時(shí)間：2023-07-12 09:34:20
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二、大膽探索，形式多樣
1.設(shè)置民間藝術(shù)特色的區(qū)域活動(dòng)。
手工坊、編織坊、剪紙坊、扎染坊、泥塑坊等系列區(qū)域，為幼兒提供了活動(dòng)和表現(xiàn)藝術(shù)才能的機(jī)會(huì)和條件。幼兒在與材料的積極互動(dòng)中，用不同的方式演繹了自己對傳統(tǒng)藝術(shù)的理解與認(rèn)識(shí)，表達(dá)了自己對世界、對生活的感受。
（1）手工創(chuàng)意坊：刺繡、扎花燈、扎風(fēng)箏、納鞋墊、扎掃帚、壓簾子等。陶行知先生曾說“：在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。”幼兒園請來扎花燈藝人，扎掃帚、壓簾子的師傅，問這些老藝人學(xué)習(xí)扎、剪、編等各種技能。一只只生動(dòng)形象的花燈、一把把淳樸的掃帚、一卷卷精美的簾子、一雙雙喜人的鞋墊作品現(xiàn)身了。
（2）編織坊：編織蛋袋、漁網(wǎng)、草鞋、芭蕉扇、麥秸粘貼、稻草創(chuàng)意造型等。在欣賞具有農(nóng)家特色畫面的基礎(chǔ)上，讓幼兒用麥秸等自然物進(jìn)行粘貼，如挑谷子、插秧，農(nóng)家小屋；用剪、折、捆、扎等多種技能編織出造型各異的小動(dòng)物，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和感受民族游戲的魅力，提高審美情趣。真正驗(yàn)證陶行知先生所說的那句話———“做的最高境界就是創(chuàng)造”。
（3）有趣的陶藝坊：漂亮的小茶壺、簡潔的筆筒、瓶子、瓦片畫等。用顏料在瓶子上作畫，用鮮艷的色彩在瓦片上裝飾，更是孩子們百玩不厭的創(chuàng)意游戲。孩子們在盡情“玩耍”中領(lǐng)悟了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。
（4）剪紙坊:剪窗花、剪雪花、剪小動(dòng)物等。剪紙是一種實(shí)用性強(qiáng)、表現(xiàn)力豐富、流行最為廣泛的民間藝術(shù)。孩子們在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)各種剪法：鏤空法、二方連續(xù)法、重疊累加法等。利用這種具有鮮明藝術(shù)特色和生活情趣、流行最為廣泛的民間藝術(shù)來培養(yǎng)孩子們的審美情趣，鍛煉他們的動(dòng)手能力，讓他們變得“心靈手巧”。
首先，我們要明確一個(gè)概念，所謂旅游體驗(yàn)，是指人們通過感覺器官、觸覺器官與思維活動(dòng)，對所處旅游環(huán)境與過程經(jīng)歷的體會(huì)與感驗(yàn)。目前，不論是什么類型的景區(qū)景點(diǎn)或游覽項(xiàng)目，在形式上和內(nèi)容上都不能夠脫離體驗(yàn)文化的范疇，所以規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中塑造的中心就在于營造獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，而民間藝術(shù)作為古鎮(zhèn)吸引物的重要部分，只有深度挖掘民間藝術(shù)的魅力，將此類文化融入到古鎮(zhèn)旅游的體驗(yàn)?zāi)Ｊ疆?dāng)中，才能夠使古鎮(zhèn)以其獨(dú)特的內(nèi)涵和足夠的體驗(yàn)滿足游客的需求。
因此，在古鎮(zhèn)觀光和項(xiàng)目游玩過程中，如何使游客自然的在景區(qū)中體驗(yàn)到民間藝術(shù)文化，如何營造出合理的民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游氛圍和設(shè)計(jì)相應(yīng)的旅游項(xiàng)目，就需要弄清楚游客是如何獲得旅游體驗(yàn)的感覺的，了解體驗(yàn)發(fā)生的過程和細(xì)節(jié)。對此，本文歸納出以下幾種體驗(yàn)途徑，現(xiàn)分述如下：
第一，視覺體驗(yàn)。所謂視覺體驗(yàn)，即指游客透過眼睛得到的視覺性體驗(yàn)，一般情況下這屬于游客最先最易得到的體驗(yàn)感覺，是旅游體驗(yàn)當(dāng)中最重要的途徑和方式。因此，在一切旅游活動(dòng)當(dāng)中，視覺體驗(yàn)都是第一位的，如湖光山色、金碧輝煌、流光溢彩等都是視覺效果，景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)成功的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是是否令游客“嘆為觀止”，而文化性質(zhì)的旅游活動(dòng)中，良好的視覺效果更可以在第一時(shí)間吸引住游客，之后游客才能逐漸更深層次的去感受文化氛圍。
第二，聽覺體驗(yàn)。所謂聽覺體驗(yàn)，即指游客通過耳朵得到的體驗(yàn)效果。隨著城鎮(zhèn)化過程的逐步完善，人們的日常生活中更多的充斥著高分貝的噪音，生存環(huán)境變得喧鬧起來，因此，他們渴望得到聽覺上的享受，能夠暫時(shí)遠(yuǎn)離喧囂，希望能到景區(qū)體驗(yàn)柔和悅耳的聲音，所以，聽覺體驗(yàn)也是旅游體驗(yàn)的重要組成部分。而針對民間藝術(shù)的旅游行為，源于游客“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，他們希望感受到傳統(tǒng)的聲音。
第三，嗅覺體驗(yàn)。所謂嗅覺體驗(yàn)，即指游客通過鼻聞感受到的體驗(yàn)效果。在旅游活動(dòng)當(dāng)中，游客通過嗅覺來滿足自己的心理需求也是占整個(gè)旅游體驗(yàn)的相當(dāng)比例的，比如荷花的芬芳，桂花的馥郁，寺廟的肅穆，炊煙的繚繞，水墨的濃稠等等，都是引起游人不同的嗅覺體驗(yàn)，留下沁人心脾的難忘回憶。因此在古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)資源開發(fā)方面，應(yīng)認(rèn)真考慮怎樣營造能夠聞得到的文化氛圍，使這種古色古香的民間藝術(shù)氣味充斥在景區(qū)人員身上，并能隨著記憶帶走，使游客能隨著藝術(shù)氣息回味當(dāng)初的旅游經(jīng)歷。
第四，味覺體驗(yàn)。所謂味覺體驗(yàn)，即指游客品嘗食物等得到的體驗(yàn)效果。眾所周知，民以食為天，任何旅游活動(dòng)都離不開吃喝，景區(qū)的特色餐飲往往成為地方的標(biāo)志性資源，如北京烤鴨、長沙臭豆腐、四川的川菜系列等等，游客通常會(huì)為了品嘗某一地區(qū)的特色食品而前往游覽，這也恰好證明了“吃”在旅游六要素中的首要地位，因此把味覺體驗(yàn)運(yùn)用到古鎮(zhèn)民間藝術(shù)體驗(yàn)當(dāng)中也是十分具有前景的。 第五，觸覺體驗(yàn)。所謂觸覺體驗(yàn)，即指游客通過手足皮膚接觸行為得到的體驗(yàn)效果。觸覺體驗(yàn)是一種直接加深旅游體驗(yàn)效果的方式，如漓江游客的駕舟輕游是感悟桂林秀水的柔情，深圳華僑城游客參與的游樂項(xiàng)目是對人們身心的放松，森林公園里步履緩緩的腳伐是對自然的觸摸等等，這些都可以直接說明觸覺體驗(yàn)是旅游活動(dòng)中關(guān)鍵要素。因此，拓展到古鎮(zhèn)民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游中，滿足游客對傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)烈的親近心理需求，可以把古鎮(zhèn)抽象化的傳統(tǒng)文化具象化，即把民間神話、民間傳說等設(shè)計(jì)成游客能“摸得到，帶的走”的旅游產(chǎn)品。 綜上所述，要想游客在古鎮(zhèn)民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游中獲得足夠的體驗(yàn)感，就需要充分考慮游客的“五感”（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺），把傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化通過創(chuàng)意的手段來滿足游客的“五感”要求，使游客真正經(jīng)歷感悟文化，回歸傳統(tǒng)的過程。
二、民間藝術(shù)旅游開發(fā)現(xiàn)狀趨勢及感知訴求分析
目前，關(guān)于民間藝術(shù)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及趨勢分析的學(xué)術(shù)研究主要側(cè)重于考慮景區(qū)投資方和規(guī)劃設(shè)計(jì)方的主觀意愿，而很少有分析是基于游客與社區(qū)居民的感知訴求的，因此，本文選取黃龍溪古鎮(zhèn)作為典型個(gè)案，經(jīng)過調(diào)查景區(qū)游客與社區(qū)居民對古鎮(zhèn)民間藝術(shù)開發(fā)現(xiàn)狀的認(rèn)知情況以及對未來古鎮(zhèn)民間藝術(shù)資源運(yùn)用的期待情況，基于“游客與社區(qū)居民的感知與訴求”的人類學(xué)視角，全面系統(tǒng)的從文化、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面分析古鎮(zhèn)民間藝術(shù)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀及趨勢。
本文采用抽樣調(diào)查的方法，共制作3份不同內(nèi)容的問卷，分別是“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)現(xiàn)狀”調(diào)查問卷100份，“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（游客版）”調(diào)查問卷100份，“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（居民版）”調(diào)查問卷50份，其中有效問卷分別為98份、97份和48份。
（一）民間藝術(shù)旅游開發(fā)現(xiàn)狀及感知分析
民間藝術(shù)旅游資源是指由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國的某居民團(tuán)體（或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人）所發(fā)展和保持的經(jīng)過開發(fā)能夠吸引游客產(chǎn)生旅游活動(dòng)的存在，民間藝術(shù)資源大體包括三大類：傳統(tǒng)工藝、文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗。目前，民間藝術(shù)的旅游開發(fā)行為大都停留在淺度開發(fā)階段，旅游開發(fā)者沒能夠深入的把這種文化資源運(yùn)用到旅游業(yè)當(dāng)中，研究分析稱當(dāng)下的民間藝術(shù)旅游開發(fā)大致存在以下幾方面的問題：第一，決策者對民間藝術(shù)的真髓和旅游價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，缺乏接觸；第二，景區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)品缺乏地域特色，大同小異現(xiàn)象明顯；第三，開發(fā)商出于經(jīng)濟(jì)利益，使得某些民間藝術(shù)出現(xiàn)表面化、低俗化現(xiàn)象；第四，社會(huì)逐漸形成“重物質(zhì)文化，輕非物質(zhì)文化”風(fēng)氣，造成大量的民間藝術(shù)消失。出于此類原因，民間藝術(shù)資源始終不能在我國旅游開發(fā)中起到本該發(fā)揮的作用，策劃者未能夠深度的利用民間藝術(shù)資源設(shè)計(jì)出持續(xù)的旅游吸引物，這即是我國民間藝術(shù)旅游開發(fā)的一個(gè)基本現(xiàn)狀。
就黃龍溪景區(qū)而言，古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)資源是十分豐富的，在傳統(tǒng)手工藝方面，古鎮(zhèn)有獨(dú)具特色的“石磨豆花”、“黃龍溪刺繡”、“瓷胎竹編”等，在文化藝術(shù)表演方面，黃龍溪的“國際龍獅文化藝術(shù)節(jié)”在全國著名，其中最令人期待的當(dāng)屬“燒火龍”表演，古鎮(zhèn)并因此被譽(yù)為全國“火龍之鄉(xiāng)”，在民風(fēng)民俗方面，古鎮(zhèn)有代代相傳的川江號(hào)子、民間兒歌、童謠、諺語，扯響簧、翻筋斗、踢毽子等，并迄今保留著打更的習(xí)俗。然而，即便是古鎮(zhèn)擁有如此豐富的文化旅游資源，我們也可以觀察到一個(gè)普遍現(xiàn)象，景區(qū)開發(fā)缺乏創(chuàng)新意識(shí)，文化內(nèi)涵挖掘不夠。
據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)論顯示，69位（占70.4%）受訪者對黃龍溪具體有哪些民間藝術(shù)文化不了解，表示景區(qū)缺少成功的文化宣傳策略，76位（占77.6%）受訪者表示古鎮(zhèn)經(jīng)營的民間藝術(shù)商品缺乏本地特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，89位（占90.8%）受訪者認(rèn)為古鎮(zhèn)對民間藝術(shù)資源在旅游業(yè)中的利用效果不佳，有多方面值得改進(jìn)的地方。以下是筆者根據(jù)調(diào)查問卷“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)現(xiàn)狀”的結(jié)果，綜合考慮游客與社區(qū)居民的感知情況得出的一些結(jié)論：
