(xué)、心理學(xué)研究方法，這些課程在前4個學(xué)期上完。
另外，普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、心理學(xué)史、社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、人格心理學(xué)等課程內(nèi)容有重復(fù)的地方，因此，我們在制定方案時對于一些重復(fù)內(nèi)容進行了相應(yīng)處理，比如心理學(xué)的理論流派思想主要在普通心理學(xué)和心理學(xué)史兩門課程中詳細講述，其余課程在這一內(nèi)容上略講，把講授要點放在該門課程的特色上。
（二）減少實驗課的課時數(shù)
生態(tài)化運動越來越多的得到關(guān)注，其原因在于研究的外在效度高，有利于推廣。心理學(xué)實驗課程培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，讓抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化。但目前心理學(xué)的實驗設(shè)備是軟件，更多的是給學(xué)生提供了演示作用，單純的實驗室實驗讓學(xué)生對于應(yīng)用心理學(xué)未來的就業(yè)方向會產(chǎn)生困惑。實驗軟件雖然直觀，但與實際的生活有些差距，因此，有必要減少實驗課的課時數(shù)。同時，實驗心理學(xué)、普通心理學(xué)、認知心理學(xué)等課程的實驗課有重復(fù)，因此，我們的實驗課主要為認知類課程開設(shè)，普通心理學(xué)的實驗課以演示為主，實驗心理學(xué)、認知心理學(xué)的實驗課以操作和解釋實驗結(jié)果為主，并引導(dǎo)學(xué)生自己設(shè)計實驗，增強學(xué)生對課程內(nèi)容的掌握。
（三）大量增加實踐課程的數(shù)量
實踐課程的增加是構(gòu)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)課程體系最大的特色。心理學(xué)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在把所學(xué)的理論知識應(yīng)用于實踐。這些課程主要在第5-7個學(xué)期開設(shè)，其主要特點是開設(shè)課程模塊，進行小班教學(xué)，課程實行學(xué)生選修制，每班人數(shù)的上限值為30人。教學(xué)模式上以學(xué)生小組講授為主，每個小組負責(zé)某一方面的內(nèi)容，進行資料收集，其余小組和任課教師進行提問或評價，講授內(nèi)容可以是書本上的，也可以是社會熱點。
根據(jù)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生未來的就業(yè)取向以及潛在的職業(yè)需求，我們設(shè)計了三個模塊的實踐課程內(nèi)容：科學(xué)研究＋心理健康教育+企業(yè)管理與公共危機管理。
應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生中想繼續(xù)深造的還是有相當比例的，科學(xué)研究課程模塊就是為這些學(xué)生設(shè)計的，所開設(shè)的課程是普通心理學(xué)、實驗心理學(xué)等考研課程有機銜接的部分，這些課程是通過學(xué)生動手做研究，提高其科學(xué)研究能力，有利于學(xué)生對于專業(yè)基礎(chǔ)知識的鞏固，也有利于為今后研究奠定深厚基礎(chǔ)，這也有利于增強應(yīng)用心理學(xué)乃至整個心理學(xué)專業(yè)在社會上的影響力。這一模塊主要包含以下課程：學(xué)術(shù)論文寫作、英文文獻檢索與分析、電生理技術(shù)在心理學(xué)研究中的應(yīng)用、心理調(diào)查方法與實踐、高效率學(xué)習(xí)方法與實踐、研究設(shè)計與方法、心理學(xué)發(fā)展前沿、高級心理統(tǒng)計、心理與行為研究實踐、心理學(xué)發(fā)展的新取向等。
心理健康教育是學(xué)生很感興趣的一個模塊，其主要特色是操作性很強，這一部分在課程體系中占了較大比例，它們既可以滿足于學(xué)生在學(xué)校從事心理咨詢工作的需要，也可以去醫(yī)院、監(jiān)獄、公安廳等機構(gòu)做咨詢教師，同時也有利于學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，比如自己開設(shè)心理咨詢室，拓展學(xué)生的未來發(fā)展途徑。這一模塊包含的課程有心理咨詢課程與督導(dǎo)、情緒管理、心理檔案管理、青少年異常發(fā)展與矯正、心理咨詢過程與訓(xùn)練、團體咨詢、學(xué)校心理輔導(dǎo)課程、學(xué)校心理輔導(dǎo)活動、朋輩輔導(dǎo)、朋輩輔導(dǎo)督導(dǎo)、學(xué)校心理素拓、民族音樂與心理咨詢、民族文化與心理等。
