時(shí)間：2024-01-05 17:03:07
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奔喪回國(guó)后，王子先是聽(tīng)聞城堡有鬼魂，之后親自與父親的鬼魂交談，得知老哈姆雷特是被其弟弟克勞狄斯害死的。冷酷的現(xiàn)實(shí)使王子受到了更加沉重的精神打擊，他變得郁郁寡歡，如癡如狂。他在王宮中一直穿黑色喪服，甚至母親新婚那天也不肯換一換。他對(duì)戀人，首相波格涅斯的女兒奧菲利婭表現(xiàn)得冷淡、薄情，因?yàn)樗X(jué)得自己的悲慘遭遇、莊嚴(yán)的復(fù)仇愿望與輕松的談情說(shuō)愛(ài)的心情太不相符。
王子哈姆雷特要復(fù)仇，但心中矛盾糾結(jié)，十分復(fù)雜。一方面，因?yàn)榧橥踝笥铱傆行l(wèi)兵，又與生母王后形影不離，使他難以下手；另一方面，一個(gè)思想一直在苦惱著他：鬼魂畢竟是鬼魂，他的話是否真實(shí)可靠，會(huì)不會(huì)弄錯(cuò)而亂殺無(wú)辜？
正當(dāng)王子猶豫不決時(shí)，王宮中來(lái)了一個(gè)戲班子。王子頓生一計(jì)，決定安排一場(chǎng)“戲中戲”，以探克勞狄斯的虛實(shí)，結(jié)果證實(shí)父親死因?qū)賹?shí)。他既想誅滅罪孽，伸張正義，重整乾坤，又感到責(zé)任重大而力量不足。一天，他路過(guò)國(guó)王的祈禱室，發(fā)現(xiàn)克勞狄斯獨(dú)自在里邊懺悔。本可以輕而易舉一劍置其于死地，但他沒(méi)有做，因?yàn)?，他?tīng)說(shuō)懺悔中的人被殺后靈魂是可以升入天堂的。封建迷信束縛了他的手腳，使他坐失復(fù)仇良機(jī)。
詭計(jì)多端的奸王從“戲中戲”了解到王子的心思，從此引發(fā)了一系列誅滅哈姆雷特的陰謀。
期間，王子的戀人奧菲利婭因父親暴卒而精神失常，溺水而死。奧菲利婭的哥哥雷歐提斯也從法國(guó)回來(lái)奔喪。奸王克勞狄斯乘機(jī)利用雷歐提斯對(duì)父親、妹妹的死所產(chǎn)生的復(fù)仇心理，陰險(xiǎn)地挑撥他與哈姆雷特決斗。奸王為雷歐提斯提供了一把開(kāi)了刃的劍，這是比劍中不允許的。奸王唆使雷歐提斯在劍上涂上毒藥，自己又私備毒酒，陰謀讓哈姆雷特或死于劍下，或飲酒身亡。
無(wú)意逃過(guò)毒酒這一劫的哈姆雷特卻中了開(kāi)了刃的劍，憤怒之下奪過(guò)對(duì)方的劍回刺雷歐提斯，兩人都中毒了。奄奄一息的雷歐提斯終于識(shí)破了奸王詭計(jì)，當(dāng)眾揭發(fā)克勞狄斯的陰謀。王子怒不可遏，千仇萬(wàn)恨凝聚劍端，一劍刺去，結(jié)束了千古奸賊、竊國(guó)大盜克勞狄斯的性命。
哈姆雷特就要死去了，他拜托好友霍拉旭把他的故事告訴世人，讓人們明辨是非，伸張正義。
綜合評(píng)價(jià)
《哈姆雷特》歷來(lái)被公認(rèn)為是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。這段王子復(fù)仇的故事原出于12世紀(jì)的一部丹麥?zhǔn)?。但是，如果僅僅把作品看作是“王子復(fù)仇記”，那將大大貶低作品的思想意義。其實(shí)，全劇的主題思想可以概括為一句話：作者試圖通過(guò)王子哈姆雷特的形象，反映英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人文主義思想之間的尖銳矛盾。
哈姆雷特是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，生活在封建宮廷中的一個(gè)典型的具有理想的人文主義者的形象，是恩格斯稱贊過(guò)的文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”。同時(shí)，由于階級(jí)和歷史的局限性，他的身上又帶著貴族王子的軟弱。他的復(fù)仇悲劇是一個(gè)人文主義者的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。因?yàn)樗幍臅r(shí)代還缺乏先進(jìn)分子必然勝利的條件，這也就是恩格斯所說(shuō)的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。盡管如此，哈姆雷特卻是以自己的死贏得了對(duì)舊制度舊勢(shì)力的道義上的勝利，從而鼓舞著后繼者的斗志。因而讀者或觀眾的感受是悲壯而不是悲觀。這就是為什么這部杰出的悲劇直到今天仍然感動(dòng)著、鼓舞著我們的原因。
文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲的偉大時(shí)期，歷史上把文藝復(fù)興時(shí)期稱作為拉開(kāi)歐洲近代史序幕的開(kāi)始，也被成為歐洲封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的分界線。文藝復(fù)興時(shí)期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個(gè)。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價(jià)值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時(shí)候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時(shí)也要看到過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性帶來(lái)的負(fù)面影響。人文主義里面的個(gè)體精神就是我們需要正視的一個(gè)問(wèn)題。
一、文藝復(fù)興人文主義個(gè)體精神存在的社會(huì)背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個(gè)體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實(shí)在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開(kāi)始有了個(gè)體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個(gè)體精神不能明顯的體現(xiàn)出來(lái)，否則可能因?yàn)檫`背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開(kāi)始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號(hào)這就為人文主義中的個(gè)體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時(shí)期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖，人文主義的個(gè)體思想隨著政策的放松和時(shí)代變遷開(kāi)始不斷膨脹，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和文學(xué)家開(kāi)始在作品中表現(xiàn)個(gè)體精神。
人文主義中的個(gè)體精神為什么能在文藝復(fù)興時(shí)期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個(gè)時(shí)候的歐洲壓迫要比中國(guó)的壓迫殘暴的多。中國(guó)也存在著宗教的影響，但是那個(gè)封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國(guó)信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時(shí)候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動(dòng)性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對(duì)于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個(gè)體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個(gè)體精神成為人文主義的一個(gè)顯著特征。人文主義中個(gè)體精神的不斷膨脹和過(guò)度發(fā)展與之前人們長(zhǎng)期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個(gè)體精神對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復(fù)興和中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴有著異曲同工之效，但是中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過(guò)具體的作品表現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文主義，其中不乏個(gè)體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過(guò)度強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用使個(gè)體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來(lái)。米開(kāi)朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對(duì)于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個(gè)體精神的體現(xiàn)。
文藝復(fù)興時(shí)期人文主義個(gè)體精神也不是只帶來(lái)了負(fù)面的影響。人文主義個(gè)體精神對(duì)于那個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動(dòng)性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開(kāi)始了自己個(gè)性的創(chuàng)作。人文主義個(gè)體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開(kāi)始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過(guò)不同的形式表達(dá)出來(lái)。因?yàn)閭€(gè)體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)舉世矚目的作品。雖然個(gè)體精神對(duì)于人文主義來(lái)說(shuō)有點(diǎn)過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，但是在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個(gè)體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響
人文主義個(gè)體精神過(guò)度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開(kāi)始歪曲的理解人文主義個(gè)體精神，人文主義里面對(duì)于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個(gè)體精神被過(guò)度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個(gè)階層開(kāi)始享受人文主義帶來(lái)的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開(kāi)始主張及時(shí)享樂(lè)主義，人們開(kāi)始變得享受和浪費(fèi)，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對(duì)于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會(huì)的步伐。
四、人文主義個(gè)體精神給拉丁美洲和亞洲帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難
歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對(duì)于拉丁美洲和亞洲來(lái)說(shuō)是苦難史的開(kāi)始。人文主義個(gè)體精神在歐洲的發(fā)展各個(gè)階層都開(kāi)始享受生活，歐洲本土的資源和資本無(wú)法滿足這些提倡個(gè)體精神人們對(duì)于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國(guó)家包括葡萄牙、西班牙、法國(guó)、英國(guó)開(kāi)始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開(kāi)始瘋狂的掠奪和殖民主義的實(shí)施。人文主義個(gè)體精神間接造成了歐洲對(duì)于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個(gè)體精神也推動(dòng)了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
大體而言，西方人文主義表現(xiàn)出這樣幾個(gè)基本特點(diǎn)。一、擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來(lái)觀察、思考和界定世界。二、承認(rèn)意志自由，充分認(rèn)可人的能力和尊嚴(yán)。三、扎根于自然世界和人的自然本性。四、在認(rèn)知上，以人的經(jīng)驗(yàn)和理性為判斷根據(jù)。在西方人文主義的影響下，宗教文化逐漸走向衰落，歷史上以宇宙秩序以及宗教、道德或自然義務(wù)為基點(diǎn)的倫理政治，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹白匀粰?quán)利”出發(fā)的自然政治，旨在保護(hù)人權(quán)和公民權(quán)利的自由主義民主政治因此得以建立。不過(guò)，與以往古希臘、羅馬文化以及中世紀(jì)的宗教文化對(duì)照起來(lái)看，西方人文主義也實(shí)際促成了自然權(quán)利與“自然法”以及神法的斷裂、“意志自由”與“自然道義”的斷裂、權(quán)利主體與德性主體的斷裂、道德精神與民主法治的斷裂?？梢哉f(shuō)，在造就現(xiàn)代政治法律文明的同時(shí)，西方人文主義附帶著與之相關(guān)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題，如“自由帝國(guó)主義”、“做錯(cuò)事的權(quán)利”等，它因此也需要探尋新的出路，并不足以被視為一種終極的、更高級(jí)的乃至最高級(jí)的文化形態(tài)。
如果說(shuō)，西方人文主義主要立足于人的身體、生理本性以及認(rèn)知理性，那么，與之相對(duì)照，中國(guó)人文主義則一直表現(xiàn)出以人的道德精神、道德本性以及道德理性為基礎(chǔ)。立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)的不同，使得中西人文主義呈現(xiàn)出發(fā)展路徑的差異，這種差異并不能因?yàn)槲鞣皆诂F(xiàn)代的一時(shí)強(qiáng)勢(shì)而被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為發(fā)展層級(jí)的高低之別。中國(guó)人文主義大致形成于周代，一直持續(xù)至今，但在近一百多年里受到西方人文主義的巨大挑戰(zhàn)。
