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篇1

這個(gè)概念本身蘊(yùn)含的問(wèn)題和爭(zhēng)議使得它難以滿(mǎn)足科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的要求關(guān)于“民族心理”的定義方式存在多種可能性。其中一種定義是以整個(gè)民族群落為主體，這個(gè)主體在社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的整體性的心理和行為傾向性即是民族心理。這種定義方式強(qiáng)調(diào)民族的整體性和集群性，是一種自上而下的定義策略。比如，馮特以黑格爾的“時(shí)代精神”概念為基礎(chǔ)，將民族心理定義為民族整體的精神活動(dòng)特征;另一種定義方式則是通過(guò)尋求同一民族的大多數(shù)個(gè)體在類(lèi)似社會(huì)環(huán)境中所表現(xiàn)出來(lái)的共同的心理和行為特征來(lái)界定民族心理。這種定義則強(qiáng)調(diào)個(gè)體是構(gòu)成民族的基本單元，采取的是自下而上的定義策略。近年來(lái)，有研究者試圖通過(guò)對(duì)隸屬于不同民族的個(gè)體的心理和行為特征進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究或量化測(cè)評(píng)，從而考察不同民族的整體性心理特征。他們所依據(jù)的就是民族心理的第二種定義方式。持前一種觀點(diǎn)的研究者對(duì)后者的研究結(jié)論不以為然。他們認(rèn)為，個(gè)體的簡(jiǎn)單疊加不能形成群體，對(duì)個(gè)體的實(shí)驗(yàn)研究或測(cè)評(píng)結(jié)果不能用來(lái)描述民族整體。即，自下而上的研究只能考察個(gè)體心理而不能描述真正的民族心理或群體心理。對(duì)民族心理的研究必須要采取社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究的宏觀的、整體的視角。也就是說(shuō)，民族心理學(xué)研究只能發(fā)端于關(guān)于民族心理的第一種定義方式。而在這種定義下，民族心理作為研究對(duì)象缺少了進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究的必要限定條件與確定性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究者只能對(duì)具體的個(gè)體進(jìn)行精確測(cè)評(píng)，卻不能對(duì)民族整體進(jìn)行測(cè)評(píng)。辯解:除了民族心理學(xué)之外，還有很多學(xué)科都存在核心概念界定分歧而導(dǎo)致研究策略與研究方法的差異。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)領(lǐng)域中也不少見(jiàn)，比如牛頓經(jīng)典力學(xué)與量子力學(xué)之間的區(qū)別。因此，核心概念定義方式的多樣性本身并不構(gòu)成實(shí)驗(yàn)研究的障礙。質(zhì)疑意見(jiàn)的中心議題是，民族心理學(xué)的兩種主要概念定義方式中，只有自上而下的整體性的策略才能夠真正言說(shuō)民族心理的課題。那么，這種理論建構(gòu)策略是否與實(shí)驗(yàn)研究不相容呢?固然，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施過(guò)程只可能針對(duì)個(gè)體而進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)研究遵循的是從個(gè)體到整體的歸納方法。那么歸納的方法是否是我們認(rèn)識(shí)世界的障礙呢?不可否認(rèn)，人類(lèi)全部知識(shí)的基礎(chǔ)正是歸納的方法。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程正是通過(guò)對(duì)個(gè)別對(duì)象的考察而形成一般性結(jié)論。與自上而下的演繹法相比，歸納法不能保證結(jié)論的確定性，但是歸納法是為演繹法提供前提的認(rèn)識(shí)方法。民族心理學(xué)是我們認(rèn)識(shí)民族群體共同心理和行為特征的研究，同樣需要?dú)w納法和演繹法的配合才能形成新的知識(shí)。因此，斷言民族心理學(xué)只能采用自上而下的研究方法，即演繹法，并不符合人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。再者，是否存在這樣的分別，歸納法是屬于自然科學(xué)的而演繹法是屬于社會(huì)科學(xué)的?經(jīng)典的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)通過(guò)在實(shí)驗(yàn)條件下觀察事物的變化而形成結(jié)論，研究者應(yīng)該保持中立，客觀地描述觀察到的現(xiàn)象，不能事先持有某種理論或假設(shè)，這就是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究只做描述不做解釋的法則。社會(huì)科學(xué)的研究者往往是帶著某種預(yù)設(shè)介入研究主題，他們會(huì)用自己的預(yù)設(shè)或理論對(duì)觀察到的現(xiàn)象做出解釋。社會(huì)現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，也需要研究者對(duì)其做出解釋。于是，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)中，描述與解釋是兩個(gè)不相容的思維體系，只能分別適用于不同的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)后半期以來(lái)，在現(xiàn)代科學(xué)體系中的解釋與描述之間的界線逐漸模糊。一方面，社會(huì)科學(xué)理論，包括哲學(xué)也在尋求通過(guò)觀察與描述的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其命題;另一方面，自然學(xué)科的研究也更多依賴(lài)演繹法，用理論去做解釋和預(yù)測(cè)。比如當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)就是從自然選擇理論出發(fā)，通過(guò)演繹法推導(dǎo)出操作性假設(shè)，再運(yùn)用這些操作性假設(shè)去預(yù)測(cè)社會(huì)現(xiàn)象，最后通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方法去檢驗(yàn)操作性假設(shè)的預(yù)測(cè)。通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)科屬性與核心概念的定義策略并不構(gòu)成民族心理學(xué)使用實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。

