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時(shí)間：2023-11-14 11:16:25
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文創(chuàng)的概念自引入國(guó)內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時(shí)期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國(guó)內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻不盡如人意。縱覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價(jià)值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個(gè)方面。一部分研究者也對(duì)民族文化和地域文化對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)影響這一方面進(jìn)行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，亦或是探討了地域文化對(duì)于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計(jì)者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進(jìn)行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號(hào)的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也仍停留在較為表面的對(duì)產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕?hào)直接印在商品上，或者直接將這類符號(hào)的外形拿來(lái)使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來(lái)”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言。現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對(duì)現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問(wèn)題展開(kāi)，力圖通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的發(fā)展探索道路。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時(shí)代的到來(lái)，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機(jī)。五花八門的新鮮藝術(shù)進(jìn)入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無(wú)人問(wèn)津，許多“非遺”都面臨失傳。社會(huì)發(fā)展的速度很快，如果無(wú)法緊跟，就會(huì)被時(shí)代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會(huì)，從而得到進(jìn)一步的傳承。
二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述
高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實(shí)用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過(guò)相關(guān)論文的研究、訪問(wèn)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的高校以及市場(chǎng)調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來(lái)參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國(guó)際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對(duì)于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈(zèng)需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計(jì)語(yǔ)言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達(dá)校園文化，對(duì)于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)通常會(huì)因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價(jià)值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價(jià)格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈(zèng)領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價(jià)值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價(jià)格就會(huì)相對(duì)較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營(yíng)造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動(dòng)校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進(jìn)學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。[2]
三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則
（一）創(chuàng)新性原則
創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的和過(guò)程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計(jì)時(shí)，需要從學(xué)校的所在地進(jìn)行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識(shí)度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計(jì)具有先行性，設(shè)計(jì)師需要將目光置于各個(gè)領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新注入無(wú)限可能。
（二）實(shí)用性原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一直以來(lái)基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進(jìn)行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進(jìn)行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開(kāi)發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實(shí)用性，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，產(chǎn)品的實(shí)用性也是設(shè)計(jì)師需要遵循的一項(xiàng)基本原則。
（三）情感性設(shè)計(jì)原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對(duì)學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購(gòu)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)，令購(gòu)買者對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴(kuò)展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計(jì)包括符號(hào)設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。1.符號(hào)設(shè)計(jì)：通過(guò)符號(hào)的設(shè)計(jì)，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號(hào)這一種象征語(yǔ)義的表達(dá)下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊(yùn)含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號(hào)所代表的文化含義。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)校園文化符號(hào)的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計(jì)：用戶再使用產(chǎn)品的過(guò)程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，通過(guò)向外傳遞自己對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動(dòng)，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計(jì)”，在交互的過(guò)程中賦予產(chǎn)品情感價(jià)值。這樣的設(shè)計(jì)形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個(gè)性化，讓用戶賦予所購(gòu)產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的情感價(jià)值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對(duì)的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個(gè)體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過(guò)交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨(dú)屬印記。
（四）文化性設(shè)計(jì)原則
文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價(jià)值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計(jì)師需要對(duì)校園文化特色進(jìn)行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開(kāi)當(dāng)?shù)靥厣幕绲赜驓v史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計(jì)者根據(jù)不同的特色元素對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化性設(shè)計(jì)，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。
四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨(dú)特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點(diǎn)。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國(guó)文化相對(duì)應(yīng)的名稱，有時(shí)也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過(guò)去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實(shí)體和文化意識(shí)。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個(gè)地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，引入精神內(nèi)核，讓人們對(duì)此產(chǎn)品達(dá)到價(jià)值認(rèn)同和情感契合，并能夠引發(fā)其進(jìn)行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計(jì)過(guò)程中表達(dá)傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個(gè)過(guò)程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過(guò)敘事手段來(lái)建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價(jià)值的輸出。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路中的應(yīng)用