企業(yè)管理與公共危機管理是發(fā)展前景比較看好的一個模塊。員工援助計劃EAP（Employee Assistance Program）目前得到越來越多的企業(yè)重視，我們的課程設(shè)計也吻合了企業(yè)目前的需求。我們根據(jù)企業(yè)發(fā)展的整個流程設(shè)計課程，同時對于新出現(xiàn)的企業(yè)問題也進行關(guān)注，具有極強的針對性，這些課程對于學(xué)生將來在企業(yè)發(fā)展非常有利，能夠充分發(fā)揮心理學(xué)在人力資源工作中的獨特優(yōu)勢。另外，我校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生有一些會從事公務(wù)員工作，特別是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生可能還是重點培養(yǎng)對象。目前的管理工作中公共危機管理是一個新概念、新事物，如何利用心理學(xué)的知識進行公共危機管理，我們專門設(shè)置了相應(yīng)的課程。這一模塊包含的課程有人員測評及選拔、團隊建設(shè)、企業(yè)公共危機事件中的心理干預(yù)、組織員工激勵實踐、環(huán)境建設(shè)與員工發(fā)展、群體心理規(guī)律及應(yīng)用、組織團隊素拓訓(xùn)練、消費心理探析及應(yīng)用、管理心理應(yīng)用實踐、員工生涯輔導(dǎo)模式探究、群體性突發(fā)事件心理形成機制、民族認同心理及應(yīng)用、社區(qū)及村落心理探究等。
其中，心理健康教育、企業(yè)管理與公共危機管理兩個模塊可以互為支撐，課程內(nèi)容互為補充。
三、試運行課程的效果
為了檢驗這種教學(xué)模式的效果，我們在《心理咨詢過程與訓(xùn)練》和《朋輩輔導(dǎo)督導(dǎo)》兩門課程中進行了嘗試。在《心理咨詢過程與訓(xùn)練》課程中，要求每個學(xué)生做6次以上的咨詢，然后以督導(dǎo)的方式報告咨詢過程，教師和其他同學(xué)對咨詢提供一些建設(shè)性建議。這種學(xué)生咨詢＋個人體驗＋督導(dǎo)的形式得到了學(xué)生的一致好評，也得到其他高校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)同行、社會心理咨詢機構(gòu)的高度評價，對我校應(yīng)用心理學(xué)人才培養(yǎng)的模式表達了極大的興趣和關(guān)注，并表達了來我校觀摩的意愿。
《朋輩輔導(dǎo)督導(dǎo)》課程的開設(shè)達到了另一個效果：應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)學(xué)生參與到心理健康教育與心理咨詢中來，這樣一部分緩解了咨詢量的壓力，使更加多的同學(xué)得到咨詢服務(wù)。一些處于追蹤狀態(tài)的需要陪伴的同學(xué)也得到更多、更好的陪伴。在實踐操作中的結(jié)果也讓專業(yè)學(xué)生對專業(yè)課程的認可度進一步提高，也對低年級學(xué)生產(chǎn)生了正向影響。
四、總結(jié)
應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)定位必須緊密聯(lián)系學(xué)校實際，關(guān)注社會需求。對于民族院校而言，構(gòu)建有民族特色和民族優(yōu)勢的應(yīng)用心理學(xué)課程體系尤為重要。我校應(yīng)用心理學(xué)課程體系緊密結(jié)合民族文化這一特色與優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)生未來的發(fā)展方向，有針對性地、模塊化的、層次化的進行了課程體系的設(shè)置與調(diào)整，在建構(gòu)應(yīng)用心理學(xué)基礎(chǔ)課程的同時，提出了科學(xué)研究、心理健康教育、企業(yè)管理與公共危機管理三個方向的實踐課程體系，在教學(xué)模式上實行小班教學(xué)，小組教學(xué)，學(xué)生講授為主、教師評價為輔，我們認為，這種課程體系能夠為民族院校設(shè)置應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)提供示范作用。
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后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問題
我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問題
我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學(xué)進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