第一，游客對于古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)活動(dòng)參與度低，多處于看熱鬧狀態(tài)，體驗(yàn)效果差。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于景區(qū)旅游活動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)缺乏吸引力以及對其內(nèi)涵文化的宣傳力度不夠，游客感受到的只是某些藝術(shù)的表面現(xiàn)象，且對景區(qū)的一些民間文化根本沒聽過，如在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，許多游客對黃龍溪古鎮(zhèn)的“火龍燈舞”的起源、來歷以及“舞龍”圖騰文化涵蓋的故事均不了解，并抱怨在整個(gè)古鎮(zhèn)的游覽過程中沒找到十分吸引人參與的民間藝術(shù)活動(dòng)。
第二，社區(qū)居民缺乏對民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)意識(shí)，因此造成部分民間藝術(shù)資源的消失現(xiàn)象。在現(xiàn)代化生活的沖擊下，古鎮(zhèn)居民也逐漸脫離了傳統(tǒng)的生活方式，對物質(zhì)文化的追求遠(yuǎn)強(qiáng)于對非物質(zhì)文化的喜愛，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，一些傳統(tǒng)的手工藝只有當(dāng)?shù)氐睦夏耆瞬艜?huì)，例如“瓷胎主編”和“黃龍溪刺繡”，而諸如“川江號(hào)子”和“燒火龍”等民俗，年輕人去弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化的興趣都不大。
第三，景區(qū)內(nèi)民間藝術(shù)旅游商品大同小異，缺乏科學(xué)的規(guī)劃管理，易出現(xiàn)惡性競爭現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查問卷分析結(jié)論，社區(qū)居民抱怨商鋪的競爭過于激烈，游客抱怨古鎮(zhèn)民間藝術(shù)商品過于單調(diào)，缺乏創(chuàng)意，把其他民俗地區(qū)的旅游商品照樣搬到古鎮(zhèn)景區(qū)，從而使民間藝術(shù)在遠(yuǎn)離故土的情況下丟失真實(shí)性，即未實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與旅游產(chǎn)品的協(xié)調(diào)搭配，這種現(xiàn)象其實(shí)也源于景區(qū)對自身文化內(nèi)涵的挖掘不夠，才被迫引進(jìn)其他地區(qū)的旅游產(chǎn)品。
據(jù)此，我們得出結(jié)論，旅游業(yè)中對民間藝術(shù)資源的運(yùn)用遠(yuǎn)未達(dá)到其本身的高度，開發(fā)過程中多出現(xiàn)表象化、低俗化、缺乏創(chuàng)意等現(xiàn)象，景區(qū)沒能找到辦法深度的輸出其民間藝術(shù)文化，游客自然不能深入的體驗(yàn)、感悟民間藝術(shù)的魅力，這種病態(tài)的現(xiàn)象將導(dǎo)致民間藝術(shù)旅游的扭曲發(fā)展，不利于其達(dá)成永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
（二）民間藝術(shù)旅游開發(fā)趨勢及訴求分析
民間藝術(shù)融入旅游業(yè)的過程，既是民間藝術(shù)對旅游開發(fā)活動(dòng)的豐富，也是旅游開發(fā)對民間藝術(shù)保護(hù)傳承的支持，因此，作為旅游開發(fā)者，合理規(guī)劃利用民間藝術(shù)資源，將促使旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的積極共榮。具體而言，在民間藝術(shù)旅游開發(fā)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)問題：第一，凸顯地域特色，深度挖掘文化底蘊(yùn)，做到自然資源與文化資源的協(xié)調(diào)搭配。第二，保持民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品的原汁原味，避免過度商業(yè)化、專業(yè)化等。第三，注重旅游產(chǎn)品的針對性，設(shè)計(jì)出適合不同客源市場的民間工藝品或旅游活動(dòng)。第四，加強(qiáng)體驗(yàn)性產(chǎn)品的開發(fā)，考慮體驗(yàn)的“五感”原則，滿足游客的“旅游體驗(yàn)”需求。
根據(jù)調(diào)查問卷“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（游客版）”和“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（居民版）”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，筆者分別從游客訴求與社區(qū)居民訴求分析了民間藝術(shù)旅游開發(fā)的趨勢，現(xiàn)分述如下：
1.游客對民間藝術(shù)旅游開發(fā)的訴求
據(jù)“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（游客版）”調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析，79位（占81.4%）游客認(rèn)為目前古鎮(zhèn)民間藝術(shù)資源的利用程度低，民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品給游客帶來的體驗(yàn)效果不夠明顯，互動(dòng)參與性低，并表示期待更具創(chuàng)意、體驗(yàn)性強(qiáng)的民間藝術(shù)活動(dòng)，使外來游客能夠深入學(xué)習(xí)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化，對民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)也會(huì)起到一定的作用。比如古鎮(zhèn)的“火龍燈舞”和“川江號(hào)子”藝術(shù)表演，游客更期待參與其中，自己作為表演者，深度體驗(yàn)回歸傳統(tǒng)的感覺，而不僅僅是作為觀眾。再如“一根面”絕技，調(diào)查顯示多數(shù)游客希望能學(xué)到這種“一個(gè)碗一根面”的古鎮(zhèn)招牌小吃制作方法，發(fā)揚(yáng)此傳統(tǒng)手工藝?？傊?，游客已不滿足于只是看人表演、簡單了解的民間藝術(shù)旅游方式，他們渴望融入文化氛圍更濃的民俗旅游區(qū)，渴望體驗(yàn)傳統(tǒng)的生活方式，以滿足自身“回歸”的愿望。
2.社區(qū)居民對民間藝術(shù)旅游開發(fā)的訴求
據(jù)“民間藝術(shù)融入黃龍溪古鎮(zhèn)旅游業(yè)期待值（居民版）”調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析，40位（占83.3%）社區(qū)居民表示自己愿意參與古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)活動(dòng)表演或者手工藝品的制作，但希望政府能給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，更多的滿足自身的利益訴求。下面是社區(qū)居民對民間藝術(shù)旅游開發(fā)的幾點(diǎn)基本訴求：第一，希望能更多的參與到旅游決策中，在決策中體現(xiàn)自身的意愿。第二，希望開發(fā)商能考慮當(dāng)?shù)鼐用竦摹凹覉@感情”，追求利益的同時(shí)對資源采取保護(hù)措施，如對當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行開發(fā)時(shí)，開發(fā)商不能為了經(jīng)濟(jì)利益而對傳統(tǒng)藝術(shù)采用扭曲行為，導(dǎo)致其過度商業(yè)化后失去原汁原味。第三，希望景區(qū)采取科學(xué)的規(guī)劃管理，避免商鋪之間的過度競爭。
三、 民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游開發(fā)模式構(gòu)建
目前，民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游的開發(fā)模式主要是傳統(tǒng)的資源導(dǎo)向型與市場導(dǎo)向型，而隨著游客日益增長的旅游需求，這兩種開發(fā)模式已逐漸顯出他們的局限性。資源導(dǎo)向型開發(fā)模式忽視游客的體驗(yàn)感，缺乏創(chuàng)意產(chǎn)品，從而導(dǎo)致產(chǎn)品供需錯(cuò)位，趨同問題嚴(yán)重，市場導(dǎo)向型開發(fā)模式則過于模仿熱門旅游產(chǎn)品，忽視民間藝術(shù)的地域性特征，使產(chǎn)品稀缺性消失，導(dǎo)致景區(qū)競爭性加劇，旅游特色湮沒，旅游者的旅游體驗(yàn)降低。
因此，筆者基于游客與社區(qū)居民的感知與訴求，結(jié)合旅游行為中的體驗(yàn)路徑，從新角度繪制了民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游模式的框架圖，如下所示，
第一，視覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，即民間藝術(shù)的表達(dá)是通過眼傳遞給游客的體驗(yàn)感。古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)體驗(yàn)旅游當(dāng)中，游客得到的視覺性體驗(yàn)是關(guān)鍵要素，比如火龍燈舞表演活動(dòng)，觀眾追求的就是燈火透明、金龍騰飛的視覺效果，主辦方必須營造出“人在火中跳，龍?jiān)诨鹬形琛钡臒狒[場景，使游客得到強(qiáng)烈的視覺盛宴。
第二，聽覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，即游客透過耳聞來感驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力。如針對古鎮(zhèn)的民間藝術(shù)川江號(hào)子，可策劃以民間藝人來表演歌唱號(hào)子，組織活動(dòng)吸引游客參與吆喝，共同表演，亦可以在街區(qū)用音頻播放號(hào)子的旋律，滿足游客透過聲音體驗(yàn)古代船工日常工作的意境，得到獨(dú)特的聽覺體驗(yàn)。
第三，嗅覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，即民間藝術(shù)的體驗(yàn)感是散發(fā)在氣息當(dāng)中的。如古鎮(zhèn)鹿溪河畔的裊裊茶香，水墨畫坊的墨香，小作坊的特色豆腐腦的食香等等，凝聚的都是古鎮(zhèn)民間手藝，屬于古鎮(zhèn)獨(dú)特的民間氣息，策劃方可加強(qiáng)這種氣息帶給游客的嗅覺感，使游客感受到古鎮(zhèn)濃厚的文化藝術(shù)氛圍。
第四，味覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，即游客通過品嘗來獲得民間味道。如古鎮(zhèn)的特色小吃“石磨豆花”就以獨(dú)特味道在游客口碑中頗獲贊譽(yù)，以傳統(tǒng)的民間味道滿足游客的味覺需求，因此景區(qū)可以更多的制造“本地味道”，以“味”吸引“胃”，使游客獲得更強(qiáng)的味覺體驗(yàn)。
第五，觸覺體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑从慰偷钠つw與民間藝術(shù)產(chǎn)生接觸。如古鎮(zhèn)的瓷胎竹編手工藝，可舉辦這種傳統(tǒng)民間手藝的秀場，設(shè)計(jì)出有吸引力的主題活動(dòng)，吸引游客參與竹編制作，在此過程中體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝，通過“觸”獲得更深刻的感知。
首先，有目標(biāo)地進(jìn)行課前研究及教學(xué)內(nèi)容選擇。
由于剪紙種類太多，制作方法各異，而我校學(xué)生又沒有這方面的基礎(chǔ)，所以可采用從簡到繁的方法學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，使每一個(gè)學(xué)生都能學(xué)好剪紙，既愉悅身心，又學(xué)會(huì)如何創(chuàng)作剪紙作品。要通過欣賞、感受身邊的剪紙，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、了解“剪紙”這種造型藝術(shù)形式以及剪紙?jiān)谏钪械淖饔?，逐步體驗(yàn)、感受中國剪紙的美感，了解中國剪紙藝術(shù)的歷史文化，通過討論、交流、實(shí)踐等活動(dòng)，使學(xué)生由最初對剪紙表象的描述發(fā)展到能夠基本欣賞、認(rèn)識(shí)剪紙的方法和創(chuàng)作好的剪紙作品，深化審美體驗(yàn)、感知能力，從而繼承和發(fā)展這些文化遺產(chǎn)。