1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。我國(guó)疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨(dú)具特色的不同文化藝術(shù)，每個(gè)地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點(diǎn)和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師要對(duì)民族性和地域性的民間藝術(shù)進(jìn)行大量的收集考證工作，形成資料庫(kù)，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計(jì)師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進(jìn)行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識(shí)度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進(jìn)行分類整理，力求能夠在設(shè)計(jì)中做到有的放矢，有針對(duì)性地進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之時(shí)，通過(guò)對(duì)多種元素的提取利用，和對(duì)傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對(duì)地域性特色風(fēng)格進(jìn)行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點(diǎn)就在于識(shí)別性強(qiáng)，通過(guò)對(duì)元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)則是能夠簡(jiǎn)單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價(jià)值。但在進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時(shí)，容易出現(xiàn)“拿來(lái)”套用的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師切記不可對(duì)元素進(jìn)行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬(wàn)萬(wàn)不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對(duì)文化藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達(dá)。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計(jì)師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達(dá)。例如城市形象，可以通過(guò)色彩定義；而民族形象則可以通過(guò)民族生活場(chǎng)景的描繪來(lái)進(jìn)行定位。如圖2所示，設(shè)計(jì)師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計(jì)中，完成了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要切身進(jìn)入到當(dāng)?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M(jìn)行抽象處理。只有設(shè)計(jì)者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳睿拍軌蛘驹诋?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M(jìn)行設(shè)計(jì)，才能夠精確地傳遞出民族精神和價(jià)值觀。抽象轉(zhuǎn)化時(shí)容易陷入虛無(wú)縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注意不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用
1.設(shè)計(jì)語(yǔ)言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊(yùn)含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實(shí)踐等內(nèi)容，設(shè)計(jì)師能夠從中獲取大量的信息素材，對(duì)其中的大眾識(shí)別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺(jué)識(shí)別形象。設(shè)計(jì)師能夠凝練出具有識(shí)別性的文化符號(hào)，運(yùn)用符號(hào)去進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，能夠迅速地讓人們認(rèn)知到文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)自于哪個(gè)地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計(jì)提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙?jiān)亍＠梦幕牟町愋?，高校文?chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達(dá)的認(rèn)知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)隱性的符號(hào)美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價(jià)值理念、用戶印象等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達(dá)的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個(gè)什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就屬于對(duì)產(chǎn)品形式的設(shè)計(jì)。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒(méi)有一個(gè)明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)（圖源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過(guò)“形”表達(dá)出來(lái)，這個(gè)環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。
五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法
（一）寓情于形
寓情于形的設(shè)計(jì)方法是指遵循情感化的設(shè)計(jì)原則，將情感信息通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來(lái)，借此表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計(jì)師通過(guò)尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計(jì)靈感的“關(guān)鍵點(diǎn)”，[5]將其剝離出來(lái)，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無(wú)形的概念和寓意具象化到實(shí)際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過(guò)程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價(jià)值，更在乎產(chǎn)品的情感價(jià)值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動(dòng)，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過(guò)恰到好處的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計(jì)能夠在恰好地將無(wú)形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊(yùn)含的情感意識(shí)傳達(dá)給用戶，觸動(dòng)人心。
（二）舊器新用
舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計(jì)手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對(duì)于現(xiàn)代器物而言處于劣勢(shì)地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過(guò)去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來(lái)，形成現(xiàn)代實(shí)用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對(duì)材料技藝的新用，還應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的器物和建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊(yùn)含了過(guò)去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)啟發(fā)思路，通過(guò)對(duì)這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進(jìn)行局部的再設(shè)計(jì)，使舊時(shí)的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對(duì)于建筑，設(shè)計(jì)師可以從中獲取靈感，進(jìn)行線條提取形成新的符號(hào)，或進(jìn)行結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時(shí)更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨(dú)有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進(jìn)行研究，開(kāi)發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時(shí)，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。
（三）互動(dòng)體驗(yàn)
互動(dòng)體驗(yàn)是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計(jì)者通過(guò)創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機(jī)會(huì)與條件，讓用戶在體驗(yàn)的過(guò)程中主動(dòng)探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)縮短減少設(shè)計(jì)者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計(jì)師需將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來(lái)講，就是對(duì)用戶使用產(chǎn)品的方式方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品的使用過(guò)程能夠不止局限于人對(duì)物，更要實(shí)現(xiàn)物對(duì)人的反作用。[7]互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法重點(diǎn)在于人的感受，設(shè)計(jì)師不能將產(chǎn)品視作死物進(jìn)行機(jī)械的設(shè)計(jì)，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動(dòng)起來(lái)”。這里的“動(dòng)”并非一定要讓產(chǎn)品活動(dòng)，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達(dá)到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計(jì)的介入來(lái)提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動(dòng)體驗(yàn)方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過(guò)多感官的參與，包括但不局限于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等感覺(jué)，與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)，體會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。
（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)
關(guān)聯(lián)是指通過(guò)巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來(lái)的一種設(shè)計(jì)手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個(gè)方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來(lái)，形成全新的創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點(diǎn)在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師要利用發(fā)散思維，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，更要在平時(shí)對(duì)生活的細(xì)心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計(jì)結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過(guò)現(xiàn)代的方式來(lái)表達(dá)和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計(jì)時(shí)，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點(diǎn)、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點(diǎn)，突出產(chǎn)品能夠?yàn)槭谷擞∠笊羁痰奶匦浴?/p>
結(jié)論
高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)道路隨著時(shí)間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路與方法。通過(guò)兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅(jiān)實(shí)的依托，同樣也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動(dòng)受保護(hù)角色轉(zhuǎn)化到主動(dòng)的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來(lái)的趨勢(shì)，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計(jì)方法對(duì)未來(lái)該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。
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望江挑花是流傳在望江縣境內(nèi)的一種家庭手工技藝，源于唐代，用麻與發(fā)為材料，制作祭祀供品。至晚唐始用本地棉花為原料制作，用于生產(chǎn)衣飾及家庭器用裝飾制品，并逐漸形成每家每戶女性必須精通的手工技藝。
一、文化背景
古皖民間挑花藝術(shù)相傳始于唐代，最興盛的要數(shù)合肥、蕪湖、望江和懷寧等地。最早人們以發(fā)繡作為敬神佛的敬褡，后逐漸形成以人物、動(dòng)物、花卉、風(fēng)景、圖騰紋樣、當(dāng)?shù)氐拿袼诪橹黝}的組成圖案，再現(xiàn)于經(jīng)緯，應(yīng)用于生活容藝術(shù)性與實(shí)用性于一體。望江挑花始于唐、興于今，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和較高的藝術(shù)成就。2008年，望江挑花被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為一種獨(dú)特的民間工藝品，1979年、1981年、2000年三度進(jìn)京裝飾人民大會(huì)堂，并多次作為禮品贈(zèng)送國(guó)內(nèi)外友人。近年來(lái)，望江挑花工藝品先后參加了1992年中國(guó)旅游產(chǎn)品交易會(huì)、1992年中國(guó)黃山工藝美術(shù)品博覽會(huì)、1999年廣州工藝品博覽會(huì)、2000年蕪湖旅游工藝品博覽會(huì)等并多次獲得名特優(yōu)新產(chǎn)品獎(jiǎng)。