閱讀了《教育心理學(xué)》，覺得很有收獲，對自己今后的教育教學(xué)工作很有幫助。本書是以教育心理學(xué)為主線編寫的，但也用一定的篇幅講述了學(xué)習(xí)教育心理學(xué)所必需的普通心理學(xué)和兒童心理學(xué)的有關(guān)知識，其內(nèi)容緊密結(jié)合中小學(xué)實際，且針對性強實用性強,便于自學(xué).在通讀本書后，對教育心理學(xué)的研究方向，原因及研究方法將會有一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識，相信對于理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也是有幫助的，因此我對本書中有關(guān)教育心理學(xué)方面的內(nèi)容談?wù)勎业睦斫饧案惺堋?/p>
我在書中沒有找到作者對教育心理學(xué)的明確定義，而是通過介紹教學(xué)過程，通過與鄰近學(xué)科的比較向我們展示教育心理學(xué)的性質(zhì)作用和意義。
教育心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教育心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下學(xué)生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。這兩個學(xué)科比較好區(qū)分，我的認識是教育學(xué)更多的是重宏觀的角度去研究我們的教育教學(xué)，而教學(xué)心理學(xué)已經(jīng)進入到了我們的教學(xué)過程。教育心理學(xué)和普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)的關(guān)系可以說是十分密切。教育心理學(xué)是以它們?yōu)閷W(xué)科基礎(chǔ)的，卻不好說誰包含了誰，誰從屬于誰。教育心理學(xué)更好的幫助了我對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評估的理論和實踐。
在通讀這本書后，我對教育心理學(xué)的內(nèi)容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識，對于我在理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也有很大的幫助。
首先，關(guān)于教育心理學(xué)的研究方向。心理學(xué)作為研究人的心理現(xiàn)象，揭示人的心理活動規(guī)律的科學(xué)，其內(nèi)容是豐富多樣的。教育心理學(xué)，是心理學(xué)體系中與教育工作關(guān)系最密切的一個分支，要想知道它是研究什么的，就需要對它的對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍和任務(wù)做全面的考察和了解。
這本書談到教育心理學(xué)的對象，是由于受教育體質(zhì)發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相關(guān)的，所以教育心理學(xué)也要聯(lián)系到體質(zhì)發(fā)展方面的有關(guān)問題。此外，教育過程也可以說是師生協(xié)同活動的過程,而且教師在這種活動中起著主導(dǎo)作用,因此,關(guān)于教師的心理學(xué)問題，也是教育心理學(xué)應(yīng)該研究的一個特殊領(lǐng)域。而教育心理學(xué)的性質(zhì)應(yīng)該是由它的研究對象決定的，即教育心理學(xué)是兼有社會科學(xué)和自然科學(xué)兩種性質(zhì),而且是以前者為主的一門邊緣科學(xué)。不同社會制度國家的教育，對心理學(xué)的要求也共同點和不同點，這在一定程度上就影響了教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍。根據(jù)我國的教育方針和目的，我們的教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍是完全適應(yīng)于我國的社會主義制度的要求的。教育心理學(xué)的任務(wù)就是揭示教育實踐過程中的心理活動的規(guī)律和促進整個心理科學(xué)的發(fā)展。由此可見，教育心理學(xué)是以教育對心理學(xué)的要求為出發(fā)點，以解決教育實踐中的心理學(xué)問題為目的的。
讀教育心理學(xué)心得體會二
首先一點，我從感性上認識到教育心理學(xué)是一門很博大精深的學(xué)問，而不是我以前所想象中的那樣簡單。比如說處理學(xué)生個性和共性之間的關(guān)系，怎樣從個性中提煉出共性，又怎樣在對共性的總結(jié)中充分尊重學(xué)生個性。還有怎樣實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化，怎樣教學(xué)才能最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性又不讓其對某些枯燥的只是感到厭煩;還有怎樣根據(jù)不同年齡階段孩子的不同心理特點對其施以針對性的教育教學(xué)方法，如此等等。在書中介紹到了很多不同時代的著名學(xué)者的觀點，各有利弊，都很值得思考。讀了這些，我才逐漸認識到教育心理學(xué)是一個備受重視，被廣泛研究的學(xué)科。