其次，精心設(shè)計(jì)教學(xué)流程。
課前圖片的展示讓學(xué)生有感性的認(rèn)識(shí)，然后動(dòng)手實(shí)踐，“目標(biāo)――參與――獲得――操作――遷移――反饋”。具體教學(xué)流程設(shè)計(jì)分為“新課導(dǎo)入（明確學(xué)習(xí)目標(biāo)）――測試課前預(yù)習(xí)（學(xué)生參與學(xué)習(xí)）――新課講解（學(xué)生獲得新知識(shí)）――制作方法探索（學(xué)生具體操作）――作品制作（創(chuàng)作遷移）――評(píng)價(jià)（反饋）――小結(jié)――課后延伸”等教學(xué)環(huán)節(jié)。上課前老師先進(jìn)行PPT設(shè)計(jì)制作，為上好每一節(jié)課做好準(zhǔn)備，努力提高剪紙美術(shù)課堂教學(xué)的高效性。下面以《對稱喜字圖》剪紙為例呈現(xiàn)如何實(shí)施高效課堂教學(xué)過程：
導(dǎo)入部分：創(chuàng)設(shè)情境， 揭示對稱字，讓學(xué)生欣賞感受對稱字的美，通過自己的觀察和老師的講解，得出對稱字的概念。這種開門見山的導(dǎo)入設(shè)計(jì)很能吸引學(xué)生的興趣，對上好本課的教學(xué)內(nèi)容很有幫助。
測試部分：了解對稱字的歷史、文化、用途。對稱喜字圖是中國特有的、全國普遍應(yīng)用、有著悠久歷史的“婚徽”。雙喜字配上裝飾的花紋后稱為“雙喜圖”，它是民間吉祥剪紙中最有特色、最有普遍性、最有應(yīng)用價(jià)值的一個(gè)獨(dú)特品種。 測試課前預(yù)習(xí)部分，知道最早的剪紙實(shí)物，了解喜字的象征意義、用途，采用學(xué)生亮牌的形式，既可檢查學(xué)生的自學(xué)能力，又可讓老師即時(shí)知道學(xué)生對知識(shí)的掌握情況，做到有的放矢、關(guān)注全體、了解差異、尊重差異、差異發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)效率高，通過這種亮牌形式反饋?zhàn)约旱膶W(xué)習(xí)情況，減少了學(xué)生的心理壓力，促進(jìn)了學(xué)生參與的積極性，很好地理解了團(tuán)花剪紙的來歷及特色，收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
立足校園實(shí)際，創(chuàng)建融入民間藝術(shù)元素的校園環(huán)境
1.民間藝術(shù)展廳。踏入校園，你就能發(fā)現(xiàn)這座校園就是一個(gè)巨大的民間藝術(shù)展廳，就會(huì)被帶入到神奇的民間藝術(shù)世界中。教學(xué)樓每一個(gè)樓層的走廊里每個(gè)年級(jí)都有自己年級(jí)段的特有民間文化。一年級(jí)的長廊里是民間折紙藝術(shù)展示，櫥窗里布置的都是和折紙藝術(shù)相關(guān)的，有圖片欣賞，有折紙的方法演示，但更多的是一張張用普通的彩紙通過一雙雙靈巧的雙手折成的活靈活現(xiàn)的小動(dòng)物、植物等形象。二年級(jí)的走廊里是一幅幅活靈活現(xiàn)的京劇臉譜，有黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、藍(lán)臉的竇爾墩……形象生動(dòng)、色彩鮮明的臉譜形象緊緊吸引了孩子們的注意力，簡潔扼要的介紹也起到了潛移默化的作用，為孩子打開了民間藝術(shù)的寶庫。三年級(jí)的走廊里是蘇州的亭臺(tái)樓閣、小橋流水人家，還有許多相關(guān)的蘇州方言介紹，對于許多外地孩子來說也充滿了吸引力。四年級(jí)的走廊里是一些民間文學(xué)作品，如《九色鹿》《后羿射日》《哪吒鬧海》《十二生肖》《寶蓮燈》《磨杵成針》等，學(xué)生在空余時(shí)間隨時(shí)可以進(jìn)一步感知民間傳說、神話、童話故事中的角色形象，增強(qiáng)對民間故事所蘊(yùn)含的民族文化精神的感悟。五年級(jí)的走廊里則是民族樂器的介紹與圖片欣賞，二胡、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、三弦琴等讓孩子對我們民族樂器及民樂有所了解。六年級(jí)的走廊里是民間美術(shù)介紹，彩泥塑、剪紙、編結(jié)彩繩、十字繡、創(chuàng)意布貼畫……不但增添了美感，更因?yàn)閷W(xué)生都參與其中，展出了自己的作品，讓他們對民間藝術(shù)更有興趣了。這些民間藝術(shù)元素時(shí)刻吸引著學(xué)生在自由活動(dòng)、餐后散步等空余時(shí)間自主地欣賞、回憶相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，并不時(shí)喚起學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣。2.民間藝術(shù)專用活動(dòng)室。我校的民間藝術(shù)專用活動(dòng)室主要用于小盤龍藝術(shù)社（調(diào)色板美術(shù)組、小盤龍民樂隊(duì)）、小盤龍民間文學(xué)社團(tuán)、小盤龍科學(xué)院、小盤龍奧體中心、小盤龍民俗文化研究所等社團(tuán)活動(dòng)的開展。各活動(dòng)室環(huán)境的墻壁上方展示的是傳統(tǒng)手工的現(xiàn)存形態(tài)，下方展示的是具體教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的作品，這充分體現(xiàn)了文化的傳承性。3.民間藝術(shù)宣傳窗。民間藝術(shù)宣傳窗的創(chuàng)立將成為我校開展民間藝術(shù)教育過程中與家長、社區(qū)溝通與合作的一座橋梁，也成為學(xué)校指導(dǎo)家長、社區(qū)科學(xué)開展學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要途徑。我校的民間藝術(shù)宣傳窗定期向家長或社區(qū)介紹、宣傳民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗（如春節(jié)、中秋的來歷和慶祝習(xí)俗等）、民間藝術(shù)作品內(nèi)涵及民間藝術(shù)信息、學(xué)校民間藝術(shù)活動(dòng)情況、學(xué)生民間藝作品等有關(guān)內(nèi)容。圍繞學(xué)校特色，凸顯具有民間文化氛圍的班級(jí)環(huán)境走進(jìn)班級(jí)，你也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)來設(shè)計(jì)的，更多的是體現(xiàn)學(xué)生的自主參與。各班環(huán)境除了從整體上體現(xiàn)民間藝術(shù)氛圍外，還特別重視各班民間藝術(shù)特色活動(dòng)區(qū)域的創(chuàng)設(shè)。如一年級(jí)側(cè)重紙工，二年級(jí)京劇臉譜，三年級(jí)是民間傳說、神話等書籍，四年級(jí)是布貼畫，五年級(jí)是十字繡，六年級(jí)可以是自制的民間體育中的道具，也可以是在傳統(tǒng)民間體育器材上的改進(jìn)或小發(fā)明。在興趣課上提供學(xué)生進(jìn)行民藝活動(dòng)的操作材料，學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說、想、做。這樣有利于引導(dǎo)學(xué)生更適宜、更廣泛積極地參加各種民間藝術(shù)特色活動(dòng)。教師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生用畫筆展現(xiàn)不同人物的臉譜，激活學(xué)生參與的興趣。展廳的創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了展示、欣賞自己的舞臺(tái)。學(xué)校創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有教育的空間，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生參與民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣和愿望。
深入開展民間藝術(shù)教育活動(dòng)
1.挖掘民間藝術(shù)教育資源，建構(gòu)課題研究框架。為了使課題研究更符合兒童的年齡特點(diǎn)，彰顯學(xué)校特色，我們認(rèn)真做好課題研究的前期準(zhǔn)備工作，通過考察、訪問、開展活動(dòng)等形式，從報(bào)刊、雜志、書籍、網(wǎng)絡(luò)上查閱與本課題相關(guān)的研究資料，并將收集到的各種資料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校實(shí)際和活動(dòng)的可操作性進(jìn)行合理的篩選。最終確定以民樂、民體、民間手工藝為切入口，“以藝立德、以藝促智、以藝健體、以藝冶情”。2.加強(qiáng)校本研訓(xùn)，探索校本課程開發(fā)和教學(xué)方式。（1）開設(shè)民樂課。根據(jù)本校的實(shí)際情況，民族器樂教學(xué)的特點(diǎn)，各年齡段學(xué)生的心理、生理特征和發(fā)展規(guī)律，我校以五年級(jí)為試點(diǎn)年級(jí)，選擇五（1）、五（2）兩個(gè)班級(jí)作為試點(diǎn)班級(jí)，將笛子、琵琶教學(xué)納入他們的興趣課程。二年級(jí)試點(diǎn)班級(jí)每周一節(jié)音樂課進(jìn)行揚(yáng)琴教學(xué)，為學(xué)校民樂隊(duì)的發(fā)展提供了保障。（2）開展民間游戲活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生每天的生活。將民間體育游戲校本教材列入體育課教學(xué)拓展內(nèi)容，在體育課上加強(qiáng)學(xué)練指導(dǎo)，開展多種形式的活動(dòng)以滿足學(xué)生學(xué)練的需求。體育課、大課間活動(dòng)、興趣活動(dòng)課等到處都能看見孩子們跳繩、跳皮筋、踢毽子、滾鐵環(huán)、打陀螺、走高蹺、跳房子、投沙包的身影。我們的小盤龍舞龍隊(duì)還特意外聘了蔣逸夫老師進(jìn)行指導(dǎo)，定期在周四中午活動(dòng)，有專門的服裝，逼真的彩龍，有鼓手，有替補(bǔ)，在各類大型活動(dòng)中演出都特別奪人眼球，讓人為之振奮。這些活動(dòng)充分愉悅了孩子們的身心，提高他們的集體意識(shí)、合作能力、社交能力和意志力。（3）感受地方手工藝特色，提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。我們根據(jù)區(qū)域特色，除了充分挖掘在職老師在民間工藝方面的潛力，在興趣課開設(shè)了捏粘土、剪紙和快樂調(diào)色盤等課程，還特意外聘了蘇州著名的民間剪紙藝人章維偉、棕編藝人徐榮興。每周二中午兩節(jié)課的固定時(shí)間的學(xué)習(xí)，興趣組的孩子們通過欣賞、制作等多種活動(dòng)，充分感受到蘇州地方手工藝活動(dòng)獨(dú)有的特色。簡單的創(chuàng)作活動(dòng)，不斷提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)校還構(gòu)建民間藝術(shù)進(jìn)課堂的課程體系，探索其教育模式。在藝術(shù)、體育、班隊(duì)、興趣小組、綜合實(shí)踐課程等有關(guān)課程中滲透民間藝術(shù)元素，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（4）編撰民間藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的校本教材。我校編撰了民樂教材《初學(xué)揚(yáng)琴》，主要介紹揚(yáng)琴的歷史發(fā)展、構(gòu)造及發(fā)音原理、音色特點(diǎn)、演奏方法及各種演奏技巧，并推薦欣賞有代表性的揚(yáng)琴曲若干首。同時(shí)，從眾多的民間體育游戲中篩選出適合小學(xué)生活動(dòng)的項(xiàng)目，編寫了《有趣的民間體育游戲》。從游戲的起源來歷、玩法技巧、游戲規(guī)則等來介紹民間體育游戲。（4）師資隊(duì)伍建設(shè)。①進(jìn)一步更新教師的教育觀念，改變當(dāng)前的課堂教學(xué)研究方式，建立合理的民間藝術(shù)課堂生活方式，追求有效、開放、合理的結(jié)合?！坝行А北ＷC了學(xué)生能夠收獲課堂效益；“開放”在于追求學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展、長期發(fā)展；“合理”，要求教師能夠發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用課堂教學(xué)的規(guī)律。②提高民間藝術(shù)教師基本功，要求教師通過活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭能夠取得突破性的成績。