大體而言，中國(guó)人文主義表現(xiàn)出這樣幾個(gè)基本特點(diǎn)。一、非宗教性。在以儒教、道教、佛教為主體的中國(guó)文化中，缺乏作為“第一主宰”的上帝觀念，人自身一直被認(rèn)為具有超凡人圣的超越性。因此，中國(guó)人文主義有時(shí)也被人稱為“超越宗教的宗教”。二、內(nèi)在超越和主體性。人被認(rèn)為是天然具有善性、神性和佛性的主體。人與神、佛之間并沒(méi)有嚴(yán)格的、不可逾越的界限，也不是上帝與選民的關(guān)系。只要努力，“人皆可以為堯舜”，人皆可以成佛。這是一種道德上的意志自由，它意味著人經(jīng)過(guò)自身的努力可以改變?cè)趬m世的命運(yùn)，而且這種能力是人本身完全具備的。三、公共責(zé)任。中國(guó)文化中有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天地萬(wàn)物為一體”、所有的人都與己相關(guān)的觀念，并由此生發(fā)出“民胞物與”、“四海一家”的道德情愫。每個(gè)人被認(rèn)為對(duì)天下人都負(fù)有仁慈的道德責(zé)任，而此種道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)實(shí)為人之為人的基本要素。四、德性認(rèn)知。在經(jīng)驗(yàn)和理智之外，中國(guó)文化中還包含著一種獨(dú)特的“德性之知”。它是人在可感知的自然世界之外發(fā)現(xiàn)同樣對(duì)人具有實(shí)際制約作用的道德世界、發(fā)現(xiàn)自身的道德“良知”的基本認(rèn)知途徑。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人文主義所表現(xiàn)出的這些基本特質(zhì)，盡管遭受西方人文主義的劇烈沖擊，而且在構(gòu)建現(xiàn)代自由主義民主政治方面顯得力不從心，但越來(lái)越多的人認(rèn)為它們對(duì)于重建現(xiàn)代人的價(jià)值系統(tǒng)具有重要?dú)v史意義。在“古今中外”的時(shí)空背景下，現(xiàn)時(shí)代有必要結(jié)合中西人文主義之精華來(lái)形成一種新的人文主義。這樣一種新人文主義旨在實(shí)現(xiàn)生理本性、認(rèn)知理性、見(jiàn)聞之知、自然權(quán)利、民主法治與道德理性、道德本性、德性之知、“自然正當(dāng)”、道德精神的銜接或匯通。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在尚未完全形成自己的政治和法律發(fā)展道路之時(shí)，尤其需要這樣一種融會(huì)古今中外智慧的新人文主義，以為其構(gòu)建民主法治國(guó)家及其未來(lái)發(fā)展設(shè)定合理的理論基礎(chǔ)。
動(dòng)畫(huà)電影的概念與傳統(tǒng)意義上的動(dòng)畫(huà)片不同，動(dòng)畫(huà)電影是結(jié)合了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和電影藝術(shù)的包括了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)等眾多藝術(shù)門類的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在內(nèi)容的表現(xiàn)方面，動(dòng)畫(huà)電影比傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)片更具有集中性，即動(dòng)畫(huà)電影可以在相對(duì)有限的時(shí)間內(nèi)將動(dòng)畫(huà)片連續(xù)性的故事進(jìn)行濃縮、概括、總結(jié)并加以升華。在思想主題的表達(dá)方面，動(dòng)畫(huà)電影因具有電影的藝術(shù)特征，因此比傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)片更具有藝術(shù)性和內(nèi)涵性。與此同時(shí)，動(dòng)畫(huà)電影因?yàn)榘藙?dòng)畫(huà)藝術(shù)元素，與傳統(tǒng)電影相比，無(wú)論在內(nèi)容、主題思想的表現(xiàn)、表達(dá)方面都更具有優(yōu)勢(shì)。本文以動(dòng)畫(huà)電影《天才眼鏡狗》為例，對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)特征進(jìn)行分析，從而對(duì)該類電影題材的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行歸納和概述。
（一）動(dòng)畫(huà)電影對(duì)于影片語(yǔ)境、氛圍等要素的構(gòu)建方面的優(yōu)勢(shì)
在動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程中，數(shù)字媒體、電腦科技與繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)元素是整個(gè)過(guò)程中不可缺少的重要內(nèi)容，在動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作過(guò)程中，這些藝術(shù)元素構(gòu)成了整部影片的重要組成部分。在影片《天才眼鏡狗》中，制作公司充分利用了動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程中的各種表現(xiàn)手段，通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、電腦技術(shù)等手法對(duì)影片的畫(huà)面進(jìn)行了形象、生動(dòng)的表現(xiàn)，在構(gòu)建電影語(yǔ)境、氛圍方面更加貼近影片的題材、主題和內(nèi)容。例如，為了更好地營(yíng)造影片中的溫情氛圍和家庭主題，影片在對(duì)背景、人物等內(nèi)容進(jìn)行描繪時(shí)，制作方都選擇了飽和度較高的暖色系顏色，其中當(dāng)影片內(nèi)容涉及到重大的歷史事件和歷史人物的時(shí)，影片中畫(huà)面的整體色彩略微的被賦予復(fù)古的昏黃色，而這樣的在色彩上的大膽處理，得益于動(dòng)畫(huà)制作本身的優(yōu)勢(shì)所在，與傳統(tǒng)電影相比，動(dòng)畫(huà)電影大膽的運(yùn)用色彩，以表現(xiàn)影片中的背景、環(huán)境等重要元素是動(dòng)畫(huà)電影的優(yōu)勢(shì)之一。又例如，在片中，無(wú)論是皮博迪父子在現(xiàn)實(shí)都市的高科技生活，還是父子倆穿越時(shí)空的歷史冒險(xiǎn)經(jīng)歷，其所涉及的背景、場(chǎng)景、甚至是大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，都因?yàn)殡娔X技術(shù)和一致的繪畫(huà)風(fēng)格而毫無(wú)違和感，而在傳統(tǒng)的電影拍攝過(guò)程中，如何使背景、道具、爭(zhēng)斗場(chǎng)面等內(nèi)容在影片中保持一致是導(dǎo)演需要考慮的重要問(wèn)題之一。同時(shí)，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)電影本身具有動(dòng)畫(huà)的戲劇性，所以，在影片中過(guò)于夸張的音樂(lè)、人物語(yǔ)言、配音效果等等在不會(huì)顯現(xiàn)得突兀的同時(shí)，反而使得影片更具有幽默性。例如，為了更好地描繪法國(guó)大革命時(shí)期凡爾賽宮中的奢華場(chǎng)面，制作方選擇婉約的古典音樂(lè)作為背景音樂(lè)，而當(dāng)貴族階級(jí)與貧民發(fā)生尖銳的沖突、矛盾時(shí)，影片的背景音樂(lè)則變?yōu)楣?jié)奏性強(qiáng)的交響樂(lè)，以表現(xiàn)矛盾的激烈。由此可見(jiàn)，與傳統(tǒng)電影相比，動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)背景、氛圍、影片語(yǔ)境方面的構(gòu)件上更具優(yōu)勢(shì)。
（二）動(dòng)畫(huà)電影《天才眼鏡狗》在敘事表達(dá)方面呈現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)
與傳統(tǒng)意義上的電影相比，動(dòng)畫(huà)電影在敘事方面具有不可比擬的靈活性和生動(dòng)性。首先，動(dòng)畫(huà)電影在敘事表達(dá)方面不受傳統(tǒng)拍攝手法的制約和束縛，即在動(dòng)畫(huà)電影的制作過(guò)程中，制作方可以根據(jù)劇本的要求或自己的意愿，利用數(shù)字媒體、繪畫(huà)等多種手法達(dá)到所預(yù)期的藝術(shù)效果。例如，整部影片沒(méi)有依靠傳統(tǒng)意義上的長(zhǎng)短鏡頭的交換等來(lái)表現(xiàn)影片敘事表達(dá)過(guò)程中情緒、情感的變化，而是通過(guò)背景的切換、畫(huà)面中人物角色的布局、繪畫(huà)過(guò)程中對(duì)于色彩的使用等實(shí)現(xiàn)預(yù)期的藝術(shù)效果。如皮博迪在講述自己幼年被人遺棄，又無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，最后只能靠自己奮斗來(lái)獲取成功時(shí)，在影片的單幅畫(huà)面中同時(shí)插入多個(gè)畫(huà)面，分別對(duì)皮博迪學(xué)藝習(xí)、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)等行為進(jìn)行表現(xiàn)，從不同的方面來(lái)對(duì)于其努力的過(guò)程進(jìn)行敘述。其次，在影片敘事表達(dá)方面，動(dòng)畫(huà)電影更具有靈活性，或者說(shuō)動(dòng)畫(huà)電影比傳統(tǒng)電影更具有天馬行空的藝術(shù)特征。影片《天才眼鏡狗》即可以定義為歷史題材電影又可以定義為科幻題材電影，這是因?yàn)樵谥谱鞣綄?duì)影片進(jìn)行敘事和表達(dá)的過(guò)程中既將大量歷史元素融入其中，又賦予影片以科幻色彩，為了更好地達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果，影片中的皮博迪先生可以乘坐自己制作的時(shí)間機(jī)器穿越時(shí)空，拜訪歷史上各類知名人物及參與各種重大歷史事件。當(dāng)然這樣的構(gòu)思和表達(dá)在傳統(tǒng)電影中也曾出現(xiàn)，但是在實(shí)際創(chuàng)作的過(guò)程中，因?yàn)槭艿窖輪T、背景、道具等諸多方面的影響，其效果遠(yuǎn)不如通過(guò)繪畫(huà)、電腦技術(shù)等藝術(shù)手段所獲得藝術(shù)效果。因此，我們說(shuō)在敘事表達(dá)方面，動(dòng)畫(huà)電影具有靈活性、生動(dòng)性和創(chuàng)意性等藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。
（三）動(dòng)畫(huà)電影《天才眼鏡狗》在人物形象塑造方面的優(yōu)勢(shì)
在任何藝術(shù)形式的作品中，語(yǔ)境氛圍、敘事表達(dá)和人物形象的塑造都是整部作品最為重要的三個(gè)部分。在傳統(tǒng)電影中，人物角色的塑造除了劇本本身所規(guī)定的關(guān)于人物角色的行為舉止、衣著打扮等對(duì)人物形象的塑造具有決定性作用，扮演影片中人物角色的演員的個(gè)人表演也在影片中具有極為重要的作用。而在動(dòng)畫(huà)電影中，人物形象的塑造不受到演員表演對(duì)于影片中人物角色的影響，制作方只需要根據(jù)人物角色的特點(diǎn)，運(yùn)用繪畫(huà)、數(shù)字媒體等藝術(shù)手段在影片中建造出自己滿意的人物角色的形象和相應(yīng)的動(dòng)作舉止、衣著打扮，就可以使人物角色在影片中依據(jù)劇本設(shè)定的情節(jié)等來(lái)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，對(duì)人物形象做出準(zhǔn)確、完美的塑造。例如，在影片中，制作方利用繪畫(huà)和數(shù)字媒體技術(shù)，成功地在影片中勾勒出了皮博迪先生這一角色，使一只狗具有人類的行為，可以直立行走，并且擁有智慧頭腦，可以和人類自由進(jìn)行溝通。在傳統(tǒng)電影中，皮博迪先生這一角色形象無(wú)論是怎樣塑造都是具有一定困難的，但是在動(dòng)畫(huà)電影中，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的表達(dá)手法可以輕松地將皮博迪先生成功塑造出來(lái)。同樣，在對(duì)于人物形象塑造方面，傳統(tǒng)電影中的人物角色受到客觀因素的諸多影響，人物角色形象基本與現(xiàn)實(shí)世界中的人物形象無(wú)差異，而在動(dòng)畫(huà)影片中，制作方則可以利用動(dòng)畫(huà)元素，對(duì)人物形象的外貌、身材等進(jìn)行改動(dòng)，或尊重現(xiàn)實(shí)實(shí)際形象，或進(jìn)行夸大處理。例如，在影片中，人物角色在相貌上基本保持了現(xiàn)實(shí)世界中相貌，但是在身材上則大多在原有的比例上進(jìn)行了更改，使人物角色的頭部大于身體，四肢比現(xiàn)實(shí)中還要細(xì)瘦、靈活等等，這樣的人物形象的塑造，不僅從外形方面增添了不少幽默感，更令人覺(jué)得親近。然而，動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)于各個(gè)人物角色的配音使人物形象在影片中更加生動(dòng)、形象。例如，在影片中，皮博迪先生的聲音偏向冷靜，但又不乏嘮叨，這就體現(xiàn)出了皮博迪先生作為一位學(xué)者和作為一位父親時(shí)對(duì)兒子表現(xiàn)出的關(guān)愛(ài)。又例如，在塑造瑪麗王妃時(shí)，為了更好地突出人物形象，在后期配音中制作方賦予其類似于意大利歌劇的腔調(diào)，從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)這一人物形象在生活、政治等方面的荒謬性。由此可見(jiàn)，在塑造人物形象方面，動(dòng)畫(huà)電影具有靈活性、形象性的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)。
二、 動(dòng)畫(huà)電影《天才眼鏡狗》中的人文主義
近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)電影逐漸占據(jù)電影市場(chǎng)并獲得公眾認(rèn)可和歡迎，不僅僅因?yàn)槠湓谒囆g(shù)表現(xiàn)等方面比傳統(tǒng)電影更具有優(yōu)勢(shì)，所達(dá)到的藝術(shù)效果更具有觀賞性，更是因?yàn)椋瑒?dòng)畫(huà)電影可以將娛樂(lè)性和思考性巧妙的融合在一起，使影片達(dá)到寓教于樂(lè)的藝術(shù)效果。以影片《天才眼鏡狗》為例，觀影人不但可以目睹皮博迪父子穿越歷史的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，還可以通過(guò)其冒險(xiǎn)經(jīng)歷對(duì)重大的歷史事件進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)、理解，其中人文主義是貫穿影片始終的重要內(nèi)容。
（一）人文主義的含義
可以說(shuō)影片《天才眼鏡狗》的全部?jī)?nèi)容就是對(duì)人文主義定義的一種全方位的表現(xiàn)，即人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的反封建反教會(huì)過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生的思想體系和世界觀，其反對(duì)“神本”，主張“人本”，追求自由、平等、博愛(ài)等。在影片中，皮博迪先生與文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇可謂是志同道合的好友，這一點(diǎn)明確的表現(xiàn)出了人本主義的振興時(shí)間。同樣，皮博迪先生本身是一只具有異能的狗，而“狗”的身份可以引申為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中原本受到公眾排斥的種族、特殊的弱勢(shì)群體等。同時(shí)，盡管在影片中曾存在類似于銀槍魚(yú)小姐之類的人對(duì)皮博迪先生表現(xiàn)出惡意，但影片最終卻以大團(tuán)圓結(jié)局，從而表現(xiàn)出了人文主義中的“自由、博愛(ài)、平等”主張。
（二）人文主義發(fā)展歷程
在影片《天才眼鏡狗》中，時(shí)空穿越可以說(shuō)是整部影片的重中之重，在眾多的歷史事件中穿越并與眾多著名人物交談甚至發(fā)生爭(zhēng)斗成了影片的賣點(diǎn)之一。而這些穿越所反映的不僅僅是皮博迪父子之間的親子互動(dòng)，其串聯(lián)起來(lái)還反映了整個(gè)西方文明的發(fā)展歷史，更重要的是其將人文主義的發(fā)展歷程簡(jiǎn)單扼要的表現(xiàn)出來(lái)。例如，在古埃及皮博迪父子利自己的智慧帶走了原本該為法老殉葬的潘妮，這表現(xiàn)了在古埃及時(shí)期先哲所提出的擺脫神的控制，從實(shí)際出發(fā)，以人為本的主張，而這樣的思想主張正是西方人本主義的思想起源。制作方利用“穿越時(shí)空”在影片中既描述了西方文明發(fā)展史，又對(duì)于人文主義的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，使影片具有深刻的歷史意義和人文價(jià)值。
（一） 人文主義的誕生
人文主義的核心是以人為本, 主要體現(xiàn)在重視人的需求、人的發(fā)展等方面， 萌芽和發(fā)展與文藝復(fù)興時(shí)期。首先， 人文主義肯定并認(rèn)可人的精神是自由的， 是可貴的， 通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)， 將這樣的思想融入到人們的日常生活中， 對(duì)提升社會(huì)整體素質(zhì)環(huán)境， 人文精神和民族凝聚力有積極作用。