不光是理論，書中很多地方也提到了怎樣將理論運用到實踐中去，這對于教學(xué)的實踐活動有很直接和現(xiàn)實的意義。書中舉到了很多這樣的例子,讓我發(fā)現(xiàn)原來生活中很多看似司空見慣的事其實就是教育心理學(xué)研究的成果。比如應(yīng)該怎樣讓小學(xué)生克服坐不住的問題，還有怎樣不動聲色的糾正學(xué)生的語法錯誤又不至于引起學(xué)生反感。其實對于這些問題我也是早就有所想法，讀了教育心理學(xué)后，這些原先模糊不清的想法才漸漸明白起來，真的感慨頗多。
第三，教育心理學(xué)給我提供的不只是一個研究結(jié)果，它所提到的更多的是一種研究方法，指導(dǎo)你怎樣利用這些看起來書面化的大理論，把他們真正變?yōu)橹笇?dǎo)你教學(xué)的利劍。其實每個學(xué)生都是特別的，都有值得你特別去關(guān)注的地方，而每個學(xué)生又都是相似的，都有共性讓你總結(jié)規(guī)律，更好的認識教學(xué)。教育心理學(xué)為我所提供的這些科學(xué)的研究法我認為不管今后是否從事教育事業(yè)都是讓人從中受益良多的。原來一直不明白所謂量表是什么東西，現(xiàn)在才開始懂得原來心理學(xué)是這樣一門精密的科學(xué)，要求很強的邏輯思維和分析能力才能懂得如何從數(shù)據(jù)中了解人內(nèi)心的世界。
第四，對自我提出了更高的要求。教育心理學(xué)以教與學(xué)互動作用為主線，以學(xué)習(xí)心理為核心，對學(xué)習(xí)動機、知識和技能的掌握、學(xué)習(xí)策略與教學(xué)策略、學(xué)習(xí)遷移、智力與創(chuàng)造力、品德心理、群體心理、個性差異與因材施教、心理衛(wèi)生與教師心理等方面作了較為系統(tǒng)、深入淺出的分析。 作為一個教育工作者，必須具備判斷學(xué)生是否熱愛學(xué)習(xí)以及引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。 教師是文化的傳遞者，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。教師是榜樣，學(xué)高為師，身正為范，學(xué)生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學(xué)生的引路人。教師要有較強的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學(xué)更有效率，更能促進學(xué)生的發(fā)展。教師要富有愛心，作為一名教師，對學(xué)生的愛應(yīng)是無私的、平等的，就像父母對待孩子。教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的閃光點和發(fā)展需要。
最后，教師是學(xué)生的心理輔導(dǎo)者。因此，教師必須要懂教育心理學(xué)、心理學(xué)，應(yīng)了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點，選擇科學(xué)合理的、適合本班學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，并在上課過程中多加思考，適時改進教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對待教學(xué)，爭取精益求精。在新課程改革的背景下，一定要認真地貫穿新的教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為本，以新的教學(xué)姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，使學(xué)生的身心都能得到健康的發(fā)展。
讀教育心理學(xué)心得體會三
最近學(xué)習(xí)了皮連生的教育心理學(xué)，通過學(xué)習(xí)，使我進一步了解到教師職業(yè)的神圣，同時也感責(zé)任的重大。我們不僅學(xué)到了豐富的知識，還進一步提高了業(yè)務(wù)素質(zhì)，下面我從以下幾個個方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的心得：
一、熱愛教育事業(yè)，獻身教育事業(yè)是師德的思想基礎(chǔ)
教師是太陽底下最崇高的事業(yè)。人們常把教師比喻為紅燭、人梯、春蠶、鋪路石，意在表達教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認識，才能徹底清除拜金主義.仕爵主義觀念，把自己的全部心血奉獻給自己所人事的教育事業(yè)，象陶行知所說的那樣：捧著一顆心來，不帶半根草去，無論何時，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。