積極組織教師參加各級(jí)評(píng)比，通過參加活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭能夠取得好成績，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。③以科研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊(duì)伍。通過定期的課題交流，形成科研氛圍，推動(dòng)廣大民間藝術(shù)教師整體發(fā)展。④鼓勵(lì)廣大教師立足于自己的教學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，撰寫出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭取得突破性的成績。3.開展課外、校外民間藝術(shù)教育活動(dòng)。首先，學(xué)校將整體規(guī)劃好民間藝術(shù)教育活動(dòng)，通過豐富多彩的“民間藝術(shù)社團(tuán)”活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。其次，建設(shè)好學(xué)校的民間藝術(shù)隊(duì)伍，將平時(shí)的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽及表演準(zhǔn)備，如校園民藝節(jié)、民間體育節(jié)、民間手工藝展示等活動(dòng)。學(xué)校將繼續(xù)打造特色，及時(shí)發(fā)掘亮點(diǎn)，不斷深化內(nèi)涵，加強(qiáng)與社區(qū)的交流，擴(kuò)大社會(huì)影響，讓民樂、民間工藝走進(jìn)社區(qū)，既豐富了社區(qū)的文化生活，又爭取了更多的社區(qū)認(rèn)同和支持。讓孩子們走進(jìn)街道社區(qū)、敬老院等，在展示自我的同時(shí)得到鍛煉，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開放的個(gè)性和健全的人格。我們將不斷完善對學(xué)生的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，對民間藝術(shù)教育資源的功能進(jìn)行深入挖掘，形成比較完整的校本特色課程體系，為傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化和民族精神做好奠基工作。
作者:吳美華 單位:江蘇省蘇州市盤溪中心小學(xué)
在討論與交流中學(xué)生掌握了服裝色彩搭配的原理，這樣，課堂教學(xué)也就達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。[案例2]“原來朝鮮族是以農(nóng)耕謀生的……”泥塑是一種以粘土、彩泥為主要材料，以雕、塑為主要手段，以夸張、概括、擬人為主要手法的立體造型藝術(shù)；是訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性，培養(yǎng)他們的形象思維、創(chuàng)造思維、立體造型能力的有效途徑。用“泥”塑型既符合學(xué)生愛玩泥巴的天性，又可鍛煉學(xué)生手指的靈活性。通過一團(tuán)泥塑造型的過程可以培養(yǎng)對本民族文化的情感教育。泥塑課中，把學(xué)生創(chuàng)作作品的范圍用復(fù)印圖片的形式發(fā)放到學(xué)生手里。學(xué)生興致勃勃地制作各種朝鮮族古老的農(nóng)耕用具。有些同學(xué)沒完成的作品拿回家里與父母共同完成。通過這節(jié)課，學(xué)生們深深地體會(huì)到：“原來朝鮮族是以農(nóng)耕文化謀生的??？！”。在我們的教學(xué)活動(dòng)中，通過整理地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源，鑒賞與學(xué)習(xí)地方的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，啟迪智慧、陶冶情操、受到民族文化的教育，學(xué)生們能夠更加珍視民族文化藝術(shù)這一瑰寶，并使其發(fā)揚(yáng)光大。通過了解和學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)，既培養(yǎng)了學(xué)生對優(yōu)秀民間藝術(shù)的認(rèn)同感和熱愛家鄉(xiāng)的情感，又培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷。由此可見，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化教育，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過學(xué)校教育的輻射作用，帶動(dòng)社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
二、在美術(shù)教學(xué)中傳播民族文化是提升教師教學(xué)品質(zhì)的有效途徑
在悠久的文明和燦爛的文化中，有許多能夠展現(xiàn)深厚民族文化底蘊(yùn)的民族民間藝術(shù)品，它們?yōu)閷W(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同享有的精神財(cái)富，而創(chuàng)造性和經(jīng)常性地利用本民族民間藝術(shù)，是每一位美術(shù)教育工作者都必須承擔(dān)的職責(zé)，也是充分體現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)價(jià)值的必然選擇，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、理解、推動(dòng)民族文化，才能保持民族藝術(shù)能得到發(fā)展，才能促進(jìn)民族的發(fā)展；只有在民族藝術(shù)發(fā)展中加入時(shí)代感，通過民族文化的現(xiàn)代化促進(jìn)民族各項(xiàng)事業(yè)的現(xiàn)代化，把這種現(xiàn)代化與美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化結(jié)合起來，才能構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的美術(shù)課程教學(xué)。進(jìn)而延伸中小學(xué)美術(shù)教學(xué)意義、拓展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的空間。延邊朝鮮族自治州是中國最大的朝鮮族聚居區(qū)，200多萬人口中37%是朝鮮族。4萬多平方公里內(nèi)多是山地，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的制約，加之社會(huì)歷史發(fā)展的不均衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，可以有效提高延邊州中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)的品味和成效。在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建議有條件的地區(qū)應(yīng)開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等資源。開展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)。”中國的改革開放也帶來了藝術(shù)的改革和開放，新的課程理念也如強(qiáng)勁的東風(fēng)吹遍了我國的大江南北，所以美術(shù)界也強(qiáng)調(diào)對世界多元藝術(shù)與文化的理解與尊重。而各種藝術(shù)風(fēng)格、形式紛至沓來，這些不但被許多老師接受，更成為了美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的重要內(nèi)容，學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)和表現(xiàn)作品也越來越豐富多彩，這確實(shí)令人可喜。但同時(shí)也令人擔(dān)憂，因此，提醒美術(shù)教師，我們不能一味地追求“洋”，而忘卻了自己的藝術(shù)風(fēng)格，更不能忘記自己的民族文化。要想使美術(shù)教育在全州、全省乃至全國占有一席之地，就要求我們的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)具有濃郁的民族風(fēng)格，更多地充實(shí)利用地方的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，積極發(fā)揮對本地民間藝術(shù)的傳承作用，借鑒和吸收世界多元藝術(shù)與文化的精華。因此，美術(shù)教育應(yīng)立足于對傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，立足于對民間優(yōu)秀藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。
三、在美術(shù)教學(xué)中的民族文化展現(xiàn)形式
在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中展現(xiàn)民族文化要講究實(shí)效，要注重因材施教、因地制宜等原則，要立足保障國家制定的課程標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)成，在教學(xué)常規(guī)環(huán)節(jié)中潛移默化地汲取滲透民族文化元素。
近年來，幼兒園的民間藝術(shù)教育取得了豐碩成果，也形成了自己的辦園特色，但教育成果并未系統(tǒng)化，未對教師起到理論指導(dǎo)和支撐的作用。開發(fā)具有園本特色的民間藝術(shù)教育課程，可以有效幫助教師注意運(yùn)用新的教育理念反思和調(diào)整自己的教育實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)教師與幼兒共同發(fā)展、共同成長，建立和諧的師幼關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化水平的提升。
長期以來，幼兒園的民間藝術(shù)教育更多關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的藝術(shù)要求和簡單的技能積累而缺乏民間藝術(shù)對幼兒發(fā)展價(jià)值的綜合考量。開發(fā)具有園本特色的民間藝術(shù)課程可以從知識(shí)、能力、態(tài)度、情感及技能等多個(gè)方面進(jìn)行綜合考量，使民間藝術(shù)教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展的目的。
一、運(yùn)用“自上而下”的課程編制模式，搭建課程體系框架
（一）課程類型的確定
現(xiàn)階段，幼兒園課程的類型主要有整合的主題式課程、分科課程和活動(dòng)課程三種類型。經(jīng)過分析比較，筆者方面認(rèn)為分科課程形式比較死板，不符合當(dāng)今課程發(fā)展的需要；活動(dòng)課程則對對環(huán)境、材料投放及教師素質(zhì)都有較高要求，成本相對較高。所以確定整合主題式課程作為課程類型的選擇。
（二）課程脈絡(luò)的確定
雖然以空間地域?yàn)榫€索內(nèi)容較豐富，易于增長見識(shí)、擴(kuò)展思維。但需要耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力，且缺乏生活經(jīng)驗(yàn)積累，不利于實(shí)施。所以確定以時(shí)間為線索的課程脈絡(luò)。
（三）民間藝術(shù)特色課程的主題網(wǎng)絡(luò)的確定
根據(jù)課程框架體系，以時(shí)間線索為脈絡(luò)確定確定主題和分主題名稱以及主題目標(biāo)。形成了完整的主題網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，為進(jìn)一步進(jìn)行課程開發(fā)明確了思路、提供了線索。各月份各年齡段之間也形成了發(fā)展的脈絡(luò)，使得以時(shí)間為線索的課程脈絡(luò)顯得豐富且有層次。
（四）課程內(nèi)容的選擇
1.民間藝術(shù)融入“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”，把民間藝術(shù)作為語言表達(dá)的一種方式，與學(xué)習(xí)主題相結(jié)合。
例如，在進(jìn)行“春天”的主題活動(dòng)時(shí)，幼兒用腰鼓敲出春天的雷聲、雨聲；用扎染染出美麗的蝴蝶、桃花等；古詩《春曉》描繪出春天的景象。種種使得幼兒對主題的表達(dá)更加豐富，幼兒的創(chuàng)造性能力得到發(fā)展。
又如，在開展主題《家鄉(xiāng)的蔬菜》活動(dòng)時(shí)，老師讓幼兒學(xué)習(xí)剪紙“各種蔬菜”、手工泥塑制作“蔬菜”、“蔬菜”拓印、用“蔬菜”制作，豐富的內(nèi)容提高了幼兒的積極性，主題內(nèi)容也更加深化。