（二） 環(huán)境藝術(shù)
社會(huì)的發(fā)展， 文化的進(jìn)步， 出現(xiàn)了很多新興學(xué)科， 為了滿足人類的求知欲望， 社會(huì)建設(shè)需求， 環(huán)境設(shè)計(jì)作為新興學(xué)科， 承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任， 環(huán)境設(shè)計(jì)是建立在城市環(huán)境優(yōu)化基礎(chǔ)上的科學(xué)研究學(xué)科。環(huán)境設(shè)計(jì)是一門科學(xué)， 主要對(duì)人類的居住空間、工作空間和休閑生活空間進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃， 以便滿足人的基本需求， 不管是物質(zhì)的， 還是精神的。環(huán)境設(shè)計(jì)包含的學(xué)科內(nèi)容很多， 例如建筑學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境行為學(xué)以及環(huán)境生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科。
（三） 人文主義與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
世界經(jīng)濟(jì)的一體化讓人們見(jiàn)識(shí)到了更多的新鮮事物， 對(duì)自身的生活要求和精神要求也有了新的要求， 希望能在社會(huì)生活中提升新的高度。環(huán)境設(shè)計(jì)正是應(yīng)人類的需求而產(chǎn)生的。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)， 是人文主義與環(huán)境藝術(shù)的融合， 更是人文與科學(xué)的融合。
二、人文主義在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透
人文主義的核心是以人為本， 以人為本就要滿足人類的真實(shí)和切實(shí)需求， 根據(jù)人類的需求完成設(shè)計(jì)工作。著名心理學(xué)家馬斯洛將人類的需求分為5個(gè)層次， 每個(gè)層次的需求都會(huì)對(duì)自身的提高， 也是人類生活與社會(huì)中的發(fā)展步驟， 只有具備真實(shí)的需求， 同時(shí)能被滿足， 才能成為一個(gè)完整的人。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中， 通過(guò)以人為中心的設(shè)計(jì)， 對(duì)建筑、環(huán)境等需求設(shè)施融入人文主義， 是體現(xiàn)人類重要性的重要表現(xiàn)。
（一） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人文主義精神的表現(xiàn)形式之一
文化價(jià)值包含的內(nèi)容很多， 但沒(méi)有一項(xiàng)內(nèi)容能離開(kāi)人存在的基本價(jià)值。體現(xiàn)文化價(jià)值的手段， 必須是以體現(xiàn)人的需求為基礎(chǔ)的。只有這樣， 才能推動(dòng)社會(huì)與人、人與自然的和諧發(fā)展。環(huán)境設(shè)計(jì)， 從施工角度來(lái)說(shuō)， 是保證建設(shè)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)， 但從社會(huì)環(huán)境營(yíng)造來(lái)講， 必須保證能滿足人的物質(zhì)和精神需求。在設(shè)計(jì)過(guò)中， 重視人在所處空間內(nèi)容的舒適度和滿意度， 協(xié)調(diào)好人與周圍環(huán)境的關(guān)系， 融入人文主義后， 讓環(huán)境變得更有人情味， 這才是環(huán)境設(shè)計(jì)價(jià)值體現(xiàn)的目標(biāo)。
（二） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要重視文化特色
技術(shù)是客觀的， 同一種表現(xiàn)形式在不同的地區(qū)和民族會(huì)出現(xiàn)較大差異， 所以， 在做環(huán)境藝術(shù)前， 設(shè)計(jì)師應(yīng)該先了解清楚當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情， 以及當(dāng)?shù)氐木用裣埠茫?并在設(shè)計(jì)過(guò)程中采取多方案、多設(shè)計(jì)的方法， 通過(guò)幾種方案的對(duì)比， 最后確定一種最適合本地人文主義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案， 只有這樣， 才能體現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計(jì)的充分理解和認(rèn)識(shí)， 凸顯本土特點(diǎn)， 使得該地城市環(huán)境呈現(xiàn)出區(qū)別于其他地區(qū)較明顯的特征， 這樣不僅有利于更好的展現(xiàn)風(fēng)俗風(fēng)貌， 還能提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。
（三） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文主義等科學(xué)的交叉
作為環(huán)境設(shè)計(jì)人員， 首先要正確的認(rèn)識(shí)人文主義的內(nèi)涵。人文主義所包含的內(nèi)容很多， 涉及范圍廣， 有文化上的， 藝術(shù)上的， 所以， 環(huán)境設(shè)計(jì)要融合人文主義， 所要了解的知識(shí)體系是很廣泛的， 而各個(gè)知識(shí)體系又會(huì)有所交叉， 設(shè)計(jì)師不僅要掌握本地風(fēng)俗文化知識(shí)， 還要能掌握設(shè)計(jì)理念和環(huán)境工程。例如， 人體工程， 看似與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)， 但要為居民一共一個(gè)良好的生活環(huán)境， 人體工學(xué)不可或缺。此外， 設(shè)計(jì)師要抱著學(xué)習(xí)的心態(tài)， 對(duì)除了本地之外的其他城市的設(shè)計(jì)理念和特色多了解， 分析總結(jié)， 形成自己的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)， 從而更好地保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
（四） 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立學(xué)科
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立學(xué)科， 雖然與其他學(xué)科有所從何， 但設(shè)計(jì)人員應(yīng)體現(xiàn)其獨(dú)立性， 才能有效展現(xiàn)你的設(shè)計(jì)理念。作為設(shè)計(jì)師， 要堅(jiān)持本門學(xué)科的獨(dú)立性， 只有這樣， 才能體現(xiàn)城市環(huán)境建設(shè)、優(yōu)化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。只有高超的環(huán)境設(shè)計(jì)， 才能經(jīng)久不衰， 并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的角度， 積極與其他環(huán)境建設(shè)科學(xué)、人文主義科學(xué)融合在一起， 推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
人文主義的核心是從人出發(fā)， 這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的不謀而合。所有工作的展開(kāi)都是為了給居民提供一個(gè)良好的生活環(huán)境。人文主義更是要人的需求出發(fā)， 通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)， 不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠负托枨螅?更展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的重視， 有利于社會(huì)和諧。其實(shí)， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)社會(huì)公益性事業(yè)， 是我國(guó)積極建設(shè)精神文明社會(huì)的科學(xué)表現(xiàn)， 作為設(shè)計(jì)人員， 要不斷創(chuàng)新， 研究和總結(jié)， 為和諧社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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由于歷史久遠(yuǎn)，人們?cè)陂喿x文言文上有障礙，很多人認(rèn)為文言文離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，根本沒(méi)有閱讀的必要。我想如果不是因?yàn)楦呖?，我們的學(xué)生沒(méi)有幾個(gè)人愿意在這些故紙堆里，整天云里霧里，他們更感興趣的可能是那些快餐文化。
但是，文言文畢竟傳承了我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，記錄了我們這個(gè)民族的發(fā)展歷史，從中我們可以再現(xiàn)古人的生活情景，發(fā)展脈絡(luò)。從這個(gè)意義上，作為新一代的繼承者更應(yīng)該去學(xué)好文言文。
作為語(yǔ)文老師，我們確實(shí)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，使文言文的學(xué)習(xí)不再是文言知識(shí)的積累，讓學(xué)生感受到那些語(yǔ)言史字的魅力，體會(huì)作者細(xì)膩的情感，更重要的是感受古人的那種悲天憫人的人文主義情懷。
讀《項(xiàng)羽之死》，我們注重的可能不是那個(gè)成功了的英雄劉邦，反而對(duì)于那個(gè)失敗了的英雄項(xiàng)羽很感興趣。不管是前人還是今人，都為項(xiàng)羽做了種種假設(shè)，如李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。杜牧的“勝負(fù)兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東弟子多才俊，卷土重來(lái)未可知”。王安石的“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東弟子今猶在，肯為君王卷土來(lái)”。但歷史是不能假設(shè)的。教授這篇文章的時(shí)候，對(duì)項(xiàng)羽這個(gè)人物，學(xué)生大多都寄予了深切的同情，很多同學(xué)認(rèn)為確實(shí)不應(yīng)以成敗論英雄，項(xiàng)羽也是一個(gè)英雄。討論了一節(jié)課，大家感覺(jué)還好像意猶未盡，我想出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象就是因?yàn)樗抉R遷對(duì)項(xiàng)羽充滿了人文主義的情懷。司馬遷為我們塑造了一個(gè)有血有肉，有情有義，充滿矛盾而又立體豐滿的人物。我想這才是一個(gè)真正的人，一個(gè)富有人情味的人。
讀《蘇武傳》，我們可能會(huì)被蘇武對(duì)大漢的忠心所感動(dòng)，但是十九年的堅(jiān)持換來(lái)的卻是“須發(fā)盡白”，到底值不值得?而李陵的那段發(fā)自肺腑的自責(zé)與控訴更讓人刻骨銘心：“子卿不欲降，何以過(guò)陵?”面對(duì)家人被害，妻離子散的境遇時(shí)的那種無(wú)奈，那種自責(zé)刻畫(huà)得淋漓盡致。這些不是正好顯示了人性的弱點(diǎn)嗎?
讀《荊軻刺秦王》，我們會(huì)被荊軻的那種大義凜然的浩然之氣所折服，明知山有虎偏向虎山行，在明知是去送死的時(shí)刻，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。那種俠客身上所具有的悲壯情懷令我們深深感動(dòng)。
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0054-01
素質(zhì)教育是近些年我國(guó)比較推崇的教育模式，人們對(duì)于素質(zhì)教育的了解也越來(lái)越多，開(kāi)始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實(shí)人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識(shí)和技能的教育，還有對(duì)人性格和品格的教育，通過(guò)把人當(dāng)做教育的對(duì)象來(lái)進(jìn)行豐富化的教育。是提倡對(duì)人的綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的一種教育理念。
1 人文主義教育的意義
語(yǔ)文課程的學(xué)科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文的工具性指的是，將語(yǔ)文教學(xué)中的知識(shí)運(yùn)用到其他學(xué)科，而語(yǔ)文可以說(shuō)是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，讀書(shū)認(rèn)字、對(duì)文章意思的理解和表達(dá)等等都需要用到語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文課程的工具性，不僅指語(yǔ)文本身就是實(shí)現(xiàn)人的交際這種特殊社會(huì)行為的工具，而且在某些特定場(chǎng)合就是一種勞動(dòng)工具，并且它還是一種達(dá)到目的的工具。因此，語(yǔ)文的工具性不僅具有進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的器具性，而且還具有達(dá)到目的的事物性。
2 人文主義教育的方法
2.1 身教重于言教
作為語(yǔ)文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語(yǔ)文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過(guò)對(duì)自己的嚴(yán)格約束來(lái)為學(xué)生提供模范對(duì)象。教學(xué)不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生會(huì)潛移默化的模仿教師的某些習(xí)慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識(shí)，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學(xué)生看，通過(guò)自身的楷模形象來(lái)傳播素質(zhì)教育。
2.2 營(yíng)造課堂氛圍
語(yǔ)文教學(xué)融入人文情懷需要的是學(xué)生的參與和融入。語(yǔ)文課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要陣地，在課堂教學(xué)中氛圍對(duì)學(xué)生的影響非常重要，學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力受到氛圍的影響。平時(shí)教學(xué)中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問(wèn)也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學(xué)生容易變得松散，精神難以集中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的處于這種氛圍中就會(huì)變成聽(tīng)眾，而不是思考者。語(yǔ)文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學(xué)生，由學(xué)生來(lái)進(jìn)行提問(wèn)和思考，這樣的氛圍更適合人文教學(xué)的傳播。
2.3 巧用語(yǔ)文教材
