首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 人文藝術(shù)素養(yǎng)
時(shí)間：2023-11-06 09:58:19
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇人文藝術(shù)素養(yǎng)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、概述
通常所理解的知識(shí)主要指自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。知識(shí)是外在的東西，是材料、是工具、是可以量化的認(rèn)知。只有讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知體系，滲透到人的健康發(fā)展，才能稱之為素養(yǎng)。脫離了對(duì)人的關(guān)懷，人只擁有知識(shí)，卻不具有人文素養(yǎng)。如今的學(xué)生中有一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識(shí)水平不相匹配，束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。在中學(xué)校園里，因?yàn)檎n業(yè)繁重，過多的考試和作業(yè)擠占了學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，一些學(xué)生把很多時(shí)間投入文化課的學(xué)習(xí)，忽視了自身人文藝術(shù)知識(shí)的積累；陶醉于流行歌曲而對(duì)古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典名曲不屑一顧；沉迷于肥皂劇的無(wú)聊劇情，卻對(duì)身邊的美術(shù)展覽視而不見。浮躁心理造成他們忽視了學(xué)習(xí)人文學(xué)科的課程，但人文素質(zhì)往往決定著一個(gè)人的發(fā)展。在這個(gè)層面上講，學(xué)校、家長(zhǎng)、教師都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮棒使中小學(xué)教育是以分?jǐn)?shù)和考試為中心的，美育長(zhǎng)期受到冷落，以至于各項(xiàng)評(píng)比都與成績(jī)掛鉤，“成績(jī)不行說(shuō)什么都沒用”，往往一些學(xué)習(xí)成績(jī)不佳、出路成問題的學(xué)生才報(bào)考藝術(shù)專業(yè)。中學(xué)階段的這種教育狀況，造成了一些學(xué)生人格塑造的缺陷。部分學(xué)生在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)了一種畸形成長(zhǎng)，他們好壞不分、真假不辨、美丑不識(shí)，一旦進(jìn)入大學(xué)，這些缺陷就暴露出來(lái)，出現(xiàn)了諸多問題。
二、藝術(shù)教育與人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)以科學(xué)的人生觀指導(dǎo)個(gè)體的人生實(shí)踐，是人自覺地自我規(guī)范、自我塑造、自我完善的過程。這種修養(yǎng)不是脫離社會(huì)的、孤立的、自我封閉式的修身養(yǎng)性，而是在接受智育的同時(shí)伴隨美育進(jìn)行的綜合素質(zhì)教育。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生心靈世界的塑造來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育的地位顯得尤其重要。調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)代中學(xué)生在綜合素質(zhì)修養(yǎng)和人格上存在很多滑坡，這和美育的缺失有著這樣或那樣的關(guān)系。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是閃耀著思想的光輝，向人們昭示人生的意義，它對(duì)青少年的影響是巨大的。藝術(shù)課程具有人文性，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以心靈映射萬(wàn)物，代山川萬(wàn)物立言，而不單是具有視覺美感的藝術(shù)語(yǔ)言，更是一種寄情抒懷、言志寫意的心靈寄托，其精神層次更重于表達(dá)形式，許多優(yōu)秀的美術(shù)作品能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)幸福的渴望、對(duì)不幸的同情、對(duì)和平的追求、對(duì)正義的謳歌、對(duì)殘暴的憤慨、對(duì)邪惡的鞭撻，從而形成良好的人文素養(yǎng)，使中學(xué)生充實(shí)和完善自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的著名宣傳畫《你加入了嗎》曾激勵(lì)過無(wú)數(shù)愛國(guó)志士血染疆場(chǎng)，為國(guó)捐軀；中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期冼星海的《黃河大合唱》與其他優(yōu)秀抗戰(zhàn)文藝一道，在中華民族生死存亡的關(guān)頭，在全民族的心中筑起一道堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城，鼓舞著人民與日本侵略者進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)；羅中立的油畫《父親》以強(qiáng)大的視覺沖擊力和震撼力，使面對(duì)它的每一位觀眾的心靈都受到強(qiáng)烈的沖擊，讓無(wú)數(shù)人熱淚盈眶，激動(dòng)不已。在日新月異的新時(shí)代，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，快節(jié)奏的生活使人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生著巨大的變化，這一切越來(lái)越迫切地要求每個(gè)人要適應(yīng)社會(huì)所發(fā)生的這一系列改變。美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特說(shuō)：“每當(dāng)一種新科技被引進(jìn)社會(huì)，人類必然要產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是說(shuō)產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥，技術(shù)越高，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈?！彪m然智商對(duì)于追求成功是十分重要的，但不是唯一的，決定人們走向成功的還有一個(gè)重要因素——人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)不但關(guān)系青少年身心的健康成長(zhǎng)，更重要的是它還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，緩解學(xué)習(xí)壓力，對(duì)將來(lái)走向社會(huì)建立良好的人際關(guān)系和培養(yǎng)豐富的想象力、創(chuàng)造力等方面起著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)教育不僅對(duì)一位學(xué)生的人生發(fā)展起著極其重要的作用，而且關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的前途。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，許多教育專家、社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)教育同自然科學(xué)教育、人文社會(huì)科學(xué)教育共同構(gòu)成牽動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“三駕馬車”。人的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開藝術(shù)教育，中學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展人文素養(yǎng)的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該高度重視中學(xué)藝術(shù)教育工作。當(dāng)今中國(guó)飛速發(fā)展，我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)輝煌的成績(jī)，然而，面對(duì)正在發(fā)生的一系列變化，我們不能只重視抽象的科學(xué)知識(shí)和能力，而忽視感性的藝術(shù)知識(shí)和能力，這向當(dāng)前的教育提出了新的挑戰(zhàn)。為推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，國(guó)家教育部已明確把美育納入社會(huì)主義教育方針，把藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。審美教育是把古今中外藝術(shù)家的審美思想、文化素養(yǎng)、生活積累、藝術(shù)表現(xiàn)等，通過各種方式給予學(xué)生全方位的熏陶，讓學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，從而潛移默化地形成健全的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，中學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)以審美為核心，把審美貫穿于教學(xué)全過程，這樣既可以保證藝術(shù)教學(xué)很好地服務(wù)于素質(zhì)教育，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)。第一，審美教育可以使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到提高。欣賞羅中立的《父親》，當(dāng)這幅油畫的幻燈片出現(xiàn)在銀幕上時(shí)，學(xué)生被巨幅畫像強(qiáng)大的視覺沖擊力深深震撼了。特別是那些從農(nóng)村來(lái)的學(xué)生，有的目瞪口呆，有的若有所思，有的感慨萬(wàn)千，有的激動(dòng)不已，大家的心情久久不能平靜，畫中的父親不就是自己在農(nóng)村辛苦勞作著、節(jié)衣縮食供給自己學(xué)費(fèi)的父親嗎？這幅畫所起到的作用要遠(yuǎn)超過那些空洞的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)，繪畫視覺藝術(shù)獨(dú)特的力量在德育方面發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。第二，審美教育是現(xiàn)代中學(xué)生釋放過重的學(xué)習(xí)和生活壓力，調(diào)整心態(tài)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的一種重要途徑。中學(xué)生在求學(xué)的過程中，承受著來(lái)自學(xué)習(xí)、家庭、就業(yè)等方面的種種壓力，有時(shí)甚至還會(huì)承受他們這個(gè)年齡本不該承受的壓抑和煩惱，他們疲憊的心靈需要緩解，焦慮的心情需要撫慰。積極、健康的藝術(shù)作品存在于字里行間、墨海音流等藝術(shù)形式中，給人以愉快的精神享受，其對(duì)于提高自主意識(shí)、控制情緒低潮、保持樂觀心態(tài)具有積極的作用，有利于人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。第三，審美教育在對(duì)中學(xué)生想象能力等方面的培養(yǎng)上，不但能促進(jìn)智力發(fā)展，而且常常引發(fā)新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。“我們之所以重視藝術(shù)作品，就是因?yàn)樗鼈兪羌ぐl(fā)新體驗(yàn)的不竭之源，同時(shí)也因?yàn)樗鼈兘?jīng)常能使我們回歸到我們的真我之中。”達(dá)•芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物，他不僅僅在繪畫上聲名遠(yuǎn)播，同時(shí)還是杰出的發(fā)明家和工程師。達(dá)•芬奇的很多科學(xué)設(shè)計(jì)和發(fā)明也使自然科學(xué)受到了啟發(fā)。有時(shí)，達(dá)•芬奇會(huì)憑空幻想出一些稀奇古怪的概念，而且思考問題的方式也與常人不同，這一切都與他的藝術(shù)修養(yǎng)分不開。
三、結(jié)語(yǔ)
