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【中圖分類(lèi)號(hào)】G05【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)11-0015-02
一、緬族概況
緬甸聯(lián)邦是一個(gè)多民族的國(guó)家,共有50多個(gè)民族(1983年緬甸政府公布緬甸8大主要民族外,還有其支系,總共有135個(gè)民族),主要民族有:緬甸族、撣族、克倫族、若開(kāi)族、克欽族、欽族、孟族(亦譯“汶族”)、克耶族等8大民族。緬甸族人數(shù)最多,占全國(guó)總?cè)丝诘?0%以上。緬甸語(yǔ)是緬甸族的母語(yǔ)。1948年緬甸聯(lián)邦擺脫了英國(guó)殖民主義的統(tǒng)治,取得了民族獨(dú)立后,新憲法規(guī)定緬甸語(yǔ)為緬甸聯(lián)邦的通用語(yǔ)?，F(xiàn)在使用緬甸語(yǔ)言的人口約5400萬(wàn)左右。
二、緬民族語(yǔ)言文化和歷史淵源
1.緬民族與漢藏語(yǔ)系的關(guān)系
漢藏語(yǔ)系,也稱為“藏漢語(yǔ)系”,包括漢語(yǔ)和壯侗、藏緬、苗瑤三個(gè)語(yǔ)族。是世界上使用人口最多、歷史文獻(xiàn)最為豐富的語(yǔ)系之一。而緬甸語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬族緬甸語(yǔ)支,由于使用人口眾多,歷史悠久,又有極為豐富的文字記載,在漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言中除了漢語(yǔ)、藏語(yǔ)外,緬甸語(yǔ)也是一種重要的語(yǔ)言。對(duì)研究漢藏語(yǔ)系諸語(yǔ)言和漢語(yǔ)的歷史,以及民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面具有重要意義和作用,也為開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
2.從緬語(yǔ)發(fā)展與變化進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
緬甸語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一個(gè)重要語(yǔ)言,使用這種語(yǔ)言的人數(shù)約有2500萬(wàn)。其中可以看到,緬甸語(yǔ)言在近一千年的歷史演變中,無(wú)論是語(yǔ)音、詞匯還是語(yǔ)法,各方面都發(fā)生了變化。近年來(lái),隨著對(duì)緬甸語(yǔ)歷史演變的不斷研究,不僅發(fā)現(xiàn)了緬甸語(yǔ)言本身發(fā)展的規(guī)律,也為研究親屬語(yǔ)言的同源性和差異性提供了有力依據(jù),推動(dòng)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略研究水平的提升。
(1)語(yǔ)音變化:①輔音韻尾的變化就是一個(gè)重要的語(yǔ)音變化現(xiàn)象,經(jīng)過(guò)對(duì)緬甸語(yǔ)中的輔音韻尾變化的研究,發(fā)現(xiàn)緬甸語(yǔ)中輔音韻尾的變化過(guò)程及其變化規(guī)律與漢語(yǔ)以及部分少數(shù)民族的語(yǔ)言變化規(guī)律極為相似;②“弱化”是另一個(gè)重要的語(yǔ)音變化現(xiàn)象,在緬甸語(yǔ)中的弱化音節(jié)與漢語(yǔ)中的輕聲有很多相似之處。漢語(yǔ)的輕聲是:說(shuō)話的時(shí)候,前字音又長(zhǎng)又重,并帶出后字音,后字音又短又輕,簡(jiǎn)單說(shuō)就是短平快,很輕、很短,如漢語(yǔ)“子、頭”等后綴詞和“了、著、的”等虛詞都讀輕聲;還有些雙音節(jié)詞的第二個(gè)字也讀輕聲,如“地方”和“大夫”兩個(gè)詞中的“方”和“夫”都讀輕聲。而在緬甸語(yǔ)中的弱化音節(jié)也有相似之處,但也有不同之處。緬甸語(yǔ)中的弱化音節(jié)除少數(shù)送氣音外,其他輔音做聲母時(shí)一般都變濁,實(shí)際音高變?nèi)?而絕大部分出現(xiàn)在雙音節(jié)或多音節(jié)詞中;只要是弱化音節(jié),無(wú)論韻母是單元音或復(fù)元音,一律變成央元音[ə];也都變成輕聲。
(2)聲調(diào)變化:緬甸語(yǔ)通過(guò)聲調(diào)的變化,來(lái)表示語(yǔ)法意義,這是一種形態(tài)變化。我們可知,緬甸語(yǔ)的有表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系、改變?cè)~性、語(yǔ)言的補(bǔ)償、區(qū)別詞義和詞義強(qiáng)弱,以及事物的程度的作用。當(dāng)然,聲調(diào)主要的作用還是區(qū)別詞義,這與漢語(yǔ)相似。
(3)詞類(lèi)變化:①緬甸語(yǔ)屬于孤立型語(yǔ)言,基本詞多為單音節(jié)詞,由詞首輔音或輔音叢加上一個(gè)單元音或雙元音構(gòu)成。主要的構(gòu)詞方式是附加(包括前綴、后綴)、插入、重疊等,通過(guò)這些方式可以改變?cè)~性和詞義;②人稱代詞有男用和女用、尊稱和卑稱之分。其中緬甸語(yǔ)代詞中的疑問(wèn)代詞,在句子中必須與表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣助詞搭配使用,如果沒(méi)有后面的語(yǔ)氣助詞,就不能單獨(dú)表示疑問(wèn),這與漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞不同。而疑問(wèn)代詞與表示疑問(wèn)的句尾助詞結(jié)合后,有時(shí)并不表示疑問(wèn),而是表示強(qiáng)調(diào)作用,這又與漢語(yǔ)相同;③量詞與漢語(yǔ)量詞相似,數(shù)量很多,往往應(yīng)用事物的形狀、物體的形象、事物的名詞或以容器的名稱來(lái)作量詞,但數(shù)詞和量詞的結(jié)合方式卻不相同,如漢語(yǔ)中說(shuō)“一億”,而緬甸語(yǔ)中習(xí)慣說(shuō)“十個(gè)千萬(wàn)”或說(shuō)“一百個(gè)百萬(wàn)”。另外,量詞分為動(dòng)量詞和名量詞,在緬甸語(yǔ)中動(dòng)量詞較少,如嘆了口氣、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量詞。在漢語(yǔ)中用不同的動(dòng)量詞,而在緬甸語(yǔ)中卻用同一個(gè)動(dòng)量詞“tɕhε?”。還有就是月份的名稱、公歷借用英文,而緬歷卻有單獨(dú)的月份名稱來(lái)表示,一星期的每一天也都有固有的名稱,不像漢語(yǔ)中那樣月份和星期用基數(shù)詞來(lái)表示;④助詞是藏緬語(yǔ)族中最有特色的詞,也是緬甸語(yǔ)中極為重要的詞。在緬甸語(yǔ)中助詞,本身既沒(méi)有實(shí)在的意義,又不能獨(dú)立存在,總是跟在其他詞或詞組后,在句子中起著句子成分作用,屬于虛詞。在每個(gè)句子中都有一個(gè)識(shí)別標(biāo)志,就是“助詞”。這樣就容易確定其前面的詞或詞組在句子中的地位或所起的語(yǔ)法作用,也就知道說(shuō)話人所表達(dá)的語(yǔ)氣。也正是因?yàn)橛羞@些助詞來(lái)確定句子的成分,使得緬甸語(yǔ)就不像漢語(yǔ)那樣需要特別強(qiáng)調(diào)詞序的重要。
(4)句子變化:基本語(yǔ)序是:主語(yǔ)――賓語(yǔ)――謂語(yǔ),修飾語(yǔ)在中心詞之前。句子中各成份之間的各種語(yǔ)法關(guān)系和感彩主要通過(guò)助詞來(lái)表現(xiàn),如漢語(yǔ)“我吃飯”,緬甸語(yǔ)“我(主語(yǔ)助詞)飯(賓語(yǔ)助詞,往往省略)吃(謂語(yǔ)助詞)”;或“飯(賓語(yǔ)助詞)我(主語(yǔ)助詞,常省略)吃(謂語(yǔ)助詞)”;這些方面有些和漢語(yǔ)相似,也有不相同的方面,如但相比同屬于漢藏語(yǔ)系的壯侗語(yǔ)族和藏緬語(yǔ)族,兩者之間卻是有著相同和相近之處。
3.緬語(yǔ)所體現(xiàn)的文化
(1)同源文化。在藏緬語(yǔ)族的各種語(yǔ)言中,我們發(fā)現(xiàn)了它們之間的語(yǔ)言有著諸多共同的特點(diǎn),其中還包括具有許多同源詞,以及共同的語(yǔ)法規(guī)律和體系。如我,緬甸語(yǔ)ŋa,藏語(yǔ)ŋa,白語(yǔ)ŋo;死,緬甸語(yǔ)fiɕi,藏語(yǔ)ɕi,白語(yǔ)ɕi等?？梢灾?緬甸語(yǔ)中不僅有許多藏緬語(yǔ)族中的同源詞,而且在語(yǔ)音的變化規(guī)律方面也有相似之處。
(2)親屬文化。從緬甸語(yǔ)的語(yǔ)音發(fā)展規(guī)律和漢藏語(yǔ)系有關(guān)語(yǔ)言,發(fā)現(xiàn)了古漢語(yǔ)中復(fù)輔音的存在,正是利用了親屬語(yǔ)言之間的比較,進(jìn)而研究了漢語(yǔ)本身的發(fā)展,使得漢語(yǔ)研究取得了巨大成就。
(3)詞語(yǔ)文化。我們從語(yǔ)言譜系可知,緬民族的起源是源于中國(guó),而緬甸文字的起源卻受到印度古文的影響。因此,緬甸的語(yǔ)言和文字,正好是中國(guó)文化和印度文化融合的結(jié)果。如“du”,緬文詞義是“筷子”,但是,這不是緬甸詞,因?yàn)榫挼槿顺燥垥r(shí)不用筷子,習(xí)慣用手抓飯,用勺舀湯。很明顯,“筷子”一詞借用了漢語(yǔ),這也可以看到中緬兩國(guó)文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一詞,緬文原義是“同胞兄弟”,但由于中緬友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng),兩國(guó)人民從種族上又有血緣關(guān)系,因此緬甸人專(zhuān)門(mén)將中國(guó)人親切地稱為“胞波”。
三、緬民族生活和風(fēng)俗習(xí)慣
1.漢緬民族成語(yǔ)對(duì)比
成語(yǔ)不僅是每一個(gè)民族的語(yǔ)言現(xiàn)象,還是每一個(gè)民族的文化現(xiàn)象,更是各個(gè)民族在社會(huì)生活中積累的精神產(chǎn)物。它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的智慧和感情、思維方法、生活和風(fēng)俗習(xí)慣等,也反映了各個(gè)民族之間的文化接觸和融合。如漢民族成語(yǔ)井底之蛙,緬民族成語(yǔ)nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);漢民族口念佛手作孽,緬民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非為)等,從詞的組成和成語(yǔ),以及句子的寓意,我們可知,緬民族除了借用了漢民族語(yǔ)言,還因中緬兩國(guó)人民,有著共同的思維方式、生活條件和環(huán)境,所以兩個(gè)民族的成語(yǔ)和句子是如此相同。
2.漢緬民族稱謂對(duì)比
緬民族的姓名和許多國(guó)家的習(xí)慣不一樣,只有名字沒(méi)有姓。我們可以從緬民族的歷史和社會(huì)、婚姻制度等發(fā)現(xiàn),緬甸的母系社會(huì)的影響很深,緬民族不像我們,特別強(qiáng)調(diào)宗族關(guān)系。如漢民族女姓一旦嫁到男方家,就沒(méi)有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在緬民族就沒(méi)有這種夫權(quán)思想,因?yàn)榫捗褡宀⒉粡?qiáng)調(diào)宗族、傳宗接代等的思想,男女比較平等,況且男權(quán)之上的封建主義思想也不像我們那樣嚴(yán)重。
3.漢緬民族人稱對(duì)比
隨著社會(huì)發(fā)展的變化,同樣長(zhǎng)期受封建社會(huì)統(tǒng)治的漢民族和緬民族來(lái)說(shuō),這種影響是十分嚴(yán)重的。體現(xiàn)在人稱代詞上,尤其是表示第一人稱的詞很多。如漢民族“奴才”,是一種謙稱,而在緬民族是從完全符合其身份的人自稱的詞,到變成了自己的謙稱,即使是作為統(tǒng)治階層的人,為了表示謙虛也可用此詞。這與漢民族有著相同之處。
四、結(jié) 論
通過(guò)同在漢藏語(yǔ)系下,漢語(yǔ)、壯侗語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族之間諸多相同處,充分以多元民族文化為背景,從三者在語(yǔ)言文化、歷史淵源、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行對(duì)比,以緬民族為主體,分析和研究了在同源性和差異性上的相異點(diǎn),挖掘和發(fā)現(xiàn)在云南省開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)條件,積極應(yīng)用有效的教學(xué)策略。最終,能夠提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果,并推動(dòng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究水平、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)科建設(shè)、文獻(xiàn)研究的提升,也為云南省對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提供理論參考。
參考文獻(xiàn)
民族民間文化，既是一個(gè)民族精神世界的寫(xiě)照，又是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。保護(hù)和傳承各民族民間優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是在現(xiàn)代化程度日益強(qiáng)烈、范圍日益擴(kuò)大的形勢(shì)下，對(duì)全世界日益消亡的民族民間文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，也體現(xiàn)了人們對(duì)于“現(xiàn)代性災(zāi)難”的深刻反思。所以，在社會(huì)文化變遷劇烈、全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，尊重與保護(hù)自然與文化遺產(chǎn)的多樣性已經(jīng)成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務(wù)。
一、民族民間文化保護(hù)的關(guān)鍵是培育良好的文化生成環(huán)境
要保護(hù)和傳承好各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵就是要保證這些文化藝術(shù)有好的賴以生長(zhǎng)發(fā)育的土壤和環(huán)境，即文化生成環(huán)境。要保護(hù)好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動(dòng)中感受到生活的愉悅、快樂(lè)和鄉(xiāng)情親情，讓他們?cè)谑来鄠鞯拿袼孜幕顒?dòng)中感受到獨(dú)特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點(diǎn)，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，都會(huì)融入到民眾的日常生活中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>
貴州省是一個(gè)多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個(gè)美麗的村寨——郎德苗寨。這個(gè)村寨和周?chē)囊恍┱佣急３种浅庥舻谋镜貍鹘y(tǒng)的民俗文化，其中很多民俗活動(dòng)都離不開(kāi)鬼司，他們至今仍沿襲著傳統(tǒng)的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說(shuō)白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們?cè)S諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經(jīng)常在一些喪葬、取名、結(jié)婚、占卜、建房等活動(dòng)中被邀請(qǐng)去寨民家中做法事。