二、熱愛、尊重學(xué)生是師德的基本要求
教育是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。教師愛學(xué)生體現(xiàn)在嚴和慈上。常言道：嚴師出高徒。又說：嚴是愛，寬是害。對學(xué)生不嚴格要求，嚴格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀的可靠接班人和合格的建設(shè)者。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。所以，對學(xué)生不嚴不行。當然，嚴要得法，嚴要有度，不能按法西斯式的訓(xùn)練來要求。慈，就是對學(xué)生要關(guān)心、愛護、寬容、尊重。充分鼓勵學(xué)生的自尊和自信，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長進步，使學(xué)生全面發(fā)展。
三、為人師表是師德的核心
文章編號1008-5807（2011）02-141-01
一、進行消費心理學(xué)課程實踐教學(xué)改革原因
（一）課程標準滯后
現(xiàn)階段課程標準有取代教學(xué)大綱的趨勢，傳統(tǒng)的教學(xué)大綱主要是對教學(xué)目的與程度的規(guī)定,即通過教學(xué),學(xué)生應(yīng)該學(xué)會什么,了解什么,掌握什么,會做什么,以供教師在設(shè)計教案、實施教學(xué)時參考與把握，至于學(xué)生如何才能達到這一結(jié)果,教學(xué)大綱是不管的。而現(xiàn)有的課程標準對教學(xué)過程如何達到教學(xué)目標的內(nèi)容不夠具體和實用。理想的課程標準應(yīng)規(guī)定課程在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求,規(guī)定課程的性質(zhì)與地位、課程目標、課程內(nèi)容應(yīng)達到的標準以及內(nèi)容框架。另外,對教材編寫、教學(xué)要求、教學(xué)評價等也應(yīng)作出相應(yīng)的規(guī)定和要求。這些都需要在教學(xué)實踐中不斷地完善。
（二）教材選用不妥
現(xiàn)階段一些針對高職高專的消費心理學(xué)教材編寫體系中普通心理學(xué)知識與營銷知識兩部分較為獨立,沒有能夠很好的整合起來,教材理論知識較多,實踐部分較少,教材編寫模式上缺乏創(chuàng)新,案例年份過早，不夠新穎，不利于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)。
（三）教學(xué)模式與方法太過死板,不易引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
消費心理學(xué)課程現(xiàn)階段還主要采用傳統(tǒng)式教學(xué)模式。
在教學(xué)中,師生關(guān)系仍然是命令與服從的關(guān)系,是典型的以教師為中心的教學(xué)模式,教師只管“教”,只管把教學(xué)任務(wù)完成或把書講完,過分強調(diào)理論的傳授,學(xué)生只是機械的記憶所學(xué)知識,難以真正運用到實踐中。這種教學(xué)方式較適用于理論課教學(xué),而對于實踐性很強的消費心理學(xué)并不適合。
教師在教學(xué)方法上,主要還是采用傳統(tǒng)授課教學(xué)方法,雖然案例教學(xué)法普遍采用,但往往存在選用案例時效性差、學(xué)生不感興趣、案例分析不夠深入等問題,并沒有能夠很好的運用。傳統(tǒng)教學(xué)方法還存在著忽視學(xué)生的主體能動性、理論與實踐相脫離等缺陷,具有改革的必要性。
另外,由于學(xué)生普遍缺乏普通心理學(xué)知識背景,《消費心理學(xué)》又涉及到心理學(xué)很多基本理論,內(nèi)容較抽象,學(xué)生很難看懂心理學(xué)的基礎(chǔ)理論,傳統(tǒng)教學(xué)方法也難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。從而進入教學(xué)的惡性循環(huán)。
（四）采用傳統(tǒng)考核方式
傳統(tǒng)的《消費心理學(xué)》課堂教學(xué)的檢驗方式主要還是通過考試來進行的,也就是閉卷考試?？荚嚨膬?nèi)容不外乎是名詞解釋、填空、簡答題以及論述題等。這種純理論的考試,使學(xué)生、教師還在以“考試”為中心,忽略了理論聯(lián)系實際的重要性，這種考核方式需要改革。
二、進行消費心理學(xué)課程實踐教學(xué)改革指導(dǎo)思想