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)程度攸關(guān)國(guó)家的前途和希望。藝術(shù)教育是培養(yǎng)中學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑，因此，藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r也跟民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)教育不是無(wú)關(guān)痛癢的點(diǎn)綴，更不能讓它在中學(xué)教育中處于敲邊鼓的次要地位，而是應(yīng)當(dāng)將它作為中學(xué)教育工作中的一門重要課程。為了使中學(xué)藝術(shù)教育能順利開展，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，使學(xué)生對(duì)該學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，筆者認(rèn)為，除了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視以外，教師也是一個(gè)重要因素。教師除了要具備良好的專業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)懂得把握授課的藝術(shù)，使學(xué)生在輕松愉悅中感受美，使智力、德行與情感各個(gè)組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到全面發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑，我們應(yīng)該高度重視藝術(shù)教育工作。藝術(shù)教育質(zhì)量的提高是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了教師的努力外，還需要學(xué)校、家庭和全社會(huì)的理解與支持，形成合力，共同推動(dòng)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。
作者:胡新洋 張睿 單位:普洱學(xué)院 普洱市一中
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)類人才在社會(huì)中越來(lái)越呈現(xiàn)出大眾化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的文化修養(yǎng)的需求。藝術(shù)院校作為培養(yǎng)藝術(shù)家的搖籃，肩負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才重任的“高等教育”院校起到舉足輕重的作用。藝術(shù)家的基本價(jià)值觀和人生哲學(xué)對(duì)藝術(shù)品位和文化修養(yǎng)影響起到了風(fēng)向標(biāo)的指示功能，因此，探討出一套適和藝術(shù)院校學(xué)生人文素養(yǎng)教育的解決方法勢(shì)不可擋。
1人文素養(yǎng)教育和藝術(shù)素養(yǎng)教育的理論差別和聯(lián)系
在眾多的研究中，人文素養(yǎng)教育無(wú)論是在被定義為人的價(jià)值，感受和尊嚴(yán)的人生修養(yǎng)，還是指由人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的技能變來(lái)的內(nèi)在文化素質(zhì)和精神品格，在對(duì)“人文素養(yǎng)教育”定義的各種闡述中，不乏提及其與藝術(shù)教育的關(guān)系。本文認(rèn)為藝術(shù)教育和人文素養(yǎng)教育彼此之間互為聯(lián)系，相輔相成，知識(shí)和精神層面的涵義都需要包含進(jìn)去才是真正的“人文”。通過藝術(shù)的人文素養(yǎng)教育才是符合科學(xué)的人文素養(yǎng)教育，將藝術(shù)的史論，批評(píng)和美學(xué)為代表的加強(qiáng)學(xué)生的思考人與社會(huì)的深刻反映，對(duì)以往藝術(shù)家的欣賞中學(xué)會(huì)對(duì)他人的尊重，在對(duì)社會(huì)和作品的批評(píng)中學(xué)會(huì)思考和反思，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考判斷的能力，這才是人文素養(yǎng)教育中的重要組成部分。
2國(guó)內(nèi)外藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)課程設(shè)置
根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)前，藝術(shù)類專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程的設(shè)置單純地偏向于專業(yè)課，卻忽視了最基本的人文素養(yǎng)教育課程的介入，導(dǎo)致“重能輕德”現(xiàn)象的出現(xiàn)。在國(guó)外，很早古希臘通識(shí)教育的目的不在于為學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)為前提，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成合格的“人”。發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)早就在小學(xué)階段就通過法令把藝術(shù)列為基礎(chǔ)教育核心課程，墨西哥還進(jìn)行了以通識(shí)教育為目的的改革，把人文藝術(shù)教育放到很重要的位置。
2.1國(guó)外人文課程設(shè)置
美國(guó)以往一直輕視人文教育，現(xiàn)在大力加強(qiáng)人文課程在學(xué)校教育中的比例。出名的康納爾大學(xué)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，有下列人文課程：行為科學(xué)或心理學(xué)、藝術(shù)史或建筑史、人與環(huán)境導(dǎo)論等等，它們有30個(gè)學(xué)分，占總學(xué)期學(xué)分的比例近1/3。紐約室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)中，富含人文內(nèi)容的課程有：設(shè)計(jì)藝術(shù)史、建筑藝術(shù)史、歷史風(fēng)格、人類文化學(xué)等，它們有近40個(gè)學(xué)期學(xué)分，占總學(xué)期學(xué)分的比例近1/3。從學(xué)校課程的設(shè)置可以看出，藝術(shù)類學(xué)生教育，不僅體現(xiàn)在時(shí)代的進(jìn)步，更大的特點(diǎn)是對(duì)人文精神的關(guān)注，學(xué)校的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的不再是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)他們的全面思維能力。
2.2國(guó)內(nèi)人文課程設(shè)置
從中國(guó)知網(wǎng)查詢，關(guān)鍵詞為“人文素養(yǎng)教育”“藝術(shù)學(xué)生”的相關(guān)文獻(xiàn)記錄有237074條，普遍認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)在當(dāng)下的教育實(shí)踐中沒有得到應(yīng)有的重視，課程的設(shè)置上也偏知識(shí)輕道德。如四川美術(shù)學(xué)院的新媒體藝術(shù)系的四個(gè)工作室里，基礎(chǔ)人文課程只占到所有課程的17%。北京舞蹈學(xué)院音樂劇系本科課程共有32門課程，人文課程只占到9門，不到總課程量的1/3。中央戲劇學(xué)院音樂劇系本科課程設(shè)置里人文學(xué)科有：英語(yǔ)，語(yǔ)文，體育，政治類課程，作品賞析等，占到總課程31門約20%。我國(guó)藝術(shù)院校里開設(shè)的人文學(xué)科的課程所占比例小，學(xué)校的人文氛圍較低，人文課程的設(shè)置反映了藝術(shù)類院校的教育理念，只重職業(yè)和技能的培養(yǎng)，忽略人文底蘊(yùn)的培養(yǎng)，而人文素養(yǎng)教育是幫助藝術(shù)類大學(xué)生更好地樹立正確的人生觀和世界觀，更好的教會(huì)學(xué)生如何做人，豐富學(xué)生的精神，培養(yǎng)美好的情感品質(zhì)。在目前的國(guó)內(nèi)教育體制面前，藝術(shù)類大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育理念還沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展改革和實(shí)踐。
3教育模式改革
本文認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)教育模式改革需從以下幾方面出發(fā)：
3.1傳統(tǒng)的教育觀念轉(zhuǎn)變
藝術(shù)類大學(xué)生的重知識(shí)技能，輕情感意志的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)需要的更多的是自立自強(qiáng)，良好的氣質(zhì)修養(yǎng)等健全的人格，開展以學(xué)生為中心的人文教育理念，提高學(xué)生的潛能，積極傳承民族優(yōu)秀文化，打造未來(lái)高素質(zhì)的藝術(shù)工作者，實(shí)現(xiàn)以人發(fā)展為目標(biāo)的“角色轉(zhuǎn)變”，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。
3.2增加人文教育的課程
院校的人文課程設(shè)置需適當(dāng)?shù)脑鰪?qiáng)比重，調(diào)整課程的結(jié)構(gòu)和比例，開設(shè)一定的人文專業(yè)必修和選修課，使人文素質(zhì)教育規(guī)?；卣紦?jù)課堂，以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目標(biāo)，重新明確藝術(shù)類大學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的氣質(zhì)修養(yǎng)，從人文精神和思想，專業(yè)能力等幾個(gè)方面出發(fā)來(lái)完善課程設(shè)置。
3.3滲透“人文藝術(shù)”專業(yè)教育
現(xiàn)代的藝術(shù)教育中學(xué)生對(duì)文化理論課程接納度不高，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以在藝術(shù)專業(yè)作品欣賞，建筑，影視賞析，課外實(shí)踐任務(wù)教學(xué)中，提升學(xué)生的分析能力，審美能力，在潛移默化中對(duì)大學(xué)生的思想，品德和修養(yǎng)來(lái)產(chǎn)生影響。其次，在專業(yè)課堂教育中，充分挖掘?qū)I(yè)課程中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，多維度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.4專業(yè)教師的隊(duì)伍建設(shè)
教師隊(duì)伍需改變以往的教學(xué)觀念，適應(yīng)新的教師角色的定位。在現(xiàn)代化的教育觀念下，教師不是傳授者和灌輸者而是引導(dǎo)者。新的教學(xué)關(guān)系要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，注重能力的培養(yǎng)而不是知識(shí)的傳授，深入學(xué)生內(nèi)心。在實(shí)踐中，鼓勵(lì)將這種教學(xué)理念貫穿于每一門課程的教學(xué)過程中和每一個(gè)授課教師的理念中，潛移默化地培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。
3.5加大學(xué)校政策支持
學(xué)校政策對(duì)藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平具有基礎(chǔ)性影響，對(duì)我國(guó)高等院校藝術(shù)類教師和人文課程教師如何選擇與組建，校內(nèi)課程資源如何充分深挖、利用和完善，不同的高等院校采用何種力度互相扶持藝術(shù)人文教育，必然對(duì)藝術(shù)類人才培養(yǎng)課程的教育教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量產(chǎn)生直接巨大的影響。
4結(jié)語(yǔ)
教師素質(zhì)高尚才能把智慧和良好的道德觀念傳播給學(xué)生，教師的傳授，學(xué)校的重視加上課程設(shè)置的改革，才能為人文素養(yǎng)的傳遞提供保障制度，為良好的環(huán)境氛圍打好基礎(chǔ)，開闊學(xué)生的視野和思維，把德育教育改革深入到底。
參考文獻(xiàn)：
［1］馮佳妮.高校藝術(shù)類大學(xué)生人文素養(yǎng)提升探究［J］.教育時(shí)空，2015（3）：142.
［2］尚佳.關(guān)于加強(qiáng)高職院校學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)的思考［J］.課程教育研究，2016（3）：221.