語(yǔ)文教材是教學(xué)過(guò)程中的重要介質(zhì)，教師通過(guò)對(duì)教材的深挖和講解來(lái)傳播教學(xué)內(nèi)容，起到傳播知識(shí)的目的，而為了能夠在教學(xué)中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對(duì)教材的靈活運(yùn)用。往往教材的一個(gè)內(nèi)容通過(guò)教師的巧妙提問(wèn)就會(huì)引出很多的問(wèn)題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學(xué)內(nèi)容的做法，通過(guò)對(duì)教材的拓展來(lái)引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實(shí)來(lái)與學(xué)生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究的精神，追求每一個(gè)人的充分發(fā)展，從而有效地提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
3 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育思想的影響
3.1 唯工具論盛行
語(yǔ)文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過(guò)度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無(wú)限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬(wàn)能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬(wàn)能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。
3.2 人文性的回歸
科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語(yǔ)文中就是語(yǔ)文教育界要求其人文性的回歸。
4 人文主義教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示
4.1 語(yǔ)文教材改革的人文主義方向
教材是語(yǔ)文教學(xué)中的主要工具，也是教師用來(lái)傳播知識(shí)的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對(duì)教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學(xué)生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點(diǎn)欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。
4.2 語(yǔ)文課堂教學(xué)的人文主義方向
課堂教學(xué)占據(jù)了教學(xué)時(shí)間的絕大部分，因此，是主要的教學(xué)陣地，課堂教學(xué)中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對(duì)學(xué)生的尊重，以及教學(xué)對(duì)象的主體性，學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，教學(xué)應(yīng)該是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學(xué)生放置到客置上，教師在教課的時(shí)候應(yīng)該要關(guān)注學(xué)生的感受，學(xué)生是否能聽(tīng)懂，是否能明白，不是盲目的教學(xué)。
語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的中心點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生，通過(guò)對(duì)學(xué)生的自覺(jué)性培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)揮來(lái)展開(kāi)教學(xué)，以語(yǔ)文知識(shí)和技能為載體來(lái)傳播人文教學(xué)，保證學(xué)生的綜合素質(zhì)提升。以學(xué)生為主體是說(shuō)教師要傾聽(tīng)學(xué)生的思想和意見(jiàn)，尊重學(xué)生的想法，不阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀(jì)律和教學(xué)內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說(shuō)放任學(xué)生不管。
4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向
師生關(guān)系往往是教學(xué)過(guò)程中的重要影響因素，對(duì)教學(xué)效果會(huì)有直接影響，因此，如何把握將會(huì)是一個(gè)很大的問(wèn)題。為了體現(xiàn)人文精神，學(xué)生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過(guò)度的人文性體現(xiàn)，則會(huì)讓學(xué)生忽略了語(yǔ)文的工具性，過(guò)多的情感宣泄導(dǎo)致對(duì)知識(shí)和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)陷入困境。
不同時(shí)期的社會(huì)因地理歷史、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面因素，會(huì)影響到人類精神文明的發(fā)展。14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)――文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一偉大的運(yùn)動(dòng)是以“文藝復(fù)興”為代號(hào)、“人文主義”為旗幟、“文學(xué)藝術(shù)”為先導(dǎo)而展開(kāi)的。這一時(shí)期的藝術(shù)在內(nèi)容、形式等方面都出現(xiàn)了前所未有的變化與發(fā)展，大量的繪畫(huà)創(chuàng)作都以“人”為中心，重視人權(quán)，肯定現(xiàn)實(shí)人生及世俗生活。
一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的溫情主義
自西羅馬帝國(guó)滅亡至文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的這一千多年被稱為“中世紀(jì)”，是歐洲的封建社會(huì)時(shí)期。宗教，是此時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的有力統(tǒng)治手段，是人們生活的精神支柱。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于精神文明的壟斷控制，使得歐洲人民生活在封建集權(quán)和宗教神權(quán)的壓制下。文藝復(fù)興前期，隨著手工勞動(dòng)中技術(shù)的不斷革新，生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，城市人口明顯增加?！俺鞘惺忻癖绒r(nóng)村農(nóng)民的生活愈顯富足而開(kāi)明，農(nóng)村封建自然經(jīng)濟(jì)漸漸以市場(chǎng)交換為主的城市手工業(yè)經(jīng)濟(jì)所壓倒。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的大變革……”[1]。生活上逐漸富裕的歐洲人開(kāi)始追求精神上的“富足”，關(guān)注人生享樂(lè)和生活美好，人文思想開(kāi)始萌芽，人們走出了黑暗漫長(zhǎng)的“中世紀(jì)”陰影。
與此同時(shí)，新的科學(xué)技術(shù)、思想認(rèn)識(shí)不斷地更新。哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)新秀們的科學(xué)成果，使人們更加理性的認(rèn)識(shí)了他們所生活的世界。特別是航海家麥哲倫、哥倫布等成功的環(huán)球航行以及發(fā)現(xiàn)新大陸，證實(shí)了地球是圓的，使中的一些邪說(shuō)無(wú)法站穩(wěn)腳跟，給宗教勢(shì)力以沉重的打擊，為自然科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。文藝復(fù)興的形成不是突發(fā)式的，是在一定的社會(huì)歷史積淀下逐漸形成的。
文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是人文主義，是新資產(chǎn)階級(jí)的思想，以人為中心，號(hào)召人們把思想、感情、智慧從宗教中解放出來(lái)，提倡“人權(quán)”“人性”“個(gè)性自由”。“概括起來(lái)人文主義思想的主要特征是：1.以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀；2.肯定現(xiàn)實(shí)世界，鼓吹享樂(lè)和名利，反對(duì)禁欲和修行，批判經(jīng)院哲學(xué)；3.否認(rèn)對(duì)教皇和教會(huì)的絕對(duì)服從，反對(duì)封建特權(quán)和等級(jí)制；4.提倡理性，追求知識(shí)和技術(shù)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，探索自然，推崇資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)?！盵2]人文主義充分表現(xiàn)了對(duì)人本身，對(duì)世俗生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)自然空間的一種溫柔的感情，體現(xiàn)出一種關(guān)注，這樣的感情這種關(guān)注即是一種溫情主義，在繪畫(huà)創(chuàng)作中藝術(shù)家們常通過(guò)繪畫(huà)作品的內(nèi)容來(lái)表達(dá)自身的這種感情和關(guān)注。
二、人文主義在繪畫(huà)作品中的表現(xiàn)
這一時(shí)期的繪畫(huà)作品，將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，對(duì)世俗生活的關(guān)注都注入到了繪畫(huà)藝術(shù)中，沖破了神學(xué)桎梏，喚醒了個(gè)人的自我意識(shí)，在宗教繪畫(huà)作品中，謳歌人性的崇高，表達(dá)了藝術(shù)家的人道主義思想，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)性的理解以及對(duì)人生價(jià)值的思考與肯定，具有極高的審美價(jià)值，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
如，喬托的《哀悼基督》，這幅畫(huà)是喬托為意大利帕多瓦的阿雷納禮拜堂所作的裝飾壁畫(huà)之一。這是一副結(jié)合了人性與神性的畫(huà)，通過(guò)這幅畫(huà)通過(guò)復(fù)活表現(xiàn)一種對(duì)未來(lái)的期望，人性固然軟弱但終會(huì)屈服于神性，善的必將成為至善，而死亡是獲救的緣由，因?yàn)槲覀兊淖镆雅c基督一起被埋葬了。如此體現(xiàn)了一個(gè)基督徒的人生觀：堅(jiān)信天主，滿懷希望不斷悔改，愛(ài)天主及愛(ài)人如己。
喬托是刻畫(huà)人物感情的能手，畫(huà)面中的各種形象不僅處于不同姿勢(shì)和動(dòng)態(tài)之中，臉部的細(xì)膩表情、身體動(dòng)態(tài)和手勢(shì)，因身份、性格等的不同而做出不同的反應(yīng)，但他們卻能共同的流露出悲痛之情。前傾凝視耶穌的圣約翰，在絕望與悲痛中向后伸展雙臂，表示心中的絕望。女圣徒們的手輕輕地握著耶穌帶著的雙手和雙腳，神情充滿哀傷。這種寫實(shí)場(chǎng)面所流露出來(lái)失去親人的悲情更深刻感人。
“喬托繪畫(huà)主題更多是傳奇人物的生活本身，想要喚起觀看者本身的內(nèi)心體驗(yàn)，讓他們參與神圣歷史的情感體驗(yàn)。以人物形象的真實(shí)生動(dòng)，來(lái)體現(xiàn)對(duì)人和世界的新看法，以展示人本身和現(xiàn)實(shí)生活之美，來(lái)反對(duì)宗教神學(xué)貶低人性的觀點(diǎn)。這就是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思想。喬托藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)同時(shí)也揭示了新藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義手法和人文主義思想內(nèi)容的緊密結(jié)合?！盵3]
文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品非常重視藝術(shù)的精神內(nèi)涵，把技藝、精神、形象、情感相柔和。在文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的探究對(duì)象是人，而且是對(duì)人的靈魂和人生更加深層意義的探究。這種對(duì)人自身進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和探究的行為，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)雖然以宗教、神靈以及虛無(wú)縹緲的天國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討神和人的關(guān)系，但實(shí)際上卻落腳于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，探究的仍是現(xiàn)實(shí)中人。神靈不過(guò)是理想化了的現(xiàn)實(shí)生活中人的形象。在宗教繪畫(huà)作品中所描繪的內(nèi)容是把實(shí)現(xiàn)人理想化了，體現(xiàn)行善、互相幫助、不偷竊、不妄語(yǔ)、不貪、言行一致等戒律，這些都是與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。藝術(shù)家的這種思想感情與意志愿望常常寄寓在具體的形象之中。在宗教繪畫(huà)中形象性將教義、人物、故事融為一體。這種宗教藝術(shù)為非的欣賞者們也同樣提供了廣闊自由的想象空間，具有很高的審美價(jià)值。如，皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的《復(fù)活》，畫(huà)家描述的是基督的復(fù)活，畫(huà)家把在畫(huà)面中直挺站著的基督形象畫(huà)成一般人的樣子，讓基督融入到本不是很協(xié)調(diào)的主題之中，克制的姿勢(shì)帶有一種緊張感，仿佛已經(jīng)準(zhǔn)備好自己走出墳?zāi)?，去喚醒沉睡的世界。天空飄著清晨的條狀卷云，這是一天的清晨時(shí)刻，四個(gè)守護(hù)者和整個(gè)世界都沉浸在沉睡中?；匠摰谋砬?，毫無(wú)審判之意，似乎有意讓世人來(lái)評(píng)判自己。他按理想的人體形象來(lái)表現(xiàn)基督，在背景中呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅的美感。
皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的作品精彩地詮釋了藝術(shù)、幾何、神學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。弗朗切斯卡的一生和他的作品中，都彰顯著那個(gè)時(shí)代的知識(shí)和精神價(jià)值，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與人文、理性與美學(xué)等社會(huì)多方面因素對(duì)他的影響。
人文主義思想作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，廣泛表現(xiàn)在這一時(shí)期的藝術(shù)作品中，本文簡(jiǎn)單舉例分析了人文關(guān)懷在繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)，剖析了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)作品的特點(diǎn)，該時(shí)期的繪畫(huà)作品不僅奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，給人留下不可磨滅的印象，該時(shí)期的繪畫(huà)對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界藝術(shù)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。