二、“挑花”針?lè)ê?jiǎn)介
古皖民間挑花的傳統(tǒng)操作技法分“挑、鉆、游、織”四種，《中國(guó)風(fēng)俗辭典》記載：挑花，亦稱“十字花”，漢族民間傳統(tǒng)手工藝，流行于江南部分地區(qū)。挑法也稱“十”字針?lè)謫蚊妗笆弊轴樅碗p面“十”字針，單面“十”字一面以“十”字交叉進(jìn)行組合，另一面以“一”字連線進(jìn)行組合。雙面“十”字針則以雙面“十”字交叉線進(jìn)行組合，且每針?biāo)绲慕?jīng)緯紗一致，俗稱“架花”。鉆針即在經(jīng)緯布上，沿著經(jīng)向或緯向，根據(jù)圖案的需要正反密鋪而成，成形后的圖案色彩正好兩面相反，似提花效果，規(guī)范而厚重，每針?biāo)缂啍?shù)視圖案的需要而定。游針是以雙勾和游線的方式形成圖案，兩面完全一致，沒(méi)有什么區(qū)別，每針?biāo)缂啍?shù)一致，淡雅、清爽?？椺樖菍⑼蚨嗌?jīng)線梳理好，用另一種顏色作緯線以梭挑織，形成的效果與提花一致，圖案正好兩面顏色相反，一面清新，一面厚重。
三、市場(chǎng)SWOT分析
1.內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)。望江挑花工藝有她的群眾性民族性，世代相傳的民風(fēng)民俗培育了成千上萬(wàn)的挑花織女，勞動(dòng)力資源豐富。開(kāi)發(fā)挑花工藝品，是解決婦女農(nóng)民工創(chuàng)收就業(yè)，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造先進(jìn)文化的特殊產(chǎn)業(yè)。挑花工藝純手工挑織，非機(jī)械所能代替，純情、質(zhì)樸，給人回歸自然之感。挑花工藝創(chuàng)意獨(dú)特，寓意深沉，集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體，服飾、領(lǐng)帶及居室裝飾等開(kāi)發(fā)市場(chǎng)空間廣闊。
2.內(nèi)部劣勢(shì)。純手工制作導(dǎo)致單個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，是產(chǎn)量受到極大的限制，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的成本過(guò)大，價(jià)格上處于劣勢(shì)。沒(méi)有新興科學(xué)技術(shù)的支撐，手工生產(chǎn)必然趕不上科技的速度，純手工生產(chǎn)給挑花工藝品的生產(chǎn)帶來(lái)諸多方面的阻礙。缺乏新鮮血液的加入，使這項(xiàng)技藝難以很好的傳承下去，要想在這項(xiàng)技術(shù)上取得更大的進(jìn)步就更加困難。
3.外部機(jī)會(huì)。隨著城鄉(xiāng)居民物質(zhì)生活的不斷提高，人們對(duì)居室、服飾、旅游產(chǎn)品、饋贈(zèng)禮品等的審美具有更高的需求，特別是國(guó)外友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的贊賞，致民間工藝望江挑花有可觀的開(kāi)發(fā)前景。望江是優(yōu)質(zhì)棉基地，優(yōu)質(zhì)棉花是望江挑花、印花、鉤花取之不盡的原料。有了優(yōu)質(zhì)的原材料是有了優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的保障。挑花點(diǎn)疊可帶動(dòng)印花，又可與鉤花配套，形成與本地資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。除此外將部分婦女培訓(xùn)成挑花工藝人，不但可以充分利用人力資源，還可以將這項(xiàng)技術(shù)傳遞給下一代。
4.外部威脅。生產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，人們的消費(fèi)水平發(fā)展有限，盡管已經(jīng)有一些小型的企業(yè)發(fā)展起來(lái)，但是現(xiàn)有企業(yè)規(guī)模較小，資金不夠充足，企業(yè)難以迅速的擴(kuò)張，目前發(fā)展?fàn)顩r不佳，并沒(méi)有形成良好的發(fā)展趨勢(shì)，而同類產(chǎn)品發(fā)展很好。而且目前望江挑花的消費(fèi)群體僅限于美術(shù)家和學(xué)者群體，普通大眾對(duì)挑花了解較少，此外，隨著老一輩人的去世，挑花工藝逐漸失傳。新科技發(fā)展下，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品的沖擊，增加了進(jìn)入這一行業(yè)的困難。同時(shí)新興事物的沖擊，使這類工藝品發(fā)展艱難。
四、4Ps策略
1.產(chǎn)品策略。目前挑花藝術(shù)品處于產(chǎn)品生命周期的成長(zhǎng)期，目標(biāo)顧客群體對(duì)產(chǎn)品比較了解，企業(yè)需要進(jìn)一步的提高產(chǎn)品的品質(zhì)，增加挑花的觀賞性與藝術(shù)性。此外，企業(yè)要加大對(duì)企業(yè)和產(chǎn)品的宣傳，把廣告的宣傳重點(diǎn)從向目標(biāo)顧客介紹挑花轉(zhuǎn)移到 樹立挑花質(zhì)高物美的特定形象，從而在目標(biāo)顧客心中留下深刻印象。另外需要針對(duì)各種使用場(chǎng)合，各個(gè)細(xì)分市場(chǎng)生產(chǎn)不同的挑花藝術(shù)品，增加產(chǎn)品內(nèi)容豐富度，來(lái)滿足高檔市場(chǎng)不同消費(fèi)需求。
2.定價(jià)策略。采用需求為導(dǎo)向的定價(jià)策略，根據(jù)消費(fèi)者的需求，設(shè)置高檔、中檔和低檔不同的價(jià)格，以滿足不同消費(fèi)者需求。在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)期間，我們可以選擇一部分產(chǎn)品以促銷價(jià)進(jìn)行銷售，讓低價(jià)格吸引一部分消費(fèi)者，對(duì)于高檔產(chǎn)品，我們會(huì)給予一定的價(jià)格折扣，或者附贈(zèng)一些小禮品、給顧客辦理VIP客戶，讓顧客在之后消費(fèi)給予優(yōu)惠，以此來(lái)吸引顧客和留住顧客。
3.渠道策略。挑花作為特色的藝術(shù)品，目標(biāo)顧客群體都比較特殊，針對(duì)政府市場(chǎng)需要采取直式分銷策略，不經(jīng)過(guò)任何中間商，把產(chǎn)品直接從企業(yè)轉(zhuǎn)移給政府。針對(duì)美術(shù)家和學(xué)者及海外友人市場(chǎng)則可以采用電子銷售渠道，發(fā)展電子商務(wù)。另外，可以尋找一些家具商場(chǎng)將“挑花”工藝品作為一個(gè)贈(zèng)品來(lái)銷售，當(dāng)顧客購(gòu)買符合商家條件的商品時(shí)，作為贈(zèng)品來(lái)銷售給消費(fèi)者。
4.促銷策略。政府市場(chǎng)是組織市場(chǎng)，因而對(duì)政府市場(chǎng)主要采用人員推銷的促銷策略。利用挑花工藝品入選人民大會(huì)堂成為安徽廳古樸典雅，美觀大方的靠墊、手扶墊等優(yōu)勢(shì)，企業(yè)的銷售人員可以尋找組織市場(chǎng)合適的顧客，為一些會(huì)議場(chǎng)所提供裝飾。而對(duì)其他的消費(fèi)群體主要以最為經(jīng)濟(jì)的廣告宣傳為主要促銷工具，加大目標(biāo)顧客對(duì)挑花的了解和認(rèn)識(shí)，在顧客心中樹立高檔典雅的產(chǎn)品形象。
五、促進(jìn)市場(chǎng)化之措施
1.加大宣傳力度。既然望江挑花在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)，政府部門應(yīng)抓住契機(jī)，借助電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑擴(kuò)大宣傳效果，讓更多地人了解望江挑花。政府舉辦“挑花”文化節(jié)，舉辦一個(gè)挑花工藝品比賽，可以舉行一個(gè)賽前培訓(xùn)，培訓(xùn)后比賽，一方面可以挑選一部分優(yōu)秀的工藝人員，另一方面可以宣傳挑花技藝，擴(kuò)大挑花在本地人們心中的影響力和知名度，呼吁大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)，為挑花企業(yè)篩選和提供精湛的技藝人員。
2.發(fā)展文化旅游。據(jù)了解，關(guān)于望江有許多的民間故事，有很多文化名人?！安桓以嚼壮匾徊健边@個(gè)成語(yǔ)，出自于東晉明帝司馬昭。望江的“三孝子”與“三孝祠”、“王祥臥冰”、“孟宗哭竹”、“仲源泣墓”。還有香茗山的優(yōu)美自然景觀，省內(nèi)很多高校建立試驗(yàn)基地的候鳥棲息地——武昌湖。這些自然、人文景觀資源如果能夠得到合理而有效的開(kāi)發(fā)，一定會(huì)吸引眾多的旅客踏訪名人遺跡，感悟文化氣息和觀光旅游。
3.興辦挑花企業(yè)?；谇懊娴呐?，興辦挑花企業(yè)活力也就成為了可能?，F(xiàn)在，縣委、縣政府以撥款進(jìn)行工業(yè)園和道路交通建設(shè)，并進(jìn)一步抓好落實(shí)以吸引更多地廠商來(lái)投資興辦企業(yè)。如果縣委、縣政府能積極正確的引導(dǎo)和推動(dòng)形成挑花生產(chǎn)、加工、銷售產(chǎn)業(yè)鏈，一定能創(chuàng)造一個(gè)望江特色產(chǎn)業(yè)。
六、思考與建議
若僅從欣賞價(jià)值出發(fā)是很難打開(kāi)市場(chǎng)，讓其走進(jìn)尋常百姓的生活，才能更好地發(fā)展，而“挑花”工藝品本身也是生活必需品，由于諸多因素導(dǎo)致現(xiàn)在的一幅挑花作品的價(jià)格昂貴，高價(jià)格成為挑花工藝品走向普通群眾的藩籬之一。相比之下，“十字繡”沒(méi)有“挑花”那么精湛，但是大眾熟悉度卻更高。在市場(chǎng)上，我們可以看到很多“十字繡”，如客廳布藝、抱枕、手機(jī)包等。它的繡法很簡(jiǎn)單，易學(xué)習(xí)，圖案豐富。十字繡的工具有：水溶筆芯、繡架、繡框、繡繃等。在科技迅速發(fā)展情況下，十字繡機(jī)械配件有十字繡打印機(jī)、繡花機(jī)、裝裱機(jī)等，看到此處我們不得不反思，為什么挑花走不進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)呢？挑花工藝品不僅在技藝上要?jiǎng)?chuàng)新，還要在圖案上要融合新時(shí)代的元素，與時(shí)俱進(jìn)才能滿足群眾日益變化的需要。進(jìn)行合理化的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，美麗的挑花工藝品可以再次飛進(jìn)尋常百姓家。
參考文獻(xiàn)：
近年來(lái)，我國(guó)受中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，使得人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生改變，民族民間文化的生存環(huán)境日益惡化，通過(guò)了解、發(fā)現(xiàn)，我校學(xué)生很多已經(jīng)不會(huì)滾鐵環(huán)、格房子等這些在我們老師小時(shí)候長(zhǎng)玩耍的游戲已經(jīng)在現(xiàn)在我校學(xué)生中嚴(yán)重缺失。就以豐臺(tái)區(qū)2010年開(kāi)展的豐臺(tái)區(qū)中小學(xué)生民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)會(huì)為例，夾包、推鐵環(huán)等項(xiàng)目學(xué)生很多都聞所為聞，更何況是參加比賽，所以民族傳統(tǒng)精粹在我校開(kāi)展難度很大。
難怪我們經(jīng)常看一些新聞報(bào)道常說(shuō)，很多民間老藝人感嘆“絕活”后繼無(wú)人，整個(gè)社會(huì)缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。而我們的教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)，致使公民尤其是年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。
我校在學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)生需求，在結(jié)合我校資源優(yōu)勢(shì)下，2010年開(kāi)展了走進(jìn)民間藝術(shù)家中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的首次嘗試。2011年和2012年分別進(jìn)行了走進(jìn)北京民俗博物館，和邀請(qǐng)10位民間藝術(shù)大師走進(jìn)學(xué)校傳承民間藝術(shù)活動(dòng)，使活動(dòng)形式更加多樣，覆蓋范圍更加廣闊。
【中圖分類號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0219-01
目前，隨著科技的飛速發(fā)展，許多現(xiàn)實(shí)的東西都能通過(guò)電子產(chǎn)品虛擬出來(lái)，但情感卻越發(fā)的淡漠，我國(guó)本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨之被代替。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，我國(guó)教育變化給了我們教育者更大的空間，給了學(xué)生更多的機(jī)會(huì)。
我校從2010年開(kāi)始，由孫晨老師組織開(kāi)展了豐富多彩的民族民間藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展極大地豐富了學(xué)生的校園生活，使學(xué)生思想得到教育，團(tuán)結(jié)協(xié)作等各方面能力得到發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)，我一直在思考怎樣去適應(yīng)即符合素質(zhì)教育的又能更好讓學(xué)生喜歡的開(kāi)展團(tuán)日活動(dòng)。根據(jù)我校團(tuán)委長(zhǎng)期以來(lái)探索與挖掘資源，提出增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化， 增強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的意識(shí)活動(dòng)。 現(xiàn)在學(xué)校高度重視，已將每年四月定為學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化傳承月。
2010年4月及2011年4月孫晨老師帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)民間工藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人邱志剛家及北京民俗一條街，親臨其境的欣賞與學(xué)習(xí)了布老虎、泥人、花燈、雞吃米、棕人、毛猴、剪紙等這些老藝人親手創(chuàng)作的、漸漸淡出學(xué)生視野的民間藝術(shù)瑰寶的制作。學(xué)生剛開(kāi)始認(rèn)為這些老物件，“不登大雅之堂”，心中還是懷的對(duì)高科技現(xiàn)代玩具的崇拜心理，根本看不起這些“土里土氣”的作品，但隨著藝人們的講解及其現(xiàn)場(chǎng)演示制作的過(guò)程，學(xué)生們開(kāi)始興奮起來(lái)，就如花燈藝人邱志剛先生演示為例，不一會(huì)的工夫，外形宮燈的樣子 ，內(nèi)以剪紙粘一輪 ，將即繪好的圖案粘貼其上 。燃燈以后 熱氣上熏 ，紙輪輻轉(zhuǎn) ，燈屏上立即出現(xiàn)人馬追逐、物換景移的影像 。一下子同學(xué)們激動(dòng)起來(lái)，感慨于，原來(lái)現(xiàn)在靠電池可以出現(xiàn)的效果早在古代就有比這更先進(jìn)的了。