藝術(shù)類人才在社會(huì)中越來(lái)越呈現(xiàn)出大眾化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的文化修養(yǎng)的需求。藝術(shù)院校作為培養(yǎng)藝術(shù)家的搖籃，肩負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才重任的“高等教育”院校起到舉足輕重的作用。藝術(shù)家的基本價(jià)值觀和人生哲學(xué)對(duì)藝術(shù)品位和文化修養(yǎng)影響起到了風(fēng)向標(biāo)的指示功能，因此，探討出一套適和藝術(shù)院校學(xué)生人文素養(yǎng)教育的解決方法勢(shì)不可擋。
1 人文素養(yǎng)教育和藝術(shù)素養(yǎng)教育的理論差別和聯(lián)系
在眾多的研究中，人文素養(yǎng)教育無(wú)論是在被定義為人的價(jià)值，感受和尊嚴(yán)的人生修養(yǎng)，還是指由人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的技能變來(lái)的內(nèi)在文化素質(zhì)和精神品格，在對(duì)“人文素養(yǎng)教育”定義的各種闡述中，不乏提及其與藝術(shù)教育的關(guān)系。
本文認(rèn)為藝術(shù)教育和人文素養(yǎng)教育彼此之間互為聯(lián)系，相輔相成，知識(shí)和精神層面的涵義都需要包含進(jìn)去才是真正的“人文”。通過藝術(shù)的人文素養(yǎng)教育才是符合科學(xué)的人文素養(yǎng)教育，將藝術(shù)的史論，批評(píng)和美學(xué)為代表的加強(qiáng)學(xué)生的思考人與社會(huì)的深刻反映，對(duì)以往藝術(shù)家的欣賞中學(xué)會(huì)對(duì)他人的尊重，在對(duì)社會(huì)和作品的批評(píng)中學(xué)會(huì)思考和反思，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考判斷的能力，這才是人文素養(yǎng)教育中的重要組成部分。
2 國(guó)內(nèi)外藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)課程設(shè)置
根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)前，藝術(shù)類專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程的設(shè)置單純地偏向于專業(yè)課，卻忽視了最基本的人文素養(yǎng)教育課程的介入，導(dǎo)致“重能輕德”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
在國(guó)外，很早古希臘通識(shí)教育的目的不在于為學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)為前提，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成合格的“人”。發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)早就在小學(xué)階段就通過法令把藝術(shù)列為基礎(chǔ)教育核心課程，墨西哥還進(jìn)行了以通識(shí)教育為目的的改革，把人文藝術(shù)教育放到很重要的位置。
2.1 國(guó)外人文課程設(shè)置
美國(guó)以往一直輕視人文教育，現(xiàn)在大力加強(qiáng)人文課程在學(xué)校教育中的比例。出名的康納爾大學(xué)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，有下列人文課程：行為科學(xué)或心理學(xué)、藝術(shù)史或建筑史、人與環(huán)境導(dǎo)論等等，它們有30個(gè)學(xué)分，占總學(xué)期學(xué)分的比例近1/3。紐約室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)中， 富含人文內(nèi)容的課程有：設(shè)計(jì)藝術(shù)史、建筑藝術(shù)史、歷史風(fēng)格、人類文化學(xué)等，它們有近40個(gè)學(xué)期學(xué)分，占總學(xué)期學(xué)分的比例近1/3。
從學(xué)校課程的設(shè)置可以看出，藝術(shù)類學(xué)生教育，不僅體現(xiàn)在時(shí)代的進(jìn)步， 更大的特點(diǎn)是對(duì)人文精神的關(guān)注，學(xué)校的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的不再是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)， 更重要的是要培養(yǎng)他們的全面思維能力。
2.2 國(guó)內(nèi)人文課程設(shè)置
從中國(guó)知網(wǎng)查詢，關(guān)鍵詞為“人文素養(yǎng)教育” “藝術(shù)學(xué)生”的相關(guān)文獻(xiàn)記錄有 237074條，普遍認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)在當(dāng)下的教育實(shí)踐中沒有得到應(yīng)有的重視，課程的設(shè)置上也偏知識(shí)輕道德。
如四川美術(shù)學(xué)院的新媒體藝術(shù)系的四個(gè)工作室里，基礎(chǔ)人文課程只占到所有課程的17%。北京舞蹈學(xué)院音樂劇系本科課程共有32門課程，人文課程只占到9門，不到總課程量的1/3。中央戲劇學(xué)院音樂劇系本科課程設(shè)置里人文學(xué)科有：英語(yǔ)，語(yǔ)文，體育，政治類課程，作品賞析等，占到總課程31門約20%。
我國(guó)藝術(shù)院校里開設(shè)的人文學(xué)科的課程所占比例小，學(xué)校的人文氛圍較低，人文課程的設(shè)置反映了藝術(shù)類院校的教育理念，只重職業(yè)和技能的培養(yǎng)，忽略人文底蘊(yùn)的培養(yǎng)，而人文素養(yǎng)教育是幫助藝術(shù)類大學(xué)生更好地樹立正確的人生觀和世界觀，更好的教會(huì)學(xué)生如何做人，豐富學(xué)生的精神，培養(yǎng)美好的情感品質(zhì)。在目前的國(guó)內(nèi)教育體制面前，藝術(shù)類大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育理念還沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展改革和實(shí)踐。
3 教育模式改革
本文認(rèn)為藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)教育模式改革需從以下幾方面出發(fā)：
3.1 傳統(tǒng)的教育觀念轉(zhuǎn)變
藝術(shù)類大學(xué)生的重知識(shí)技能，輕情感意志的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)需要的更多的是自立自強(qiáng)，良好的氣質(zhì)修養(yǎng)等健全的人格，開展以學(xué)生為中心的人文教育理念，提高學(xué)生的潛能，積極傳承民族優(yōu)秀文化，打造未來(lái)高素質(zhì)的藝術(shù)工作者，實(shí)現(xiàn)以人發(fā)展為目標(biāo)的“角色轉(zhuǎn)變”，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。
3.2 增加人文教育的課程
院校的人文課程設(shè)置需適當(dāng)?shù)脑鰪?qiáng)比重，調(diào)整課程的結(jié)構(gòu)和比例，開設(shè)一定的人文專業(yè)必修和選修課，使人文素質(zhì)教育規(guī)?；卣紦?jù)課堂，以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目標(biāo)，重新明確藝術(shù)類大學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的氣質(zhì)修養(yǎng)，從人文精神和思想，專業(yè)能力等幾個(gè)方面出發(fā)來(lái)完善課程設(shè)置。
3.3 滲透“人文藝術(shù)”專業(yè)教育
現(xiàn)代的藝術(shù)教育中學(xué)生對(duì)文化理論課程接納度不高，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以在藝術(shù)專業(yè)作品欣賞，建筑，影視賞析，課外實(shí)踐任務(wù)教學(xué)中，提升學(xué)生的分析能力，審美能力，在潛移默化中對(duì)大學(xué)生的思想，品德和修養(yǎng)來(lái)產(chǎn)生影響。其次，在專業(yè)課堂教育中，充分挖掘?qū)I(yè)課程中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，多維度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.4 專業(yè)教師的隊(duì)伍建設(shè)
教師隊(duì)伍需改變以往的教學(xué)觀念，適應(yīng)新的教師角色的定位。在現(xiàn)代化的教育觀念下，教師不是傳授者和灌輸者而是引導(dǎo)者。新的教學(xué)關(guān)系要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，注重能力的培養(yǎng)而不是知識(shí)的傳授，深入學(xué)生內(nèi)心。在實(shí)踐中，鼓勵(lì)將這種教學(xué)理念貫穿于每一門課程的教學(xué)過程中和每一個(gè)授課教師的理念中，潛移默化地培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。
3.5 加大學(xué)校政策支持
學(xué)校政策對(duì)藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平具有基礎(chǔ)性影響，對(duì)我國(guó)高等院校藝術(shù)類教師和人文課程教師如何選擇與組建，校內(nèi)課程資源如何充分深挖、利用和完善，不同的高等院校采用何種力度互相扶持藝術(shù)人文教育，必然對(duì)藝術(shù)類人才培養(yǎng)課程的教育教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量產(chǎn)生直接巨大的影響。
4 結(jié)語(yǔ)
教師素質(zhì)高尚才能把智慧和良好的道德觀念傳播給學(xué)生，教師的傳授，學(xué)校的重視加上課程設(shè)置的改革，才能為人文素養(yǎng)的傳遞提供保障制度，為良好的環(huán)境氛圍打好基礎(chǔ)，開闊學(xué)生的視野和思維，把德育教育改革深入到底。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮佳妮.高校藝術(shù)類大學(xué)生人文素養(yǎng)提升探究[J].教育時(shí)空，2015（3）：142.
中圖分類號(hào)： G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）05-0122-02
一、藝術(shù)有助于發(fā)展全面思維
人的思維分為邏輯思維(科學(xué)思維)和形象思維(藝術(shù)思維)兩大類，二者不可分割。如果只重視其中的一種，就是不健全、不全面的思維，它可制約一個(gè)人素質(zhì)的全面提高。藝術(shù)的根本優(yōu)勢(shì)在于發(fā)展人的形象思維，因?yàn)閷徝赖倪^程具有形象思維的特點(diǎn)，審美過程需要想象和創(chuàng)造。想象和創(chuàng)造是審美思維過程最基本的品質(zhì)。形象思維可以突破某些條件的約束，是對(duì)思維的解放?！皯?yīng)試教育”恰恰對(duì)兒童的想象力和創(chuàng)造力是一種束縛，而且是很大的束縛。如何能夠更好地發(fā)展大腦的健全的思維，要很好地研究。愛因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！币虼艘粋€(gè)人必須把邏輯思維與形象思維、科學(xué)思維與藝術(shù)思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能夠形成高質(zhì)量、高素質(zhì)的健全的思維。小時(shí)候有想象力，思維得到了健全的發(fā)展，以后才能夠有更好的創(chuàng)作。玩沙子、捏泥人、看螞蟻搬家，對(duì)孩子來(lái)講都是十分重要的，是一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中的必要的營(yíng)養(yǎng)素。離開了這些，沒有童心，沒有童趣，缺乏想象力，就很難培養(yǎng)出健全的人格。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)“教師要引導(dǎo)學(xué)生去感知和領(lǐng)會(huì)美”，感知和領(lǐng)會(huì)美是審美教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是審美素質(zhì)的核心。自然美、藝術(shù)美、社會(huì)生活美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵是要有好的教師誘導(dǎo)。