此外，環(huán)境具有不可替代的教育功能，我們依據(jù)主題對室內(nèi)外環(huán)境作出相應(yīng)的調(diào)整裝飾。如，在“端午節(jié)”我們會(huì)用荷包、七彩繩、賽龍舟等圖片布置環(huán)境；在“新年好”主題中，我們又將室內(nèi)外貼滿窗花、掛滿紅燈籠，讓幼兒在環(huán)境的熏陶下親身體驗(yàn)民間藝術(shù)文化的魅力。
2.民間藝術(shù)融入游戲領(lǐng)域，在課程中增加民間游戲內(nèi)容。
我們將教師和發(fā)動(dòng)家長收集的民間游戲內(nèi)容根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)進(jìn)行融入。如游戲“荷花荷花幾月開”適合中班幼兒年齡特點(diǎn)且與“夏天”主題相適宜，我們選擇它作為中班“炎熱的夏天”主題下的活動(dòng)之一。在內(nèi)容的選擇與編排上，我們盡量向主題靠攏，選擇與主題相關(guān)的民間游戲內(nèi)容。有選擇性的選取是建立在大量準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上。我們一方面發(fā)動(dòng)教師在書本里、網(wǎng)絡(luò)上以及向老教師請教收集民間游戲；另一方面，深入挖掘家長資源豐富補(bǔ)充收集，在大量收集的基礎(chǔ)上對各類民間游戲加以集中整理并鼓勵(lì)教師對民間游戲進(jìn)行創(chuàng)新和改編，使得我們的民間藝術(shù)課程的構(gòu)建更具有廣泛的選擇性。
3.民間藝術(shù)融入生活領(lǐng)域，使課程內(nèi)容更加生活化。
我們將民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)根據(jù)時(shí)間融入到課程中。比如說：四月我們將有關(guān)清明節(jié)的習(xí)俗、來歷等向幼兒作介紹；五月端午節(jié)我們給幼兒講屈原愛國的故事，培養(yǎng)幼兒的愛國主義情感；十月重陽節(jié)，我們組織重陽節(jié)敬老活動(dòng)，邀請孩子的爺爺奶奶來園參加活動(dòng)，與孩子們一起慶祝節(jié)日，歡度美好晚年。春節(jié)前，我們在實(shí)習(xí)場為幼兒投放面泥等材料與幼兒一起包餃子，讓幼兒指導(dǎo)過年要包餃子、放鞭炮，還把生活衛(wèi)生教育和健康安全教育引入，告訴幼兒用火要注意安全，讓幼兒在民族傳統(tǒng)教育的濃厚氛圍中受到多形式、內(nèi)容豐富的教育熏陶，幼兒不但了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來及意義，還在節(jié)日活動(dòng)中產(chǎn)生了與節(jié)日內(nèi)容相吻合得情感，懂得了尊老愛幼，互相幫助等中華民族的傳統(tǒng)美德。
4.主題背景下的特色系列活動(dòng)
我們開辟出民間藝術(shù)專用活動(dòng)室，設(shè)置泥塑、刺繡、剪紙、編織、印染等專門的活動(dòng)區(qū)域，根據(jù)主題內(nèi)容投放適宜的材料。如：“新年好”主題時(shí)，我們在編織區(qū)投放了紅繩，在剪紙區(qū)為幼兒投放紅色手工紙、剪刀等，指導(dǎo)幼兒剪窗花、編中國結(jié)、做小燈籠，并把幼兒的作品用于布置活動(dòng)室，紅紅火火的節(jié)日氣氛立刻就體現(xiàn)出來，幼兒也在不斷地自立學(xué)習(xí)，探索過程中深切感受到民間藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)形式美。
除此之外，各班還根據(jù)本班幼兒特點(diǎn)和教學(xué)特點(diǎn)設(shè)置自己本班特色活動(dòng)，以此作為對主題活動(dòng)的補(bǔ)充。如：小班的童謠表演，中班的童話劇表演，大班的皮影戲表演，不但適宜幼兒的年齡結(jié)構(gòu)，對幼兒發(fā)展能起到促進(jìn)作用，又留有一定的發(fā)展空間，在縱向上也形成發(fā)展的脈絡(luò)。
二、在課程實(shí)施中更進(jìn)一步深層次挖掘民間藝術(shù)教育的內(nèi)涵，完善課程體系內(nèi)容。
（一）結(jié)合主題，不斷更新民間教育環(huán)境，注重幼兒的實(shí)踐活動(dòng)，我們根據(jù)教育主題和教學(xué)內(nèi)容的變換，隨時(shí)更換環(huán)境布置和材料投放，逐步提高幼兒對民間藝術(shù)美德理解力和欣賞水平，精心策劃集體活動(dòng)，通過邀請家長來園慶祝節(jié)日等形式，激發(fā)幼兒對民間節(jié)日的喜愛之情。
（二）根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，如：印畫是運(yùn)用印畫工具來完成的具有民間風(fēng)格的繪畫形式，小班的老師獨(dú)出心裁的為孩子們設(shè)計(jì)了“指印畫”，孩子們用他們一個(gè)個(gè)的手指，點(diǎn)出了神奇的世界，受到了孩子們的喜愛。教師在介紹各個(gè)民族時(shí)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)各個(gè)民族的舞蹈，如：在認(rèn)識(shí)維吾爾族時(shí)，孩子們知道它在新疆，那里有葡萄、哈密瓜，新疆人能歌善舞，并學(xué)習(xí)了新疆舞《娃哈哈》、《阿拉木汗》《達(dá)阪城的姑娘》。在平時(shí)，教師和孩子們共同收集有關(guān)民族服飾、樂曲、圖片、影碟等，為孩子創(chuàng)設(shè)富有民族特色的區(qū)域角，讓幼兒在區(qū)角活動(dòng)中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)各個(gè)民族。
（三）充分利用好民間教育力量，可以彌補(bǔ)幼兒與教育資源不足的狀況，我們在家長進(jìn)課堂等活動(dòng)中邀請幼兒奶奶來園為孩子們傳授太極拳，利用春節(jié)、元宵節(jié)燈會(huì)組合字幼兒賞花燈。這樣，既充分利用了家庭、社會(huì)中的民間藝術(shù)資源，也使民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容和形式更加生活化和趣味化。
（四）借鑒“自下而上”的課程編制實(shí)踐模式，在課程實(shí)踐加入課程審議，及時(shí)調(diào)整課程計(jì)劃，完善課程編制過程。
教研組定期開展教研活動(dòng)，組織教師就具體的教育案例開展課程審議，其目的并非形成共識(shí)或概括出某些結(jié)論，而是在特定的教育情境中相互啟發(fā)，提供各種可選擇的方案并最終做出行動(dòng)的決策。
如在《司馬光砸缸》、《孔融讓梨》等富有教育意義的民間故事教學(xué)中，有老師提出民間藝術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)不應(yīng)只停留在故事內(nèi)容本身的教學(xué)，其蘊(yùn)含的德育內(nèi)容也是豐富的教育資源；還有老師提出藝術(shù)的延伸性，紙編、剪紙等民間工藝可以作為此次活動(dòng)的延伸活動(dòng)，所以美術(shù)活動(dòng)——紙編《水缸》、剪紙《梨》就應(yīng)運(yùn)而生了。
總之，通過實(shí)踐積累總結(jié)出的行之有效地開展民間藝術(shù)活動(dòng)的組織指導(dǎo)方式，挖掘出的適合園本特色的幼兒民間藝術(shù)課程資源為構(gòu)建民間藝術(shù)特色課程打下基礎(chǔ)。教師們在此過程中專業(yè)理念和素養(yǎng)得到升華，師生共同受到民族民間藝術(shù)博大精深的藝術(shù)魅力熏陶。園所也在民間藝術(shù)特色園本課程的開發(fā)過程中鍛煉了教師隊(duì)伍，進(jìn)一步明確了辦園思路。
參考文獻(xiàn)：
二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。
（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念
“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”目前，國內(nèi)高校在對公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。
（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系
確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢，通過對所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)
地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。
（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫
對于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高校可以通過數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。
（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐
將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。
（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)
開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。
當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，越來越被重視，我校作為西部地區(qū)少數(shù)民族聚居學(xué)校，充滿著特色鮮明的民族特色，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，只有對這些民族民間文化資源的生存環(huán)境建立完善的保障機(jī)制，這些民間藝術(shù)才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的態(tài)勢之下?lián)碛猩婵臻g。因此，我校以《民族民間文化教育發(fā)展保障體系研究》作為校園文化研究課題，予以實(shí)現(xiàn)民族民間文化的可持續(xù)發(fā)展。
一、民族民間文化的界定
“民族民間文化”其內(nèi)容和規(guī)定范圍目前還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在我國文化實(shí)踐中，“民族民間文化”是長期以來使用的一個(gè)約定俗成的概念。在內(nèi)容上，它包括民族民間流傳詩歌、音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、說唱、謠諺、剪紙、皮影、刺繡、編織、印染、服飾、首飾、雕刻、工具、器具、建筑、標(biāo)識(shí)以及特定的文化區(qū)域場所等等。在形態(tài)上，除了有形物體，還包括無形的依附個(gè)人、群體存在的口傳文學(xué)語言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技能、傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)知識(shí)、特定文化場所或空間等非物質(zhì)形態(tài)部分。
二、地方民族民間文化的特殊性質(zhì)
貴州是一個(gè)多民族省份，由于受不沿海、不沿邊地理?xiàng)l件的限制，顯得相對封閉，雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)較為落后，但傳統(tǒng)的民族節(jié)日、民族藝術(shù)、民族宗教、民族習(xí)俗、民族飲食、民族傳統(tǒng)體育等卻得到較好的保存和延續(xù)，構(gòu)成了民族民間豐富完整的文化資源，具有特殊性，一是群體風(fēng)格、智慧、感情、藝術(shù)造詣和生活價(jià)值觀具有群體觀念。二是技藝能力，多為口頭流傳、無文字記載，在歷史長河中有可能傳承、發(fā)展、變異或消失，不確定成分較大，具有動(dòng)態(tài)特征。三是社會(huì)歷史發(fā)展過程中群體智慧結(jié)晶一旦被破壞，就難以恢復(fù)，將會(huì)影響一個(gè)民族或一個(gè)群體的生活空間和生活態(tài)度。四是具有世代相傳、不斷發(fā)展的延續(xù)性。五是文化資源具有反復(fù)利用特點(diǎn)。
三、地方民族民間文化的環(huán)境危機(jī)
20 世紀(jì)90 年代農(nóng)村打工熱潮的掀起，將農(nóng)村多數(shù)民族青年涌向城市。為了能盡快溶入城市生活，他們都毫不猶豫地選擇了放棄本民族文化接受漢民族文化，由此帶動(dòng)并引發(fā)地方民族青年對漢文化的崇拜，漢語、漢族服飾無形中在民族地區(qū)成為了城市文明的象征。任何一個(gè)民族的語言、服飾、生活習(xí)俗等民族民間文化，都是本民族千百年來歷史文化的結(jié)晶。民族民間文化是在民族社會(huì)生態(tài)環(huán)境里孕育而生的。區(qū)別一個(gè)民族最顯著的特征就是語言和服飾，一個(gè)民族的消亡最初也是從語言和服飾開始的。我們這些一些民族語言、民族服飾、民族風(fēng)俗習(xí)慣等民族民間文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中瀕臨失傳。
四、民族民間文化的保障機(jī)制
（一）民族民間文化普查機(jī)制