筆者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災(zāi)難時(shí)進(jìn)行，鬼司如果認(rèn)定是因?yàn)橛|犯了白虎神，便會(huì)舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個(gè)過(guò)程中，鬼司會(huì)不斷的念密語(yǔ)，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選和培養(yǎng)的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對(duì)寨子的鬼司都很敬重，參加這個(gè)儀式的人都很虔誠(chéng)，實(shí)際上這也是一個(gè)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道德和信仰的場(chǎng)景。
現(xiàn)在很多比較原始的地區(qū)還沿襲著這種祭祀的活動(dòng)，如果用科學(xué)理性的價(jià)值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會(huì)被認(rèn)為是封建迷信文化的宣揚(yáng)者，祭祀活動(dòng)也會(huì)被認(rèn)為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動(dòng)肯定是要予以破除的。然而，從人類(lèi)學(xué)的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式蘊(yùn)涵著苗寨人對(duì)天地人神的理解和認(rèn)知，也是解決個(gè)體和家族之間矛盾糾紛復(fù)雜關(guān)系的一種重要手段。毫不夸張的說(shuō)，這種被現(xiàn)代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來(lái)繁榮有序生活的一個(gè)重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現(xiàn)代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護(hù)民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個(gè)良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來(lái)文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會(huì)有這樣的民俗文化活動(dòng)的需求了。
一種文化的生成環(huán)境與很多因素密切相關(guān)，一種民俗活動(dòng)也會(huì)隨著社會(huì)的、文化的變遷而產(chǎn)生變異。政府、媒體、以及權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)和態(tài)度是影響民族民間文化發(fā)展的重要因素，因此，來(lái)自政府層面的推動(dòng)和支持，會(huì)促成傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動(dòng)這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發(fā)展傳承的條件，反過(guò)來(lái)，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人。
二、民族民間文化傳承的關(guān)鍵是強(qiáng)化社區(qū)民眾的文化自覺(jué)
文化自覺(jué)概念，最初是由我國(guó)著名學(xué)者先生提出來(lái)的，先生將文化自覺(jué)歸結(jié)為16個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收其他文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語(yǔ)境，這就是我們所說(shuō)的文化自覺(jué)。
先生曾提出文化自覺(jué)的問(wèn)題，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵，應(yīng)該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個(gè)人，一定要對(duì)自己的文化有一種自覺(jué)的意識(shí)，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來(lái)保護(hù)它、發(fā)展它。
貴州西江千戶苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽(yù)為“苗族民族文化藝術(shù)館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經(jīng)受到城市建筑時(shí)尚的影響，紛紛拆掉自家傳統(tǒng)的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認(rèn)為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現(xiàn)。政府部門(mén)還曾經(jīng)計(jì)劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現(xiàn)代化小高層建筑景觀，把中原地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)移植入西南少數(shù)民族地區(qū)，讓西部落后地區(qū)共享中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的成果。值得慶幸的是在很多人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家的嚴(yán)肅考據(jù)和強(qiáng)烈建議下，政府及時(shí)調(diào)整了改造方案，認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展需要，避免了破壞性建設(shè)導(dǎo)致的文化災(zāi)難。“新西江改造”充分考慮到寨民的生活需要，在建筑風(fēng)格上也體現(xiàn)了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉(xiāng)建設(shè)村寨，原來(lái)很多苗寨青年都認(rèn)為自己民族的文化是落后的，都不愿學(xué)習(xí)手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統(tǒng)藝術(shù)文化，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的文化傳統(tǒng)正是可以供養(yǎng)他們的生活手段時(shí)，日漸消亡的苗族文化再一次煥發(fā)了勃勃生機(jī)，現(xiàn)在的西江千戶苗寨已經(jīng)成為貴州省少數(shù)民族文化旅游的一張王牌。
民族民間文化傳承的另一個(gè)突出矛盾就是是否要強(qiáng)調(diào)文化的本真性。無(wú)論是官方機(jī)構(gòu)、大眾傳媒還是民俗學(xué)者，大都把對(duì)民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)和本真性作為一個(gè)基本的工作原則來(lái)強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，這樣的倡導(dǎo)是違背傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時(shí)空下，傳統(tǒng)民俗文化總會(huì)發(fā)生變化和調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個(gè)內(nèi)部活動(dòng)演變到現(xiàn)在，已經(jīng)成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個(gè)大型表演活動(dòng)。這就是各個(gè)利益集團(tuán)對(duì)本真性和原生態(tài)的過(guò)分宣傳和渲染，造成的大眾對(duì)民族文化原生態(tài)的盲目追求所導(dǎo)致的。筆者認(rèn)為這種主流意識(shí)形態(tài)對(duì)邊緣文化的過(guò)度追捧主要是出于一種務(wù)實(shí)的策略，它實(shí)際上變成了多種社會(huì)力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
三、文化的多樣性作為一種普世價(jià)值觀的確認(rèn)
維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對(duì)主義和主觀主義的獨(dú)斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見(jiàn)”，理解的“進(jìn)入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價(jià)值體系之中自由選擇是“進(jìn)入”對(duì)方的前提，而理解和溝通承認(rèn)了各種價(jià)值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以，從多元的比較中，更好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到我們的差異和個(gè)性并不一定構(gòu)成我們無(wú)法逾越的鴻溝。
一個(gè)民族文化的核心是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。每一種文化都提供一系列評(píng)價(jià)人類(lèi)行為的范疇和標(biāo)準(zhǔn)。文化作為人類(lèi)行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系，既是人類(lèi)行為的直接結(jié)果，又是人類(lèi)行為的指針。一個(gè)民族所共有的選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是這一民族的價(jià)值觀。每個(gè)民族的價(jià)值觀，決定這一民族的價(jià)值取向。價(jià)值觀念和價(jià)值取向集中地反映出民族意識(shí)和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據(jù)著民族文化的核心組成部分。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點(diǎn)，其文化價(jià)值觀及價(jià)值取向既有中華民族價(jià)值觀的共性，又有每一個(gè)民族的個(gè)性。
價(jià)值觀是不能強(qiáng)加的，文化多樣性保護(hù)，前提是尊重傳承文化的主體價(jià)值，而不是以客體的價(jià)值尺度去強(qiáng)加的同一性。我們必須看到：少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀屬于非主流文化，表現(xiàn)出文化性，而非政治性，與我們國(guó)家主流的政治價(jià)值觀沒(méi)有沖突。少數(shù)民族民間信仰中有許多在現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的內(nèi)容，還沒(méi)有很好的發(fā)掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經(jīng)過(guò)學(xué)者們負(fù)責(zé)任的價(jià)值評(píng)估，今天人們已重新認(rèn)識(shí)了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護(hù)、傳承少數(shù)民族民間文化的多樣性，應(yīng)當(dāng)對(duì)各種文化現(xiàn)象給予更多的尊重和更積極的關(guān)注。
參考文獻(xiàn)
[1]：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006年。
研究項(xiàng)目：蒙古族原始文化融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的探索與研究 編號(hào)： nzc13374
【文章摘要】
從古至今，有匈奴、鮮卑、突厥和黨項(xiàng)等靠游牧為生的幾個(gè)民族在蒙古高原上生活和居住過(guò)，這些游牧民族在生活生產(chǎn)中逐漸創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)特的多樣的草原文化, 但是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變和時(shí)間的推移，現(xiàn)在僅僅有蒙古族一直守衛(wèi)著生活在這偉大的高原上，而且這個(gè)神圣的高原一直還存在著古老文化、藝術(shù)和審美的延續(xù)。所以，從地域文化的方面來(lái)進(jìn)行蒙古傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型藝術(shù)的研究是很重要的，這樣的研究具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】
蒙古族文化；多樣性；民間藝術(shù)；包容性
與農(nóng)耕文化相比較，蒙古高原的游牧文化具有掠奪性和破壞性的特點(diǎn)，但是蒙古文化對(duì)于外來(lái)文化的的態(tài)度是開(kāi)放的， 能接受一些具有代表性的文化，因此蒙古的游牧文化具有一定的包容性。當(dāng)然，蒙古文化的包容性決定了蒙古文化的多樣性。本文筆者從幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)蒙古文化的多樣性和民間藝術(shù)的包容性進(jìn)行研究探討。
1 蒙古文化與中原文明
在歷史長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，漢族和少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)，并且進(jìn)行密切的溝通， 攜手為中華民族的長(zhǎng)久發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。蒙古作為少數(shù)民族中的重要一員，也做出了巨大的貢獻(xiàn)。我國(guó)的很多學(xué)者對(duì)青花瓷的起源問(wèn)題進(jìn)行了仔細(xì)的研究和系統(tǒng)的論證。元青花是多種多樣的， 其中，主要是蒙古族的相關(guān)顏色。唐宋的青花瓷胎質(zhì)粗松，釉是蒼白色的和灰綠色，圖案不好，典型的元青花與其相比，造型和裝飾風(fēng)格獨(dú)特，與其有顯著性差異。因此，“唐宋青花”沒(méi)有具備青花的條件。
在我國(guó)的北方有一座五塔寺，五塔寺有一個(gè)蒙文天文圖石刻直徑是一百四十四厘米，圓心是北天極，同是在上面標(biāo)出了赤道和經(jīng)線的位置，同時(shí)具有五個(gè)同心的圓，這五個(gè)圓分別是天南極圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北極圈。這個(gè)五塔寺的蒙文天文圖石刻具有很強(qiáng)的代表性，是世界上獨(dú)有的一座以蒙古文標(biāo)注的一幅天文石刻，具有很高的科研價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這個(gè)蒙文天文圖石刻也是我國(guó)唯一一個(gè)用少數(shù)民族的語(yǔ)言進(jìn)行標(biāo)注的天文圖，具有較高的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而且這個(gè)天文石刻的精度很高。