二、藝術(shù)有助于豐富感情世界
藝術(shù)是人類取得一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)定向的基本手段，是人類情感活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要手段。藝術(shù)所達(dá)到的其他種種目的，也都是建基于它的這個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)功。我們對(duì)科學(xué)的追求可以是有明顯的時(shí)代意義和人自身之外的，但藝術(shù)必需有人自身的情感的介入，是人類不可分割的部分。就古典音樂來(lái)看我們欣賞它，總是有一種特別的感覺，能體會(huì)到它很不一般的靈氣和靈感，喚起你內(nèi)心深處的共鳴，這樣的感情令你魂?duì)繅?mèng)繞，真該叫做心聲。它的表現(xiàn)力也是超乎尋常的，像一位魔術(shù)師，快樂、悲傷、安靜、瘋狂、憂郁、高雅……只要你能想到的，幾乎無(wú)所不能；她用一種更加優(yōu)美的語(yǔ)言講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，而且正因?yàn)檫@語(yǔ)言的奇特，讓你產(chǎn)生更多的情感和幻想；假如你的心是一把精致的七弦琴，她會(huì)是一位阿波羅般的好琴手，纖纖素手輕盈地?fù)軇?dòng)琴弦，產(chǎn)生的美妙和弦，你可以感覺到吧？古典音樂是一杯好茶，沁人心脾，需要靜靜地品味――初入口時(shí)是苦的，卻不難喝，漸漸地有些淡淡的甜味，若隱若現(xiàn)、難以捉摸，此時(shí)，聞著清香，偶爾看見茶葉上下漂動(dòng)，心中不禁飄起一份神往，一段清靜。這，方是第一泡，往后，才有些韻味呢。古典音樂也是一杯濃濃的咖啡，香氣四溢。生活在這信息爆炸的快節(jié)奏世界的你啊，別永遠(yuǎn)那么倉(cāng)促，難道一點(diǎn)不為這香味所動(dòng)嗎？停下來(lái)喝一杯吧，體會(huì)她的悠閑、她的高雅、她的完美，而她美侖美奐的一切皆需你的欣賞。請(qǐng)相信，你得到的絕不會(huì)比你失去的少。如今，復(fù)古是一種時(shí)尚，不管是不是附庸風(fēng)雅，至少我們還可以聆聽古典音樂，這樣的美麗不該被浪費(fèi)吧？她應(yīng)當(dāng)是經(jīng)久不衰的，的確，無(wú)論在哪里、什么時(shí)間，經(jīng)典的音樂沒有變。其實(shí)所愛的東西并不一定要得到的，或許古典音樂就是如此，能夠側(cè)耳傾聽，就足夠了。
母親眼里自己的孩子最漂亮，情侶眼里自己的情人最美麗，藝術(shù)家眼里自己的作品最優(yōu)秀，就因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢矬w驗(yàn)到了一種確證自己真實(shí)的感受。是自己的感受，不是別的什么，只能為自己的體驗(yàn)所打動(dòng)，是“我的”情感。美的感受本不應(yīng)該如此，但是在這里卻被轉(zhuǎn)換為美感，是情感體驗(yàn)的最重要的方面，因而，就成了“情人眼里出西施”。
羅丹說(shuō)：“藝術(shù)家是人類情感的記錄者和發(fā)現(xiàn)者。”藝術(shù)不能夠離開感情，在藝術(shù)過程中，藝術(shù)家、欣賞者和藝術(shù)作品之間必須以感情作為橋梁，作為紐帶，才能產(chǎn)生教育的效果。藝術(shù)離不開感情，感情最能打動(dòng)人，最能收到良好的效果。藝術(shù)教育的特點(diǎn)不僅僅是以技巧吸引人，更重要的是以情動(dòng)人，以情感人。現(xiàn)在的兒童、少年，人與人之間的感情聯(lián)系少了，疏遠(yuǎn)了，淡漠了。感情世界的貧乏，會(huì)給國(guó)民素質(zhì)帶來(lái)很嚴(yán)重的損失。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的豐富的感情世界，是非常重要的教育內(nèi)容。
三、藝術(shù)有助于完善心理結(jié)構(gòu)
通過不同藝術(shù)能力的綜合，在各種藝術(shù)心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系，形成完整而又互通、互補(bǔ)的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)。人的整體素質(zhì)的提高和藝術(shù)能力的培養(yǎng)，要依靠人類四大器官綜合運(yùn)用所形成的心理結(jié)構(gòu)。這四大器官分別是聽覺、視覺、形體、言語(yǔ)這四種可以被視為“從古到今全部世界史的工作成果”（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（朱光潛譯本，載《美學(xué)》第2期）的人類器官。需要指出的是，四大器官中其中任何一種器官，都不能單獨(dú)構(gòu)成完整意義上的藝術(shù)能力。例如聽覺器官，我們常說(shuō)音樂是聽覺的藝術(shù)，但是，作為聽覺器官的耳朵，雖然只是接收聽覺信息的器官，但是器樂的演奏需要肢體某些部位精確的運(yùn)動(dòng)才能完成，聲樂的演唱，需要語(yǔ)言、發(fā)聲的控制才能完成。而指揮家還要靠體態(tài)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其對(duì)音樂的理解和意圖。音樂的活動(dòng)并不只是接受信息，而且還要輸出信息。
各類藝術(shù)之間，不僅經(jīng)常是相互啟發(fā)，并且，各種藝術(shù)能力的發(fā)展，也需要相互的溝通和支持。沒有這種藝術(shù)能力的互補(bǔ)，人類的藝術(shù)感覺就不會(huì)如此豐富，也不會(huì)創(chuàng)造出一些新的形式。例如美術(shù)與音樂上相互溝通的羅可可風(fēng)格、印象派風(fēng)格等。聲樂表演和欣賞中聽覺與視覺在藝術(shù)通感上存在著互補(bǔ)。人們經(jīng)常利用聽覺與視覺構(gòu)成的通感，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞活動(dòng)。即使是聽純音樂，如果沒有藝術(shù)通感（包括與聽的藝術(shù)感知相關(guān)的文學(xué)、繪畫藝術(shù)方面的各種修養(yǎng)和生活閱歷等），也不會(huì)有更高、更細(xì)微、更豐富的音樂感知能力。這些無(wú)論是對(duì)中國(guó)還是歐洲古典音樂的鑒賞中，都是重要的。因此，從人的綜合藝術(shù)能力來(lái)說(shuō)，聽覺與視覺藝術(shù)，在藝術(shù)感知上是互補(bǔ)的。另外，聽覺與形體上的動(dòng)覺、與言語(yǔ)的表達(dá)，也具有更為內(nèi)在的聯(lián)系。形體藝術(shù)的音樂性、言語(yǔ)藝術(shù)的音樂性，在藝術(shù)鑒賞中是經(jīng)常被人提到的。
中國(guó)古代樂論中講詩(shī)歌、音樂、舞蹈不同的藝術(shù)形式共構(gòu)一體，其統(tǒng)一的存在方式稱為“樂”。樂的活動(dòng)，也是多種藝術(shù)形式的綜合。其中詩(shī)言志，歌詠言，以及情感的表達(dá)，直到“不知手之舞之，足之蹈之”，就是講的不同藝術(shù)能力的綜合和溝通。從某種意義上說(shuō)，綜合的藝術(shù)能力、以及在這基礎(chǔ)上建立起來(lái)的藝術(shù)通感，構(gòu)成了人類最基本、也是最完整的感知能力。并且，通過不同藝術(shù)能力的相加和綜合而產(chǎn)生的藝術(shù)能力，所產(chǎn)生的，是超出原有藝術(shù)能力的新能力。實(shí)際上，各藝術(shù)門類其自身發(fā)展，正是在走向綜合的過程中，創(chuàng)造和產(chǎn)生出許多新的、綜合的藝術(shù)形式，甚至成為最受歡迎的藝術(shù)形式。如音樂劇，歌劇，舞劇，戲曲，行為美術(shù)以及電影、電視藝術(shù)等。
從人類藝術(shù)能力的發(fā)展來(lái)看，如果沒有這種綜合藝術(shù)感知能力在藝術(shù)的創(chuàng)造和審美背后作為一種支持，我們甚至可以說(shuō)，僅從狹隘的角度去理解和認(rèn)識(shí)聽覺、視覺、形體、言語(yǔ)藝術(shù)的能力，不但在藝術(shù)創(chuàng)造上會(huì)使藝術(shù)失去七彩的光澤，也不會(huì)在審美中形成豐富的審美意象。不同門類藝術(shù)所具有的獨(dú)特性、特殊性，相對(duì)于人類藝術(shù)實(shí)踐中最終形成的綜合藝術(shù)能力，其存在本質(zhì)上只是“相對(duì)分離”的存在，并且受制于事物之間的依賴、統(tǒng)一和綜合，始終處于相互的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化之中。僅從音樂藝術(shù)的特殊性講，恰恰是由于這門藝術(shù)作為“聽覺藝術(shù)”的特殊性，客觀上促使這門藝術(shù)在其發(fā)展中不斷尋求綜合藝術(shù)感知能力的支持，尋求與其他藝術(shù)門類的聯(lián)姻。這在音樂史的知識(shí)體系中、在人類音樂活動(dòng)中，有很多的例子可以說(shuō)明。如果看不到藝術(shù)的特殊性與綜合性的普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，僅僅將藝術(shù)的特殊性視為藝術(shù)的本質(zhì)，這至多只有一半的真理性。
不同藝術(shù)綜合能力的運(yùn)用，可以完善和形成人的完整的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)，并在各種心理能力之間建立起豐富的聯(lián)系。在情感與智力、想象與創(chuàng)造的聯(lián)系中，人的藝術(shù)能力，在一定的條件下，會(huì)起到激活心理機(jī)能、提高人的創(chuàng)造性能力的作用?？梢哉f(shuō)，在人的包括藝術(shù)能力在內(nèi)的多種心理能力的綜合中，蘊(yùn)含著巨大的心理潛力，其作用可以使人的認(rèn)知、情感、意志、想象以及創(chuàng)造能力得到高度發(fā)展。
四、藝術(shù)有助于拓展發(fā)展空間
托爾斯泰說(shuō)：“如果烹飪的藝術(shù)不會(huì)被人漠視的話，更健全的美學(xué)理論當(dāng)會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?！彼裕囆g(shù)的基礎(chǔ)也是確定地在于人類的生物需要方面。聲、色、香、形的認(rèn)識(shí)是印證人類自身的發(fā)展，變成了一種情感性的反映。同時(shí)，人類在認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的作用基礎(chǔ)上，在不斷地變幻物質(zhì)，從精神方面，把物質(zhì)的世界做了改變，有了神話，有了工藝美術(shù)，有了舞蹈和音樂。對(duì)自己的不滿足和對(duì)自然的不了解，藝術(shù)、政治、宗教同時(shí)產(chǎn)生了。可以說(shuō)藝術(shù)使這個(gè)世界發(fā)展了，也是人自身不斷地拓展著發(fā)展的空間。
從藝術(shù)與人類生活的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)化的生活，是人類的生存方式之一。藝術(shù)在任何時(shí)候，無(wú)論是從歷時(shí)的還是共時(shí)的角度，都與人的生活發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，藝術(shù)在不斷地延伸著生活的空間，發(fā)展著生活的內(nèi)涵。因此，要建立藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)四種關(guān)聯(lián)的觀念。不僅為了掌握藝術(shù)能力，由此建立起一種合乎人性的生活方式。
藝術(shù)活動(dòng)有精神的支持、有心靈的附著、有文化的內(nèi)涵、有品格的提高。藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)，不是生硬的結(jié)合，給藝術(shù)能力的表現(xiàn)套上人文的外衣，而是人文精神通過藝術(shù)活動(dòng)，從中自然體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)能力與人文素質(zhì)整合以后，為人的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