要對民族民間文化進(jìn)行保護(hù)，就應(yīng)該對民族民間文化進(jìn)行全面細(xì)致的普查，普查是對民族民間文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，在普查收集的基礎(chǔ)上建立起國家范圍和地域范圍的民族民間文化檔案，以政府職責(zé)，民間團(tuán)體等形式將其作為一個(gè)重要部分予以規(guī)范，便能更好地弘揚(yáng)和發(fā)展名族文化。
（二）民族民間文化傳承機(jī)制
有了民族民間文化普查檔案的保存機(jī)制后，急需解決的問題就是對那些瀕臨消亡部分進(jìn)行保護(hù)和傳承，這是民族民間文化進(jìn)行保護(hù)的核心，在普查基礎(chǔ)上，根據(jù)文字、圖片、拍攝紀(jì)錄片、錄音和存檔等歷史文化給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救，使其由直接知識(shí)轉(zhuǎn)化成間接知識(shí)，存入國家、民族知識(shí)庫與智力庫中，使后人從這些文獻(xiàn)資料中汲取養(yǎng)料，豐富其想象力，開拓其創(chuàng)造力。傳承是對保護(hù)的一種積極補(bǔ)充，可以通過培養(yǎng)和保護(hù)傳承人的方式使那些重點(diǎn)的急需保護(hù)的民族民間文化得以存活和傳承下去。同時(shí)，為鼓勵(lì)對民族民間文化保護(hù)和傳承，對那些熟練掌握一種或多種民族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式且有很高造詣的民間藝人應(yīng)給予“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)，對具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式的廣泛地區(qū)命名為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)地區(qū)民族民間文化的發(fā)展。我們實(shí)施《民族民間文化教育發(fā)展保障體系研究》課題，就是把民族民間文化引入課堂，將世代相傳的民間文化藝術(shù)在學(xué)校中廣泛開展，在學(xué)生心靈深處種植民族文化的種子，確保民族傳統(tǒng)文化的精華代代相傳下去。
（三）民族民間文化的利用與開發(fā)機(jī)制
民族民間傳統(tǒng)文化只有在流傳中發(fā)展才有生命力，對傳統(tǒng)技藝和民族藝術(shù)形式的合理利用，有利于擴(kuò)大傳統(tǒng)技藝的影響和展現(xiàn)民族藝術(shù)的活力，合理利用本身就是一種鮮活的、有效的保護(hù)。國家行政手段保護(hù)的是民族民間文化中具有特定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)等價(jià)值的東西，以滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。中華民族文化要始終處于世界先進(jìn)文化的前列，就必須堅(jiān)持對民族文化在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，對民族民間文化進(jìn)行科學(xué)保護(hù)的同時(shí)還要進(jìn)行合理利用和開發(fā)，面對浩大紛繁的民族民間文化保護(hù)工作不僅需要政府方面的政策保證、正確指導(dǎo)和統(tǒng)籌管理等行政保護(hù)，同時(shí)，也需要恰當(dāng)借助產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的力量，充分利用市場這個(gè)巨大的競爭空間，使民族民間文化得到可持續(xù)發(fā)展。要開發(fā)利用傳統(tǒng)民族民間文化就必然要與現(xiàn)代人們生活方式、消費(fèi)習(xí)慣、審美情趣緊密結(jié)合起來，既要保持民族民間文化的純正性，又要符合現(xiàn)代市場動(dòng)作模式，以開放的心態(tài)，吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，走文化產(chǎn)業(yè)化道路。在開發(fā)利用時(shí)，要保持民族民間藝術(shù)原貌和文化原生態(tài)，要體現(xiàn)其積極、健康的藝術(shù)魅力和精神實(shí)質(zhì)。我們在校園文化建設(shè)中實(shí)施課題，注重提煉區(qū)域民族文化核心內(nèi)容，加入現(xiàn)代文化元素，使之既具有本土性、民族性，適應(yīng)少數(shù)民族追求現(xiàn)代化的主觀意愿，又在民族民間文化推向市場的過程中適應(yīng)更廣泛的文化消費(fèi)需求。
（四）民族民間文化整體保護(hù)機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是由文化生態(tài)環(huán)境的民間文化特性決定的，其內(nèi)涵、形式、功能是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。地方政府、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校應(yīng)予以更多的保護(hù)。
說起磚雕，或許我們中原人會(huì)有些陌生，但是提起瓦當(dāng)我們就再熟悉不過了，其實(shí)兩千多年前出土的瓦當(dāng)就是早期的磚雕工藝的前身。磚雕是中國文化中涵蓋的獨(dú)特的建筑雕刻藝術(shù)，它主要在建筑的磚體上進(jìn)行雕琢，并且通過不同的內(nèi)容和部位之間的組合、呼應(yīng)構(gòu)成完美的藝術(shù)形象。其畫面內(nèi)容經(jīng)歷了有平面雕琢到鏤空浮雕的立體畫面的發(fā)展。不同歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)和工藝手法。
臨夏古稱河州，位于甘肅隴南夏河之畔，是甘肅省回民聚居的地區(qū)。這里除回族外，還聚居著漢、藏、東鄉(xiāng)、裕固、保安等民族。秦漢以來歷為絲綢之路的主要通道，穆斯林風(fēng)情和伊斯蘭文化獨(dú)具特色。臨夏回族磚雕是富有民族特色的民間工藝，在西北地區(qū)頗負(fù)盛名。當(dāng)?shù)氐酿^舍建筑、寺院廟觀及民宅的山墻影壁、屋脊欄桿、大門通道等處，常?？梢钥吹骄赖拇u雕藝術(shù)品，令人嘆為觀止。就在2006年臨夏磚雕藝術(shù)被國家列為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
臨夏回族磚雕有著悠久的歷史，在北宋年間就已經(jīng)產(chǎn)生這種工藝，直至明展較為成熟，雕鏤技藝即精湛又細(xì)致，有著極其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和想象力。這也正體現(xiàn)了中國文化有著悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。
1、中國磚雕的歷史淵源
中國的磚雕藝術(shù)發(fā)展大致可分為初期、中期和巔峰時(shí)期三個(gè)時(shí)段。初期是由東周瓦當(dāng)、空心磚和漢代畫像磚發(fā)展而來的。漢代的畫像磚是墓室預(yù)制構(gòu)件的大型空心磚，它是在濕的泥坯上用印模捺印各種畫像。北宋時(shí)形成磚雕，成為墓室壁畫的裝飾品。中期磚雕的發(fā)展依據(jù)與金代山西的侯馬董玘堅(jiān)墓室，在不足4.7平方的面積上，磚雕布滿全室，雕刻有模仿木結(jié)構(gòu)的斗拱、藻井、大門、隔扇等，以及屏風(fēng)、花卉、鳥禽、人物等圖案，其中站立在戲臺(tái)口的生、旦、凈、末、丑等演員運(yùn)用圓雕技法，形象栩栩如生。巔峰時(shí)期是在清代，北京紫禁城宮廷內(nèi)墻面夾柱的通氣孔也都使用磚雕，鏤雕花鳥圖案，牢固而美觀，且利于空氣流通。清代是磚雕發(fā)展和應(yīng)用最為廣泛的時(shí)期，除江蘇、安徽外，在山西、浙江、福建、廣東、北京等地有很大發(fā)展，它們大多作為官吏、富豪、地主宅院的廳堂大門、照壁、祠堂、戲臺(tái)等建筑的裝飾。也由此把磚雕藝術(shù)歸為了七個(gè)主要流派，分別為北京磚雕、天津磚雕、山西磚雕、徽州磚雕、蘇派磚雕、廣東磚雕、臨夏磚雕（河州磚雕）。
2、臨夏磚雕的工藝技法
2.1臨夏磚雕再制作方法上主要分為兩類。一類是傳統(tǒng)的“刻活”和“捏活”?！翱袒睢笔窃跓仆旰玫那啻u上面用刻刀雕刻圖案，主要針對較大型的磚雕，例如影壁、五宮墻、甬道、門庭等。在已經(jīng)拼裝組合好的磚面上進(jìn)行草稿繪制，然后塊塊對接，拼成畫屏。制作過程要經(jīng)格方、落樣、雕刻、安裝、打磨。工藝上比“捏活”復(fù)雜的多，特別是在表現(xiàn)物的質(zhì)感上生動(dòng)逼真，更加細(xì)膩精致?！澳蠡睢敝饕侵谱魍弋?dāng)、屋脊獸和屋脊上的圓雕、浮雕裝飾造型。先將已經(jīng)配置好的泥坯粘土用模具或手工捏制和壓出所需要的紋樣和造型，然后放入土窯里面人工操作燒制成花磚和瓦當(dāng)，完成并出窯后可以直接運(yùn)用與建筑的裝飾上。
另一類則是二十世紀(jì)后流行起來的“軟模具鋼筋水泥澆筑翻制法”。
2.2臨夏磚雕在技法上采用的是鏤空和雕刻相結(jié)合的手法，或圓雕或半圓雕，使其躍出畫面，立體感強(qiáng)，層次分明。在襯景和次要部位則利用浮雕方式處理。其雕刻技法主要有凹面線刻、陰線刻、凸面線刻、鏤空式浮雕、高浮雕、淺浮雕等。臨夏磚雕之精華就在于此。精湛的雕工，高明的構(gòu)思，把傳神的意趣和生動(dòng)的畫面，淋漓盡致的再現(xiàn)在幾十甚至上百塊的青磚之上。極具強(qiáng)烈的想象力和表現(xiàn)力，讓生活充滿情趣。
3、臨夏磚雕的特色及題材
臨夏地處祖國的西北甘肅省，主要為回族的聚居區(qū)，那就一定離不開回族風(fēng)情和伊斯蘭文化的獨(dú)特性。這里值得一提的是，磚雕藝術(shù)受宋代以來的漢族雕刻和中原文化的影響很深。但在裝飾及藝術(shù)風(fēng)格上依然保留了回族的典型伊斯蘭特色。題材的選擇上常常因?qū)ο蟛煌?，而在山墻、影壁等主要部位多以?dú)立的花鳥、山水作為主題性裝飾。臨夏磚雕中廣泛采用的，數(shù)量最多的當(dāng)屬草木花卉題材，例如荷花、牡丹、石榴、葡萄等。
臨夏磚雕至今已經(jīng)有800多年的歷史了，其中涌現(xiàn)出不少民間磚雕藝人，特別是民國年間以回族老藝人綻成元、周聲普最為有名，集河州磚雕之大成的東公館磚雕是綻成元的藝術(shù)結(jié)晶，臨夏紅園一字亭南側(cè)壁上的"泰山日出圖"則是周聲普的得力佳作。而榆巴巴拱北、大拱北、紅園廣場等一些新建的大型磚雕作品則展示出河州新一代磚雕藝人的精湛技藝。實(shí)為西部民間藝術(shù)的奇葩。在今后的發(fā)展道路上，努力保持臨夏磚雕樸素淡雅的藝術(shù)特色。在這里提別提到的是，在臨夏磚雕的圖案選擇上，特別的避開了以人物為主題的創(chuàng)作，即使是表現(xiàn)八仙過海這樣的神話題材，也不顯現(xiàn)真實(shí)人物，而使用暗喻的手法。在創(chuàng)作中大多都以花卉為主。由于回族人民的，認(rèn)為真主才是獨(dú)一無二的。但在后期，由于臨夏屬于多民族地區(qū)，所以很大程度上受到了漢化的影響，在之后的磚雕作品中也出現(xiàn)了人物和動(dòng)物。
4、臨夏磚雕的應(yīng)用與發(fā)展
臨夏磚雕的流傳較為廣泛，不僅甘肅有、寧夏、青海、新疆等地回族人民修建寺廟或蓋房子也都有用臨夏磚雕的。寧夏的同心清真大寺是一座把我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)和伊斯蘭木雕刻、磚雕裝飾藝術(shù)融為一體的獨(dú)特建筑，尤其門前的精致磚雕“月桂松柏”照壁。由于青海省也位于古絲綢之路的要道之上，因此臨夏磚雕由此引入青海，目前在青海省著名的佛教寺廟-塔爾寺的影壁和建筑柱頭上有一部分簡單的磚雕裝飾。
在臨夏當(dāng)?shù)厥褂么u雕工藝制品比較廣泛，最多的當(dāng)屬清真寺和民居。如臨夏的廣河縣、和政縣等各大清真寺，都是磚雕運(yùn)用比較密集的區(qū)域。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美觀念的提高，一些后期新建的民居也開始多用磚雕來裝飾房屋。在甘肅省會(huì)蘭州市的白塔山公園，處處都能見到古建筑上的磚雕，尤其是公園入口門庭的影壁上就有一副較為大型磚雕作品。在臺(tái)階和走廊中都可看見磚雕藝術(shù)，這些磚雕都為早期的工藝，雖然在內(nèi)容上比較豐富，但是在雕工上較為粗糙。白塔寺上面的八個(gè)面也都是不同的磚雕形式、主要都以花卉和動(dòng)物為主，其中依稀的辨認(rèn)出有麒麟、龍、鳳、奔馬，其他的四面都是花卉。
臨夏磚雕清又樸素的比較少，而富麗堂皇的較多，雖然說有些磚雕已經(jīng)從浮雕式轉(zhuǎn)變成了鏤空式，但都已經(jīng)缺少了過去那樣的風(fēng)姿搖曳、線條簡略的趣味。作為一種優(yōu)秀的民間工藝，臨夏磚雕主要是以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，情景交融，寄情于景，表達(dá)著回族勞動(dòng)人民熱愛祖國壯麗山河的的思想情感和美好的理想，以及對生活的熱愛和追求。同時(shí)也顯示了中華民族勞動(dòng)者的精湛技術(shù)和高超的智慧。在我國的歷史文化寶庫中占有一席之地，更是在民間藝術(shù)星河中閃爍著璀璨的光輝。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳兆復(fù).中國少數(shù)民族美術(shù)史[M].北京：中央民族出版社，2001.