蒙古文化中的建筑文化也與中原文化有著深刻的聯(lián)系，典型的一座建筑就是延慶觀了，是我國(guó)的文化遺產(chǎn)之一，也是我國(guó)的旅游勝地。延慶觀位于河南的開(kāi)封，室內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)和建筑的外形都與蒙古的建筑有很大相似的地方，比如，外形就是頗像一座蒙古包，室內(nèi)是用八根弧形的支架進(jìn)行支撐，世人對(duì)其的評(píng)價(jià)是“一座華麗的蒙古式宮殿”。 延慶觀這個(gè)玉皇閣的建造的結(jié)構(gòu)和外形都是是蒙古包與中原樓閣的巧妙結(jié)合, 是蒙古和漢文化融合在建筑藝術(shù)上的生動(dòng)反映。
有史以來(lái)，漢文化對(duì)少數(shù)民族的文化影響是很深的，在中國(guó)，一道屏障是蒙古文化和中原文化的分水嶺，就是陰山山脈，這也使得漢文化和蒙古文化得以在異中求同的條件，讓漢文化和蒙古文化進(jìn)行有效的接觸和緩沖。這是不能不提的就是蒙古文化中的民間藝術(shù)了，在蒙古文化中，好多飾品圖案來(lái)之于中原文化，比如“壽”“喜”等吉祥的圖案都是和漢文化有著不可分割的聯(lián)系。這種影響從元代就開(kāi)始了，一直延續(xù)至今。
2 蒙古文化與藏族文化
一個(gè)民族的藝術(shù)形式不能沒(méi)有他們的生活方式，藏族和蒙古族一樣，有著相同的悠久的“逐水草遷徙”的游牧生活，因此，他們都擅長(zhǎng)使用明亮的色彩，用大膽的簡(jiǎn)單的線條來(lái)表達(dá)他們熱愛(ài)的生活。他們的生活生產(chǎn)工具美觀大方，攜帶方便， 實(shí)用，這些文化和精髓是蒙古族和西藏民族居住的文化和遷移文化中的產(chǎn)品具有藝術(shù)美和強(qiáng)大功能相結(jié)合而形成的。在許多器具上都有描繪生活的片段或者植物和動(dòng)物的變形的過(guò)程的情景，或者是畫(huà)上吉祥圖案，然后對(duì)金屬進(jìn)行雕琢，這樣的商品經(jīng)久耐用，攜帶方便。有的在一些細(xì)節(jié)上運(yùn)用優(yōu)雅的金粉，而且細(xì)膩進(jìn)行對(duì)稱設(shè)計(jì)，平行交叉的結(jié)構(gòu)，這些創(chuàng)造和藝術(shù)是令人無(wú)法想象的。
蒙古族和藏族建筑技術(shù)與產(chǎn)品藝術(shù)之間有著多種形式的密切關(guān)系。蒙古建筑風(fēng)格出現(xiàn)在藏傳佛教寺院建筑是在十三世紀(jì)中期，而在十六世紀(jì)是發(fā)展的鼎盛階段。庫(kù)倫宮殿的一大部分中有一大批宮殿都是蒙古風(fēng)格的，這標(biāo)志著蒙古建筑藝術(shù)發(fā)展影響了藏族，而且影響很深刻。對(duì)于藝術(shù)和手工藝產(chǎn)品，蒙古具有獨(dú)特的悠久的手工制作的傳統(tǒng)。他們展示自己的藝術(shù)才華主要是通過(guò)用木頭，金屬和皮革等。隨著藏傳佛教的深入，藏族藝術(shù)也進(jìn)入了蒙古人的生活，所以，在蒙古的家庭生活， 我們可以在他們生活范圍隨處可見(jiàn)藏文化的手工藝品。應(yīng)該說(shuō)，藏傳佛教藝術(shù)為蒙古家庭手工業(yè)提供了新的素材和內(nèi)容。在蒙古的家庭日用品，我們處處可以看到藏傳佛教留下的清晰的印記。如：八吉祥紋金屬浮雕，碗勺和其他配件。
藏傳佛教對(duì)蒙古文化有著很深的影響，一方面藏傳佛教給蒙古文化注入了新鮮的元素和內(nèi)容，讓蒙古文化更加多樣化，另一方面，藏傳佛教主張的佛教宣揚(yáng)的思想讓樸實(shí)的蒙古人而少了幾分游牧文化的樸實(shí)、積極，多了幾分凝重的消沉。
3 蒙古文化與伊斯蘭文化
蒙古文化與伊斯蘭文化有著深遠(yuǎn)的交流，在蒙古還沒(méi)有統(tǒng)一前，草原上的游牧民族種類(lèi)繁多，為了生存和利益互相殘殺，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的蒙古人民生活中戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，但是當(dāng)時(shí)一些的較強(qiáng)的部落已經(jīng)接受了伊斯蘭的文化，比如成吉思汗所在的部落。這無(wú)疑對(duì)于老百姓是一個(gè)好的前景。這時(shí)候蒙古文化已經(jīng)和伊斯蘭文化有了初步的交流，直到蒙古占領(lǐng)了阿拉伯地界，這時(shí)的文化交流達(dá)到了。蒙古在早期的手工業(yè)是落后的，又因?yàn)楹婪挪涣b和勇猛的性格，使得蒙古不喜歡中原的文化，對(duì)于伊斯蘭精美華麗，雍容華貴的文化卻是愛(ài)不釋手。即使是現(xiàn)在也能夠看出在蒙古族民間美術(shù)中很大一部分保留著伊斯蘭工藝美術(shù)的審美元素。如繁縟的紋樣、幾何形花草形圖案、富麗堂皇珠光寶氣的裝飾等。
4 結(jié)束語(yǔ)
隨著我國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷提高，我國(guó)在國(guó)際中的地位也在不斷的提高，中國(guó)作為世界大國(guó)，必須具有自己特色的中國(guó)文化。中國(guó)具有特色的社會(huì)主義文化也同樣有很強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性， 同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)文化的多樣性。蒙古族作為中國(guó)民族重要組成，其傳統(tǒng)文化和，民間藝術(shù)都有著很強(qiáng)的地域特色。尤其是作為一種優(yōu)美的視覺(jué)藝術(shù)值得去發(fā)展和學(xué)習(xí)傳播。這種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)必須要進(jìn)行保護(hù)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 康國(guó)章. 論中原文化內(nèi)涵研究的體系性[J]. 河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(01):27-28.
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電影《可可西里》海報(bào) 在“國(guó)家—民族”語(yǔ)境和關(guān)系層面上，“民族電影”特指具有少數(shù)民族文化特色的電影；而在“全球—國(guó)家”語(yǔ)境和關(guān)系層面上，“民族電影”則特指與外國(guó)電影相對(duì)的具有本土文化特色的電影。本文中的“民族電影”，是在前一層面上使用的，即特指具有少數(shù)民族文化特色的電影。近年來(lái)，我國(guó)的民族電影制片廠，主要是廣西電影制片廠、內(nèi)蒙古電影制片廠、天山電影制片廠、云南民族電影制片廠、寧夏電影制片廠，已經(jīng)通過(guò)轉(zhuǎn)企改制成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體。黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須深化文化體制改革。對(duì)民族電影制片廠而言，深化文化體制改革不僅要求其“真轉(zhuǎn)實(shí)改”，而且要求國(guó)家和地方在相關(guān)的體制創(chuàng)新、機(jī)制轉(zhuǎn)換上給其以切實(shí)的扶持。
一、深化民族電影制片廠
改革的意義由于我國(guó)民族電影制片廠歷史積弊較多、體制慣性巨大、機(jī)制惰性嚴(yán)重，其姍姍來(lái)遲的轉(zhuǎn)企改制不僅代價(jià)巨大而且前途難卜，正所謂“不轉(zhuǎn)制是等死，轉(zhuǎn)制是找死”。近年來(lái)，民族電影制片廠主要以小成本電影、藝術(shù)電影維持生存。一些民族電影即使在國(guó)際和國(guó)內(nèi)電影節(jié)上大放異彩，也往往在市場(chǎng)上受到冷淡。在商業(yè)大片為王、企業(yè)巨頭當(dāng)?shù)赖漠?dāng)代電影產(chǎn)業(yè)，民族電影制片廠僅僅以自身的力量與國(guó)內(nèi)外優(yōu)勢(shì)電影企業(yè)爭(zhēng)奪市場(chǎng)或很快成為現(xiàn)代企業(yè)都是不太現(xiàn)實(shí)的。所以，我國(guó)并不能簡(jiǎn)單地將民族電影制片廠向市場(chǎng)一推了之，而是要以切實(shí)的扶持深化其改革。這樣做的意義，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
1.有利于保護(hù)多樣性的民族文化
全球化絕不是全球文化的同質(zhì)化，而是以文化多樣性為前提的世界整體化發(fā)展進(jìn)程。2005年10月第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，文化多樣性被定義為“各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式”?！拔幕鄻有圆粌H體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿??！保ㄖ腥A人民共和國(guó)文化部：保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約，http：//mcprc.gov.cn/xxfb/zcfg/flfg/200708/t20070803_42913.html）
就我國(guó)的少數(shù)民族而言，其現(xiàn)代化的后發(fā)性、輸入性和被動(dòng)性在短期內(nèi)是難以改變的，其文化的自主性和獨(dú)立性正不可避免地受到威脅，其文化的重構(gòu)、文化價(jià)值的突變、文化主體的焦慮是必然的。這也是民族電影制片廠重點(diǎn)思考和反映的問(wèn)題。民族電影制片廠特殊的文化身份，決定其先天具有保護(hù)多樣性民族文化的社會(huì)功能。具體而言，民族電影制片廠根植于民族文化、積蓄于民族情感、出發(fā)于民族意識(shí)，因而能以多種形式反映民族的時(shí)代精神和價(jià)值取向，能深層次地挖掘民族藝術(shù)、知識(shí)、信仰、習(xí)俗、道德等內(nèi)容，進(jìn)而能起到保護(hù)民族文化多樣性、維護(hù)民族文化安全的作用?；诖?，在全球化背景下，國(guó)家和地方都應(yīng)積極采取各種措施扶持民族電影制片廠的發(fā)展、繁榮民族電影的創(chuàng)作。這對(duì)于整合、保護(hù)、傳播、發(fā)展、弘揚(yáng)中華民族文化，對(duì)于培育中華民族精神，對(duì)于提高中華文化的國(guó)際地位和影響力，都有著至關(guān)重要的意義。
2.有利于保護(hù)民族電影的原創(chuàng)力量
由于全球化、市場(chǎng)化和國(guó)外大片的沖擊，以及由于電影管理體制、機(jī)制等原因，民族電影制片廠的原創(chuàng)力量日趨萎縮。盡管近年來(lái)的民族電影仍維持一定的產(chǎn)量，但拂去其泡沫的表層，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其深處的巨大扭曲和蒼白單調(diào)。例如，弘揚(yáng)民族精神、傳播民族文化、塑造民族形象的創(chuàng)作定位已經(jīng)發(fā)生偏移，工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、偽時(shí)尚化、偽個(gè)性化成為創(chuàng)作趨向，滿足外界獵奇與想象、提供民族文化奇觀或符號(hào)成為創(chuàng)作要旨，一部分創(chuàng)作者已放棄了精英立場(chǎng)，陷入了漠視現(xiàn)實(shí)與消費(fèi)歷史互為因果的惡性循環(huán)，一些商業(yè)化的民族電影，表面上華麗眩目或票房上佳，但由于民族現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的缺失、民族歷史認(rèn)識(shí)的淺薄乃至悖謬，更由于迎合市場(chǎng)的潛在動(dòng)機(jī)，其實(shí)質(zhì)僅是對(duì)中國(guó)民族電影一次次飲鴆止渴般的拯救。
·博士論壇王光文：我國(guó)深化民族電影制片廠改革的意義與對(duì)策 為實(shí)現(xiàn)民族電影的良性發(fā)展，國(guó)家和地方應(yīng)采取各種行之有效的措施，保護(hù)、壯大民族電影制片廠的原創(chuàng)力量。只有這樣，才能使其超越“為生存而為”的階段，才能走出華麗影像和淺陋思想相伴的怪圈，才能到達(dá)自由探索、自主創(chuàng)造并提供更大價(jià)值的層次，進(jìn)而建立以豐厚的民族文化和深刻的思想內(nèi)涵為核心的電影價(jià)值系統(tǒng)和美學(xué)語(yǔ)境。同時(shí)，民族電影制片廠自身也要深化體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，尊重藝術(shù)，重視人才，努力調(diào)動(dòng)其積極性，特別是要培養(yǎng)、扶持青年創(chuàng)作者，為他們的脫穎而出創(chuàng)造良好的條件。
3.有利于全方位、多層次地表現(xiàn)民族文化
文化是由表層的物質(zhì)文化、中層的行為文化和深層的觀念文化組成。物質(zhì)文化包括可感知的生活用品、生產(chǎn)工具、人文景觀等；行為文化包括生產(chǎn)生活方式及社會(huì)交往活動(dòng)；觀念文化包括意識(shí)形式、思維方式、價(jià)值理念等。民族電影以民族文化為主要內(nèi)容，但并不意味著每一部民族電影都能全方位、多層次地反映民族文化：有的電影可能只揭示到表層的民族文化，有的電影可能深入到了中層的民族文化，有的電影則能夠全面反映民族文化。這主要取決于電影創(chuàng)作者對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)程度和表達(dá)水平。
“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國(guó)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專(zhuān)門(mén)學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來(lái)源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門(mén)新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來(lái)解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，認(rèn)為人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類(lèi)型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。
首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對(duì)某個(gè)生物個(gè)體或種群來(lái)說(shuō)，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營(yíng)養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢(shì)妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢(shì)的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對(duì)入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥?，都改變了他們?cè)械暮妥匀画h(huán)境的關(guān)系，從而使他們?cè)械拿褡逦幕l(fā)生變化。由此可見(jiàn)，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識(shí)、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。