(二)民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會(huì)條件下才會(huì)展示出來(lái)

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營(yíng)造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動(dòng)的物體，摩擦力很快會(huì)使得運(yùn)動(dòng)的物體停下來(lái)。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴(lài)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說(shuō)，當(dāng)我們難以言說(shuō)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，需要將其中無(wú)關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對(duì)我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對(duì)這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個(gè)因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無(wú)關(guān)或不重要因素后才提出來(lái)的，所以對(duì)它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們?cè)僖越?jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱(chēng)為模型一。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動(dòng)，于是研究者需要另外建構(gòu)一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動(dòng)的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動(dòng)特征?，F(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個(gè)斜面與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說(shuō)在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動(dòng)特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對(duì)象越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。面對(duì)民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話(huà)題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來(lái)，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過(guò)，最終也必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來(lái)得到提升。

(三)在面對(duì)文化影響的問(wèn)題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場(chǎng)合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕恰懊褡濉睒?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征不可能離開(kāi)文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說(shuō)，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對(duì)心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對(duì)研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對(duì)立起來(lái)其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對(duì)個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺(jué)的研究，研究中需要盡量避免文化因素對(duì)被試痛覺(jué)體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺(jué)閾限。之類(lèi)研究是對(duì)人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識(shí)，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會(huì)影響到被試的痛覺(jué)體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專(zhuān)門(mén)考察某一類(lèi)文化因素對(duì)痛覺(jué)閾限變化的影響，比如在測(cè)試前讓被試聽(tīng)不同風(fēng)格的音樂(lè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂(lè)影響了人的痛覺(jué)閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來(lái)確定的。今天的心理學(xué)研究者越來(lái)越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對(duì)研究工具或材料做簡(jiǎn)單的語(yǔ)言翻譯就投放到另一種文化中施測(cè)，并且還把這兩個(gè)結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問(wèn)題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等量化研究中，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會(huì)遭遇這個(gè)問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題的方法和前面提到的生態(tài)效度問(wèn)題一樣，即，通過(guò)改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來(lái)提升研究的效度?？傮w上，對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見(jiàn)涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過(guò)在提醒著從事這類(lèi)工作的研究者應(yīng)該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯(cuò)誤。回顧心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的規(guī)律:很多過(guò)去認(rèn)為不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究的議題后來(lái)都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識(shí)概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識(shí)是不能用科學(xué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對(duì)潛意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類(lèi)似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會(huì)認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來(lái)自對(duì)研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見(jiàn)做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類(lèi)比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問(wèn)題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動(dòng)力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會(huì)科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒(méi)有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能;接下來(lái)，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類(lèi)獲取知識(shí)的目的一是為了滿(mǎn)足對(duì)世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋;二是為了滿(mǎn)足對(duì)世界的控制欲，通過(guò)知識(shí)預(yù)測(cè)世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的掌控。每一門(mén)學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識(shí)的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個(gè)關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過(guò)對(duì)模型運(yùn)行機(jī)制的考察來(lái)解釋世界的變化，同時(shí)，也是通過(guò)對(duì)模型運(yùn)行特征的評(píng)估從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界變化的預(yù)測(cè)和控制。人們建構(gòu)的模型是對(duì)真實(shí)世界的模擬，這個(gè)模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢?于是，對(duì)模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);如果我們的模型已經(jīng)通過(guò)驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過(guò)模型運(yùn)行結(jié)果來(lái)預(yù)測(cè)世界變化的特征，這是預(yù)測(cè)性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對(duì)物理世界做出描述與解釋的知識(shí)。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫(kù)恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個(gè)歷史時(shí)期總有一個(gè)具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個(gè)主流的范式。這時(shí)，研究者的主要任務(wù)就是用這個(gè)范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測(cè)世界;關(guān)于這個(gè)模型或范式本身的質(zhì)疑和爭(zhēng)議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢?研究者對(duì)這個(gè)問(wèn)題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭(zhēng)論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒(méi)有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類(lèi)社會(huì)作為研究對(duì)象，目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門(mén)真正的范式科學(xué)。在這個(gè)意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測(cè)世界的模型，也沒(méi)有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個(gè)時(shí)期，各種聲音彼此爭(zhēng)論，相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，常常聽(tīng)到對(duì)某一種研究方法的批評(píng)就不奇怪了。要公正地評(píng)價(jià)某種研究方法在這個(gè)學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭(zhēng)論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來(lái)評(píng)價(jià)研究方法的取舍。如前所述，每一個(gè)學(xué)科知識(shí)都是對(duì)世界某個(gè)領(lǐng)域的描述和預(yù)測(cè)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)科知識(shí)必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行?，?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的;為了將經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測(cè)未來(lái)，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)論。需要注意的是，這些爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價(jià)值的評(píng)價(jià)。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于心理學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說(shuō)心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個(gè)分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個(gè)判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會(huì)體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)心理學(xué)而言是必須的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個(gè)判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個(gè)分割表面上看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔?huì)將不同的研究課題與適合的研究方法對(duì)應(yīng)起來(lái)，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，是在操作層面上對(duì)研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來(lái)的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個(gè)領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開(kāi)一樣。在他斷言高級(jí)心理活動(dòng)不適合通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究時(shí)，實(shí)際上是將研究高級(jí)心理活動(dòng)的民族心理學(xué)和研究基本心理過(guò)程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴(lài)以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說(shuō)，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。反對(duì)者可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn):即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個(gè)案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對(duì)象與研究方法之間并不存在固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對(duì)象對(duì)研究方法會(huì)有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識(shí)，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺(jué)閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對(duì)的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對(duì)象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類(lèi)理性思維的通用語(yǔ)言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語(yǔ)言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識(shí)別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對(duì)比。在心理學(xué)研究中，在兩個(gè)或多個(gè)民族之間進(jìn)行對(duì)比時(shí)最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場(chǎng)。于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個(gè)來(lái)自不同文化背景的研究者要對(duì)話(huà)時(shí)，各自的文化在場(chǎng)可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱(chēng)謂就體現(xiàn)了這種文化在場(chǎng)的障礙。歐美人習(xí)慣將來(lái)自歐洲大陸以東的所有文化都稱(chēng)為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱(chēng)為“西方文化”。那么，介于兩個(gè)地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢?顯然，所謂東西方文化的稱(chēng)謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而認(rèn)真思考過(guò)不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會(huì)采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕R(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，比如車(chē)文博先生提出了一個(gè)從整體－分析、神性－理性?xún)蓚€(gè)維度來(lái)區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個(gè)維度，文化類(lèi)型可以被分為四大類(lèi)別:整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個(gè)維度上的表達(dá)而被識(shí)別為不同的類(lèi)型。由于提出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個(gè)體系中來(lái)比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個(gè)點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個(gè)像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過(guò)，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個(gè)元理論的過(guò)程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類(lèi)研究才擁有相互比較的可能。