作為職業(yè)中學(xué)的美術(shù)老師，在教學(xué)中如何傳播優(yōu)秀的中國民間美術(shù)，任重道遠(yuǎn)，下面筆者就繪畫、折紙、剪紙教學(xué)等方面談?wù)勛约旱淖龇ê退伎肌?/p>
一、繪畫教學(xué)融入民間美術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)和策略
中職美術(shù)教學(xué)一般以美術(shù)欣賞、繪畫為主，為此，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)中融入民間美術(shù)，主要以傳授民間術(shù)衍生出來的各類文化知識(shí)為主，然后根據(jù)校園生活的變化適時(shí)地加入學(xué)生感興趣的內(nèi)容，對現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，整理成一個(gè)教學(xué)系列，加強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握。通過圖片、視頻鑒賞的形式，讓學(xué)生更多了解中國民間美術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
下面筆者談?wù)勔悦耖g美術(shù)中最具特點(diǎn)的龍為教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)：
首先，介紹關(guān)于龍的的文化知識(shí)。在開始繪畫教學(xué)之前利用一定的課時(shí)時(shí)間來詳細(xì)介紹龍的起源、衍生的文化。讓學(xué)生了解到，龍是中國神話中的動(dòng)物，如今龍的形象是經(jīng)過千百年發(fā)展而來的，現(xiàn)實(shí)中是不存在龍這樣的生物，這個(gè)道理淺顯易懂，可通過趣味性的問答提升學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。另一方面，告知學(xué)生龍的形象是在不斷變化和豐富的過程中，成為皇帝權(quán)利的象征，這個(gè)過程豐富而又有趣，比如龍最初的造型并非五爪（腳趾），元代以前的龍多為三爪，到了明代逐漸流行四爪，清代演化成了五爪。每每和學(xué)生介紹這些，他們都會(huì)很認(rèn)真地聽，然后根據(jù)自身的理解（多為看歷史劇、動(dòng)畫片中的所見所聞），主動(dòng)提問或者和老師互動(dòng)。當(dāng)學(xué)生深深被教學(xué)內(nèi)容所吸引后，進(jìn)一步拓展介紹龍文化的發(fā)展演變：經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，龍已滲透了中國社會(huì)的文化，并通過遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地。但是，因?yàn)槲幕牟町?，各個(gè)地區(qū)中龍的形象與中國龍的形象也有差異，而且在歐美國家的文化中，龍是以邪惡的形象出現(xiàn)的，可結(jié)合影視劇《霍比特人》《權(quán)利的游戲》等向?qū)W生介紹和說明，拓展學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和民族凝聚力。
其次，學(xué)習(xí)幾種關(guān)于龍的有代表性的繪畫風(fēng)格。在介紹完龍的有關(guān)文化知識(shí)后，就可以教學(xué)生如何繪畫了。由于我國民間美術(shù)歷史悠久，民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬千，強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)力，其造型風(fēng)格來源于中國特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí)，并依賴于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的造型意識(shí)與造型技巧1。因此，各個(gè)歷史時(shí)期的龍形象，其造型也是有差異的，這為教學(xué)提供了很豐富的素材。教學(xué)過程要讓學(xué)生了解民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則。中職生的繪畫能力參差有別，多數(shù)學(xué)生美術(shù)繪畫基礎(chǔ)較差，可以選擇幾個(gè)不同時(shí)期具有代表性的龍形象，通過多媒體技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生觀察龍的各種類型造型特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的模仿欲望和創(chuàng)作欲望。在教授?L畫技法時(shí)，重點(diǎn)讓學(xué)生掌握簡易的繪畫技法。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)發(fā)揮更多的啟發(fā)作用， 鼓勵(lì)學(xué)生自由地想象與創(chuàng)造，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中充分展現(xiàn)其想象力和創(chuàng)造力。
再次，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸。在完成繪畫教學(xué)后，趁熱打鐵，教授了鳳的內(nèi)容，對龍的內(nèi)容作為一個(gè)補(bǔ)充。由于在生活中龍鳳經(jīng)常搭配在一起，有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為鳳凰單指女性，為此，引導(dǎo)學(xué)生查閱《新華字典》，讓他們從書中去尋找答案：鳳指男性、凰指女性。由龍鳳還能衍生出中國古代神話中四圣獸的知識(shí)，同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對民間文化有誤區(qū)：比如認(rèn)為左青龍右白虎就是封建迷信。實(shí)際上四圣獸如同龍鳳一樣，是我們中國民間美術(shù)以及民間文化中的一部分，常用于天文和地理，分別代表四個(gè)方位，所以在課上也對這些誤區(qū)進(jìn)行了糾正，讓學(xué)生對我們的民間美術(shù)以及民間文化有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
二、美術(shù)手工課中進(jìn)行民間美術(shù)折紙、剪紙教學(xué)
除了繪畫，折紙、剪紙、陶瓷、雕刻、刺繡、皮影、年畫等等都是優(yōu)秀的中國民間美術(shù)，它們都是我國的傳統(tǒng)文化精髓。中職美術(shù)課程中，也可適度傳授折紙、剪紙等簡單易學(xué)的民間美術(shù)內(nèi)容。在近年來的教學(xué)改革中，筆者所在的學(xué)校適時(shí)開設(shè)了學(xué)前教育專業(yè)，并開設(shè)了手工課，為此，筆者在折紙、剪紙這兩方向教學(xué)上進(jìn)行了初探和嘗試，取得了較好的效果。
1.折紙教學(xué)策略
折紙又稱工藝折紙，是一種以紙張折成各種不同形狀的藝術(shù)活動(dòng)?！罢奂埓蠹s起源于1世紀(jì)或者2世紀(jì)的中國，6世紀(jì)傳入日本……當(dāng)時(shí)折紙上一些簡單的折痕喚起了人們對一個(gè)動(dòng)物、一朵花或者是一只鶴的靈魂的形象，而不是創(chuàng)作一個(gè)直接描繪實(shí)物的寫實(shí)作品。”2折紙發(fā)展到如今，也慢慢發(fā)展為一項(xiàng)有益青少年身心、開發(fā)智力和思維的活動(dòng)。 為了提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)課時(shí)除了展示實(shí)物外，還可播放一些折紙動(dòng)畫片，如《聰明的鴨子》、《三只狼》和《小鴨呷呷》等。這些動(dòng)畫形象適合學(xué)生模仿，可啟發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性。在欣賞的同時(shí)，也讓學(xué)生分析折紙的技巧，所用的材料，故事的構(gòu)思等。
折紙活動(dòng)前，教師先做好作品給學(xué)生展示，介紹完折紙的技巧和要點(diǎn)后再進(jìn)行示范，讓學(xué)生模仿的同時(shí)，肯定和鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心和探索精神，并給予能力差的學(xué)生正面引導(dǎo)，及手把手幫助，樹立其自信心，讓學(xué)生輕松愉快地進(jìn)行折紙活動(dòng)，才能更好地挖掘?qū)W生自主創(chuàng)作潛能。
當(dāng)簡單的折紙已經(jīng)滿足不了學(xué)生時(shí)，教師可給他們提出更高的要求，繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，比如讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)小故事，以折紙為主，配上對話的小卡片，讓學(xué)生拍攝一個(gè)簡單但時(shí)間不長的逐格動(dòng)畫；或者配上一段富含哲理的小卡片，創(chuàng)作一副圖片。這些既提升了學(xué)生的見識(shí)，也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作興趣，同時(shí)，教師也能在學(xué)生的創(chuàng)作中找到新的創(chuàng)作和教學(xué)靈感。
2.剪紙教學(xué)策略
“剪紙又叫刻紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。剪紙是一種鏤空的藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)的享受。”3它是利用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。上剪紙課需要轉(zhuǎn)變學(xué)生常見的兩個(gè)對剪紙的刻板印象：一是，剪紙利用剪刀或刻刀在紙上剪刻而成的，而并非對折紙張，然后利用剪刀剪成的；二是紙張并非單純的紅色，也可以是絢麗多彩的。通常筆者會(huì)通過播放經(jīng)典的剪紙動(dòng)畫片讓學(xué)生有個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，如：吸收了皮影戲和民間剪紙藝術(shù)的《豬八戒吃西瓜》；發(fā)揮了摟刻傳統(tǒng)藝術(shù)特色并將剪紙表現(xiàn)得更加絢麗多彩的《金色的海螺》；給紙片增添了毛茸茸質(zhì)感的《猴子撈月》。通過鑒賞和分析使學(xué)生了解我國民間剪紙的偉大之處，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
剪紙?jiān)陔y度上比折紙要大，所花時(shí)間也要更多，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最重要的是要處理好“教”和“悟”的關(guān)系?！敖獭笔侵笍睦蠋熞灾v解為主，學(xué)生跟著老師，老師通過講解把剪紙的技巧傳授給學(xué)生，使學(xué)生掌握基本的技能。“悟”則是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，老師引導(dǎo)出學(xué)生的“悟”，挖掘?qū)W生的潛力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。在學(xué)生剪紙的制作過程中，我會(huì)給予學(xué)生鼓勵(lì)和支持，發(fā)掘?qū)W生剪紙過程中的閃光點(diǎn)，作品完成后要給予必要的表揚(yáng)，樹立學(xué)生的自信心，使學(xué)生對剪紙充滿好奇和喜愛，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)剪紙的熱情。鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)造出新的圖案，并提供展示的空間，好的作品可用來裝飾教室的玻璃或者周圍的墻壁，既美化了學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，也激發(fā)了學(xué)生激發(fā)對剪紙的興趣。
三、課外美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中融入民間美術(shù)
動(dòng)手能力的培養(yǎng)需要勤學(xué)多練，雖然美術(shù)課的課時(shí)有限，但也可以在課外組織形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，提高學(xué)術(shù)對民間美術(shù)的理解。