【注釋】
一、人文主義理想的起源
在英語(yǔ)中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛(ài)主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧。肯定現(xiàn)實(shí)人生和塵世生活，追求個(gè)人幸福和世俗享樂(lè)。人文主義思想擊碎了由來(lái)已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個(gè)人的崇高和偉大，主張個(gè)人是自身命運(yùn)的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個(gè)人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個(gè)人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。
二、莎士比亞詩(shī)歌中的人文主義理想
威廉·莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長(zhǎng)詩(shī)(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩(shī)，其中包含了許多以歌頌愛(ài)情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩(shī)篇。莎士比亞的很多詩(shī)篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時(shí)期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國(guó)力昌盛。人心安定。此時(shí)的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對(duì)人生寄予了美好的期望，對(duì)理想充滿了無(wú)限的向往。作品中洋溢著樂(lè)觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩(shī)以優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽(tīng)的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛(ài)情和友誼，征服了古往今來(lái)一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩(shī)流溢出強(qiáng)烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無(wú)情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時(shí)代的封建禮教，熱情贊揚(yáng)了人的個(gè)性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的最高水平。
1、莎士比亞詩(shī)歌中的“美好愛(ài)情”
愛(ài)情可以給人帶來(lái)自信和勇氣，希望和快樂(lè)。幸福和安寧。愛(ài)情是人類最美好的感情。古往今來(lái)。不知有多少人為之傾倒，為之癡狂。人文主義者認(rèn)為追求愛(ài)情是人的天性，人人擁有享受愛(ài)情幸福的權(quán)利和自由。愛(ài)情是純潔的、高尚的，它不受父命、君命和權(quán)命的擺布。也不受金錢、門第、宗教和種族的限制。這種嶄新的愛(ài)情觀念與神權(quán)主義所宣揚(yáng)的禁欲主義是截然對(duì)立的。
莎士比亞在他的詩(shī)篇大膽歌詠愛(ài)情。盛贊塵世的，以熾熱的情懷譜寫出一曲曲愛(ài)的贊歌。詩(shī)人抒發(fā)了愛(ài)情給人帶來(lái)的歡愉與欣喜，悲涼與憂傷。表達(dá)了對(duì)矢志不渝的忠貞愛(ài)情海枯石爛誓死不變的堅(jiān)定信念。在詩(shī)人的心目中，愛(ài)情是那樣的珍貴和美妙，神圣而又崇高。在莎士比亞的愛(ài)情詩(shī)篇中，詩(shī)人使用了一系列的繽紛“意象”。烘托出愛(ài)人的嬌媚容顏和美好心靈，謳歌了外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一。他把愛(ài)人比作“太陽(yáng)”、“夏天”和“芳艷”等自然界中的美好事物。即使這樣。這些自然尤物仍然稍遜一籌，因?yàn)樗鼈兌加凶陨淼娜秉c(diǎn)。而他的愛(ài)人卻是那樣的完美無(wú)缺。
2、莎士比亞詩(shī)歌中的“真摯友誼”
莎士比亞的絕大部分十四行詩(shī)是獻(xiàn)給他的一位年輕男友的，這說(shuō)明在他的生命中，地久天長(zhǎng)的友誼至高無(wú)上。莎士比亞親歷了封建社會(huì)中人與人之間勾心斗角、爾虞我詐等丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他痛切地感到人與人之間的坦誠(chéng)相待是多么的至關(guān)重要。友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶，是一朵永不凋謝的花朵，贊美人與人之間真誠(chéng)無(wú)私的友誼成為莎士比亞詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題。當(dāng)然，莎士比亞筆下的純潔友誼只是他的一廂情愿，這種滲透著資產(chǎn)階級(jí)的人文主義精神的人與人之間的和諧關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不能兌現(xiàn)的癡心妄想。但是莎士比亞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍中能夠獨(dú)具慧眼地發(fā)掘它、宣揚(yáng)它。堅(jiān)定執(zhí)著地維護(hù)它，并全力以赴地力求去實(shí)現(xiàn)它。確是難能可貴的。隨著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深化。他的樂(lè)觀情緒開(kāi)始泯滅，在殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前，他的美好暢想皆付諸東流，一敗涂地。
3、莎士比亞詩(shī)歌中的“人性光輝”
莎士比亞一生執(zhí)著追求的是一種至真至純的包涵著真善美的美好感情。對(duì)于敏感和多情的莎士比亞來(lái)說(shuō)。至善的美德是不朽的，至真的情義是不朽的。完美的名望也是不朽的。在詩(shī)人的筆下，人性充滿自尊、自信、仁慈和友愛(ài)。詩(shī)人毫不掩飾對(duì)人性的熱烈頌揚(yáng)。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。詩(shī)人在他的詩(shī)歌中運(yùn)用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來(lái)形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。在那首“Shall I Compare Thee to a Summer’sDay”的十四行詩(shī)中。詩(shī)人用盡人間美麗的語(yǔ)言歌頌愛(ài)友。使之成為經(jīng)久不衰的千古名篇。莎士比亞的詩(shī)歌賦予了他所歌頌的美與善以永恒的聲名。所以莎士比亞的詩(shī)歌能夠超越時(shí)間而世代相傳。就像莎士比亞所說(shuō)的那樣?！爸灰祟愒诤粑?，眼睛看得見(jiàn)。我這詩(shī)就活著，使你的生命綿延?！?/p>
4、莎士比亞詩(shī)歌中的“時(shí)間鐮刀”
莎士比亞在他的十四行詩(shī)中一再提及“時(shí)間的鐮刀”。我們不禁要問(wèn)：詩(shī)人為什么用“鐮刀”作為時(shí)間的象征呢?歐洲中世紀(jì)的神權(quán)主義認(rèn)為人只有今生受苦。才能在來(lái)生獲得幸福。而文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們則認(rèn)為人的價(jià)值在今生，而不在來(lái)世。因此人在今生就應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。因?yàn)閬?lái)世虛無(wú)縹緲，遙不可及。人生苦短，時(shí)不待我，何不趁早把酒當(dāng)歌。及時(shí)行樂(lè)。這種睿思顯示了人們渴望戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望。在當(dāng)時(shí)具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。時(shí)間的大河汩汩流淌。帶走一切的人世滄桑。時(shí)間摧毀生命。摧毀容顏。然而人們極其渴望戰(zhàn)勝時(shí)間，做時(shí)間的主宰。這種渴望激勵(lì)著人們?cè)诮裆袷啦粩嗟貖^進(jìn)以獲得光輝的成就。不斷地追求在短暫的時(shí)間里獲得永恒。時(shí)間的威脅激勵(lì)著人們爭(zhēng)相成就英雄的業(yè)績(jī)，去航海，去冒險(xiǎn)，去為自己的國(guó)家建功立業(yè)。從而贏得不朽，達(dá)到永恒。
5、莎士比亞詩(shī)歌中的“消極思想”
[中圖分類號(hào)]BS02.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2008)12－0038－06
一提起人文主義，人們總會(huì)想到文藝復(fù)興，認(rèn)為人文主義是始于文藝復(fù)興時(shí)期的一種文化思潮，甚至認(rèn)為兩者具有同一性，“這是每一本大學(xué)和中學(xué)教科書(shū)以及導(dǎo)游書(shū)中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)?！本瓦B一些哲學(xué)百科書(shū)在解釋此條目時(shí)也寫道：人文主義是于14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利，隨即擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無(wú)論是普通讀本還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語(yǔ)的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實(shí)是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)、分析和探究，對(duì)人給予理性的教化和培養(yǎng)，對(duì)人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。
一
希臘人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其對(duì)人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對(duì)人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項(xiàng)宏偉事業(yè)的起點(diǎn)是荷馬，終點(diǎn)是希臘古典時(shí)代輝煌的“三哲”。
盲詩(shī)人荷馬無(wú)疑是希臘人文主義之父。令詩(shī)人永垂不朽的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫(kù)，“所有城邦都把它當(dāng)作學(xué)校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風(fēng)時(shí)代的愛(ài)琴文明，下啟希臘黃金時(shí)代的雅典文明。荷馬是當(dāng)時(shí)許多游弋在希臘各地的行吟詩(shī)人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說(shuō)、神話，通過(guò)自己富有詩(shī)意的想象用文字記錄了下來(lái)。別林斯基寫道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過(guò)它，民間故事、詩(shī)歌和詩(shī)的片斷的粗礦石煉成了純金?！焙神R生活在人類的早期，人類文明的生長(zhǎng)時(shí)期，也是希臘個(gè)性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩(shī)中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時(shí)分”，“宴會(huì)上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們?！焙神R對(duì)軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場(chǎng)景、感官的享樂(lè)真是不惜筆墨不加掩飾，史詩(shī)充分展示了人的自然本性的無(wú)拘無(wú)束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚(yáng)者和倡導(dǎo)者。
荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂(lè)，有時(shí)很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩(shī)人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂(lè)，人與神共歡。但撥開(kāi)人神共舞的場(chǎng)面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩(shī)中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個(gè)元素里，就像人類生息在空氣里一樣?！钡神R的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時(shí)期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩(shī)歌、悲劇來(lái)完成的，榮譽(yù)的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時(shí)代的哲學(xué)。
二
希臘歷史進(jìn)入古典時(shí)代的標(biāo)志是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。任何戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問(wèn)題之外，更重要的是在于其影響――成功抵制了東方專制政體向西方推進(jìn)，“使亞細(xì)亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進(jìn)入了最輝煌的時(shí)期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時(shí)期，完成于雅典城邦由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)為危機(jī)時(shí)期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。
眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學(xué)便開(kāi)出了異常絢麗的花朵。荷馬以來(lái)的希臘文化到了蘇格拉底時(shí)生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個(gè)神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩(shī)中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問(wèn)卦、請(qǐng)求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對(duì)鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因?yàn)樗钪茖W(xué)和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實(shí)的科學(xué)寧肯說(shuō)是在公開(kāi)的意識(shí)里。”蘇格拉底把視線從神界轉(zhuǎn)向了人事。 “蘇格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說(shuō)，是因?yàn)樗颜軐W(xué)從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類的共同問(wèn)題?！庇捎趯Ｗ⒂谌耸?，對(duì)人事的關(guān)心，蘇格拉底不但實(shí)現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進(jìn)一步地完成了對(duì)人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點(diǎn)由人的外在的感性對(duì)象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機(jī)決定了他們從來(lái)就不是禁欲主義者，希臘的古風(fēng)流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對(duì)俊美的面容、矯健的軀體也會(huì)投以驚羨的目光，但他認(rèn)為惟有高貴的靈魂才會(huì)使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個(gè)原則，靈魂的善對(duì)于人來(lái)說(shuō)是更為根本的問(wèn)題。