慢慢的學(xué)生對(duì)這些民間藝術(shù)越來(lái)越感興趣，也越來(lái)越興奮起來(lái)，提問(wèn)的學(xué)生也是一個(gè)接著一個(gè)，隨后邱老師細(xì)致而有趣味性的回答著學(xué)生的各種問(wèn)題，又詳盡的介紹了許多民間藝術(shù)的歷史和趣談，學(xué)生在不知不覺(jué)中接受著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。
同學(xué)們?cè)谫p析過(guò)后，每名學(xué)生都親手制作了屬于自己的獨(dú)特民間工藝品，通過(guò)動(dòng)手做一做環(huán)節(jié)，學(xué)生們積極參與，熱情很高，學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大，感受到民間藝術(shù)的魅力，更加深了學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛(ài)。通過(guò)活動(dòng)不僅使學(xué)生了解我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中的重要作用還大大提升了學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和興趣。有了這種形象的，深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生就能夠真正認(rèn)識(shí)到以中國(guó)為代表的東方文化在世界文化領(lǐng)域的重要價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情懷。
2012年4月，傳承民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園活動(dòng)推動(dòng)，舉辦了“民間藝術(shù)進(jìn)校園”校園開(kāi)放日活動(dòng)，我校全體師生與家長(zhǎng)共同參與其中。我校聯(lián)合北京市玩具協(xié)會(huì)邀請(qǐng)了10位市級(jí)民間藝術(shù)家走進(jìn)校園，民間藝術(shù)家向孩子們展示和傳授了毛猴、蛋雕、絨花、面塑、泥塑、萬(wàn)花筒、內(nèi)畫、葫蘆工藝、中國(guó)結(jié)、臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)。這些藝術(shù)作品激發(fā)了孩子們的好奇心，孩子們通過(guò)學(xué)習(xí)和親身動(dòng)手實(shí)踐，不僅鍛煉了創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力，還深刻感受到民間藝術(shù)的魅力，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)與校本課程的有機(jī)結(jié)合，活動(dòng)受到社會(huì)及媒體廣泛好評(píng)與關(guān)注。
自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍嚂r(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。
1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆?jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫、國(guó)畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？
1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用
隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義
2.1傳承歷史
不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。
2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性
城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。
2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行
目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。
2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題
中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。
3結(jié)語(yǔ)
大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。
參考文獻(xiàn)
從工業(yè)革命開(kāi)始后，科技極速發(fā)展，人們對(duì)生活用品的數(shù)量和質(zhì)量的要求也不斷提高。但利用科技不斷向自然索取資源的方式終有盡頭。從19 世紀(jì)開(kāi)始，很多學(xué)者就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且試圖尋求答案。19 世紀(jì)莫里斯試圖用工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)改良工業(yè)革命；本文則想通過(guò)對(duì)工業(yè)生產(chǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的比較，來(lái)尋找問(wèn)題的答案。
一、主導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的原動(dòng)力
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)是利用現(xiàn)代科技為人類提供更多、更好的生產(chǎn)生活用品。但單純依靠欲望推動(dòng)的發(fā)展，和人性一樣有著兩面性。因而主導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的原動(dòng)力也有兩個(gè)方面。
（一）基于使用的生產(chǎn)
在追求美好生活、戰(zhàn)勝自然的自我實(shí)現(xiàn)、悲天憫人的濟(jì)世情懷下，誕生的產(chǎn)品代表著現(xiàn)代工業(yè)的本心，有基本的實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品能否實(shí)現(xiàn)核心使用功能；用什么樣的技術(shù)和成本實(shí)現(xiàn)；外觀盡可能地符合審美。標(biāo)準(zhǔn)圍繞功能、以技術(shù)為保障，也盡可能考慮美觀。在這樣的原則指引下，我們創(chuàng)造、生產(chǎn)了越來(lái)越多改善人類生活的產(chǎn)品。
（二）生產(chǎn)行為伴生的利益驅(qū)使
依靠欲望推動(dòng)的進(jìn)步?jīng)Q定了生產(chǎn)的原動(dòng)力不是單純的，包含著對(duì)利潤(rùn)的渴望。這就導(dǎo)致大眾的物質(zhì)需求基本滿足情況下，為繼續(xù)得到生產(chǎn)利潤(rùn)，出現(xiàn)違背實(shí)用原則的生產(chǎn)。代表性的有如下幾種。第一，有害但持續(xù)生產(chǎn)的產(chǎn)品。此類產(chǎn)品數(shù)量不多，但對(duì)人類有害無(wú)益。如煙草制品、一些明令禁止的有毒有害產(chǎn)品，因?yàn)樨S碩的利潤(rùn)存在，始終沒(méi)有辦法停止生產(chǎn)和銷售。第二，附加值遠(yuǎn)超使用價(jià)值的產(chǎn)品。產(chǎn)量不大，但單體利潤(rùn)很高。如基于畸形消費(fèi)觀的奢侈品，說(shuō)不清明確作用的養(yǎng)生、化妝品等。有一部分奢侈品的功能、外觀確實(shí)高于普通產(chǎn)品，但從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)看并不成比例。其附加值往往來(lái)自于宣傳誘導(dǎo)。第三，依靠大量生產(chǎn)創(chuàng)造利潤(rùn)的產(chǎn)品。如大量的一次性使用品、浮夸的包裝盒、限定使用次數(shù)或時(shí)間的產(chǎn)品。表面上危害不如第一類，但其利潤(rùn)的獲取建立在大量生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)環(huán)境的影響實(shí)際上更大。一次性用品為現(xiàn)代快節(jié)奏生活帶來(lái)了便利，但其中很多原本是可以避免使用的。
二、傳統(tǒng)中國(guó)民間工藝的概念和特點(diǎn)
（一）中國(guó)傳統(tǒng)民藝的概念
民藝從字面看，“民”理解為“平民”“民間”“人民”，“藝”引申為“工藝”或“藝術(shù)”。合起來(lái)解釋成“民間工藝”“民間藝術(shù)”。“民間藝術(shù)”和“民間工藝”很難割裂，因“民藝”應(yīng)該是二者的疊加，甚至包涵更大的范疇。本文重點(diǎn)研究現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品之間的關(guān)系，側(cè)重點(diǎn)偏向“民間工藝”。民間工藝指在某一地區(qū)或時(shí)段，人民群眾在未經(jīng)組織的情況下使用相對(duì)統(tǒng)一的生產(chǎn)工藝手段，自發(fā)生產(chǎn)制造的、功能和造型相對(duì)固定的生產(chǎn)、生活用品。研究范圍包括生產(chǎn)工藝手段及其產(chǎn)品的功能、造型，乃至文化內(nèi)涵等。中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝不勝枚舉，以江蘇為例有蘇工櫸木家具、南通蠟染藍(lán)印花布、宜興紫砂等。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)民藝的特點(diǎn)
由于依托的是尋常百姓家的日常生活，中國(guó)傳統(tǒng)民藝有如下一些特點(diǎn)。第一，功能至上，產(chǎn)品出自淳樸的實(shí)用本源。民間工藝非常單純，老百姓需要什么就設(shè)計(jì)制作什么。華而不實(shí)、徒有其表的會(huì)被自然淘汰。同樣，原料選擇廉價(jià)、易得的，工藝會(huì)選擇容易的方式。第二，歷史長(zhǎng)，設(shè)計(jì)和制作反復(fù)改良。民間產(chǎn)品剛剛產(chǎn)生的時(shí)候也許有很多不盡如人意，但只要這個(gè)產(chǎn)品有用，會(huì)不斷有人改進(jìn)其設(shè)計(jì)和工藝。在群體智慧下直到非常成熟合理后，制式會(huì)相對(duì)固定?？萍歼M(jìn)步的加快致使現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品的更新?lián)Q代頻率倍增，很多創(chuàng)造尚未成熟就已然淘汰，談不上改良。第三，受眾數(shù)量大。傳統(tǒng)民間工藝的服務(wù)對(duì)象是人民群眾，這就決定了其擁有者和使用者是一個(gè)龐大的群體。這個(gè)特點(diǎn)和當(dāng)前的工業(yè)化生產(chǎn)是一致的。
三、現(xiàn)代工業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)民藝的異同
（一）生產(chǎn)目標(biāo)的變化
傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品基于生活必需品展開(kāi)，較少涉足脫離生活的用品?，F(xiàn)代工業(yè)時(shí)代背景下基本生活需要的生產(chǎn)已經(jīng)基本成熟，當(dāng)代從業(yè)者必須創(chuàng)造更高級(jí)的產(chǎn)品，或者引導(dǎo)消費(fèi)從而創(chuàng)造利潤(rùn)。
（二）從業(yè)群體的變化
社會(huì)進(jìn)步，工作領(lǐng)域細(xì)分。當(dāng)代從業(yè)人員更專業(yè)化，其優(yōu)勢(shì)是可以完成比傳統(tǒng)民間更細(xì)致復(fù)雜的設(shè)計(jì)和制作；缺點(diǎn)是群體受到管理者的影響。傳統(tǒng)工藝中出自皇家造辦處的，一般精工細(xì)作、科學(xué)合理，但易受統(tǒng)治者喜好影響。同理，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)者受制于財(cái)團(tuán)利益左右，更容易出現(xiàn)前文所述畸形的產(chǎn)品。
（三）生產(chǎn)條件的變化
現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)有更多的材料選擇，機(jī)械化生產(chǎn)的高精度、大規(guī)模生產(chǎn)，使得產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量都遠(yuǎn)超過(guò)去。傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品材料一般取自天然，加工依賴操作者的技巧而精度無(wú)法保證，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
如果把科技和文化比作人類向前發(fā)展的兩翼，現(xiàn)代科技已經(jīng)足夠健碩，但刺激科技發(fā)展的精神已經(jīng)不能制約和平衡它。這正是出現(xiàn)問(wèn)題的原因。利潤(rùn)原本是生產(chǎn)行為的伴生，現(xiàn)在很多情況下卻成為主導(dǎo)。反觀傳統(tǒng)民間產(chǎn)品確實(shí)有很多不足，但前人已經(jīng)盡可能做到最好，尤其是很多傳統(tǒng)工藝制作的用品，結(jié)構(gòu)合理、造型優(yōu)美、耐久性甚至超過(guò)現(xiàn)代，這正是得益于傳統(tǒng)民藝正確的出發(fā)點(diǎn)。將傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代工業(yè)放在一起，傳統(tǒng)民藝在技術(shù)上顯然落后，我們也不能抱殘守缺、故步自封。傳統(tǒng)民藝很多已經(jīng)淘汰，這非常正常；但是可以學(xué)習(xí)的是功能至上、尊重自然資源、尊重勞動(dòng)本身等方面的精神。
[參考文獻(xiàn)]
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美國(guó)人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說(shuō)的大傳統(tǒng)指的是社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動(dòng)等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對(duì)于該板塊的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)就是羅伯特?雷德菲爾德所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。