我國高職院校教育教學(xué)改革面臨的一項重要任務(wù)就是要建立起適應(yīng)新形勢需要的技術(shù)應(yīng)用性專業(yè)人才培養(yǎng)及教學(xué)模式。目前國內(nèi)部分高職院校也這方面進行研究和探索，總的來看，國內(nèi)高職院校消費心理學(xué)實踐教學(xué)模式還缺乏一套符合潮流和實際的有效模式。
（一）消費心理學(xué)實踐教學(xué)模式的研究現(xiàn)實價值
消費心理學(xué)實踐教學(xué)課程教學(xué)在采用傳遞―接受性的教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，增加以問題探究為基礎(chǔ)的研究性實踐式教學(xué)內(nèi)容，消費心理學(xué)課程實踐教學(xué)探討的目標是在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上既要親近教育實踐,也要走進消費心理學(xué)研究領(lǐng)域。開展案例教學(xué)和實踐性教學(xué),有利于學(xué)生研究商品購買者的心理，掌握其產(chǎn)生、發(fā)展和完成的規(guī)律，并在實踐中能運用自如。消費心理學(xué)高等職業(yè)教育應(yīng)該以怎樣的形式出現(xiàn)，是我們這次探討的主要問題。高等職業(yè)技術(shù)教育的主要內(nèi)涵是高等技術(shù)教育，它與聯(lián)合國教科組織所建議分類原則關(guān)于技術(shù)教育的意義是一致的，是高等教育的主要組成部分。
（二）高等職業(yè)技術(shù)教育的主要特點
在培養(yǎng)目標上，培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟社會需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才；在培養(yǎng)條件上，教師的教學(xué)要有鮮明的現(xiàn)場性、技術(shù)應(yīng)用性、綜合性和可供技術(shù)研究與開發(fā)和訓(xùn)練的特點與功能。過去消費心理學(xué)的教學(xué)從理論到理論，而“心理”是一種看不見摸不著的思緒，只有通過接觸才能發(fā)現(xiàn)，而“接觸 ”就在于實踐。因此，消費心理學(xué)實踐教學(xué)是我院消費心理學(xué)教學(xué)的必由之路。
在現(xiàn)代教學(xué)理念的指導(dǎo)下，完善消費心理學(xué)課程實踐教學(xué)的指導(dǎo)思想，要求理論與實踐緊密結(jié)合。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，本課題團隊對傳統(tǒng)消費心理學(xué)教學(xué)思想存在的弊端進行研究，從“學(xué)”的角度，強調(diào)“會”，突出的是學(xué)生的主體地位。在教學(xué)實踐中，消費心理學(xué)的教學(xué)必須在學(xué)習(xí)理論知識的同時開展消費心理學(xué)課程實踐教學(xué)（包括消費心理學(xué)模擬實驗和實戰(zhàn)體驗），使學(xué)生掌握消費心理學(xué)的理論知識和誘導(dǎo)消費者消費的技術(shù)方法，培養(yǎng)學(xué)生在社會實踐中運用現(xiàn)代消費心理學(xué)的基本素質(zhì)和能力。正是有了這種認識，本課題團隊要確立以“以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體，充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，夯實理論基礎(chǔ)，強化實踐能力培養(yǎng)”為核心的教學(xué)指導(dǎo)思想，激發(fā)學(xué)生參與本課程學(xué)習(xí)的積極性和主動性，實現(xiàn)理論知識與實踐技能人才并重的培養(yǎng)目標。
基金項目：江西藍天學(xué)院教育教學(xué)改革課題“消費心理學(xué)實踐教學(xué)模式探討”階段性成果
課題編號：JY08021
參考文獻：
一、公共心理改革內(nèi)容
（一）教材體系與內(nèi)容上的改革
對于公共心理學(xué)教材改革工作來說，已經(jīng)成為了心理學(xué)教育中的熱點與難點問題之一，同時也受到了人們的廣泛關(guān)注。通過調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段的公共心理學(xué)教育體系主要向著以下幾種傾斜：普通心理學(xué)體系、教育心理學(xué)體系、發(fā)展心理學(xué)體系、綜合體系等。所以說公共心理學(xué)就是從普通心理學(xué)的角度上出發(fā)，以教育心理學(xué)為主要的內(nèi)容，同時也包含了社會以及青少年心理學(xué)等課程。所以在對公共心理學(xué)教育進行改革的過程中，就要從實際需求上出發(fā)，建立出完善的體系，同時還要堅持從自身特色上入手，以此來解決公共心理學(xué)教材改革中所存在的問題，發(fā)揮出公共心理學(xué)的作用與功能。
（二）教學(xué)方法上的改革