什么是善?蘇格拉底認(rèn)為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識(shí)，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問(wèn)。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人――無(wú)論是貴族還是鞋匠――不斷地詢問(wèn)、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹(jǐn)慎，什么是魯莽。他認(rèn)為，“對(duì)這類問(wèn)題有知識(shí)的人是有價(jià)值的。善良的，而對(duì)此一無(wú)所知的人則可以恰當(dāng)?shù)乇环Q為奴隸”。詰問(wèn)方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說(shuō)，中國(guó)孔子之學(xué)教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他
就會(huì)向他的討論對(duì)象詰問(wèn)：為什么要忠君尊王?因?yàn)槿擞芯贾畟?。再?wèn)：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類社會(huì)莫不有父子夫妻，莫不有長(zhǎng)幼朋友，這才是人類天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問(wèn)中讓對(duì)方反思其行為的依據(jù)。孔子是教人做什么。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚(yáng)蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們?cè)?jīng)做了對(duì)他們的情況說(shuō)是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識(shí)他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認(rèn)識(shí)這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德?！眰惱硎秋L(fēng)俗、習(xí)慣、訓(xùn)誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個(gè)體行為也許是道德的，但卻意識(shí)不到。倫理是直覺(jué)，而道德是個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個(gè)體知道什么是善惡美丑。如果理性意識(shí)到行為的惡則會(huì)放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇格拉底在樂(lè)此不疲的追問(wèn)中，促進(jìn)了被問(wèn)者自我意識(shí)的形成，增長(zhǎng)了理性思維的水平。
蘇格拉底為了雅典人能過(guò)上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對(duì)他執(zhí)行死刑的時(shí)候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽(yù)而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實(shí)際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷模――“一個(gè)恬靜的、虔誠(chéng)的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時(shí)也是世界精神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時(shí)代不同會(huì)給出不同的解釋。但不管未來(lái)時(shí)現(xiàn)到的問(wèn)題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學(xué)問(wèn)里了?！?/p>
柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學(xué)說(shuō)和思想的忠實(shí)記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時(shí)，重點(diǎn)認(rèn)為城邦個(gè)體公民自身、個(gè)人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點(diǎn)首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學(xué)為中心。哲學(xué)思想是時(shí)代精神的反映。城邦國(guó)家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個(gè)人不能單獨(dú)生活，不能單靠個(gè)體力量達(dá)到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對(duì)于個(gè)人的正義具有優(yōu)先性。個(gè)人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來(lái)的，即對(duì)個(gè)人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個(gè)人品質(zhì)的好壞，個(gè)人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實(shí)就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個(gè)好的制度里，壞人能變成好人；在一個(gè)壞的制度里，好人也會(huì)變成壞人。
什么是城邦的正義?在回答問(wèn)題之前，柏拉圖提出國(guó)家應(yīng)具有三個(gè)美德：一是智慧，具有治理國(guó)家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國(guó)家的軍人；三是節(jié)制，是對(duì)感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來(lái)似乎是第四個(gè)美德。但是它并不是以上三者之外的另一個(gè)美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量?！盁o(wú)論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會(huì)碰見(jiàn)正義本身也已經(jīng)在那里?！边@就是說(shuō)，正義并不是單獨(dú)存在的關(guān)于外在的、單個(gè)的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認(rèn)為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個(gè)一個(gè)善的行為，而是善的普遍原則，善的相?！薄爸挥泄蚕?、理念、善是本質(zhì)性的東西。”由于正義不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當(dāng)一個(gè)具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對(duì)蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問(wèn)中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價(jià)值有意義的人生，但蘇格拉底并沒(méi)有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。
確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為城邦確立了道德和價(jià)值方向。但是，怎樣實(shí)現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來(lái)?柏拉圖認(rèn)為：“除了來(lái)自個(gè)人而外城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的?！眰€(gè)人的這些品質(zhì)又從何而來(lái)?這進(jìn)一步的追問(wèn)直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對(duì)人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對(duì)人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認(rèn)為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認(rèn)識(shí)靈魂。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩個(gè)部分組成：“一個(gè)是人們用以思考推理的。可以稱之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感覺(jué)到愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂(lè)的伙伴?！膘`魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當(dāng)較壞部分受較好部分控制的時(shí)候就是“自己的主人”。而當(dāng)一個(gè)人的欲望在力量上超過(guò)了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認(rèn)為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個(gè)人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實(shí)的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓(xùn)練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學(xué)的特點(diǎn)。他“把哲學(xué)的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識(shí)提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來(lái)，肉體及感性存在是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動(dòng)產(chǎn)生的，只有當(dāng)靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧?kù)o的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認(rèn)識(shí)把握真正的善和真理。靈魂通過(guò)精神而達(dá)到不朽。
蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學(xué)家對(duì)他產(chǎn)生了后裔般的依賴，連最反對(duì)他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國(guó)和美國(guó)的哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)過(guò)：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過(guò)是柏拉圖的一系列腳注。”如此評(píng)價(jià)，未免不包含哲學(xué)家個(gè)人的特殊偏好，但是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)柏拉圖的精神哲學(xué)所具有的開(kāi)創(chuàng)性意義以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。正因?yàn)檫@樣，本文不打算把來(lái)自遙遠(yuǎn)馬其頓的亞里士多德當(dāng)作繼續(xù)討論的對(duì)象，盡管他是“古代世界最博學(xué)的人”，但這里重點(diǎn)是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。
三
古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會(huì)的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學(xué)，也指向生活；它既是一種哲學(xué)精神，也是一種生活方式。那
些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無(wú)聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實(shí)的、活生生的。黑格爾評(píng)價(jià)蘇格拉底說(shuō)“他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動(dòng)決不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的?！倍乩瓐D“歸根到底是一個(gè)雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對(duì)于政治的興趣”。他們對(duì)靈魂和精神的迷戀，對(duì)普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實(shí)際問(wèn)題。因此，人文主義者強(qiáng)調(diào)對(duì)靈魂的診療和精神的教化并不是否認(rèn)更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸?？鞓?lè)，只是認(rèn)為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活?！坝泄?jié)制不在于把享樂(lè)減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識(shí)的力量，這種意識(shí)能在過(guò)度的肉體享受中保持清醒?！蔽覀儾荒芤钥斩刺搨蔚牡赖陆虠l來(lái)設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來(lái)不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說(shuō)淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說(shuō)：“我們愛(ài)‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學(xué)思想，而不趨于文弱和無(wú)為(因?yàn)橐话闳嗽凇枷搿矫嬗眯囊院螅棵窟h(yuǎn)離‘實(shí)踐，――離開(kāi)公共的和普遍的活動(dòng))。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒(méi)有使我們輕舉妄動(dòng)；其他國(guó)家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險(xiǎn)?！边@是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實(shí)乃人文之美!