其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類(lèi)與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開(kāi)特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類(lèi)學(xué)家的觀點(diǎn)，人類(lèi)不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類(lèi)生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類(lèi)自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。文化不僅是人類(lèi)文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類(lèi)與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類(lèi)生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類(lèi)為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。
最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語(yǔ)言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類(lèi)型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對(duì)的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對(duì)平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來(lái)的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無(wú)法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡。如果文化種類(lèi)減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類(lèi)的文化生態(tài)平衡就會(huì)遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無(wú)法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類(lèi)需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類(lèi)對(duì)擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。
二、問(wèn)題的提出
我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國(guó)各地。民族自治地方占國(guó)土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國(guó)民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過(guò)程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，因此民族文化成為旅游資源開(kāi)發(fā)的熱點(diǎn)。
在民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開(kāi)發(fā)的一些誤區(qū)和問(wèn)題。如，認(rèn)為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認(rèn)為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護(hù)。由于開(kāi)發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來(lái)利益分配不均，在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價(jià)值退化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2002年，中國(guó)生態(tài)旅游論壇一致通過(guò)了《關(guān)于中國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書(shū)》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護(hù)生態(tài)完整性，同時(shí)還必須提高對(duì)人文生態(tài)的認(rèn)識(shí)，將搶救和保護(hù)自然生態(tài)資源與搶救和保護(hù)文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來(lái)對(duì)待”。由此可見(jiàn)，旅游資源的開(kāi)發(fā)不僅要保護(hù)自然資源，更重要的是要保護(hù)民族文化資源。
三、旅游對(duì)民族文化生態(tài)的影響
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族地區(qū)有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，目前這些資源在被開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會(huì)發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對(duì)于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時(shí)間上，是某種文化進(jìn)化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。
一方面，隨著旅游資源開(kāi)發(fā)范圍的不斷擴(kuò)大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。
第一，民族文化資源過(guò)度利用。近年來(lái)，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開(kāi)始大規(guī)模盲目地開(kāi)發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對(duì)民族文化資源實(shí)行掠奪式開(kāi)發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受?chē)?yán)重破壞，無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
第二，民族文化嚴(yán)重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時(shí)被生產(chǎn)出來(lái)，與民族原生態(tài)文化相去甚遠(yuǎn)。各民族地區(qū)文化旅游商品開(kāi)發(fā)雷同，毫無(wú)特色。
第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場(chǎng)價(jià)值，吸引有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和集團(tuán)深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂(lè)器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。
第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力，自然磨損較為嚴(yán)重，不少民族器物殘破不全，價(jià)值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受?chē)?yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞。
另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開(kāi)發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過(guò)程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價(jià)值，使民族文化因社區(qū)居民對(duì)已變化環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。
第一，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)干擾了基本生態(tài)過(guò)程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)特征總是通過(guò)基本的生態(tài)過(guò)程來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過(guò)程的驅(qū)動(dòng)力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會(huì))及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)、演替和更新。民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過(guò)程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。
第二，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)超越了環(huán)境承載力?！俺休d力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時(shí)期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問(wèn)題是旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)核心問(wèn)題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無(wú)限擴(kuò)充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)文化容量，盲目擴(kuò)大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無(wú)法實(shí)現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。
第三，民族文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)透支了生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價(jià)值或人類(lèi)生存的價(jià)值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值，是不可替代的，是最高價(jià)值。生態(tài)價(jià)值涉及自然界的消遣價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等，它是自然界價(jià)值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價(jià)值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開(kāi)發(fā)破壞了生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制，導(dǎo)致超前消費(fèi)生態(tài)價(jià)值，造成“生態(tài)赤字”，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。
四、民族文化資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)
民族文化資源保護(hù)主要是保護(hù)該文化生成的最為主要的條件，即保護(hù)民族文化生態(tài)。“生態(tài)保護(hù)”這一概念確切地說(shuō)，應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。既要保護(hù)人類(lèi)生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護(hù)人類(lèi)生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無(wú)異于失去了精神樂(lè)園。開(kāi)發(fā)旅游資源，既必須保護(hù)自然生態(tài)，又必須保護(hù)文化生態(tài)。旅游資源開(kāi)發(fā)，必須是保護(hù)性的開(kāi)發(fā)，這是旅游可持續(xù)開(kāi)發(fā)的先決條件[5]。
發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間并不是對(duì)立的。文化生態(tài)保護(hù)不是拒絕外來(lái)文化進(jìn)入。外來(lái)文化因素進(jìn)入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類(lèi)文化的交流不會(huì)導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類(lèi)文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會(huì)產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用并不一定要通過(guò)破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，對(duì)于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)文化調(diào)適來(lái)實(shí)現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄?，處于弱?shì)的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動(dòng)狀態(tài)和弱勢(shì)狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護(hù)思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于人類(lèi)走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。
民族文化資源的保護(hù)，就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：
第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類(lèi)多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類(lèi)多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開(kāi)發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會(huì)使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨(dú)特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件以及在特定的地域背景下所形成的獨(dú)特的生活方式、飲食習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾、等。這些對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見(jiàn)，文化旅游資源的開(kāi)發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。