教學(xué)的最終目的不是學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，比掌握知識(shí)更重要的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，從而自主學(xué)習(xí)，自主的對(duì)知識(shí)進(jìn)行永不停止的探求，教師在教育的過程中要使學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為自身的內(nèi)在素質(zhì)，感悟人文精神的實(shí)質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的每門課程中都能挖掘出蘊(yùn)涵豐富的人文精神，教師在講授專業(yè)課時(shí)，要自覺地將人文精神的培養(yǎng)貫穿于課程的始終，充分挖掘和發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)養(yǎng)成的潛移默化的作用，真正做到既教書又育人。
一、在專業(yè)課課堂教學(xué)中的人文素養(yǎng)滲透
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行多點(diǎn)的擴(kuò)散聯(lián)系，探求其深厚的文化淵源，對(duì)其發(fā)展的背景、知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史、其中蘊(yùn)含的人文精神深入探究，引導(dǎo)學(xué)生正確把握人文知識(shí)學(xué)習(xí)的意義，理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法，只有這樣才能促使學(xué)生更深刻地理解知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。
1、《創(chuàng)意設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課程課堂實(shí)驗(yàn)研究
審美感知力是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的緣起，沒有藝術(shù)感知力就沒有藝術(shù)活動(dòng)的本身。課題組在《創(chuàng)意設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課程的設(shè)計(jì)講解過程中，并沒有從平面設(shè)計(jì)枯澀的理論、步驟、方法入手，而是通過對(duì)經(jīng)典作品的感受和解讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，經(jīng)典的審美標(biāo)準(zhǔn)可以提升學(xué)生的審美品格，而經(jīng)典藝術(shù)作品是把握藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念的最直接手段之一，課堂設(shè)計(jì)篩選了多幅大師的能代表審美標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典平面設(shè)計(jì)作品用以展示，目的在于研讀經(jīng)典所展示給我們的技術(shù)規(guī)范體系，將使難以把握的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換為可以具體操作的認(rèn)知過程，并以此來(lái)調(diào)整學(xué)生的審美品格和對(duì)設(shè)計(jì)的興趣。在講授平面中的色彩應(yīng)用時(shí)，教師并沒有直接告知學(xué)生色彩搭配的原理，常用的搭配方法，而是先給學(xué)生展示里一套紅黃藍(lán)三原色構(gòu)成的設(shè)計(jì)作品，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)色彩的美，從而引出，荷蘭著名畫家、非具象繪畫的創(chuàng)始者之一蒙特利安以及該畫家著名的色彩設(shè)計(jì)理念，蒙特利安的藝術(shù)造詣對(duì)后代的建筑、設(shè)計(jì)等影響之大，是我們當(dāng)代人不容忽視的。學(xué)生會(huì)自然而然的去了解這個(gè)藝術(shù)大師。同時(shí)教師也會(huì)布置一些課下作業(yè)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)搜集素材，培養(yǎng)其多欣賞、多評(píng)價(jià)的習(xí)慣，加大自己的素材量，為將來(lái)的設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)，能夠?yàn)槲宜谩?/p>
2、《環(huán)境景觀設(shè)計(jì)》課程課堂實(shí)驗(yàn)研究
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)園林藝術(shù)、歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，特別是古老東方強(qiáng)調(diào)崇尚自然、天人合一的園林藝術(shù)，無(wú)不是對(duì)美與和諧的人文精神的追求，這對(duì)處于人文精神失落的物質(zhì)時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)、借鑒的寶庫(kù)。因此，開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課時(shí)，在講解了基礎(chǔ)知識(shí)之后，重點(diǎn)講述了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向歷史學(xué)習(xí)，并作了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。
首先講述傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特色，將東西方的園林藝術(shù)進(jìn)行了比較，然后將重點(diǎn)放在對(duì)世界三大園林體系之一的中國(guó)古典園林藝術(shù)特色的講述上。首先講述農(nóng)耕文明、儒釋道文化、風(fēng)水文化造就了中國(guó)古典園林藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。隨后配合圖片講述中國(guó)古典園林藝術(shù)講求自然、追求意境和詩(shī)畫情趣等等的藝術(shù)特色。為更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，又不失時(shí)機(jī)地講了一些與園林藝術(shù)相關(guān)的如梅妻鶴子、歲寒三友等人文典故。課下學(xué)生對(duì)上課內(nèi)容很感興趣，主動(dòng)要求老師能不能再深入講解。
在講授中國(guó)古典園林藝術(shù)特色之詩(shī)情畫意時(shí)，課題組也進(jìn)行了設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)。如何能夠讓學(xué)生去體會(huì)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的人文藝術(shù)情境呢？教師將王羲之的書法作品《蘭亭集序》通過幻燈展示給大家，讓同學(xué)們根據(jù)該作品展現(xiàn)的意境設(shè)計(jì)空間構(gòu)成。教師將文章的創(chuàng)作背景、大意進(jìn)行了介紹，讓學(xué)生從作品中去領(lǐng)悟王羲之散文的灑脫、流暢，以及文章飽含的作者對(duì)人生的哲理與思考，這種獨(dú)特感悟真切如畫的展示了出來(lái)。學(xué)生在思考片刻之后開始了草圖的繪制，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)做出了設(shè)計(jì)，無(wú)疑，設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)了好多機(jī)械的仿古，但是學(xué)生已經(jīng)開始邁出了可貴的一步，他們深刻體會(huì)到了老祖宗留下來(lái)的東西原來(lái)如此有價(jià)值，從古代文化那里我們可以吸取可以為我們這個(gè)時(shí)代所用的精神，可惜平時(shí)這方面的訓(xùn)練太少了，文化底子薄弱。在進(jìn)行二次設(shè)計(jì)時(shí)，進(jìn)步非常明顯，題目不變，學(xué)生開始自發(fā)的在課下搜集資料，作品中能讓人們?cè)阡牧魉暤脑O(shè)計(jì)中去誦讀千年詩(shī)篇，抒發(fā)懷古幽情，感受人生哲理。這種獨(dú)特感悟使學(xué)生在欣賞古人佳作過程中不自覺的去體驗(yàn)作品帶給他們的人文精神感知，感受蘊(yùn)含其中的人生哲理，課程的設(shè)計(jì)引起了學(xué)生的興趣，受到了學(xué)生的好評(píng)。
二、專業(yè)教育中要尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮主體積極性
專業(yè)教學(xué)中對(duì)人文知識(shí)的傳授、人文精神的滲透的最終目的還是要通過學(xué)生自身進(jìn)行內(nèi)化和吸收，進(jìn)而形成一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)并通過其志向，道德，修養(yǎng)，思維方式和行為方式外顯出來(lái)。因此，在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，才能達(dá)到更好的教育效果。
第一，注重學(xué)生的自我管理。著名教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基曾這樣談自我教育：“真正的教育是自我教育，是實(shí)現(xiàn)自我管理的前提和基礎(chǔ)；自我管理則是高水平的自我教育的成就和標(biāo)志”。自我管理能夠讓學(xué)生看到自身的價(jià)值所在，在自我管理中學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)理性處理自身的情感、意志等問題，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)；自我管理還能使學(xué)生體會(huì)到強(qiáng)烈的存在感和社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)他們正確的價(jià)值觀的樹立、積極的人生觀和良好的品德的形成都有很大的幫助。
第二，注重學(xué)生自我學(xué)習(xí)。大學(xué)的教育不能和高中一樣讓學(xué)生接受學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是主動(dòng)學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)。如教師在課堂中應(yīng)扮演項(xiàng)目和技術(shù)指導(dǎo)的角色，給課堂營(yíng)造一種平等、融洽、暢所欲言、相互學(xué)習(xí)、相互指正的氛圍，便于各種人文知識(shí)的內(nèi)化，幫助學(xué)生提高專業(yè)水平。在教學(xué)的組織上，安排能夠引發(fā)學(xué)生興趣的、引發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的問題，并留給學(xué)生發(fā)揮想象力與思維活動(dòng)的空間，給他們課下探索的興趣和空間，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表意見，努力探索解決問題的辦法，達(dá)到一種自我激勵(lì)、主動(dòng)探索知識(shí)的學(xué)習(xí)常態(tài)。
三、參加職業(yè)院校技能大賽
技能大賽反應(yīng)了相關(guān)行業(yè)企業(yè)對(duì)崗位的要求，通過技能大賽這個(gè)平臺(tái)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，以賽促練，以練促學(xué)，學(xué)生能夠通過比賽去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的自身的不足，從而有針對(duì)性的進(jìn)行補(bǔ)學(xué)補(bǔ)差；通過組織、備戰(zhàn)技能大賽，學(xué)生的眼界得到開闊、創(chuàng)新能力得到提高，而對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，必然會(huì)促進(jìn)高等職業(yè)教育教學(xué)改革；職業(yè)技能大賽有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生職業(yè)能力；參加技能大賽往往會(huì)以團(tuán)隊(duì)的形式出現(xiàn)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作就顯得尤為重要，在此過程中，增強(qiáng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)成員間的團(tuán)結(jié)互助合作精神和凝聚力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]劉蘭明：《高等職業(yè)技術(shù)教育辦學(xué)特色研究》，華中科技大學(xué)出版社 2004年版.