民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會(huì)歷史和文化生活特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費(fèi)需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開(kāi)始走進(jìn)人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價(jià)值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘與保護(hù)能夠增強(qiáng)中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)優(yōu)秀文化主體意識(shí)，有利于共建和諧社會(huì)。
本文將通過(guò)三個(gè)方面來(lái)闡述對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)精英文學(xué)與民間文學(xué)進(jìn)行對(duì)比來(lái)分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀問(wèn)題；三是思考對(duì)保護(hù)民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過(guò)這些論述以期增加公眾對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。
一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值意義
一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f(shuō)，一個(gè)民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號(hào)還是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場(chǎng)域是在民間，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中收錄的“國(guó)風(fēng)”存在于自己的原始活動(dòng)語(yǔ)境中時(shí)，無(wú)疑是各自地域中人們共享和認(rèn)同的情感交流活動(dòng)，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩(shī)經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時(shí)代的精英階層普遍接受，就像《論語(yǔ)》所言：“不讀詩(shī)，無(wú)以言?！比藗儼选对?shī)經(jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過(guò)，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對(duì)人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價(jià)值。
二、“小傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同感――民間文學(xué)的保護(hù)現(xiàn)狀
中華民族是具有悠久的人類文明的國(guó)家， 在人類文明史的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會(huì)和老百姓情感與審美價(jià)值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，在我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中， 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、民間敘事詩(shī)、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨(dú)特而優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說(shuō)：民間文學(xué)的使命是一個(gè)農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來(lái)的時(shí)候得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見(jiàn)民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認(rèn)，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時(shí)代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對(duì)傳統(tǒng)、清新的民間文化越來(lái)越缺乏關(guān)注的自信了。
民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂(lè)觀，甚至面臨著滅亡的危險(xiǎn)，因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確將民間文學(xué)作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，以期引起當(dāng)代人對(duì)文明退化的危機(jī)感，并樹立保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。那么具體說(shuō)來(lái)，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹
民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中為娛樂(lè)、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過(guò)口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂(lè)形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來(lái)巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對(duì)民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來(lái)越窄。
（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚
之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動(dòng)方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來(lái)越少的一個(gè)重要原因。
（三）民間文學(xué)自身的局限性
傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會(huì)其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代民眾對(duì)文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的文化“棄兒”。
三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護(hù)策略
在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊下，如何加強(qiáng)民間文學(xué)的保護(hù)，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。在我國(guó)文化部門的長(zhǎng)期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護(hù)，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時(shí)意識(shí)到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實(shí)。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作成為文化界的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，各項(xiàng)非遺保護(hù)政策及措施的先后出臺(tái)后，我們深感民間文學(xué)的春天到來(lái)，它的傳承有了希望。但是在特定時(shí)空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問(wèn)題，因此需要我們采取有效措施加以保護(hù)。
（一）完善民間文學(xué)體系
民間文學(xué)是我國(guó)民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。
（二）保護(hù)民間文學(xué)傳承人的基本生活
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無(wú)法保證，無(wú)奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無(wú)人來(lái)接續(xù)，因此，非遺工作人員要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進(jìn)行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥?？罱鉀Q傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護(hù)工作中去。
（三）培養(yǎng)民眾對(duì)民間文學(xué)的熱情
民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個(gè)大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對(duì)民族傳統(tǒng)的親近感。通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強(qiáng)、趣味性高、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開(kāi)展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。
四、結(jié)語(yǔ)
民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是世世代代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的文化自豪感，使人們從中認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)潛在的文化價(jià)值與樸實(shí)自然的藝術(shù)魅力，這樣一來(lái)，民間文學(xué)定會(huì)散發(fā)出它清新迷人的芬芳?xì)庀?，感?dòng)著一代又一代的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)
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旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是旅游開(kāi)發(fā)中一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要具備四條標(biāo)準(zhǔn)：定位準(zhǔn)確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場(chǎng)要素的條件下，通過(guò)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對(duì)象，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其獨(dú)特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對(duì)象；也可以以資源為背景，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，打造度假村、高爾夫球場(chǎng)等；還可以完全“無(wú)中生有”，打造主題公園等。對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，形成人們向往的生活方式。
（二）當(dāng)代人的生活方式轉(zhuǎn)變
在社會(huì)生活節(jié)奏日益加快的同時(shí)，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀(jì)的工業(yè)化，走過(guò)了20世紀(jì)的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當(dāng)代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國(guó)家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗(yàn)更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當(dāng)代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)也不斷擴(kuò)大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來(lái)的旅游產(chǎn)品紛紛被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如河北省張家口市蔚縣本是遠(yuǎn)離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來(lái)，當(dāng)?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時(shí)，更是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來(lái)體驗(yàn)富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
（三）國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的啟示
任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)、世界大市場(chǎng)中，要想真正樹立自己的品牌，長(zhǎng)期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在很大程度上是精神文化等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個(gè)重要組成方面，各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)是值得我們?cè)诼糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)中借鑒和學(xué)習(xí)的。我們以英國(guó)作為一個(gè)正面典型。英國(guó)是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時(shí)也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰•列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國(guó)社會(huì)各界就開(kāi)始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國(guó)精神文化精髓的同時(shí)，也吸引了世界各地的游客慕名前來(lái)，增加了英國(guó)的旅游收入。英國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠取得成功，就在于定位準(zhǔn)確，定位于國(guó)際和國(guó)內(nèi)各個(gè)階層，服務(wù)質(zhì)量和價(jià)格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復(fù)制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動(dòng)等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)并且科學(xué)，可持續(xù)性較強(qiáng)，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學(xué)方法不斷改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理，提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素