第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開(kāi)發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，民族文化也因此實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過(guò)民族藝術(shù)節(jié)來(lái)傳播民族歌舞文化，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過(guò)影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神、美好的道德情操、樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。
第三，要拓展民族文化的生存空間。通過(guò)開(kāi)發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會(huì)市場(chǎng)和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會(huì)需求密切相關(guān)，如果失去社會(huì)需求，民族文化就會(huì)消失。通過(guò)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以使這些文化事象獲得新生。
第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項(xiàng)不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價(jià)值。不少人文景觀的價(jià)值與自然景觀和環(huán)境形成一個(gè)整體，離開(kāi)這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項(xiàng)的價(jià)值就會(huì)降低。
第五，要不斷強(qiáng)化文化主體的生態(tài)意識(shí)。民族文化是各族人民在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)過(guò)程中形成的本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進(jìn)程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開(kāi)發(fā)者。對(duì)于文化傳承人來(lái)說(shuō)，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護(hù)民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過(guò)宣傳教育將保護(hù)生態(tài)和文化的意識(shí)上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R(shí)，通過(guò)教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，重新審視本民族的民俗文化，以增強(qiáng)民族文化的自豪感。在民族文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，社區(qū)居民參與的方式既能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性保護(hù)，又能實(shí)現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)11、傳統(tǒng)建筑是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。
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點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。 中國(guó)古代建筑，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。 文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。
2、傳統(tǒng)文化是固定不變的。
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點(diǎn)撥：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。
3、傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
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點(diǎn)撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。 如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。
4、對(duì)待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。
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點(diǎn)撥： 繼承和發(fā)展是同個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)過(guò)程。
5、思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，決定著文化的發(fā)展方向。
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點(diǎn)撥： 思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。
6、教育作為人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。
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點(diǎn)撥： 教育作為人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。
高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)21、中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深沒(méi)有區(qū)別。
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點(diǎn)撥：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是從時(shí)間上來(lái)講的，要從縱向來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn);博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來(lái)講的，要從橫向來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚。
2、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于漢字和史書(shū)典籍。
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點(diǎn)撥： 漢字和史書(shū)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因在于它所特有的包容性，即和兼收并蓄。
3、漢字的發(fā)明，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。
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點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代。 漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。
4、中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。
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點(diǎn)撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒(méi)有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。 各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對(duì)共同擁有的中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。
5、中華文化的包容性就是在交流中全盤(pán)吸收、借鑒其他民族文化。
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點(diǎn)撥： 對(duì)于其他民族文化，中華民族敞開(kāi)其博大的胸懷，發(fā)揚(yáng)其“包容性”的特點(diǎn)，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時(shí)必須堅(jiān)持文化發(fā)展的獨(dú)立性。
6、中華文化是各民族文化的總和。
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點(diǎn)撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。 中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。 中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡(jiǎn)單相加。
7、中華文化的力量是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。
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點(diǎn)撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。
高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)31、文化只包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分。
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點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。
2、純粹“自然”的東西也是文化。
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點(diǎn)撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。
3、每個(gè)人的文化素養(yǎng)都是與生俱來(lái)的，不可以后天培養(yǎng)。
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點(diǎn)撥： 每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過(guò)參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的。
4、人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離得開(kāi)物質(zhì)載體。
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點(diǎn)撥：人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。 文化傳承和發(fā)展必須通過(guò)物質(zhì)載體。
5、文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
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點(diǎn)撥： 先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。
6、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。
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點(diǎn)撥： 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對(duì)獨(dú)立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
7、文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越重要，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。
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點(diǎn)撥： 文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越重要，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，但不是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力。
8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
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點(diǎn)撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。
高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)41、處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。
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點(diǎn)撥： 文化對(duì)人的影響，來(lái)自特定的文化環(huán)境。 處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。
2、在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。
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點(diǎn)撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。
3、文化對(duì)人的影響是潛移默化的，因此每個(gè)人接受文化的影響都是消極被動(dòng)的、無(wú)目的的。
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點(diǎn)撥：文化對(duì)人的影響雖然是無(wú)形的、不知不覺(jué)的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動(dòng)的、無(wú)目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過(guò)程。
4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。
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點(diǎn)撥： 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。深遠(yuǎn)持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。