(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；
(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬(wàn)字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意，唐代武則天長(zhǎng)壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬(wàn)”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；
(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩(shī)意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往?！皻q寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。
二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻?，旇菍毷校y理色彩變化最為豐富的品種，就材料對(duì)象而言，瑪瑙的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來(lái)判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。
中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-10-0053-01
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國(guó)際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是如今我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，我們應(yīng)該時(shí)刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。
一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.美術(shù)欣賞課的人文特性
美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，美術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí)，滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會(huì)學(xué)生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。因此，新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文追求，相對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文教育對(duì)他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學(xué)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，幫助學(xué)生樹立健康的道德價(jià)值觀。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實(shí)要求。
二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議
首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師的講說(shuō)多是以美術(shù)知識(shí)為側(cè)重點(diǎn)，人文知識(shí)、素養(yǎng)為輔，所以，教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀點(diǎn)來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗(yàn)成功的喜悅。
其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如，運(yùn)用各種手段進(jìn)行綜合教學(xué)。把音樂引進(jìn)美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使學(xué)生有良好的心境，體驗(yàn)藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國(guó)古代山水畫時(shí)，可以放一段中國(guó)古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù)，教師通過制作課件，將知識(shí)的表達(dá)多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，既自覺的接受了思想教育，也接受了新觀念。
再有，通過欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達(dá)的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時(shí)，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學(xué)生走進(jìn)梵高的所在情境，以體會(huì)到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學(xué)生在鑒賞時(shí)，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。
最后，通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，使學(xué)生了解到中國(guó)的文化是以“人”為中心的文化。無(wú)論是中國(guó)水墨畫的融詩(shī)入畫，使畫的意境、布局、筆墨、色彩完全詩(shī)化而成為“無(wú)聲的詩(shī)”的抒情詩(shī)學(xué)，寫意畫學(xué)；還是表達(dá)了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學(xué)生的思想升華到對(duì)民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛上，從而更加熱愛自己的民族，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。
每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，有目的、有重點(diǎn)地發(fā)掘人文因素，使學(xué)生能具備一個(gè)特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。
九十多年前，先生致力于“以美育代宗教”，他指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使之僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！爆F(xiàn)今的大學(xué)藝術(shù)專業(yè)教育，以培養(yǎng)人的藝術(shù)感知力、鑒賞力和創(chuàng)造力為己任，應(yīng)該是最接近于蔡先生的教育理念的。但是，大學(xué)的擴(kuò)招、藝術(shù)專業(yè)教學(xué)思維的僵化，都不符合現(xiàn)代教育給我們提出的更高的要求。
一、大學(xué)藝術(shù)專業(yè)人文素質(zhì)培養(yǎng)的問題與必要性
中國(guó)的大學(xué)藝術(shù)教育，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)在專業(yè)藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)的藝術(shù)系生根發(fā)芽，專業(yè)涵蓋了造型藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、綜合媒體藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)前的大學(xué)藝術(shù)專業(yè)在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面有以下困境：（一）藝術(shù)專業(yè)招生條件的先天不足。藝術(shù)類學(xué)生的自我意識(shí)比較強(qiáng)，但是由于高校擴(kuò)招、高考招生政策等一些原因，導(dǎo)致學(xué)生中存在過于偏重專業(yè)技能而輕視文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，如：大量的藝術(shù)類考生的文化課成績(jī)低，沒有培養(yǎng)愛好讀書、如何讀書的習(xí)慣，國(guó)文水平不夠，不關(guān)心民族藝術(shù)等現(xiàn)象，造成部分學(xué)生的人文素質(zhì)并不高。（二）大學(xué)教育的功利化趨向造成的后果。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，教育規(guī)模的日益龐大，曾經(jīng)提出的“教育產(chǎn)業(yè)化”“學(xué)生就是上帝”的思潮是否應(yīng)該反思？名之為大學(xué)，就應(yīng)該為莘莘學(xué)子們提供“博、審、思、辨，行”的環(huán)境和條件，而不是建造“販賣知識(shí)”“混文憑”“找個(gè)工作”的名利場(chǎng)。大學(xué)教育對(duì)于人格的培養(yǎng)是潛移默化的，不是單憑一兩門課程能夠解決人文教育問題。教師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)、科學(xué)的方法、慎獨(dú)的態(tài)度都會(huì)影響到學(xué)生的一生。（三）傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念的誤區(qū)。藝術(shù)對(duì)于人類的想象力和創(chuàng)造力提出更高的要求，那么，藝術(shù)教育工作就要運(yùn)用人類長(zhǎng)期實(shí)踐的所總結(jié)的審美和創(chuàng)造規(guī)律，去訓(xùn)練和影響人的感官和心理。但是傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念往往重實(shí)踐，輕規(guī)律，“只能意會(huì)不能言傳”，以“師傅帶徒弟”的方法來(lái)完成教育工作。傳統(tǒng)教育對(duì)于學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，也基本是“放羊式”的管理，這不利于現(xiàn)代教育的趨勢(shì)與發(fā)展，也難以承載擴(kuò)招后的教育現(xiàn)狀。此時(shí)，我們應(yīng)重視現(xiàn)代教育學(xué)中科學(xué)的方法論，與藝術(shù)教育現(xiàn)狀相結(jié)合尋找出符合當(dāng)代要求的教育模式。
二、大學(xué)藝術(shù)專業(yè)人文素質(zhì)培養(yǎng)的研究思路與策略
（一）以培養(yǎng)人文精神為核心，選取民族豐富的人文資源。一是差異性教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。藝術(shù)類的學(xué)生比較有獨(dú)立的意識(shí)，創(chuàng)造性思維活躍，這是他們的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)诮虒W(xué)過程中要以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性為宗旨，找到每個(gè)人的差異，進(jìn)行合理引導(dǎo)。我們選擇一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究與保護(hù)，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的了解與熱愛，在搶救這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的時(shí)候，他們潛移默化地增強(qiáng)了傳承民族文化，擔(dān)負(fù)歷史使命的責(zé)任感。二是學(xué)者與學(xué)生的人格互動(dòng)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，要求教師具有豐富的人文知識(shí)和素養(yǎng)，先進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備工作，在與學(xué)生的互動(dòng)中相互影響，以人格魅力來(lái)影響學(xué)生。這樣才能發(fā)揮教師在人文素質(zhì)教育中的主導(dǎo)作用，以教師研究多年的課題進(jìn)行深入研究。三是選取豐富的民族人文資源。多年以來(lái)，藝術(shù)教育忽略了民間美術(shù)、民間說(shuō)唱藝術(shù)等植根于民間沃土的廣大資源，學(xué)生一般的學(xué)習(xí)方式是從課堂到課堂，沒有深入研究我國(guó)的民間藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。我們尋找到于北方獨(dú)特的民間藝術(shù)形式——皮影，通過追溯青龍皮影的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀分析，厘清文化淵源，強(qiáng)調(diào)民族性與民俗性，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行考察和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高藝術(shù)類學(xué)生的人文素質(zhì)。（二）研究方法。首先是查找、總結(jié)文獻(xiàn)資料的能力。文獻(xiàn)資料的整理工作是藝術(shù)類學(xué)生比較欠缺的一種能力。我們主要通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等來(lái)查找當(dāng)?shù)乜h志、圖文資料、案例等，進(jìn)行田野調(diào)查前的準(zhǔn)備工作。這些資料需要搜集成冊(cè)，進(jìn)行分析和論證，在其中找到有價(jià)值的數(shù)據(jù)、圖文和材料，以深化研究?jī)?nèi)容。其次是田野調(diào)查。田野調(diào)查方法，是由英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基奠定的。它通過實(shí)地考察、參與觀察等方法觀察、了解、認(rèn)識(shí)被調(diào)查者的文化與社會(huì)。這需要長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)查過程，比較深入地去理解一種文化的發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)外因素，從中尋找文化傳承的線索。還有是比較研究。在對(duì)于某一種民間藝術(shù)形式進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)，深化資料，進(jìn)行國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、民族出現(xiàn)的類似種類的比較研究，找出共同點(diǎn)和區(qū)別，研究出現(xiàn)差異的原因和該特點(diǎn)在本區(qū)域的發(fā)展。我們甚至可以打破藝術(shù)門類的限制，研究在不同領(lǐng)域該藝術(shù)特點(diǎn)的延伸。如在電影、動(dòng)畫、新媒體等綜合藝術(shù)領(lǐng)域，某一種傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式是如何發(fā)展的。（三）改革藝術(shù)專業(yè)教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)深入調(diào)查與研究的體驗(yàn)式教學(xué)。課堂教學(xué)只是一種基本知識(shí)的介紹和傳播，我們要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提出具體要求，請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行分組討論和自主提出方案，進(jìn)行論證，實(shí)地考察，得出結(jié)論。這樣學(xué)生在特定的時(shí)間和場(chǎng)景中提高了獨(dú)立思考和組織的能力，最終達(dá)到知識(shí)體系的完備和自由創(chuàng)作的目的。（四）建立于完善學(xué)生人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系。在教學(xué)過程中如何控制學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展，怎樣了解教學(xué)效果，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度以及最終對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況有何評(píng)價(jià)呢？建立一套完善的評(píng)價(jià)體系是非常重要的。此體系必須是從實(shí)踐中來(lái)，并能夠分項(xiàng)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，在不同的大學(xué)、藝術(shù)專業(yè)都可以推廣試行。
三、大學(xué)藝術(shù)專業(yè)人文素質(zhì)培養(yǎng)的具體實(shí)施方法
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，高等教育要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)?！碧旖虼髮W(xué)仁愛學(xué)院藝術(shù)系動(dòng)畫專業(yè)借鑒工程教育改革的理念與方法,提出了獨(dú)特的“二段式”培養(yǎng)模式,即通識(shí)教育與工作室培養(yǎng)模式。特別是近年來(lái)應(yīng)對(duì)動(dòng)畫專業(yè)向“泛動(dòng)畫”發(fā)展的趨勢(shì)，在第二課堂提出加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的策略。依據(jù)此方針，我們打通美術(shù)基礎(chǔ)課、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作、藝術(shù)考察、民間美術(shù)研究等課程體系，將某一課題貫穿其中，應(yīng)用“走出去”、“做中學(xué)”等項(xiàng)目教學(xué)法，使學(xué)生的綜合人文素質(zhì)得到提高。（一）確立適用的課題研究。歷史上的奚族文化與滿族文化孕育了青龍皮影獨(dú)特的的造型、唱腔、制作工藝等民間藝術(shù)特色，2009年被列入秦皇島市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我們立足于河北省深厚的民間藝術(shù)根基，結(jié)合大學(xué)藝術(shù)教育中的人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，為課堂教育提供了一種新的模式和方向。在民間美術(shù)課程中，教師結(jié)合青龍皮影的文化內(nèi)涵，通過大量的圖文資料教授學(xué)生該民間藝術(shù)的基本知識(shí)，要求學(xué)生通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)對(duì)本課題進(jìn)行搜集資料，達(dá)到初步理解的目的。（二）打通實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，運(yùn)用田野調(diào)查法進(jìn)行實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。我們結(jié)合青龍皮影的調(diào)研，將大學(xué)藝術(shù)教育課程中寫生、藝術(shù)考察、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作、畢業(yè)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生深入鄉(xiāng)村，進(jìn)行田野調(diào)查，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，并為他們今后的學(xué)習(xí)和研究提供了方向。以2012級(jí)為例，在寫生過程中增加了到河北省秦皇島市青龍縣考察皮影的教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)河北省的民間藝術(shù)形式進(jìn)行深入的調(diào)研工作。（三）將傳統(tǒng)藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作結(jié)合。動(dòng)畫專業(yè)具有新技術(shù)、新媒體方面的優(yōu)勢(shì)。在工作室實(shí)踐教學(xué)中，我們進(jìn)行了皮影藝術(shù)資料庫(kù)的建立的選題研究。直至畢業(yè)創(chuàng)作，先后有多名同學(xué)進(jìn)行了皮影藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作方面的研究，并創(chuàng)作出獨(dú)具民間藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品。（四）建立好學(xué)生評(píng)價(jià)體系。我們?cè)诮虒W(xué)安排上的專業(yè)實(shí)習(xí)考察、專業(yè)拓展、第二課堂環(huán)節(jié)，通過專業(yè)教師選報(bào)課題、學(xué)生自由報(bào)名的方式保證教師帶學(xué)生的主導(dǎo)性與學(xué)生的自覺性。這幾門課程為實(shí)踐類課程，評(píng)價(jià)體系的建立與實(shí)施尤為重要。該體系包括學(xué)生自評(píng)、提交成果報(bào)告、答辯、教師考評(píng)一系列的措施，形成常態(tài)化的管理與考評(píng)機(jī)制。通過幾年的教學(xué)改革與實(shí)踐，我們已經(jīng)基本完善了學(xué)生人文素質(zhì)教育的體系。在今后的教學(xué)中，我們要發(fā)揮教師的主動(dòng)性，多提出一些適用的課題進(jìn)行研究。在此過程中，學(xué)生是真正的受益者，能夠在調(diào)研、實(shí)踐、研究的過程中逐步形成自己的觀念，提高藝術(shù)感受力和人文素質(zhì)。
作者:蘇靜 徐春麗 單位:天津大學(xué)仁愛學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]胡廣利.《青龍縣志》.中國(guó)城市出版社，1997.
[2]張?zhí)?《淺談高校的人文素質(zhì)教育》.淮南工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.