篇2

二、促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生心理健康的具體措施

少數(shù)民族大學(xué)生在一定程度上代表了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的未來(lái)及希望。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在未來(lái)的發(fā)展取決于大學(xué)生的心理素質(zhì)如何。良好的大學(xué)生心理健康素質(zhì)可以使得我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)在未來(lái)有良好的發(fā)展，而相對(duì)較差的心理素質(zhì)則會(huì)在一定程度上對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)未來(lái)的發(fā)展起到嚴(yán)重的阻礙作用。

（一）大力開(kāi)展活動(dòng)增強(qiáng)人際關(guān)系為了大力拓展少數(shù)民族的人際關(guān)系，則需要經(jīng)常開(kāi)展一些多種形式的社會(huì)活動(dòng)，使得學(xué)生們可以在活動(dòng)中進(jìn)行相互交流并相互促進(jìn)，并為學(xué)生創(chuàng)造相應(yīng)的機(jī)會(huì)使其更多的接觸社會(huì)。如此，便可以在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知能力并在某些方面鍛煉了學(xué)生們心理承受能力，也對(duì)其心理健康起到了相應(yīng)的促進(jìn)作用[2]。

（二）對(duì)少數(shù)民族學(xué)生予以關(guān)懷若高校想要在一定程度上對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康進(jìn)行提升，則需要對(duì)其進(jìn)行了解，并通過(guò)解決實(shí)際困難使得大學(xué)生可以得到自身所需要的東西。同時(shí)應(yīng)及時(shí)在校園成立一個(gè)心理特別服務(wù)中心，為了方便少數(shù)民族大學(xué)生在遭受一些煩悶的事情時(shí)可以對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，并教會(huì)其合理的運(yùn)用科學(xué)方式來(lái)解決問(wèn)題。應(yīng)該具有針對(duì)性的來(lái)為大學(xué)生們解除煩惱以及內(nèi)心的憂(yōu)慮。如此，便可以更好的使得少數(shù)民族大學(xué)生們心里狀態(tài)得到更好的發(fā)展。

（三）創(chuàng)造良好校園氛圍良好的校園氛圍可以在一定程度上影響學(xué)生自身的心理素質(zhì)，也對(duì)學(xué)生的心理健康起到了一定影響。構(gòu)建和諧的校園氛圍是我國(guó)為緩解民族關(guān)系的重要條件。因此，校園中應(yīng)積極培養(yǎng)樂(lè)觀、開(kāi)朗的校園氣氛，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的心理健康起到促進(jìn)作用。只有大力開(kāi)展豐富多彩的校園生活，才可以使得少數(shù)民族大學(xué)生在廣闊的空間中盡情的與人交流，并在某些方面培養(yǎng)其自身的性格特點(diǎn)。使得少數(shù)民族大學(xué)生擁有健全的心理，進(jìn)而提升高校中少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況[3]。

篇3

前言創(chuàng)新是一個(gè)民族生存與發(fā)展所必需的重要品質(zhì)．這已為越來(lái)越多的人十所認(rèn)知?！罢l(shuí)掌握了面向2I世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在2l世紀(jì)中處于戰(zhàn)略領(lǐng)先地位”、“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界民族之林”。同志在全國(guó)科技火會(huì)上的講話(huà)，成為國(guó)內(nèi)高等院校學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的動(dòng)力。

機(jī)械設(shè)計(jì)是理工院校機(jī)械類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一¨重要的技術(shù)基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和實(shí)踐性，凝聚了從認(rèn)知機(jī)械到設(shè)計(jì)機(jī)械的創(chuàng)造性思維過(guò)程。目前，我國(guó)許多院校對(duì)機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)開(kāi)展了多種形式的教學(xué)改革，從課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)手段、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)、考試方法等方面進(jìn)行了有效的嘗試，取得可喜的成績(jī)，有力地推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。