（一）準(zhǔn)確定位
定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)質(zhì)量和它以后的運(yùn)營(yíng)管理、長(zhǎng)期良性發(fā)展，準(zhǔn)確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。
1.選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點(diǎn)
我們?cè)谠O(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品過(guò)程中，要明確可以運(yùn)用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵觸的要堅(jiān)決擯棄。對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅(jiān)持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動(dòng)。形式上，要注意把握當(dāng)代人的心理特質(zhì)和生活習(xí)慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實(shí)現(xiàn)比較好的對(duì)接，促使?jié)B透進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3D電影院，采用先進(jìn)的3D電影技術(shù)為游客生動(dòng)展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動(dòng)地認(rèn)識(shí)這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。
2.選準(zhǔn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)定位
首先，應(yīng)該通過(guò)前期市場(chǎng)調(diào)研，搞清楚將要開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品面對(duì)的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價(jià)格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計(jì)初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來(lái)，在各級(jí)政府的引導(dǎo)下，不少“家家樂(lè)”旅游項(xiàng)目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強(qiáng)。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和實(shí)施主體多為一家一戶的普通居民，風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開(kāi)發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個(gè)景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂(lè)”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過(guò)渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客。現(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個(gè)京西北地區(qū)取得很好的聲譽(yù)，正在循序漸進(jìn)，努力爭(zhēng)取打開(kāi)整個(gè)華北地區(qū)市場(chǎng)。
（二）凸顯核心吸引力
核心吸引力是一個(gè)旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，決定著一個(gè)產(chǎn)品的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進(jìn)入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠(yuǎn)。最重要的原因就是有沒(méi)有進(jìn)行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨(dú)”“特”意識(shí)，讓廣大旅游愛(ài)好者形成“惟其獨(dú)有”“惟其獨(dú)優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來(lái)。福建客家土樓的宣傳標(biāo)語(yǔ)是一句閩南語(yǔ)的歌詞“愛(ài)拼才會(huì)贏”，這就極為生動(dòng)地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡(jiǎn)潔方便性，過(guò)分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當(dāng)甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動(dòng)地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進(jìn)一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）游玩方式適應(yīng)游客需求
傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實(shí)用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運(yùn)用的，并且只有在實(shí)際運(yùn)用中才能讓游客最大程度地體驗(yàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當(dāng)是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說(shuō)到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過(guò)觀賞給人以美的體驗(yàn)。對(duì)于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價(jià)值，積極開(kāi)發(fā)衍生旅游商品，運(yùn)用這些商品為載體，擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)影響。最后我們來(lái)說(shuō)適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)時(shí)要格外注意保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚(yáng)相結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)游客與產(chǎn)品無(wú)距離的接觸，讓更多的人體會(huì)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強(qiáng)我們的民族自豪感。
（四）投入產(chǎn)出合理
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須注意投入產(chǎn)出的科學(xué)合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點(diǎn)要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過(guò)程中始終保持足夠的動(dòng)力。投入產(chǎn)出始終要有一個(gè)平衡，盡可能減少對(duì)國(guó)家對(duì)政府的依賴性，運(yùn)用市場(chǎng)手段來(lái)決定和解決各種經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，以市場(chǎng)來(lái)拉動(dòng)旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
在當(dāng)今的信息時(shí)代中，為了讓我們的生活變得豐富多彩，只好讓自己變得十分忙碌。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不僅可以開(kāi)拓人們的藝術(shù)視野，但同時(shí)文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)逐漸受到改變。當(dāng)我們需要靜下心來(lái)尋找自己在這個(gè)世界上的位置時(shí)，卻并不知道自己的根源在何處。中國(guó)的文化傳統(tǒng)是何其的神圣，可如今看著高樓大廈等建筑物會(huì)感到格外彷徨。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑物時(shí)會(huì)不由自主地把民間美術(shù)運(yùn)用進(jìn)去，這種設(shè)計(jì)會(huì)得到觀眾們的喜愛(ài)和共鳴。人們希望將中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格融合起來(lái)，并喚醒出人類內(nèi)心深處的情感需求和人文關(guān)懷。
一、民間美術(shù)的發(fā)展背景及內(nèi)涵
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)工作為了能夠接受全球化的視野審視，在促進(jìn)文化藝術(shù)及現(xiàn)代文明的道路上，做了充分的準(zhǔn)備。民間美術(shù)的審美價(jià)值不單單局限于在少數(shù)具有突出代表的作品上，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也是各種各樣的。由于文化內(nèi)涵比較深厚，可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，在歷史上帶有一定的使命感，因此，在差異上也僅僅只是表現(xiàn)在造型規(guī)律和其他的領(lǐng)域規(guī)律上面。民間美術(shù)可以反映出不同地域的民俗風(fēng)情及當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化，通過(guò)與當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)、人文的發(fā)展逐漸展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)文化特色。在進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)的時(shí)候，為了能夠更好地進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)工作，要把民間美術(shù)插入到科學(xué)應(yīng)用中，民間美術(shù)在對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，可以大幅度提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。中國(guó)民間美術(shù)是由中國(guó)人民群眾創(chuàng)作的，目的則是為了美化環(huán)境，豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)，是流行于日常生活的美術(shù)設(shè)計(jì)。民間美術(shù)是各個(gè)民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉。當(dāng)把民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)后，可以創(chuàng)造出藝術(shù)的文化寶庫(kù)。由于民間美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的傳承根源，它不僅代表著傳統(tǒng)藝術(shù)的語(yǔ)言和文化符號(hào)，也能夠體現(xiàn)人類在勞動(dòng)生活里比較簡(jiǎn)單質(zhì)樸的藝術(shù)思想，因此，民間美術(shù)才會(huì)受到人們的喜愛(ài)。當(dāng)人們的生活元素開(kāi)始變得豐富后，就會(huì)意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)生活的另一方面則是藝術(shù)，可以有效地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。藝術(shù)的偉大使命賦予在社會(huì)上，而這種使命則是將社會(huì)和藝術(shù)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要辦法。
二、民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的具體應(yīng)用
（一）融入設(shè)計(jì)者的情感
現(xiàn)如今，全球化的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了一體，國(guó)際化設(shè)計(jì)也逐漸受到熱捧，許多國(guó)人對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)越來(lái)越薄弱。傳統(tǒng)民間美術(shù)走到現(xiàn)在，也逐漸變得微弱，雖然是有必要改變觀念，但不能一味地拋棄自己所有的文化底蘊(yùn)，因此，得做到同步文化觀念的轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)型。民間美術(shù)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在審美價(jià)值和作品價(jià)值上，還體現(xiàn)在造型規(guī)律和文化內(nèi)涵中。民間美術(shù)不僅承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，在審美上也蘊(yùn)含了獨(dú)特的傳統(tǒng)韻味。民間美術(shù)，它的根源是民間的鄉(xiāng)土文化，不僅是環(huán)境藝術(shù)地域文化的承載體，也可以反映出一個(gè)地區(qū)的民俗風(fēng)情。當(dāng)一個(gè)地區(qū)受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及觀念上的約束，恰好農(nóng)村與城市中的熱鬧大相徑庭，也能不被西方藝術(shù)思潮所影響，因此，可以更好地反映出民間社會(huì)的生活狀態(tài)和文化是具有中國(guó)特色的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的。在進(jìn)行探索現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素時(shí)，需要插入民間美術(shù)的精華因素。其實(shí)，在融合民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境時(shí)，只是融合了表層，并沒(méi)有將內(nèi)在的文化精神帶入進(jìn)去。為了能夠?qū)鹘y(tǒng)民間美術(shù)更好地融入于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)去，需要展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的民族特征和地域特征。