5、積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
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點(diǎn)撥： 積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
6、文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
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點(diǎn)撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
7、優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。
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點(diǎn)撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說(shuō)起決定作用。
高中政治必修三易混易錯(cuò)知識(shí)51、民族節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。
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點(diǎn)撥：民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。 慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。 文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。
2、文化多樣性等同于文化多元化。
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點(diǎn)撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)的，即人類(lèi)文化表現(xiàn)形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來(lái)源和性質(zhì)上說(shuō)的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對(duì)文化多元化。
3、文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。
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點(diǎn)撥： 文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，是步的重要?jiǎng)恿Α?人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，人類(lèi)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐。
4、民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
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點(diǎn)撥： 民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。
5、尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。
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點(diǎn)撥： 尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。 對(duì)其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。
6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。
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點(diǎn)撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化。 尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國(guó)文化一律平等的原則。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。
7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。
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點(diǎn)撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。 注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。
8、大眾傳媒的發(fā)展將會(huì)促使舊的傳媒的消失。
點(diǎn)撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。
中圖分類(lèi)號(hào)：C912.5 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）006-000-01
隨著社會(huì)的發(fā)展，民族文化的多樣性成為了我國(guó)各個(gè)民族領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要對(duì)象。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的民族文化，在歷史上創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展，部分少數(shù)民族的文化由于經(jīng)濟(jì)的影響，出現(xiàn)了落后的現(xiàn)象。所以在多元文化整合教育下，創(chuàng)建具有民族特色的多元文化課程體系，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。
一、多元文化教育理念
多元文化整合教育，是通過(guò)各個(gè)民族文化的多樣性相結(jié)合，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教育，是民族文化傳承的重要環(huán)節(jié)。多元文化整合教育是人們對(duì)文化多樣性和文化多元選擇的認(rèn)識(shí)，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結(jié)果。維護(hù)民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導(dǎo)的宗旨。近年來(lái)，在我國(guó)多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發(fā)展取得了許多優(yōu)良的成果，為創(chuàng)建中國(guó)特色神會(huì)注意教育體系和指導(dǎo)教育做出了重要的貢獻(xiàn)。
多元文化整合教育，是一個(gè)多民族國(guó)家教育承擔(dān)著人們共同文化結(jié)果傳遞著功能，還要承擔(dān)著本國(guó)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能。多元文化整合教育內(nèi)容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數(shù)民族的文化內(nèi)容。同理，在各個(gè)民族學(xué)習(xí)、教育文化的時(shí)候，也要注重學(xué)習(xí)別的民族文化，把各個(gè)民族的文化相結(jié)合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優(yōu)良文化，加強(qiáng)民族之間的文化交流，促進(jìn)各民族在經(jīng)濟(jì)上共同的發(fā)展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個(gè)民族互相團(tuán)結(jié)。
二、多元文化整合教育可促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展
多元文化整合教育有利于各少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育中，結(jié)合民族文化的多樣性對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。民族文化分為精神文化和物質(zhì)文化，例如：音樂(lè)藝術(shù)、、衣著飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化。
在多元文化整合教育下，要注重對(duì)學(xué)生各方面文化進(jìn)行教育，讓學(xué)生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內(nèi)容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細(xì)膩，讓人聽(tīng)了非常的舒服。在歌詞中體現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個(gè)性。但是，隨著時(shí)代的變遷，大多數(shù)的蒙古族人民對(duì)自己的民族文化都認(rèn)識(shí)的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發(fā)展與傳承令人擔(dān)憂。所以，在多元文化整合的教育中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的灌輸。例如在音樂(lè)方面進(jìn)行教育，讓音樂(lè)文化在未來(lái)得以傳承和發(fā)展。
馬頭琴是一種樂(lè)器，它代表了蒙古族的文化?，F(xiàn)在，大多數(shù)的蒙古族學(xué)生都很喜歡蒙古族的樂(lè)器，都認(rèn)為學(xué)習(xí)馬頭琴是很有必要的，因?yàn)樗蔷哂忻褡逄厣?、民族文化的一種樂(lè)器，可以使學(xué)生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了馬頭琴的使用，又讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學(xué)中，教師起著重要的作用，對(duì)教師的要求很高。教師必須對(duì)馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運(yùn)用這種樂(lè)器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對(duì)蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)豐富，這樣才能在教學(xué)中取得好的效果。
多元文化整合教育可以傳承民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，要樹(shù)立文化傳承發(fā)展的意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)教育，讓各個(gè)民族的文化可以得到良好的發(fā)展，號(hào)召?gòu)V大民族弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。多元文化整合教育可以擴(kuò)大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個(gè)民族的學(xué)生都參與到其中來(lái)，讓學(xué)生了解到不同民族的文化習(xí)俗，對(duì)不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見(jiàn)。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開(kāi)展，把多元文化整合的理念結(jié)合到課本中，讓課程內(nèi)容更加的廣泛，包含了各個(gè)民族的文化特色，使學(xué)生了解到不同的民族文化，促進(jìn)各個(gè)民族文化的傳承與發(fā)展。
三、民族文化的傳承與發(fā)展
傳承與發(fā)展是相互依存的，想要是各個(gè)民族的文化更好的發(fā)展，就要保護(hù)好自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要不斷的學(xué)習(xí)不同民族的文化成果，與不同的民族進(jìn)行交流，博采眾長(zhǎng)，汲取各個(gè)民族的文化精髓，從而使我國(guó)的文化得到傳承與發(fā)展。
民族文化的傳承與發(fā)展，需要通過(guò)多樣化的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也越來(lái)越發(fā)達(dá)，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的教育方法對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育。網(wǎng)絡(luò)教育有著獨(dú)特的文化傳播形式，具有時(shí)代的特色。在這個(gè)信息時(shí)代，學(xué)校教育的民族文化傳承要在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下實(shí)行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細(xì)，可以讓學(xué)生對(duì)民族文化有更深的印象。在網(wǎng)絡(luò)的教育過(guò)程中，可以通過(guò)視頻、圖片等反應(yīng)出各個(gè)民族的文化特色，使民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的更具體、形象，引起學(xué)生們的興趣。
培養(yǎng)更多的優(yōu)秀教師，促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育學(xué)生的民族文化傳承與發(fā)展中，教師的文化水平高低非常的重要。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人對(duì)我國(guó)的民族文化了解少之又少，這對(duì)我國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對(duì)學(xué)生以及廣大人民進(jìn)行文化的教育，弘揚(yáng)各民族的創(chuàng)統(tǒng)文化，喚醒人民對(duì)文化的意識(shí)，從而使民族文化得到傳承與發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
民族文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要涉及到各個(gè)民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會(huì)的認(rèn)可，利用這種教育方法，可以促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。所以，想要實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展，就要把各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)學(xué)生以及各族人民進(jìn)行教育，讓大家重拾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，更加的了解民族文化，讓我國(guó)民族文化得到良好的傳承與發(fā)展。
文參考獻(xiàn)：
[1]馬文靜.多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J].民族教育研究，2011.