但是．創(chuàng)新能力不是先天的，而是在一定的社會(huì)環(huán)境影響F．通過(guò)教育培養(yǎng)、制度促進(jìn)、實(shí)踐鍛煉以及個(gè)人和群體的勤奮努力等形成的。而在教育培養(yǎng)因素中，民族文化是不可忽視的重要岡索之一。筆者曾在日本山形人學(xué)學(xué)習(xí)工作過(guò)幾年，有一點(diǎn)淺顯的體會(huì)，想與各位前輩同行討論。

一、民族文化的差異對(duì)學(xué)生能力的影響

(1)教育模式對(duì)學(xué)生畿力的影響我國(guó)從古至今都非常重視考試，_人學(xué)生在進(jìn)入高等學(xué)校之前，基本上是以應(yīng)試教育為主。著名學(xué)者楊振寧將中世方教育模式概括成一句話(huà)：“中國(guó)教育給了我嚴(yán)謹(jǐn)，美國(guó)教育給了我創(chuàng)新?！边@句話(huà)概括了兩種教育模式的特點(diǎn)，反映了一定的實(shí)際，中國(guó)教育比較嚴(yán)謹(jǐn)，比較按部就班：兩方的教育可能比較自由，自由就是說(shuō)不像我們教學(xué)那樣死，可能比較鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、敢想。考試的確能反映山學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握的程度。經(jīng)過(guò)火大小小若干次考場(chǎng)的檢驗(yàn)，造就了學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和很強(qiáng)的運(yùn)算能力，但是，考試反映的只是分?jǐn)?shù)，并不代表J二程實(shí)踐能力。從某種程度來(lái)說(shuō)，以考試為中心的教育模式，使學(xué)生在實(shí)踐性環(huán)節(jié)上的投入相對(duì)減少，在青少年時(shí)期的許多興趣與愛(ài)好難以發(fā)揮出來(lái)。日本實(shí)行以素質(zhì)教育為主的全面綜合教育，在基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)階段同樣要考試．但考試的壓力遠(yuǎn)不及我國(guó)學(xué)生大，而且。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了大量的接觸實(shí)踐的條件和機(jī)會(huì)，因此，在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，日本學(xué)生的實(shí)踐能力已經(jīng)與我國(guó)學(xué)生有所不同。

(2)生活方式對(duì)學(xué)生能力的影響日本人向來(lái)阻蝴頭工作、細(xì)致整潔、做事弗井有條而聞名，從小注重孩子獨(dú)立生活能力的培養(yǎng)，日本學(xué)生上課紀(jì)律非常好，在公眾場(chǎng)合安靜、沉默，學(xué)生對(duì)家庭的依賴(lài)心理較輕，學(xué)校只負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)，日常生活由學(xué)生自己安排。學(xué)生對(duì)于布置的作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)埋頭鉆研，特別是對(duì)一些細(xì)節(jié)問(wèn)題處理得細(xì)致周到。相對(duì)而言，我國(guó)學(xué)生思想活躍，計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力強(qiáng)，易于接受新知識(shí)，似乎自立能力顯現(xiàn)得晚一些。

一定的活動(dòng)方式與創(chuàng)新習(xí)慣的養(yǎng)成也存在著密切的關(guān)系。在教學(xué)活動(dòng)中，在堅(jiān)持繼承良好傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上，注意綜合運(yùn)不同的教育方式爿∈培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展不同的心理需求利活動(dòng)樣式，可能更有利于培養(yǎng)學(xué)生的刨新質(zhì)。

(3)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生能力的影響創(chuàng)新能力的形成，需要一定的外部條件，也要有一定的內(nèi)在因素。外在條什主要有良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境、適宜的群體心理氛圍、有效的激勵(lì)措施等。創(chuàng)新能力的形成，最主要的條件是有一種寬松的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。這種環(huán)境是指已有學(xué)者所認(rèn)為的那種“心理安全”與“心理自由”的寬松境況。在這種社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生的精神可以經(jīng)常處在“不逾矩”的狀況中。

寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境符合以人為本的理念，即以學(xué)生為中心。以學(xué)生為中心不是老的概念，世界上優(yōu)秀的學(xué)校一直把它作為非常重要的一條來(lái)考慮的?！皩W(xué)生的頭腦不是一個(gè)用來(lái)填充知識(shí)的容器，而是一個(gè)待點(diǎn)燃的火種”每個(gè)人的火種是不一樣的，需要靠同學(xué)的力量、靠家長(zhǎng)的力量、靠教師的力量一起把不同的火種點(diǎn)燃。“學(xué)校的任務(wù)就是發(fā)揮學(xué)生的天才”。就學(xué)籍管理而言，日本的高校的政策相當(dāng)寬松，工科類(lèi)學(xué)制為四年，不能按時(shí)畢業(yè)還可以繼續(xù)讀。作者所在的研究室有一個(gè)八年生，雖然他?|5讀得馬虎，汽車(chē)聯(lián)軸器卻研究得很好．老師就發(fā)揮他的氏處，對(duì)他進(jìn)行鼓勵(lì)，并不因此限制他。一個(gè)學(xué)生八年投有畢業(yè)還能繼續(xù)保留學(xué)籍，令人難以想象，這就是環(huán)境給他的寬容1不僅如此。山形大學(xué)在實(shí)踐環(huán)節(jié)的管理上也非常寬松，學(xué)校沒(méi)有為某門(mén)課程設(shè)專(zhuān)用的實(shí)驗(yàn)室，課程的實(shí)驗(yàn)基本上在教授的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行。但有一個(gè)專(zhuān)用的機(jī)械工廠，工廠實(shí)行開(kāi)放式管理，學(xué)生在工廠的實(shí)習(xí)自主性很強(qiáng)，在約定的時(shí)聞內(nèi)進(jìn)入工廠后幾乎無(wú)人指導(dǎo)。工廠的設(shè)備可隨意使用，材料任學(xué)生選用，測(cè)試工具非常齊備。這種寬松的實(shí)習(xí)環(huán)境為學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了很大方便。

(4)課程設(shè)置為能力培養(yǎng)所創(chuàng)造的條件日本的機(jī)械類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)的機(jī)械設(shè)計(jì)類(lèi)課稗有機(jī)構(gòu)學(xué)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)論、機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)等。機(jī)構(gòu)學(xué)主要講常用機(jī)構(gòu)如連桿機(jī)構(gòu)、凸輪機(jī)構(gòu)、齒輪機(jī)構(gòu)和傳動(dòng)機(jī)構(gòu)等的基本知識(shí)，類(lèi)似丁國(guó)內(nèi)的機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課，但內(nèi)容較淺，方法基本上采用解析法，周學(xué)時(shí)1．5，總學(xué)時(shí)30～40左右。機(jī)械運(yùn)動(dòng)論主要講平面連桿機(jī)構(gòu)和空間連桿機(jī)構(gòu)的分析與綜合。機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)主要講齒輪機(jī)構(gòu)的嚙合原理、加r方法等內(nèi)容。但課程內(nèi)容也與授課教授有關(guān)，教授們往往結(jié)合自己的科研課題來(lái)上課?？偟母杏X(jué)是國(guó)內(nèi)的課程內(nèi)容多而廣，而日本的機(jī)械運(yùn)動(dòng)論和機(jī)械設(shè)計(jì)學(xué)課程內(nèi)容少而細(xì)，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較輕。課后有更多的自主時(shí)間。我校的“機(jī)電創(chuàng)新訓(xùn)練”分集中進(jìn)行和分散進(jìn)行兩種形式，學(xué)生們對(duì)此訓(xùn)練很感興趣，但由于學(xué)習(xí)任務(wù)較重．用在訓(xùn)I練上的時(shí)間有限，所以，還沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果。這正是我們目前急待改進(jìn)的問(wèn)題。