古典人文主義既熱愛(ài)生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個(gè)方面對(duì)后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。
希臘化時(shí)代的羅馬全面吸收希臘文化的各個(gè)方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個(gè)希臘搬過(guò)去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒(méi)有科學(xué)精神；他們引進(jìn)藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話、史詩(shī)、悲劇、雕塑等文學(xué)藝術(shù)中對(duì)美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學(xué)的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒(méi)有一個(gè)精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻妫呦蛄怂姆疵妯D―物質(zhì)主義和享樂(lè)主義。當(dāng)羅馬足夠強(qiáng)大之后，整個(gè)帝國(guó)陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂(lè)所腐蝕。道德自然是無(wú)暇顧及了?！熬V紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說(shuō)先是傾斜。繼而愈加下滑?！必?cái)富沒(méi)有精神的指引，必然帶來(lái)更大的貪婪?！胺簽E的逸樂(lè)帶來(lái)了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望?！绷_馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個(gè)結(jié)果是帝國(guó)自身的滅亡，第二個(gè)結(jié)果是基督教禁欲主義的報(bào)復(fù)。對(duì)此海涅似乎有些幸災(zāi)樂(lè)禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無(wú)忌憚，看來(lái)需要基督教的戒律，來(lái)使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。
基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對(duì)立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對(duì)希臘哲學(xué)的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學(xué)中尋找思想根基與理論支撐，從而實(shí)現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說(shuō)基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過(guò)。但基督教把柏拉圖靈魂哲學(xué)推向了極端，把靈肉對(duì)立無(wú)限夸大到靈肉撕裂的程度。認(rèn)為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學(xué)的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對(duì)立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對(duì)對(duì)立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當(dāng)作人類最高品質(zhì)，實(shí)質(zhì)上與希臘精神格格不入。
文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來(lái)，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”?！澳菚r(shí)候人們覺(jué)得自己好像一下子就擺脫了上千年來(lái)的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺(jué)得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫(huà)中張揚(yáng)人體的力量與俊美，在文學(xué)作品中用粗俗不堪的語(yǔ)言描寫之歡，以對(duì)抗基督教對(duì)肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對(duì)消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價(jià)值與尊嚴(yán)以及對(duì)思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號(hào)，后來(lái)人們認(rèn)為文藝復(fù)興就是一場(chǎng)人文主義運(yùn)動(dòng)。但本文認(rèn)為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學(xué)藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學(xué)、詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個(gè)解神圣化的過(guò)程，在這一過(guò)程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準(zhǔn)備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂(lè)。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達(dá)到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧?kù)o。
伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計(jì)攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨(dú)歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財(cái)?shù)臒o(wú)恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲·地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個(gè)人物的命運(yùn)，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點(diǎn)大相徑庭，為什么我們還說(shuō)兩部作品都秉承了“人文主義”的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。
一、“悲劇”與“人文主義”：《奧德修記》中的奧德修斯
悲劇是古希臘對(duì)人類文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說(shuō)，一部悲劇發(fā)展的歷史，就是一部“人文主義”發(fā)展的歷史。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《奧德修記》應(yīng)該稱為“史詩(shī)”。但是，《詩(shī)學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩(shī)》為證。因此，史詩(shī)（尤指《荷馬史詩(shī)》）與悲劇之間，無(wú)疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說(shuō)，以悲劇，或至少是“潛悲劇”論荷馬。
亞氏認(rèn)為，“史詩(shī)和悲劇……有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有……史詩(shī)的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩(shī)里都能找到的。”對(duì)于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是“真正最大最卓越的創(chuàng)作者”，“神圣般地超過(guò)其他人”，是“第一個(gè)人”，是“最大的一位”。為何諸如索?？死账?、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩(shī)作家荷馬卻能獲得如此程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，“史詩(shī)的種類也應(yīng)和悲劇的種類相同，即分為簡(jiǎn)單史詩(shī)、復(fù)雜史詩(shī)、性格史詩(shī)和苦難史詩(shī)；史詩(shī)的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因?yàn)槭吩?shī)也應(yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難?！边@樣，一切不言自明——荷馬的史詩(shī)創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來(lái)看，史詩(shī)可以摹仿很多行動(dòng)、包含很多情節(jié)，但無(wú)論簡(jiǎn)單史詩(shī)《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩(shī)《奧德修記》，都只摹仿一個(gè)行動(dòng)；從情節(jié)上看，《荷馬史詩(shī)》完全具備“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三個(gè)要素。
所謂“悲劇”，“不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的?！薄氨瘎∈菍?duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。”這種理念，顛覆了柏拉圖“藝術(shù)摹仿自然”的哲學(xué)框架，把“人”提升到了突出地位。這樣一來(lái)，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?huì)，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來(lái)世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因?yàn)?，悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！币簿褪钦f(shuō)悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造，對(duì)于社會(huì)道德具有良好的教化作用、對(duì)于個(gè)人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，“第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情?！本C上所述，亞氏對(duì)于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向。
《奧德修記》采取的是雙線并進(jìn)的敘事方式——一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)——兩條線索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩(shī)依照線索，有序展開(kāi)。亞氏評(píng)價(jià)，荷馬“與這些人（其他史詩(shī)作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆相信見(jiàn)到一道好的光芒?！焙神R嚴(yán)格按照“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”三重標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)敘述，重點(diǎn)描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來(lái)自各個(gè)方面：來(lái)自神、來(lái)自人、來(lái)自自然……然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼懣嚯y而描寫苦難，而是旨在通過(guò)苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)畏的抗?fàn)帯Ｕ驗(yàn)槿宋闹髁x所矚目的是“人”，所以恰恰是通過(guò)這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無(wú)謂的抗?fàn)?，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩(shī)的人文主義才顯得淋漓盡致。