對于教學(xué)方法來說，就是教師與學(xué)生為了實現(xiàn)教育目標與任務(wù)的過程中所采用的方法與手段等。因此，在教學(xué)中所采用的方法就成為了實現(xiàn)教育目標的重要手段之一。第一，傳統(tǒng)演講。對于演講方法來說，可以減少教學(xué)中的時間，同時也可以解釋相應(yīng)的概念，產(chǎn)生出有效的理想與態(tài)度，確保教材的生動性與趣味性。但是從缺點上來說，就是存在著單一教學(xué)的問題。教師并不能及時掌握好學(xué)生對教材的接受程度，同時也很容易出現(xiàn)注入式教學(xué)等問題。第二，研討法。在教學(xué)中教師就可以將學(xué)生分成幾個小組，通過探討問題，以此來找出最終的答案。且在這種教學(xué)方法中，可以讓每一個學(xué)生都發(fā)表自己的意見與看法，然后與其他同學(xué)進行分析。通過實踐可以看出，小組研討可以為學(xué)生創(chuàng)建出發(fā)表意見的機會，對于一些不敢在眾人面前發(fā)表意見的學(xué)生來說，借助小組研討的方法可以鍛煉其膽量，同時也可以產(chǎn)生出一定的自信心。但是對于這種方法來說，很容易出現(xiàn)浪費時間與難以掌握系統(tǒng)知識的現(xiàn)象。加之受到學(xué)生經(jīng)驗與知識不足的影響，使得學(xué)生在討論中可能會出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。所以教師在正式結(jié)束課堂以前，就可以將正確答案告知學(xué)生，并主動糾正學(xué)生在討論中存在的問題[1]。
（三）教學(xué)評價上的問題
在教學(xué)中主要的內(nèi)容就是要對學(xué)生成績進行考核與評定，而這一環(huán)節(jié)也是幫助教師掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，檢驗自身教學(xué)質(zhì)量的重要方式之一。通過開展教學(xué)評價也可以激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如在教學(xué)中就可以采取形成性評價方法，以此來為教學(xué)提供反饋信息，正確的影響教學(xué)過程。在形成性評價中主要包含了教師所進行的非正式觀察，同時也可以對教學(xué)進行調(diào)整，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。也可以全面掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)以及學(xué)習(xí)深入程度，深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，創(chuàng)造性的挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)能動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，實現(xiàn)教學(xué)的真正目的。
二、公共心理學(xué)改革的發(fā)展趨勢
（一）改革與研究
在新形勢的發(fā)展下，以及客觀形勢的需要，就迫使我們要認真思考怎樣提高公共心理學(xué)的教育效果，提升學(xué)生的自身心理素質(zhì)修養(yǎng)，借助科學(xué)有效的評價來解決存在的問題。因此，對于教師來說，就要掌握好心理學(xué)的方法與知識，這樣才能提高公共心理學(xué)教學(xué)的重要性[2]。
（二）豐富教學(xué)形式
就目前的公共心理學(xué)來說，存在著形式單一的現(xiàn)象，所開展的研究也往往以個人研究為主，合作研究嚴重不足。因此，在實際中就要從研究形式上出發(fā)，加強合作研究的效果，可以加強院校內(nèi)部各相關(guān)人員的互相協(xié)作，同時還要做好各個院校之間的合作工作，借助研究力量強的地區(qū)來帶動研究力量弱的地區(qū)，以此來保證心理學(xué)的研究效果，提高教育的質(zhì)量。
（三）做好主題上的拓展工作
現(xiàn)如今鞏固心理學(xué)研究主題主要包含了教學(xué)改革、課程、教材以及教學(xué)方法等方面上。尤其是對于教學(xué)改革來說，所投入的關(guān)注度也是相對較高的。因此，在實際中就要正確認識到開展公共心理學(xué)教育改革研究的重要性。在新課改的不斷影響下，相關(guān)院校也要及?r對教材、內(nèi)容、方法、效果以及模式等方面進行必要的調(diào)整，拓展公共心理學(xué)的研究視野。如從現(xiàn)代教育技術(shù)的角度上出發(fā)，加強對公共心理學(xué)教育研究的效果，結(jié)合現(xiàn)階段的研究成果，以此來滿足發(fā)展的需求，同時還要明確宏觀的研究方向，關(guān)注心理學(xué)教育體系，完善課程設(shè)置工作，注重在新形勢下的實驗實踐教學(xué)發(fā)展，滿足教學(xué)的需求[3]。
（四）做好公共心理學(xué)改革研究工作，提高教育技術(shù)運用水平