[2]余曉光.現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類(lèi)學(xué)視域下梭戛長(zhǎng)角苗文化多維傳承研究[D].西南大學(xué)，2014.
中圖分類(lèi)號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03
收稿日期:2010-02-09
基金項(xiàng)目:司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)
作者簡(jiǎn)介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長(zhǎng),碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。
一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)
(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論
傳統(tǒng)文化,作為人類(lèi)文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國(guó)基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。“產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值
1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國(guó)家里(或在國(guó)際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國(guó)家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無(wú)論大小強(qiáng)弱,無(wú)論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開(kāi)始,中國(guó)各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國(guó)各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類(lèi)型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類(lèi)這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族?！?[5]中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國(guó)擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長(zhǎng)期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國(guó)有著尤其重要的意義。
2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開(kāi)發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開(kāi)發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。“土著部落文化旅游”就是一個(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場(chǎng)擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國(guó)外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國(guó),西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國(guó)的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無(wú)疑是如虎添翼。
但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國(guó)文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害。” [7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣(mài)點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過(guò)程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。
(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解
中國(guó)于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:
1.戰(zhàn)略立場(chǎng):扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)是具有五千年文化的文明古國(guó),同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家。從時(shí)間維度上,中國(guó)所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國(guó)各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國(guó)幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無(wú)形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國(guó)家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益,因此中國(guó)日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):
首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過(guò)程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來(lái)的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。
其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說(shuō)的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語(yǔ)言,且在歸屬于一個(gè)更大國(guó)家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]
任何文化都有其獨(dú)一無(wú)二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長(zhǎng)的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂?duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō),重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒(méi),民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無(wú)疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來(lái)的文化,更著眼于該民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來(lái)的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。
再次,鮮明性?！磅r明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來(lái)的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國(guó)擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。
中國(guó)版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國(guó)于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥(niǎo)巢”、“水立方“等場(chǎng)館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。
二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略
1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國(guó)務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無(wú)論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無(wú)限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見(jiàn),需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式。《著作權(quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無(wú)限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國(guó)中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性?；诖?筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長(zhǎng)期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的無(wú)限延續(xù)。
2.扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。雖然國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問(wèn)題 [2]。解決作品的出路問(wèn)題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專(zhuān)門(mén)的作品展示平臺(tái)。
3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。“傳統(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來(lái)的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。
三、結(jié)語(yǔ)
版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來(lái)的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。
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LI Liu-ya,WANG Hong
中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，也是各民族發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，賦予了民族文化的多樣性特點(diǎn)。中國(guó)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，就是要解決西部發(fā)展問(wèn)題，包括西南民族地區(qū)少數(shù)民族的現(xiàn)代化。在民族地區(qū)現(xiàn)代化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)生互動(dòng)，產(chǎn)生了文化適應(yīng)、文化變遷等新問(wèn)題和新現(xiàn)象，社會(huì)文化變遷也對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深刻的、潛在的影響。
西南民族地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，生活著壯族、藏族、土家族、彝族、苗族、布依族、傣族、傈僳族、拉祜族、景頗族、怒族、納西族、佤族、獨(dú)龍族、羌族、德昂族、阿昌族、布朗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、仡佬族、水族等世居少數(shù)民族，種類(lèi)多，分布廣，歷史悠久，文化特色鮮明，民族風(fēng)情多姿多彩，多數(shù)處于經(jīng)濟(jì)后發(fā)展地區(qū)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，西南少數(shù)民族的生活方式和價(jià)值觀念也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下不斷發(fā)生變化。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不斷調(diào)整自己原有的生活習(xí)慣和思想意識(shí)，以逐步適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化和現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的生活方式和觀念的變遷也對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型具有很大的影響力。經(jīng)濟(jì)與文化在雙向的互動(dòng)中發(fā)生著明顯的變遷形態(tài)，顯示出民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致的情態(tài)，社會(huì)文化觀念更加開(kāi)放，傳統(tǒng)價(jià)值理念明顯改變，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、西南民族地區(qū)社會(huì)文化既保持著各自特色又不斷變遷發(fā)展
西南各民族文化的特色很鮮明，文化個(gè)性薪火相傳，一脈相承，文化認(rèn)同持續(xù)延伸，以自身的特色不斷發(fā)展，轉(zhuǎn)向更加開(kāi)放的形態(tài)。每一個(gè)民族的文化都是沿著其自身的文化軌跡發(fā)展，在一定歷史條件、社會(huì)環(huán)境中發(fā)生演變的。
（一）眾多少數(shù)民族保持著獨(dú)特而鮮明的文化生態(tài)。