自新課程標(biāo)準(zhǔn)頒發(fā)以來(lái),我校在美術(shù)與人文教育上得到充足的發(fā)展,筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)和對(duì)美術(shù)與人文的探索結(jié)合同事的經(jīng)念,對(duì)我校美術(shù)與人文教育總結(jié)如下,以供同行賜教。
美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從大的方面來(lái)說(shuō),是通過美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)目前科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展影響下低落的人文價(jià)值和反思。強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛與關(guān)懷,人在社會(huì)中的認(rèn)識(shí)與體會(huì),尊重個(gè)性的發(fā)展,培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來(lái)說(shuō);是通過美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生自我探索能力,提高對(duì)美術(shù)的鑒賞能力及動(dòng)手能力。為了讓學(xué)生更深入地了解人文與美術(shù),我校在課程目標(biāo)的制定上突出了三個(gè)層面:
A 探索與創(chuàng)作:上好每節(jié)藝術(shù)課,挖掘教材中人文內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生審美情趣,是我校向任課老師提出的最基本要求。因?yàn)橐簟⒚浪囆g(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富的藝術(shù)門類。它更多的關(guān)注人的精神境界,關(guān)注人與自然,人與社會(huì)的和諧,關(guān)注人類靈魂的呼聲。應(yīng)當(dāng)說(shuō)音、美藝術(shù)本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們?cè)诮虒W(xué)中更多的是關(guān)注美的熏陶,不光說(shuō)教,不靠灌輸,把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感,最具藝術(shù)感染力的亮點(diǎn)挖掘出來(lái),呈現(xiàn)給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美,從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。關(guān)于這一點(diǎn),我認(rèn)為應(yīng)從四個(gè)方面去教學(xué)。第一、讓學(xué)生了解美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù),它來(lái)源于生活同時(shí)又高于生活,即美術(shù)必須建立在對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的,但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對(duì)生活的加工和提煉。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一,記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考能力,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動(dòng)最能提高學(xué)生的想象能力、觀察能力。學(xué)生通過觀察生活來(lái)感受生活。體驗(yàn)來(lái)自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等,并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素,進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來(lái)表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美,把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系,將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受,或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄里。第三、聯(lián)系社會(huì):找出美術(shù)與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn),運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法。了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展,了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系,學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能,多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì),引導(dǎo)學(xué)生展開想象。通過比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學(xué)手段,如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等,增加直觀形象感受,提高其審美能力。使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶,使學(xué)生具有積極向上的精神追求,擺脫物質(zhì)利益的束縛,并具有文明感和歷史感,是我們應(yīng)不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學(xué)科,嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學(xué)生的個(gè)性,發(fā)揮其長(zhǎng)處。取得最好效果。學(xué)科間整合或統(tǒng)整,是現(xiàn)代教育理念,亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來(lái)社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時(shí),主動(dòng)地融會(huì)不同學(xué)科內(nèi)容,使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系,使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學(xué)科具有人文性質(zhì),因此美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學(xué)科與其它學(xué)科之間架起橋梁,通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美或跨越美術(shù)學(xué)科的課程進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí),能使學(xué)生在良好的時(shí)間內(nèi)比較全面地認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。
美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動(dòng)內(nèi)容可表現(xiàn)為:
(1)美術(shù)與文學(xué):創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。
(2)美術(shù)與戲曲:舞蹈:設(shè)計(jì)、制作并表演皮影戲、影子戲等。
(3)美術(shù)與音樂:用造型藝術(shù)的方式來(lái)表現(xiàn)音樂,包括描繪樂感,設(shè)計(jì)制作樂器,并用這些樂器演奏等。
(4)美術(shù)與地理:繪制地圖、設(shè)計(jì)、制作游樂園模型等。
(5)美術(shù)與物理:設(shè)計(jì)與制作會(huì)發(fā)光、會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)模型等。
(6)美術(shù)與自然:創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風(fēng)景的圖鑒,創(chuàng)作反映居住地區(qū)風(fēng)貌的美術(shù)作品等。
(7)美術(shù)與歷史:調(diào)查當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù),用報(bào)告、畫、雕塑或建筑模型表達(dá)調(diào)查結(jié)果等。
B 審美與辯證:在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣,使每個(gè)學(xué)生能通過美術(shù)教學(xué)了解藝術(shù)的價(jià)值,重視藝術(shù)作品和文化,提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書上的基本知識(shí),了解藝術(shù)的起源與發(fā)展,了解我國(guó)及國(guó)外美術(shù)的各種風(fēng)格及流派,知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學(xué)生參加各種活動(dòng),諸如觀看畫展,拜訪名家并觀其作畫,相互交流。提高鑒賞能力。通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華,從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國(guó)的懷海特所說(shuō)“藝術(shù)教育的目的,就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性,并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性,教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活,與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法,讓學(xué)生來(lái)參與、交流、體驗(yàn)、表現(xiàn)生活,使學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式,挖掘其內(nèi)涵,使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動(dòng)中通過交流、體驗(yàn),能夠積極主動(dòng)學(xué)習(xí),由生活激發(fā)興趣,帶著飽滿的熱情去體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響,對(duì)一些社會(huì)活動(dòng)或建設(shè)做出比較積極的建議。
C 文化與內(nèi)蘊(yùn):我校美術(shù)課堂力求使每一個(gè)學(xué)生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格流派。讓學(xué)生積極參加各種藝術(shù)活動(dòng),提高鑒賞能力,尊重科學(xué)與人格,擴(kuò)展藝術(shù)視野。第一、我國(guó)地大物博,有極為豐富的自然景觀和人文景觀。讓學(xué)生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀的特色,加強(qiáng)對(duì)歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一,記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系,可以了解不同地域文化背景,學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義,這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性,在基督教藝術(shù)中,由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果,一般象征著人類的墜落,而嬰兒耶穌手拿蘋果,其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來(lái)源于希臘神話,如果我們不理解這些規(guī)定性,就不可能真正解讀作品,甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。所以美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益,整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響,引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征;通過描述、分析、對(duì)比與討論等方式;了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性;通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館,了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化,了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同;通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動(dòng),了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程,或結(jié)合有關(guān)資料,讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族,不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。
其次，通過書法教學(xué)，糾正和克服一部分學(xué)生存在的“馬大哈”毛病，使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、井然有序的學(xué)風(fēng)。學(xué)習(xí)書法先從楷書學(xué)起，講執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、分布（行次、章法）等方法。每一步都不可忽視，如執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力；用筆要中鋒鋪毫；點(diǎn)畫如椽檁要圓滿周到；結(jié)構(gòu)如建房要橫直相安，意思呼應(yīng)；布局如布陣要錯(cuò)綜變化，疏密得直，全章貫氣等?！榜R大哈”式的人是寫不好楷書的。因此，在楷書學(xué)習(xí)中，要始終抓住一個(gè)“嚴(yán)”字，首先要對(duì)每位學(xué)生提出嚴(yán)格的要求，然后，要他們臨寫每一個(gè)楷書漢字時(shí)都要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。譬如我有一位學(xué)生，學(xué)習(xí)悟性很好，而且好動(dòng)、愛表現(xiàn)自我，寫字大膽，速度快，自我控制能力弱，寫出來(lái)的字就結(jié)構(gòu)不穩(wěn)筆畫毛毛躁躁，我就嚴(yán)格要求他認(rèn)真臨寫每一筆筆畫，慢慢地他體會(huì)到了漢字筆畫的韻味，寫出來(lái)的字方正圓潤(rùn)；只有這樣，才能有助于學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，井井有條的良好學(xué)風(fēng)。一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法的過程是比較靜的，能培養(yǎng)學(xué)生安靜的心態(tài)，磨煉他們沉潛的心性。諸葛亮《誡子書》中說(shuō)“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，一個(gè)人德才兼?zhèn)涞钠沸?，是依靠自身?nèi)心安靜精力集中來(lái)修養(yǎng)身心的，只有耐得住這種寂寞，磨煉出意志，將來(lái)才能成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人才。