將課外美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)融入民間美術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)， 筆者通常的做法是：一是把繪畫、折紙和剪紙融入到學(xué)生平時(shí)的生活中，將適量的紙張?zhí)峁┙o班級(jí)學(xué)習(xí)委員，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生自由自在地在課余時(shí)間制作各種圖形，激發(fā)?W生的靈感和創(chuàng)造力。二是在班級(jí)內(nèi)開展比賽，增加學(xué)生的興趣和老師教學(xué)的動(dòng)力；三是在一些重要的節(jié)日即將到來前，以節(jié)日為主題，可以任何的表現(xiàn)形式來繪畫、制作圖案，裝扮教室，既讓學(xué)生了解了節(jié)日的來歷，也烘托出了節(jié)日氣氛。
中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0138-02
鄂倫春民族是我國少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)說唱藝術(shù)歷史悠久，藝術(shù)特色鮮明，文化積淀豐厚。而對鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)生態(tài)進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的研究，對于鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的傳承與保護(hù)、繁榮與發(fā)展，既具有重要的理論思考價(jià)值，又具有重要的實(shí)踐參考意義。為此本文專門對此進(jìn)行系統(tǒng)化研究，以期引起關(guān)注與討論。
具體而言，鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的生態(tài)研究，可以分解為以下三大理論層面來進(jìn)行。
一、鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)簡析
要對鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的生態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)化研究，首先就必須對鄂倫春的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)有一個(gè)全面深入的了解與把握，并進(jìn)行簡要的分析與解讀。
（一）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)概況
鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式主要有兩種：一種是“摩蘇昆”，又分為用悲調(diào)說唱的“摩如蘇昆”和用喜調(diào)說唱的“烏倫恩沁”兩種?！坝梢蝗苏f唱，唱一段說一段，說說唱唱，散文與韻文相結(jié)合。一般都是長篇為多，但也有中短篇的?！绷硪环N是“薩滿調(diào)”，原為巫師給人看病時(shí)的說唱，后演變?yōu)椤叭谠?、歌、樂、舞、說、術(shù)六種表演方式?！薄八普f唱，節(jié)奏鮮明，樂句不多，多用鼓伴奏?！闭f唱形式為薩滿為主，眾人隨和。
（二）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的思想內(nèi)容豐富。其一是反映、歌頌鄂倫春民族英雄的，例如“摩蘇昆”中的《英雄格帕爾》、《布提哈莫日根》、《波爾卡內(nèi)莫日根》、《薇麗彥和英沙布》等。這些作品都反映鄂倫春獵人與魔鬼作斗爭，最終以智取勝的故事，具有民族史詩性質(zhì)。其二是反映愛情的，特別是以“逃婚”為題材者居多，表現(xiàn)出鄂倫春人反封建、反壓迫的愿望和意志，以及對幸福和自由的追求與向往。例如“摩蘇昆”中的《婕蘭和庫善》、《諾努蘭》、《特爾根吐求親記》等。其三是反映鄂倫春人社會(huì)生活與勞動(dòng)生活的，例如“摩蘇昆”中的《庫巴列》、《雅林覺罕和額勒黑汗》等。其四是表現(xiàn)祈求平安康泰的，例如“薩滿調(diào)”的大部分作品。其五是以動(dòng)植物傳說為題材，歌頌大自然的，例如“摩蘇昆”中的《磨石山》、《大青山和小青山》、《鹿的傳說》、《罌粟花的來歷》、《姑都堪與雅都堪――姊妹山的傳說》等。
（三）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的美學(xué)特征
鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)具有鮮明的民族化美學(xué)特征。在唱詞方面，使用鄂倫春本民族語言，并且口語化，通俗易懂，易于傳唱。并運(yùn)用了比喻、夸張、排比、雙關(guān)、對偶、反復(fù)、設(shè)問等多種修辭手法。在音樂上，“摩蘇昆”采用本民族民間曲調(diào)[庫雅若調(diào)]作為固定曲調(diào)，旋律簡單，但優(yōu)美流暢，結(jié)構(gòu)簡樸，極富說唱性?！八_滿調(diào)”的音域和旋律則分兩種：一種是音域較窄、旋律平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)式詠誦調(diào)；另一種是音域較寬、旋律起伏的詠嘆調(diào)。
二、鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)生態(tài)歷史
所謂“生態(tài)”，指的是事物生態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，它受生態(tài)環(huán)境影響和制約，而生態(tài)環(huán)境又主要包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等。
鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的生態(tài)歷史，正與鄂倫春民族在漫長的歷史中的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)。
建國前的漫長歷史歲月中，鄂倫春民族面臨惡劣的北方高寒地帶和深山老林的自然環(huán)境，并飽受歷代封建統(tǒng)治者和軍閥的壓迫，尤其是從1931年到1945年，遭受日本侵略者的迫害與，其文化發(fā)展受到嚴(yán)重摧殘，故使得該民族傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)屢遭破壞，瀕臨滅絕的邊緣。
眾所周知，鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，既屬于民族藝術(shù)，又屬于民間藝術(shù)，純系“草根文化”，既非主流文化，又非物質(zhì)文化，其傳承全憑民間口口相傳，長期屬于自生自滅狀態(tài)。
當(dāng)然，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，勇敢頑強(qiáng)的鄂倫春人民，在惡劣的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等生態(tài)環(huán)境中，堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，守住了自己本民族的文化之根，也守住了自己本民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的血脈，終于使它們沒能消亡，這是鄂倫春人民之幸，也是中華民族文化之幸。
三、鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀
對鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)研究的重點(diǎn)，是對其生態(tài)現(xiàn)狀的研究，這也是“立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來”的必然選擇。
這種現(xiàn)狀研究，應(yīng)以實(shí)地調(diào)查研究為依據(jù)，并由此進(jìn)行理性分析與思辨。
建國以后，隨著黨的民族政策的落實(shí)，鄂倫春人由以前的游獵改為定居，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境得到翻天覆地的改變。人民真正成為大自然的主宰、社會(huì)的主人、文化的主體。
黨和政府十分重視鄂倫春族傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，其中就包括鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)。許多有志有識(shí)的文化人士，也積極熱情地投身于鄂倫春民族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的挖掘、收集、整體、傳播的系列化文藝工程之中，并取得了顯著的成績。
（一）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的傳承人得到保護(hù)
鄂倫春民族傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)――“摩蘇昆”和“薩滿調(diào)”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳統(tǒng)人得到保護(hù)。例如“摩蘇昆”的第一代傳承人李水花（1922-1987），是鄂倫春族人，她演唱的“摩蘇昆”曲目《英雄格帕爾》、《鹿的傳說》、《雙飛鳥的傳說》等，都被文字與錄音記錄下來，成為傳承的載體?！澳μK昆”的第二代傳人莫寶鳳（1934-），也是鄂倫春人，她全面繼承了李水花演唱的“摩蘇昆”曲目。又如“薩滿調(diào)”的傳承人關(guān)扣尼（1935-），被確認(rèn)為黑龍江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鄂倫春族薩滿舞”和“鄂倫春族占日格仁舞”兩項(xiàng)代表性傳承人，因鄂倫春族老薩滿相繼去世，她成為鄂倫春族最后一個(gè)薩滿。
（二）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的作品，被收集、記錄、整理、出版
鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，以文字載體形式，被收集、記錄、整理、出版。例如鄂倫春民間藝人孟興全（1910-1982），就出版了鄂倫春說唱藝術(shù)“摩蘇昆”的文本《薇麗彥和英沙布》、《卡拉爾和庫勒爾》、《庫多莫爾根》、《尼瑪爾》、《大青山和小青山》、《英雄格帕爾》、《空庫烏那季》、《寶馬》等多部專著。又如鄂倫春族孟淑珍（1951-），也出版了鄂倫春民間說唱文學(xué)作品集《英雄格帕爾》，并榮獲中國北方十五省區(qū)民間文學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。
（三）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的理論研究取得顯著成果
文藝?yán)碚撆c文藝作品猶如車之兩輪、鳥之兩翼，只有雙輪驅(qū)動(dòng)，才能比翼齊飛。鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的理論研究工作，全面深入地展開，并且碩果累累。例如鄂倫春族關(guān)小云（1958-），鄂族名“烏拉麗翰”，系中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所薩滿教研究中心客座研究員、黑龍江省鄂倫春族研究會(huì)副會(huì)長。她先后出版了《鄂倫春族薩滿教調(diào)查》、《鄂倫春薩滿調(diào)查》、《大興安嶺鄂倫春》、《鄂倫春族風(fēng)俗概覽》等多部專著，對鄂倫春民族傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)――“摩蘇昆”與“薩滿調(diào)”，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，其科研成果多次榮獲社會(huì)科學(xué)類各種獎(jiǎng)項(xiàng)。
（四）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)以多媒體形式廣泛傳承
鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，已被現(xiàn)代化的錄音帶、錄像帶、磁盤，光盤，U盤等多媒體記錄下來，并迅速廣泛的傳承。
（五）鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)演出活動(dòng)廣泛開展
鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)演出活動(dòng)，在廣大鄂倫春族中間廣泛開展，深受全民族人民群眾的歡迎。
綜上所述，可見鄂倫春民族的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)生態(tài)研究，是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。限于水平與篇幅，本文只能提綱契領(lǐng)，概而言之，疏漏之處，在所難免，懇望專家與讀者批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)：