由于生存環(huán)境和文化環(huán)境，如語(yǔ)言工具、交通工具、生活方式、勞動(dòng)方式、思維能力等的不同，造成了不同的民族。民族是以文化來(lái)區(qū)別的，不同的民族有不同的文化。西南少數(shù)民族地處區(qū)域廣闊，又往往住在環(huán)境較為險(xiǎn)要、偏遠(yuǎn)的地方，各民族來(lái)往不方便，因而各個(gè)民族或者各個(gè)地區(qū)的民族由于各自的環(huán)境孕育了不同的文化，顯示出相對(duì)的封閉性，具有一定的獨(dú)立性或獨(dú)特性的特點(diǎn)，代代相傳，孕育了眾多的特色鮮明的民族文化，形成民族文化頑強(qiáng)的生命力和多元發(fā)展的格局，并隨著人類(lèi)的發(fā)展和各族的生存環(huán)境的變化而緩慢地改變。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，仍然保持著傳統(tǒng)文化生態(tài)的相對(duì)完整性。
黑衣壯廣西那坡縣壯族中民族文化獨(dú)特的一支，至今仍顯示出鮮明的民族個(gè)性。黑衣壯自稱布?jí)?，總?cè)丝?1800多人，占當(dāng)?shù)貕炎蹇倲?shù)33%。［1］黑衣壯的高度聚居是長(zhǎng)期社會(huì)變遷的結(jié)果，有相當(dāng)多的村落全部是黑衣壯，有的村落90%都是黑衣壯。黑衣壯的生活并不富裕，但是他們勤勞、節(jié)儉、家庭關(guān)系和諧、社會(huì)安定。黑衣壯以黑色為美，以黑為神，以黑色作為族群的標(biāo)記。黑衣壯古樸的族群個(gè)性至今仍表現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)方面。他們至今仍穿著傳統(tǒng)的服飾，住著古老的干欄式房屋，仍吃著臘肉、五色糯米飯等傳統(tǒng)食品，仍過(guò)著二月初二、三月三等民族傳統(tǒng)節(jié)日，仍保留著古老的族內(nèi)婚制。黑衣壯生性浪漫，擅長(zhǎng)唱山歌，每當(dāng)夜幕降臨，男女老少便集于村頭寨尾，以歌代言，山歌成為顯著的文化特征。
（二）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的變化，帶動(dòng)著民族文化心理的變遷。
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，數(shù)量上，三版教科書(shū)體現(xiàn)少數(shù)民族人物形象的作品很不足。1978年版只有《夜明星》中藏族的索朗阿爸和著名的《木蘭詩(shī)》；1993年版還是相對(duì)比較多的，選取了間接介紹少數(shù)民族人民性格、品德、生活的《驛路梨花》《老山界》，還有《木蘭詩(shī)》；2007年版直接介紹少數(shù)民族文學(xué)、思想、文化、藝術(shù)等的作品只有《云南的歌會(huì)》，直接反映少數(shù)民族生活的作品只有《木蘭詩(shī)》。
在對(duì)課文的闡釋方面，有關(guān)少數(shù)民族的篇目，教學(xué)上并沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)少數(shù)民族風(fēng)土人情和文化生活的角度來(lái)理解。如《驛路梨花》講述的是一個(gè)瑤族老人、哈尼族小姑娘和戰(zhàn)士互相關(guān)愛(ài)、助人為樂(lè)的故事，對(duì)人物的解讀是站在“學(xué)雷鋒”的角度上，人物形象的“民族符號(hào)”則完全被忽略了?！对颇系母钑?huì)》出現(xiàn)在教科書(shū)編排中的民俗單元，從民俗單元的閱讀提示中可以看出教科書(shū)是從民間習(xí)俗的角度來(lái)提示閱讀重點(diǎn)的，并沒(méi)有從少數(shù)民族的文化特色角度來(lái)闡釋?zhuān)闹械牟鍒D出現(xiàn)的則是一幅少數(shù)民族男女青年載歌載舞的場(chǎng)面。三版教科書(shū)均選入的《木蘭詩(shī)》，對(duì)其解讀闡釋也經(jīng)歷了一個(gè)變化，從最初的強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、孝親、勇敢、樂(lè)觀的價(jià)值取向過(guò)渡到突出木蘭的巾幗英雄形象，從女性視角進(jìn)行解讀。這固然是一個(gè)可喜的視角轉(zhuǎn)變，但是《木蘭詩(shī)》本身是漢族藝術(shù)與少數(shù)民族藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的優(yōu)美動(dòng)人的民間詩(shī)歌，其中蘊(yùn)含了深厚的民族融合與文化交流的背景，我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族融合、文化交流是一個(gè)以漢族為主體的相互融合、水融的過(guò)程，每一個(gè)民族的文化都有各自的特點(diǎn)。
2.教科書(shū)對(duì)于民族文化多樣性呈現(xiàn)的缺失及其呈現(xiàn)的意義
指出中華民族的結(jié)構(gòu)是“多元一體格局”，滕星在此基礎(chǔ)上從教育的角度提出了在一個(gè)多民族國(guó)家實(shí)施“多元文化整合教育”的理論，認(rèn)為“一個(gè)多民族國(guó)家的教育，在擔(dān)負(fù)人類(lèi)共同文化成果傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，而且同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能”。而實(shí)施多元文化教育的重要途徑之一就是課程，課程設(shè)置應(yīng)該提供學(xué)生“文化選擇的權(quán)利和機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族平等意識(shí)和跨文化適應(yīng)能力”。作為基礎(chǔ)教育課程的重要組成部分，語(yǔ)文課程應(yīng)該肩負(fù)起多元文化教育的重任，傳播祖國(guó)文化。在語(yǔ)文課程總目標(biāo)中，第二條表述為“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。
初中語(yǔ)文教育對(duì)民族教育的缺失不僅體現(xiàn)在教科書(shū)中、課程標(biāo)準(zhǔn)中，實(shí)際上也存在于語(yǔ)文教育的整個(gè)觀念中。語(yǔ)文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生民族平等的意識(shí)，提供學(xué)生文化選擇的權(quán)利，建立多元并存的教育體系。語(yǔ)文教育不能“只反映處于主體地位民族的強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化的文化訴求，還應(yīng)反映處于劣勢(shì)地位民族的弱勢(shì)文化和非主流文化的文化訴求，以反映各族的文化精華和文化多元的價(jià)值觀，探索‘和而不同’、多元并存的語(yǔ)文教育體系”。
中圖分類(lèi)號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0201-01
一、現(xiàn)代裝飾畫(huà)與民族文化
（一）現(xiàn)代裝飾畫(huà)及其多樣性分享到
所謂裝飾畫(huà)，就是指用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格來(lái)展示世界的一種藝術(shù)品，是繪畫(huà)的眾多形式中的一種，是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它是一種歷史文化產(chǎn)物。同時(shí)，裝飾畫(huà)又區(qū)別于傳統(tǒng)的繪畫(huà)，沒(méi)有繪畫(huà)的特定要求和嚴(yán)格技法?，F(xiàn)代裝飾畫(huà)是現(xiàn)代藝術(shù)和裝飾畫(huà)結(jié)合的產(chǎn)物，具有多樣性的表現(xiàn)風(fēng)格和多樣性的表現(xiàn)手法等特點(diǎn)?，F(xiàn)代裝飾畫(huà)具有豐富的色彩和多樣化的創(chuàng)意構(gòu)思，用色大膽、表現(xiàn)夸張，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種“立象”表現(xiàn)。如今，越來(lái)越多的人開(kāi)始將裝飾畫(huà)運(yùn)用于室內(nèi)裝修、廣告、建筑、工藝品設(shè)計(jì)、雕塑等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代裝飾畫(huà)在現(xiàn)實(shí)生活中存在著巨大的應(yīng)用價(jià)值。
（二）民族文化在社會(huì)當(dāng)中獲得的廣泛認(rèn)同
我國(guó)是一個(gè)具有56個(gè)少數(shù)民族的多民族國(guó)家。民族文化包括物質(zhì)文化和精神文化，它是我國(guó)各民族在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的極具本民族特色的文化，包括語(yǔ)言、文字、飲食、衣著、風(fēng)俗習(xí)慣等。每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和崇敬，如彝族的火把節(jié)、回族的開(kāi)齋節(jié)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族文化被卷入了全球一體化的浪潮中，嚴(yán)重威脅了民族文化的生存與延續(xù)，有些民族文化在這股浪潮中正在逐漸消逝，引起了國(guó)人的憂慮。在民族文化受到嚴(yán)重威脅的今天，我們必須作出深刻的反思，進(jìn)行認(rèn)真的思考——在全球化的浪潮中，怎樣保護(hù)好民族文化，使民族文化在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中得以生存和發(fā)展。
二、以現(xiàn)代裝飾畫(huà)為基點(diǎn)的民族文化運(yùn)用建議措施
（一）政府把促進(jìn)民族文化的發(fā)展納入到城市總體規(guī)劃
對(duì)于現(xiàn)階段的民族文化，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，同時(shí)，廣泛吸收其他各民族的優(yōu)秀文化，借鑒他們的有益成果。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該首先將促進(jìn)民族文化的發(fā)展納入到城市總體規(guī)劃中來(lái)，明確出促進(jìn)民族文化發(fā)展的指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)、引導(dǎo)和激勵(lì)措施、大力打造和建設(shè)發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)設(shè)施。其次，可以在市政建設(shè)時(shí)在主要街區(qū)建設(shè)具有標(biāo)志性的雕塑、建筑等，不斷提醒人們要牢記本民族的文化傳統(tǒng)。最后，要統(tǒng)籌本地區(qū)的民族文化資源配置，因地制宜，發(fā)展特色民族文化。
（二）改革創(chuàng)新，發(fā)掘更深層次的民族文化
民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展中形成的共同思想認(rèn)同和共同的文化習(xí)俗，因此，在繼承弘揚(yáng)民族文化時(shí)，本地區(qū)、本民族的人們應(yīng)該擁有一種共識(shí)。在繼承發(fā)揚(yáng)民族文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人才是發(fā)展民族文化的核心，是弘揚(yáng)民族文化的重中之重，因此，我們要進(jìn)行改革創(chuàng)新，培養(yǎng)更多的人才。
首先，要加強(qiáng)民族文化在學(xué)校中的教育。我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教育模式，學(xué)校教育不僅僅是教育學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，也應(yīng)該重視人文知識(shí)的教育。要廣泛開(kāi)展民族文化課程，培養(yǎng)更多的民族型人才。其次，我們要打破常規(guī)，不能只一味地繼承，對(duì)于民族文化，我們應(yīng)該去粗取精、去偽存真，挖掘民族文化中更深層次的文化內(nèi)涵，而不是停留在表面的民族習(xí)俗的繼承。第三，引進(jìn)人才，通過(guò)各種激勵(lì)措施、獎(jiǎng)勵(lì)政策吸引更多的人才投身于民族文化的挖掘與創(chuàng)新上來(lái)。優(yōu)秀人才具有對(duì)事物敏銳的洞察力和創(chuàng)新力，因此，在挖掘與創(chuàng)新民族文化中能更好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。
（三）將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)多元化的民族文化產(chǎn)品
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)育的今天，要想將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下去，向世人展示，光是繼承民族習(xí)俗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須要將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用本地區(qū)、本民族豐富的自然和人文資源，將民族文化產(chǎn)品化，并且要開(kāi)發(fā)出多元化的民族產(chǎn)品、廣泛發(fā)展旅游業(yè)、吸收借鑒其他民族的有益成果，真正做到走出去。
如同上文所提到的，將民族文化與現(xiàn)代裝飾畫(huà)進(jìn)行結(jié)合就是弘揚(yáng)民族文化的一種有效形式。將具有民族特色的文字、建筑、風(fēng)土人情、習(xí)俗等通過(guò)現(xiàn)代裝飾畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，廣泛投入到市場(chǎng)，不僅可以促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、解決更多的就業(yè)問(wèn)題，也真正意義的弘揚(yáng)的民族文化，成效不言而喻。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，通過(guò)上文的分析，本文提出將民族文化納入到城市總體規(guī)劃中、改革創(chuàng)新和挖掘民族文化、將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)等三點(diǎn)建議，旨在弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘出更多的民族文化瑰寶，展現(xiàn)出多民族國(guó)家的偉大魅力。