（二）整合自然環(huán)境與人文訴求
過(guò)去，設(shè)計(jì)師們的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)靈感基本上都是來(lái)源于西方的社會(huì)文化，而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師為了得到更多的設(shè)計(jì)靈感，便踏上了尋根之路，為了發(fā)展能夠更好，許多設(shè)計(jì)師們決定把中國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸升華，便可以吸取中國(guó)文化的精髓。在歐洲進(jìn)行室內(nèi)裝飾，為了能夠讓室內(nèi)裝飾的格局變得更有韻味，通常會(huì)在設(shè)計(jì)室內(nèi)空間時(shí)會(huì)把繪畫作品帶入進(jìn)去，恰好設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)室內(nèi)裝飾是也可以把中國(guó)的古代山水墨畫加入設(shè)計(jì)中。隨著歷史的演變，民間美術(shù)也逐漸完善起來(lái)，民間美術(shù)雖然是來(lái)源于生活，可是卻又高于生活，不僅展現(xiàn)出了地域性以及民族性，而且與現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)更合拍。民間美術(shù)的創(chuàng)作思想來(lái)自于“天人合一”的思想，民間美術(shù)的整體格局意識(shí)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)不可估量的啟發(fā)。因此，我國(guó)山水畫的整體感覺(jué)也體現(xiàn)了這種“天人合一”思想，可以在山、水、鳥、魚、花、木、人等一些事物中找到共生的和諧之所在。為了可以更好地達(dá)到和諧目的，需要在進(jìn)行探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，有必要整合環(huán)境和人文的訴求。
（三）區(qū)分不同的設(shè)計(jì)對(duì)象
民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)作理念中，祈福、驅(qū)邪、繁衍都是不能忽視掉的，通常把“大、活、美、滿”當(dāng)作具體的創(chuàng)造理念，這種民間美術(shù)也得到了許多人的認(rèn)可。民間美術(shù)圖中還會(huì)包含較多的動(dòng)植物，對(duì)各種各樣的吉祥寓意中會(huì)用表號(hào)、象征和諧音等圖案來(lái)展現(xiàn)。民間美術(shù)的作品含有許多想象力，無(wú)論是從抽象、夸張還是異形同構(gòu)方面都要用不一樣的裝飾技巧來(lái)體現(xiàn)裝飾上的美感，從而展示出裝飾上的對(duì)稱、完整、圓滿等特征。民間美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)內(nèi)部環(huán)境時(shí)，通常會(huì)把房屋內(nèi)居室、酒店、商場(chǎng)大廈等建筑物當(dāng)作設(shè)計(jì)對(duì)象，設(shè)計(jì)者通過(guò)不同場(chǎng)所的風(fēng)格把民間美術(shù)融合進(jìn)去，并制定出合適的設(shè)計(jì)方案。居室空間設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到房屋構(gòu)造，還要根據(jù)業(yè)主的興趣愛(ài)好和職業(yè)特征進(jìn)行規(guī)劃，當(dāng)家居設(shè)計(jì)包含著一定地域特色和室內(nèi)裝飾會(huì)讓住戶舒適度能夠更良好，再帶有農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息則會(huì)帶來(lái)濃厚的人情味，讓住戶會(huì)感覺(jué)更有歸屬感和親切感。在設(shè)計(jì)室內(nèi)微型景觀時(shí)，可以恰當(dāng)引用室內(nèi)山水畫進(jìn)行裝扮，不僅可以營(yíng)造出舒適愜意的環(huán)境氛圍，還可以緩解業(yè)主在工作中受到的壓力，令人回到家中就能得到舒心愉快的狀態(tài)。民間美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)外部環(huán)境時(shí)，通常會(huì)把居民區(qū)、高樓商廈、路邊街道作為設(shè)計(jì)對(duì)象。由于外部環(huán)境屬于開(kāi)放性和整體布局，因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)更要著重展現(xiàn)民間美術(shù)的特征，把創(chuàng)作風(fēng)格放在傳統(tǒng)文化中。在購(gòu)買房屋時(shí)，居民區(qū)的美觀設(shè)計(jì)會(huì)受到更多人的青睞，小區(qū)的環(huán)境與人們的日常生活是分不開(kāi)的，會(huì)讓更多住戶更愿意接觸戶外的環(huán)境，心情也會(huì)更加愉快。時(shí)至今日，上海里的老弄堂、北京內(nèi)的四合院、北京胡同都能得到大家的偏愛(ài)，因?yàn)檫@些建筑物已經(jīng)不似曾經(jīng)那樣多了，所以喜歡這種本土文化設(shè)計(jì)的人也會(huì)格外珍惜這些建筑物。想要使現(xiàn)代城市打造地區(qū)的本土文化，則要從民間藝術(shù)中提取精華進(jìn)行設(shè)計(jì)，逐步打造新型居住小區(qū)，不僅新穎別致，也會(huì)更有民族特色。
三、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)，民間美術(shù)資源也是豐富多彩的，不僅有多樣化的民間美術(shù)理念，還可以給更多現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)較多的藝術(shù)財(cái)富，在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的同時(shí)，也應(yīng)該讓民間美術(shù)資源不再流失?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還在“國(guó)際思維”國(guó)際化的進(jìn)程中，人們會(huì)對(duì)自己家鄉(xiāng)的特色慢慢失去記憶力，在高樓大廈的城市中很難找到存在的歸宿感。當(dāng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了對(duì)民族本土化和自然主義的趨勢(shì)，更能回歸本土和自然的情感寄托，人們對(duì)生命情感的探尋是會(huì)永遠(yuǎn)不停歇的。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以將各個(gè)地區(qū)特色與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的文化元素結(jié)合起來(lái)再進(jìn)行創(chuàng)作，這樣更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
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中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要建立在民族文化、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，因此必須重視向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)信中華民族文化傳統(tǒng)的主流在民間。所以在城市空間設(shè)計(jì)中，要通過(guò)對(duì)環(huán)境的理解，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知，自覺(jué)地借鑒，而不是直接挪用。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式變化萬(wàn)千、風(fēng)格種類異彩紛呈，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神，值得當(dāng)代城市設(shè)計(jì)師深入學(xué)習(xí)和研究。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過(guò)元素剝離、創(chuàng)意整合和情感傳達(dá)，特別是與新技術(shù)巧妙融合，就能創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然，這需要一個(gè)過(guò)程，要靠城市設(shè)計(jì)師與民間藝術(shù)大師、民間藝術(shù)教育人才的融合。所以說(shuō)，城市設(shè)計(jì)師必須以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，重視向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，只有親身體會(huì)這筆文化遺產(chǎn)的魅力所在，了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚的民族本源文化、本源哲學(xué)、本源藝術(shù)的基因，以及多姿多彩的具有生命活力的民族語(yǔ)言形態(tài)，才會(huì)對(duì)它加以自覺(jué)應(yīng)用［2］。
2．傳統(tǒng)民間藝術(shù)語(yǔ)言
現(xiàn)代化現(xiàn)代城市空間越來(lái)越相似，傳統(tǒng)特色逐漸消褪，因此如何保持城市的獨(dú)特氣質(zhì)就成為十分迫切的問(wèn)題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)了獨(dú)特的審美傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深厚的精神文化內(nèi)涵，將其作為城市空間設(shè)計(jì)的思想源泉，在城市空間中直接或間接地運(yùn)用，對(duì)強(qiáng)調(diào)和延續(xù)歷史文脈有著重要意義。但是，源于自然崇拜的原始文化的民間藝術(shù)，所代表的是不同于現(xiàn)代文化的農(nóng)耕文明，它雖有著特定的社會(huì)基礎(chǔ)，但其中也有不適合現(xiàn)代生活方式、不符合現(xiàn)代審美、倫理觀的地方，這樣就限制了其在當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用。有些民間藝術(shù)圖式如果不經(jīng)過(guò)調(diào)整、創(chuàng)新，就很難為現(xiàn)代社會(huì)所接受，因而應(yīng)用時(shí)不能簡(jiǎn)單、機(jī)械地復(fù)制、拼貼，而應(yīng)該在理解其文化含義的基礎(chǔ)上，取其精髓，去其糟粕，使其藝術(shù)語(yǔ)言現(xiàn)代化，為當(dāng)代大眾所認(rèn)同并接受。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的很多內(nèi)容和形式有相對(duì)的穩(wěn)定性及程式化特征，在藝術(shù)認(rèn)知上有更為直接的優(yōu)勢(shì)，因而是可以應(yīng)用到城市空間設(shè)計(jì)中的。其應(yīng)用方式有兩種，第一種是物品本身、題材、造型及藝術(shù)手法的直接運(yùn)用;第二種是間接運(yùn)用，即可以從民間藝術(shù)的形、色、質(zhì)等方面著手，進(jìn)行形的簡(jiǎn)化與再造、色彩的沿用與重組以及材料的選用與更新等，來(lái)再現(xiàn)或表現(xiàn)民間藝術(shù)。在城市空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要將傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的選擇與消化，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，這樣，民間藝術(shù)元素才可能真正發(fā)揮它的藝術(shù)價(jià)值，作為一種新的視覺(jué)傳遞語(yǔ)言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重現(xiàn)生機(jī)。
3．在社會(huì)場(chǎng)域上的對(duì)接雖然城市空間設(shè)計(jì)
一直以來(lái)都以較快的速度發(fā)展，但在當(dāng)代，與公眾聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)民間藝術(shù)才逐漸走進(jìn)人們的生活之中。民間藝術(shù)形式以合理、合情的方式融于城市開(kāi)放空間中，其較大的輻射面和難以抗拒的視覺(jué)沖擊力，使與它發(fā)生接觸的人都會(huì)或多或少地接受它傳達(dá)的信息，從而在心中產(chǎn)生一種熟悉的、能產(chǎn)生共鳴的集體性的感受。為城市居民營(yíng)造一種心理歸屬感，滿足社會(huì)心理情感的需要，可以使城市居民對(duì)城市產(chǎn)生心理依賴感，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生身份認(rèn)同、心理認(rèn)同，直至文化認(rèn)同。另外，當(dāng)代城市空間設(shè)計(jì)追求綠色生存空間，提倡低碳設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)如陶藝、編織等，其原生態(tài)性契合了當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的需求。在設(shè)計(jì)中，對(duì)民間藝術(shù)中傳統(tǒng)的工藝、材料和形式的毫無(wú)偏見(jiàn)的借鑒，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出了一種社會(huì)的進(jìn)步，因而是一種設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)道德的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)一旦融入城市空間藝術(shù)中，就會(huì)逐漸走進(jìn)人們的生活，其審美對(duì)象就會(huì)直指社會(huì)公眾，就會(huì)以公眾的精神需要為目的，以公眾的審美評(píng)價(jià)為借鑒，生存于公眾之間。這就使得公眾對(duì)自己生活的公共空間藝術(shù)享有話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)享有藝術(shù)創(chuàng)作的參與權(quán)，從而提高了社區(qū)居民的和諧氛圍，促進(jìn)了社會(huì)和諧。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