第三，通過寫意畫和行書的學(xué)習(xí)，克服和糾正一部分學(xué)生過于謹(jǐn)小慎微，做事拖沓的不良習(xí)性，培養(yǎng)處世果敢干練的氣質(zhì)。寫意畫是在生宣紙上，一揮而就的短速、快速而傳神的畫法；是以豪放灑脫簡(jiǎn)練的筆墨來(lái)描繪物象的形神，抒發(fā)畫家的情感。其手法高度概括，意境含蓄深遂，更有著一種從容、果斷、瀟灑的寫意精神。
行書是介于楷、草間的一種書體。初中學(xué)生可以先學(xué)習(xí)行楷。行書是楷書的快寫，是楷書的流動(dòng)。在練習(xí)行楷的過程中，筆毫的使轉(zhuǎn)，在點(diǎn)畫的各種形態(tài)上都表現(xiàn)得較為明顯，這種筆毫的運(yùn)動(dòng)往往在點(diǎn)畫之間，字與字之間留下了相互牽連，細(xì)若游絲的痕跡，這就是牽絲。在練習(xí)書寫的過程中，如果書寫者下筆猶豫不決、縮手縮腳，就練不好行書，因此在書寫前，先對(duì)幾組楷書與行書的字進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)楷書與行書書寫時(shí)，點(diǎn)畫的寫法，用筆需遵循的準(zhǔn)則，如中鋒、鋪毫、逆入平出、提按起主、藏鋒等都是一致的， 只是行書書寫時(shí)比較舒展、流動(dòng)。
因此，在教學(xué)中，要求學(xué)生先要熟悉物體以及漢字的結(jié)構(gòu)，做到心中有數(shù)，下筆肯定，不能優(yōu)柔寡斷，久而久之，就能做到得心應(yīng)手，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生辦事干脆，處世果斷的氣質(zhì)是大有益處的。
藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有其他學(xué)科不能替代的重要作用。書法藝術(shù)教育是實(shí)施美育和提高大學(xué)生人文素質(zhì)的的重要內(nèi)容和途徑之一。
一、書法藝術(shù)課程在高校素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀以及意義
目前我們的高校書法教育幾乎是一片空白。雖然有些大學(xué)開設(shè)了書法選修課，但在綜合成績(jī)中所占比重甚微，漠視了書法藝術(shù)的存在?，F(xiàn)在有些大學(xué)畢業(yè)生、碩士生寫的字像小學(xué)生寫的一樣，與書法相關(guān)的詩(shī)、書、畫、印、美學(xué)等更無(wú)從無(wú)從談起。書法藝術(shù)教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中乃至整個(gè)學(xué)校教育中遭遇到了前所未有的危機(jī)與困惑！當(dāng)前應(yīng)試教育的現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了書法藝術(shù)教育的開展，使得大多學(xué)生書寫能力退化。鑒于此，我們有必要積極補(bǔ)上書法藝術(shù)教育這一堂課。對(duì)貴州某所高校書法選修課的學(xué)生做了初步的了解，調(diào)查結(jié)果如下：
（一）對(duì)中國(guó)書法的認(rèn)識(shí)
1.一種文人的休閑方式；2.屬于一種才藝；3.傳統(tǒng)文化的一部分；4.短時(shí)間難以掌握。
（二）學(xué)習(xí)書法的目的
1.對(duì)于師范類的學(xué)生來(lái)說(shuō)多一項(xiàng)技能；2.把字寫的規(guī)范和漂亮；3.能夠欣賞多種書體。在某種程度上說(shuō)明大學(xué)生還是期望掌握書法的基本書寫技巧并借此提升自己的文化修養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)該能夠說(shuō)明在高校提倡開設(shè)書法選修課的必要性和緊迫性。
（三）如何認(rèn)識(shí)書法課程學(xué)習(xí)的意義
大部分人認(rèn)為中國(guó)書法是一門藝術(shù)，講究結(jié)構(gòu)、用筆和章法的美觀。其實(shí)這只是淺顯的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生作為時(shí)代的精英，不應(yīng)該只是掌握專業(yè)領(lǐng)域的理論知識(shí)和實(shí)踐技能，還應(yīng)當(dāng)具備一定人文素養(yǎng)，書法具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，既是一門藝術(shù)，又具有深厚的文化內(nèi)涵。書法的訓(xùn)練實(shí)際上就是對(duì)人文素養(yǎng)的修煉。在大學(xué)開設(shè)書法教育的目的就是為了挖掘隱藏在書法背后的人文精神，在提升書寫水平的過程中感悟人生生、陶情情操。書法是實(shí)用的，也是藝術(shù)的，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。大學(xué)書法教育并不是教大家都成為書法家。學(xué)習(xí)書法有諸多益處，首先練習(xí)書法可以磨練毅志、調(diào)節(jié)身心，在緊張的學(xué)習(xí)之余帶來(lái)愉悅和！書法的更多潛在作用等待著我們進(jìn)一步去挖掘。此外它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵和藝術(shù)上的感染力，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)仍然具有十分重要的意義。
二、書法藝術(shù)教育對(duì)于大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
人文素質(zhì)的培養(yǎng)起始于人性的自覺，注重人的心靈自悟、著眼于情感的潛移默化。好的人文素質(zhì)應(yīng)當(dāng)擁有自己的理想，保持良好的道德風(fēng)尚，不斷完善自己的人格，同時(shí)勇于追求真理，培養(yǎng)自己優(yōu)雅的風(fēng)度和文人氣質(zhì)等。古人云“神用象通，意與境生”———情感表現(xiàn)的形象化，象征性和意境。《易》曰：“陰陽(yáng)之不測(cè)之謂神”。體用陰陽(yáng)變幻無(wú)窮不可窺視則謂神。右軍在《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！睂?duì)陽(yáng)氣、陰氣之特征提出了明確的闡釋。他把書家的氣質(zhì)，書作的氣韻與書法自身的藝術(shù)規(guī)律相聯(lián)系，把書法藝術(shù)與宇宙人生相聯(lián)系，更重視藝術(shù)，尤其重視“人”在藝術(shù)中的作用和地位。因此書品即人品也就是做人之道。書法藝術(shù)本身含納天、地、人的精、氣、神，包括著人文精神和人格旨趣。反映人品、人心、人格、人性。例如：顏真卿是忠臣，他的書法歷來(lái)被認(rèn)為是學(xué)習(xí)的范本，不僅是因?yàn)樗臅ǘ饲f大方，更因?yàn)樗臅ㄋ凵涑龅娜烁聍攘?。孟子提出要善于“養(yǎng)氣”。他說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N來(lái)自個(gè)人的道德修養(yǎng)的“精神”。因此，我們要在大學(xué)生當(dāng)中培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)書法藝術(shù)的思想。不僅因?yàn)闀ㄊ侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而且蘊(yùn)藏著非常重要的文化藝術(shù)因素。大學(xué)生素質(zhì)教育就是提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，當(dāng)他們深深的參與到書法學(xué)習(xí)與體會(huì)當(dāng)中，才能真正領(lǐng)悟到書法藝術(shù)之美與人格魅力的緊密相關(guān)。此外，書法教育可以提高學(xué)生的“觀察力”“領(lǐng)悟力”和“創(chuàng)造力”。在高校設(shè)置書法教育課程的真正目的是通過以書法藝術(shù)教育為核心的人文素質(zhì)教育。第一，通過老師的正確引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到書法對(duì)自身素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。第二，在學(xué)習(xí)書法的過程中提升審美能力即能夠感受書法的魅力，從而產(chǎn)生延續(xù)下去的可能性。第三，在長(zhǎng)期艱苦的訓(xùn)練中領(lǐng)悟書法藝術(shù)的核心，在不斷接近作者本意的過程中可以豐富學(xué)生的感受力。第四，在學(xué)習(xí)書法的過程中慢慢產(chǎn)生情感，可以“物我兩忘”，達(dá)到孫過庭在《書譜》中指出的：“達(dá)其情性，形其哀樂”。在長(zhǎng)期熏陶下無(wú)疑將有力地推動(dòng)學(xué)生形象思維的發(fā)展，并且促進(jìn)知識(shí)的記憶與保持。經(jīng)過書法藝術(shù)的訓(xùn)練，以促使學(xué)生認(rèn)識(shí)功能的發(fā)展和創(chuàng)新能力的形成。邱振中先生曾經(jīng)說(shuō)：“讓書寫成為習(xí)慣，讓習(xí)慣成為本能”在長(zhǎng)期深入臨帖的基礎(chǔ)上才能深深進(jìn)入原帖，并不斷與原帖接近，從而學(xué)到原帖最本質(zhì)的精神風(fēng)貌，即書如其人的境界，在書法藝術(shù)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)精神世界和人格魅力的升華。
三、高校素質(zhì)教育下書法藝術(shù)教育課程回歸的可行性
（一）廣泛的開放性
盡管書法被人認(rèn)為是國(guó)粹，是中國(guó)藝術(shù)精神的一種，但它卻不易被當(dāng)代大學(xué)生接受。因?yàn)榻逃杀竞凸康牡拇呋?，大部分學(xué)生面對(duì)書法感覺很遙遠(yuǎn)，除了它本身不是主要課程外，還要花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)練習(xí)，有認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。但是書法本身所承擔(dān)的文化內(nèi)涵及其審美功能已經(jīng)啟示了我們的身體、心理的參與感。因此是一筆豐富的文化資源和精神財(cái)富，作為大學(xué)生有責(zé)任將書法進(jìn)一步挖掘，創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代印記的精神財(cái)富。因此書法藝術(shù)教育課程應(yīng)當(dāng)回歸大學(xué)校園，作為提升大學(xué)生人文素質(zhì)的基礎(chǔ)課程之一。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是開放的體系，書法也不例外。書法與其他藝術(shù)之間，都應(yīng)該進(jìn)入高校主流課程，比如中國(guó)美術(shù)學(xué)院不論是否是書法專業(yè)的學(xué)生，在每年的新生見面會(huì)上由院長(zhǎng)給每位新生發(fā)放字帖和毛邊紙，讓每位學(xué)生都能寫好書法。因此在高校，書法不應(yīng)該和其他素質(zhì)拓展課程割裂開來(lái)，應(yīng)當(dāng)與其他課程相互穿插并充分利用資源。1.應(yīng)當(dāng)將書法課程列入必修課之中。2.在教學(xué)過程中播放名家書法視頻，視頻應(yīng)該包括理論講授、臨帖示范、習(xí)作點(diǎn)評(píng)等，現(xiàn)身說(shuō)法，引人入勝，力求教學(xué)特色鮮明，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。3.在圖書館、教室、走廊懸掛各類書法作品，使學(xué)生在潛移默化中受到影響。4.邀請(qǐng)書法名家到學(xué)校開講座。5.邀請(qǐng)各個(gè)高校的學(xué)生參加現(xiàn)場(chǎng)書寫，最優(yōu)秀的作者在各個(gè)校園參加巡展，提升大學(xué)生書法展覽帶來(lái)的影響力和知名度。6.利用校園網(wǎng)絡(luò)在論壇上留出一個(gè)版塊專門進(jìn)行書法交流與互動(dòng)。
（二）積極的參與性
大學(xué)生應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流，讓書法貼近時(shí)代、貼近生活，更多地參與到書法的創(chuàng)作、欣賞中來(lái)，實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)的大眾化、普及化，這才是書法發(fā)展的重要條件和土壤。書法教育只有在普及的基礎(chǔ)上才有可能發(fā)現(xiàn)精英，只有在精英的基礎(chǔ)上才可能出現(xiàn)劃時(shí)代的大師?，F(xiàn)場(chǎng)參與感，即學(xué)?？梢越M織大型書法比賽或者講座并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)參與，使學(xué)生在心理參與的基礎(chǔ)上引起如同身臨其境的感覺。只有學(xué)生們理解了、產(chǎn)生了心理參與，才有可能去學(xué)習(xí)，并且這樣的活動(dòng)應(yīng)該定期舉辦。隨著高校素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，參與人數(shù)的不斷擴(kuò)大，我們有理由相信書法事業(yè)的明天更加燦爛。高校在開放性和參與性二者之間具備得天獨(dú)厚的條件：首先，高校擁有學(xué)術(shù)資源，有很多年輕的大學(xué)生，具備了這樣的條件?；貧w書法藝術(shù)教育就不是一件難事，只有這樣書法藝術(shù)課程之路才會(huì)越來(lái)越寬廣，并永久傳承。其次，大學(xué)生作為新世紀(jì)的人才應(yīng)該廣泛而深入的參與書法藝術(shù)活動(dòng)。高校作為教育平臺(tái)更應(yīng)該積極提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，保障書法的可持續(xù)性發(fā)展。我們要打牢書法的基本功，提高書法的書寫水平。在數(shù)字時(shí)代的今天，高校作為文化傳承和科學(xué)研究的平臺(tái)，應(yīng)當(dāng)把提高人文素質(zhì)和普及書法藝術(shù)作為一個(gè)大前提，便于書法藝術(shù)得到更好的傳承和弘揚(yáng)。
作者:白瑞榮 單位:貴州師范學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]金開誠(chéng),王岳川.書法與人的教育[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.