(5)高校內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生培養(yǎng)結(jié)果的影響高校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異導(dǎo)致了學(xué)生培養(yǎng)方法上的根本不同。任何高等院校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是縱橫交錯(cuò)的，縱的方向是本科教學(xué)，橫的方向是科學(xué)研究。不同的學(xué)校其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不一樣的。國(guó)外的研究型大學(xué)縱向簡(jiǎn)潔。橫向豐富；但一流的高等職業(yè)學(xué)?？v向豐富．而橫向簡(jiǎn)潔。我國(guó)的高校卻趨丁二雷同。我國(guó)的高中生考入高校，往往被分入幾十個(gè)不同的系、院。世界上一流的研究型大學(xué)，都把廣博教育放在培養(yǎng)本科生的首位，把專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)放在次要位置。日本學(xué)生入學(xué)厲，第一年都要學(xué)文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等課程，而學(xué)生分專(zhuān)業(yè)是_人學(xué)二年級(jí)之后的事情。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，就可以具各思考的能力、清晰溝通思想的能力、明確的判斷能力以及能夠識(shí)別普遍性?xún)r(jià)值的認(rèn)知能力，這種寬基礎(chǔ)、寬專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方式帶來(lái)了與專(zhuān)業(yè)分得太細(xì)的培養(yǎng)方式全然不同的結(jié)果?？上驳乜吹絿?guó)內(nèi)有些學(xué)校已開(kāi)始試行，部分新生入校不分專(zhuān)業(yè)，進(jìn)入“元培計(jì)劃班”，獲得寬口徑、厚基礎(chǔ)的培養(yǎng)，在一年半后再選擇專(zhuān)業(yè)。這無(wú)疑是一個(gè)好腔開(kāi)端。

篇4

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇5

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱(chēng)方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類(lèi)種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類(lèi)：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿(mǎn)意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱(chēng)個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專(zhuān)管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類(lèi)，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱(chēng)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱(chēng)。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類(lèi)型，對(duì)變量進(jìn)行分類(lèi)；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇6

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

篇7

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各民族文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族文化研究來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類(lèi)

1.表象的特征

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類(lèi)

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做社會(huì)成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)建筑等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書(shū)名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

3.藝術(shù)事實(shí)

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話(huà)或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

 

“內(nèi)初班”學(xué)生大多來(lái)自我區(qū)較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，在語(yǔ)言、風(fēng)俗傳統(tǒng)、宗教信仰等方面與漢族學(xué)生有著較大差異，如何結(jié)合”內(nèi)初班”學(xué)生自身特點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的教育，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中取得進(jìn)一步的提高與發(fā)展是很多教師面臨的一個(gè)重要課題。對(duì)此，筆者根據(jù)自己在教學(xué)中的一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)進(jìn)行了思考和梳理，認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行著手。

一、聯(lián)系學(xué)生已有知識(shí)背景，尋找切入點(diǎn)

“內(nèi)初班”的學(xué)生來(lái)自不同的民族，在家庭教育和生活習(xí)慣、漢語(yǔ)交流和理解上都和漢族學(xué)生有很大的不同。開(kāi)設(shè)地理課前，教師就要通過(guò)與學(xué)生談話(huà)、問(wèn)卷調(diào)查、咨詢(xún)班主任等多種途徑深人了解學(xué)生的情況，為地理課教學(xué)做準(zhǔn)備。在教學(xué)過(guò)程中，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以結(jié)合教材提出很多問(wèn)題，用學(xué)生能理解的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣便于把”內(nèi)初班”學(xué)生生活中熟知的卻不留意的一些現(xiàn)象引人到地理問(wèn)題中，使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了什么是“地理”，而且能激發(fā)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣。