《奧德修記》中的人文主義觀念，主要是通過(guò)兩個(gè)方面顯示出來(lái)的——一方面，作者矚目于人，通過(guò)對(duì)人性的褒揚(yáng)直接宣揚(yáng)關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另一方面，作者又不脫離神，通過(guò)對(duì)眾神的描寫間接襯托重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義要求。
首先，奧德修斯與人和自然的奮力抗?fàn)幨亲髡呷宋闹髁x精神的良好載體。離開(kāi)伊利昂后，他們先是踏上洛托法戈伊人的國(guó)土，洛托法戈伊人給他派出的三人吃下了洛托斯花，讓他三人不知?dú)w返，奧德修斯果斷地把“享用洛托斯花，完全忘卻回家鄉(xiāng)”的同伴縛在船上迅速離開(kāi)；他們而后來(lái)到庫(kù)克洛普斯的居地，面對(duì)震地神波塞冬的兒子波呂斐摩斯，奧德修斯沉著冷靜、足智多謀，他先告訴巨人自己的“名字叫‘無(wú)人’”，騙過(guò)了巨人的同伴，接著灌醉并刺瞎波呂斐摩斯，把自己和同伴綁在公羊肚子下面逃出巨石封鎖的洞穴；船隊(duì)接著駛過(guò)特勒皮洛斯，萊斯特律戈涅斯人“從崖頂向下拋擲巨大的石塊”，“叉魚(yú)般把人叉起帶回作駭人的菜肴”，除了奧德修斯所在的船只外其余都慘遭不幸；僥幸逃脫后，他們又登上了海島艾艾埃，可他派出的九名同伴又被美發(fā)的神女基爾克“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”，趕進(jìn)豬欄，幸而奧德修斯得到赫爾墨斯的曉諭，制服基爾克，使被施魔法的同伴復(fù)歸人形，不過(guò)他們也因此在神女的宅邸居留了一年；而后，奧德修斯在基爾克的指點(diǎn)下，“前往哈得斯和可畏的佩爾塞福涅的居所，去會(huì)見(jiàn)特拜的盲預(yù)言者特瑞西阿斯的魂靈”；在冥府，他見(jiàn)到了死去的同伴、故去的母親，見(jiàn)到了先知特瑞西阿斯，被告知?dú)w途的命運(yùn)；從冥府歸返后，他們從艾艾埃島再次啟程，沿途戰(zhàn)勝了女妖塞壬的誘惑，躲過(guò)了卡律布狄斯懸崖的兇險(xiǎn)。當(dāng)然，他們也曾為自己的愚蠢和貪婪付出代價(jià)，他的同伴趁奧德修斯熟睡之際偷偷打開(kāi)艾奧洛斯贈(zèng)予的皮囊，結(jié)果一行都被從伊卡塔的岸邊吹回風(fēng)神的島嶼。作者通過(guò)奧德修斯一系列的探險(xiǎn)經(jīng)歷，展現(xiàn)了他在與敵人斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的果敢和智慧，以及在與自然斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的決心和勇氣。面對(duì)外界給予的一次次沉重打擊與艱難困苦，奧德修斯沒(méi)有放棄、沒(méi)有屈服，而是始終固守著重歸故土的堅(jiān)定信念。他把永不言棄的頑強(qiáng)意志與萬(wàn)物之靈的高度智慧相結(jié)合，戰(zhàn)勝了諸多的磨難，掌握了自己的命運(yùn)，顯示了人類的力量。通過(guò)第八卷到第十一卷中對(duì)奧德修斯行動(dòng)的一系列摹仿，荷馬主要從以下幾個(gè)角度全面闡釋了人文主義精神：第一，是面對(duì)磨難與困厄時(shí)堅(jiān)定不屈、永不言棄的頑強(qiáng)意志；第二，是面對(duì)危難與困境時(shí)沉著冷靜、隨機(jī)應(yīng)變的理性思考；第三，荷馬同時(shí)又從反面抨擊了自私、貪婪和猜疑等人性中的弱點(diǎn)，為人文主義的失控敲響了警鐘。通過(guò)前兩點(diǎn)，荷馬正面贊揚(yáng)了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性的人文主義精神；通過(guò)后一點(diǎn)，荷馬反面批判了自私、貪婪、猜忌等過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義帶來(lái)的問(wèn)題。從而對(duì)人文主義做出了全面的闡釋。
其次，奧德修斯與眾神之間的恩怨糾葛同樣是作者人文主義精神的突出體現(xiàn)。歸返途中，他的同伴背棄誓言，烹食赫利奧斯的牛群，集云神宙斯用雷霆擊毀他的船只、擊斃他的同伴，他只身一人“漂流九天，直至第十天黑夜”，登上奧古吉埃島；來(lái)至島上，他又被美發(fā)的神女卡呂普索留居七年，神女許以長(zhǎng)生不死、永不衰朽，他卻終日“坐在海邊哭泣……用淚水、嘆息和痛苦折磨自己的心靈”；終于獲準(zhǔn)離開(kāi)，強(qiáng)大的震地神波塞冬又掀起風(fēng)暴巨瀾，撕裂他的船帆、折斷他的桅桿、擊毀他的船閥，他“奮力浮游”，“在洶涌的波濤里漂浮了兩夜兩天”后，踏上費(fèi)?？怂沟膰?guó)土。面對(duì)諸神降下種種的磨難、抑或是神女給予的綿綿情意，奧德修斯沒(méi)有放棄希望、引頸受戮，也沒(méi)有拋棄信仰、屈膝委從。這樣便突出了奧德修斯自主判斷的理性精神和獨(dú)立意志，贊揚(yáng)了奧德修斯面對(duì)苦難的堅(jiān)忍不屈和奮力拼搏，從而高度肯定了人的尊嚴(yán)、力量和價(jià)值，突出體現(xiàn)了人文主義的訴求。人生在世，不可避免地會(huì)遭遇困境、蒙受苦難，但人生的價(jià)值也就在于此——用精神去激發(fā)自己的力量，在拼搏中掌握自己的命運(yùn)。永生不死的眾神固然可敬可畏，但在《奧德修記》中，他們不再高不可攀、遙不可及，而是和奧德修斯的行動(dòng)息息相關(guān)。一方面，奧林波斯諸神的行動(dòng)始終圍繞著奧德修斯而展開(kāi)，從而側(cè)面襯托了人性的可貴；另一方面，奧林波斯諸神的形象普遍具有著復(fù)雜的人性特征，從而直接體現(xiàn)了人性的價(jià)值。從而使人文主義得到了良好的彰顯。
綜上所述，《奧德修記》通過(guò)描寫奧德修斯凱旋還鄉(xiāng)途中面對(duì)種種艱難險(xiǎn)阻時(shí)表現(xiàn)出的沉著冷靜、堅(jiān)定不屈的精神，集中表述了關(guān)心人、尊重人，重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對(duì)以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性的人文主義思想，忠實(shí)地繼承了西方文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)，直至今日仍然有著相當(dāng)?shù)囊饬x。
二、“喜劇”與“人文主義”：《神曲》中的奧德修斯
但丁號(hào)稱“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。在《神曲》這部一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)性巨著中，但丁在維吉爾和貝雅特麗奇的指引下游離與地獄、煉獄與天國(guó)，通過(guò)與諸多著名人物的對(duì)話，一方面反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域的突出成就和重大問(wèn)題，另一方面也透出了文藝復(fù)興人文主義的蓬勃萌芽和燦爛曙光。
正如但丁所言，“在任何一部教誨性作品的開(kāi)篇，必須探討六點(diǎn)：主題、作者、形式、目的、標(biāo)題、哲理”，可見(jiàn)作者本人對(duì)《神曲》的定位，就是“一部教誨性作品”；因?yàn)榻陶d的目的所在，所以《神曲》的意義“不是簡(jiǎn)單的，而是‘多義的’。第一種意義是照文字上的意義；第二種意義是照文字所表示的事物的意義。第一種可以稱為字義的意義，第二種可以稱為諷喻的或神秘的意義。”“全書(shū)的主題，僅就字面意義來(lái)說(shuō)，不外是‘靈魂在死后的情況’……但是，如果從諷喻方面來(lái)了解這部作品，它的主題便是‘人，由他自由意志的選擇，照其功或過(guò)，應(yīng)該得到正義的賞或罰?！边@樣一來(lái)，但丁創(chuàng)作《神曲》的目的也就相當(dāng)明確，即“解脫生于斯事的人們于悲慘的情況，而領(lǐng)導(dǎo)他們達(dá)到幸福的狀態(tài)?！敝荚谕ㄟ^(guò)獲罪的靈魂和“得福的靈魂在死后的狀況”，曉諭世人“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲?！薄渡袂?，意在規(guī)范人的實(shí)際行動(dòng)，“對(duì)邪惡的世界有所裨益?！?/p>
但丁“反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求真理……他以贊頌的筆調(diào)描寫荷馬史詩(shī)中的英雄尤利西斯受了求知欲的推動(dòng)，在遠(yuǎn)征特洛亞勝利后，不肯還鄉(xiāng)，堅(jiān)持航海探險(xiǎn)的英勇行為，并借他的口指出，‘人生來(lái)不是為了像獸類一般活著，而是為追求美德和知識(shí)?！笨梢?jiàn)，作為求知欲的化身，但丁給予奧德修斯相當(dāng)程度的褒揚(yáng)與肯定?！秺W德修記》在奧德修斯合家團(tuán)圓后便告結(jié)束，奧德修斯此后命運(yùn)如何，我們不得而知。然而，冥府中的特瑞西阿斯曾有一段隱晦的預(yù)言：“死亡將會(huì)從海上平靜地降臨于你，讓你在安寧之中享受高齡，了卻殘年?！备鶕?jù)這段預(yù)言，但丁在《神曲地獄篇》中補(bǔ)充了這位英雄的結(jié)局——他們出海航行、終于到達(dá)西方，卻因神靈之意葬身煉獄山前。
不難看出，奧德修斯的諸多思想與行為都體現(xiàn)了人文主義的精神追求。首先，在他的心中，認(rèn)識(shí)世界的欲望遠(yuǎn)比對(duì)兒子的慈愛(ài)、對(duì)父親的孝心以及對(duì)妻子的恩愛(ài)強(qiáng)烈，促使他毅然決然地乘船遠(yuǎn)航，去探索“太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界”；其次，奧德修斯提醒同伴，人類作為萬(wàn)物之靈，具有心智和理性，能夠認(rèn)識(shí)和改造世界，不應(yīng)像獸類一般渾渾噩噩，而應(yīng)努力追求美德和知識(shí)。通過(guò)奧德修斯的思想和行為，但丁全面闡述了尊重人性、推崇理性的人文主義思想。
然而我們也看到，就是這樣一位但丁給予高度贊譽(yù)的奧德修斯，死后靈魂卻被但丁安排在深層地獄受到懲罰。奧德修斯所處的第八層地獄被用于懲罰“對(duì)非信任者的欺詐罪”，是懲罰重罪者的深層地獄。奧德修斯因?yàn)楂I(xiàn)木馬計(jì)攻陷特洛伊城而被判作“出陰謀詭計(jì)者”，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊，永受烈焰灼身之苦。為何如此？
這是因?yàn)?，但丁畢竟處在新舊交替之時(shí)。雖然大力宣揚(yáng)人文主義，可是依然難以摒棄信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)的經(jīng)院哲學(xué)觀點(diǎn)里。這體現(xiàn)在，他一方面肯定榮譽(yù)的必要價(jià)值，一方面又感嘆榮譽(yù)的虛幻無(wú)常；一方面根據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將奧德修斯墮入地獄受罰，一方面又依據(jù)自身的價(jià)值評(píng)判對(duì)奧德修斯表示同情嘆惋。《神曲》中，這種宗教道德觀念曾不止一次第體現(xiàn)。在煉獄海濱，他“看到四顆除了最初的人以外誰(shuí)都未曾見(jiàn)過(guò)的明星”；在第八重天，三圣人又向他通過(guò)詢問(wèn)考驗(yàn)他的“信、望、愛(ài)三德”……諸如此類，不勝枚舉?？傊?，但丁的出發(fā)點(diǎn)依然是教會(huì)——“沒(méi)有這種信仰，單靠善行是不夠的?！币簿褪钦f(shuō)，不敬拜上帝、不信仰基督，即使終身行善，靈魂也難得救。
不過(guò)，總而言之，但丁筆下的奧德修斯，是求知欲的載體和化身、是美德和知識(shí)的集合體。即便但丁將他打入深層地獄永受烈焰灼身之苦，我們無(wú)需、也無(wú)權(quán)站在今人的角度上過(guò)分苛求古人。我們更要關(guān)注的是表象背后的真實(shí)——正如上文論述，不與兒子、父親、妻子安享天倫，而是啟程、探索世界，體現(xiàn)了他崇尚理性的傾向；對(duì)同伴強(qiáng)調(diào)人的心智和理性，主張人能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然，追求美德、獲得知識(shí)，則體現(xiàn)了他尊重人性的傾向。但丁通過(guò)奧德修斯的言語(yǔ)和行動(dòng)全方位展示了他尊重人性、崇尚理性的人文主義精神。
三、結(jié)語(yǔ)
奧德修斯的英雄形象是不朽的。漂泊外鄉(xiāng)九年之久，他的足智多謀、沉著冷靜、堅(jiān)定信念和頑強(qiáng)意志業(yè)已成為無(wú)數(shù)人的信條。也恰好是這集于一身的優(yōu)秀品質(zhì)，使他的身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不閃爍著人文主義的耀眼光芒。諸如關(guān)心人、尊重人，強(qiáng)調(diào)人性、推崇理性等人文主義精神的內(nèi)核，無(wú)不在他的身上得到了最好的體現(xiàn)。至于具體的論述，已詳于上文，此處不再贅述?？偠灾?，無(wú)論是最偉大的“悲劇”還是最偉大的“喜劇”，都是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者；而奧德修斯，則仿佛作品的靈魂，使兩部巨著中的人文主義精神更加熠熠生輝。人文主義是不滅的，奧德修斯是永存的。
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