1．城市空間墻面藝術(shù)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間性和貼近生活的特點(diǎn)，迎合了城市特色營(yíng)造的需要。城市空間的墻面圍合成居民生活的空間，在城市空間的墻面上揉進(jìn)諸多傳統(tǒng)民間圖式元素，可以體現(xiàn)城市的獨(dú)特個(gè)性和其融合性。同時(shí)，利用民間藝術(shù)形式改造城市建筑墻面，可以增加建筑的歷史、藝術(shù)價(jià)值，也將提升整個(gè)城市的藝術(shù)品位。墻面藝術(shù)的豐富多彩使城市居民在街道上除了廣告外，有可看的內(nèi)容，也可彰顯該城市與其它城市的差異。同時(shí)，融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市墻面，除提升城市形象外，也能滿足城市公眾的精神需求。如高雄駁二藝術(shù)特區(qū)中的墻面設(shè)計(jì)借鑒了民間皮影和鄉(xiāng)土繪畫，使原本廢棄的墻面換上了新妝，煥發(fā)了新的生命。同時(shí)，建筑室內(nèi)墻面設(shè)計(jì)也常常采用民間藝術(shù)元素來(lái)活躍空間氛圍，提升空間親和力。譬如大連甘井子實(shí)驗(yàn)小學(xué)的教學(xué)樓設(shè)計(jì)，局部采用了民間藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)紅燈籠懸掛在大門入口的過(guò)廳天花板上，每盞燈籠上面都有不同的兩個(gè)字，比如“幽默”、“溫柔”、“愛(ài)笑”、“漂亮”、“耐心”、“善良”、“公平”等。這種設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了藝術(shù)文化特色，又具有親切感和歷史厚重性，深得家長(zhǎng)、老師、孩子們的喜愛(ài)。
中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)來(lái)自于民間生活的縮影，為其他藝術(shù)形式提供了養(yǎng)分，從而成為了民族文化的基礎(chǔ)之一，所以說(shuō)，包含民間藝術(shù)在內(nèi)的民間文化稱其為“母形文化”，是民族文化的搖籃，民族文化之根。現(xiàn)代許多成功的平面設(shè)計(jì)作品，特別是被國(guó)際認(rèn)可的代表中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)佳作，它們成功的原因，都是與立足本土，吸收中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)分不開(kāi)的。欣慰之至，我們已經(jīng)看到許多熱愛(ài)本土文化，發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)家，在尋求新的設(shè)計(jì)元素時(shí)，放眼到了這里，越是民族的，就越是世界的，他們成功地借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)民間文化的精髓豐富自己的設(shè)計(jì)，不僅取得了良好的效果，而且向世界人民顯示了我們民族風(fēng)格的當(dāng)代性。
1.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀
民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動(dòng)人民的生活而服務(wù)的，為勞動(dòng)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，是人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)言的體現(xiàn)。同樣民間藝術(shù)起源于生活，生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。追求“熱烈”和“幸福”是中國(guó)民間藝術(shù)表現(xiàn)的主題。如果說(shuō)民間文學(xué)這一民間文化遺產(chǎn)在二十世紀(jì)二三十年代就得到重視并加以保護(hù)的話，那么民間藝術(shù)資料的征集則顯得有些落后，資料的遺存也在逐日減少，而且目前收集的難度也增加了，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)品類在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中漸趨消亡。
在國(guó)際化的影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言，“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“民族化”視覺(jué)語(yǔ)言的失語(yǔ)視覺(jué)現(xiàn)象非常突出。當(dāng)今社會(huì)人與人交流載體的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中既有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)低弱的聲正在維系著生命，因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，傳承與發(fā)揚(yáng)，將其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格”潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流。
就像靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人?！币诔浞掷斫鈧鹘y(tǒng)民間藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到更新和拓展，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話與互動(dòng)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系
今天，我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，認(rèn)清傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果背離傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，唯西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。
中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不是西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)的翻版，不是“舊瓶裝新酒”，也不是“中國(guó)的裝飾+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡(jiǎn)單的拼湊。它應(yīng)是處于民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層面中，是一種既有高品位的中國(guó)文化內(nèi)涵，又符合世界當(dāng)今潮流的嶄新樣式。對(duì)于我國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)——民間藝術(shù)，我們的平面設(shè)計(jì)可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計(jì)創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
2.1現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新載體
通過(guò)民間藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的對(duì)比研究，我們可以從形式、內(nèi)容、動(dòng)力性和市場(chǎng)等方面把民間藝術(shù)運(yùn)用到實(shí)際的平面設(shè)計(jì)中，從而對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的實(shí)際產(chǎn)生影響。通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素，合理地運(yùn)用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用，平面設(shè)計(jì)成了一種民間文化的有效傳播載體。越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性，它是一種能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容，能夠引起共鳴的藝術(shù)形式。例如：香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了傳統(tǒng)“喜相逢”圖形，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)；而且鳳鳥兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意。
民間藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，完全是人民群眾情感真實(shí)、自然的流露，所以在造型上，不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，而是一種主觀想象的集中投入。對(duì)于瑞獸與祥禽的創(chuàng)造，充分表現(xiàn)出民間藝人特有的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，能讓你在設(shè)計(jì)中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，使平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵豐富、思想深刻，因此現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)提供了全新的舞臺(tái)。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的創(chuàng)作素材
我們提倡現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要“回歸自然”，沒(méi)有任何矯揉造作之感，尋求一種稚拙、簡(jiǎn)樸、粗獷而又自然的境界。民間藝術(shù)自然材料的運(yùn)用，“化腐朽為神奇”，不作過(guò)多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙地結(jié)合，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，這種返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，都給平面設(shè)計(jì)以自然的美感和無(wú)限生機(jī)。平面設(shè)計(jì)必須盡力創(chuàng)造自然、淳樸、簡(jiǎn)練的風(fēng)格，滿足人們的心理渴求。民間藝術(shù)作為歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情和質(zhì)樸活潑的性格，永遠(yuǎn)給人們謎一般的誘惑和不盡的深沉的啟示。
張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛(ài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開(kāi)放浪漫、哀樂(lè)無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛(ài)人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺(jué)地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見(jiàn)一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛(ài)憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。
從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒?lè)磳?duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛(ài)精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的
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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣?，我依賴它猶如生母。”“沒(méi)有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒(méi)有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見(jiàn)素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒(méi)有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒(méi)能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征。縱觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。
張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛(ài)慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩?。或者張煒在后?lái)受到屈子的影響很大，不自覺(jué)地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開(kāi)首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問(wèn)自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛(ài)蘭的孔子，愛(ài)菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔?ài)這片土地，但他也喜愛(ài)美好的自然事物，花草樹木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒(méi)我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。
陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈
其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛(ài)國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