美國(guó)著名教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾曾說(shuō)過(guò)：如果我不得不把全部教育心理學(xué)還原為一條原理的話(huà)，我將會(huì)說(shuō)影響學(xué)習(xí)最重要因素是學(xué)生己經(jīng)知道了什么，根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)狀況進(jìn)行教育。因此學(xué)習(xí)有用的地理知識(shí)和生活地理，必須充分重視學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)。例如：在講“地球和地圖”時(shí)，利用學(xué)生切西瓜的經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生中展開(kāi)次經(jīng)緯線和經(jīng)緯度的討論。經(jīng)過(guò)討論學(xué)生切西瓜的方式大致歸納為兩種切法：一種是先把瓜從中間切為兩半；另一種是先用刀把瓜從瓜頭向瓜尾切成兩半。教師分析這兩種切法：從中間切無(wú)數(shù)刀可以切出無(wú)數(shù)個(gè)圓，每個(gè)圓代表地球上的一條條緯線圈，中間切面代表赤道，地球表而就有無(wú)數(shù)條緯線。給每個(gè)緯線圈上標(biāo)上度數(shù)，就可以用不同的緯度表示不同的緯線。緯度實(shí)質(zhì)是線面關(guān)系，即從每條緯線圈上任意點(diǎn)向中間切面(赤道面)圓心連線，所連線與中間切面(赤道面)的夾角就是該緯線圈的緯度教育學(xué)論文，緯度最大是90度。按第二種切法，并且每刀都切到瓜頭和瓜尾也可以切出無(wú)數(shù)刀。每刀切出的曲線就代表每條經(jīng)線，給經(jīng)線標(biāo)上度數(shù)就是經(jīng)度。經(jīng)度實(shí)質(zhì)是面面關(guān)系，即兩個(gè)切面的夾角，最大只能是180度。這樣利用學(xué)生生活實(shí)際為課堂注入了新鮮的生活內(nèi)容，把地理知識(shí)移植到生活中去，使學(xué)生在生活中學(xué)到了有用的地理。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)樂(lè)學(xué)

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最后的老師，這一點(diǎn)對(duì)于”摘要性。

三、讓學(xué)生在動(dòng)手做中獲得成長(zhǎng)

俗話(huà)說(shuō)：“百聞不如一見(jiàn)，百看不如一驗(yàn)”，親自動(dòng)手體驗(yàn)不僅能培養(yǎng)”內(nèi)初班”學(xué)生的動(dòng)手能力，還能加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和鞏固，成倍提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)生在地理學(xué)習(xí)過(guò)程中，保持良好的學(xué)習(xí)興趣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。教師在教學(xué)中集思廣益，合理的運(yùn)用教育教學(xué)的規(guī)律，積極探索課堂教學(xué)的有效性，善于引導(dǎo)，就一定能夠在地理教學(xué)和學(xué)習(xí)中取得很好的效果。如：講中國(guó)34個(gè)省級(jí)行政單位時(shí)，我買(mǎi)了五組中國(guó)政區(qū)拼圖，讓學(xué)生動(dòng)手，學(xué)生興趣一下就來(lái)了。再如：地圖知識(shí)一直是較為突出的重難點(diǎn)，但又是學(xué)好地理的重要基礎(chǔ)知識(shí)。如何打好這一攻堅(jiān)戰(zhàn)?可以從其實(shí)用性出發(fā)，在學(xué)習(xí)一開(kāi)始，就布置一道作業(yè)，學(xué)完這一章后，要結(jié)合課本上“動(dòng)物園游圖”和“某村平面圖”，繪制一幅校園平面圖。這樣，學(xué)生有了一個(gè)需要解決的實(shí)際問(wèn)題，就會(huì)引發(fā)興趣，激發(fā)對(duì)新知識(shí)的探求熱情，學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真而主動(dòng)，反而會(huì)隨時(shí)將自己在作業(yè)中遇到疑難向老師提出，尋求支持，最終全而掌握地圖知識(shí)，出色完成這一項(xiàng)作業(yè)。另外，還可組織學(xué)生進(jìn)行地理模型的制作(如：簡(jiǎn)易經(jīng)緯網(wǎng)、等高線地形圖模型、地形模型等)。組織學(xué)生收集與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的明信片、郵票等，組織學(xué)生結(jié)合教學(xué)進(jìn)行野外考察，組織學(xué)生進(jìn)行氣象觀測(cè)……通過(guò)這些豐富多彩的地理課外活動(dòng)，學(xué)生不僅體驗(yàn)到知識(shí)的力量，學(xué)習(xí)興趣大增，更能培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題的能力，達(dá)到教書(shū)育人的目的。

四、教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣

地理對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一門(mén)全新而又陌生的學(xué)科。因此，我們?cè)谒枷肷喜荒苡薪z毫的麻痹。還有就是”內(nèi)初班”的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間短，在學(xué)習(xí)中理解能力有一定的差別，所以在講授每節(jié)新內(nèi)容課之前要求學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)時(shí)，除了要把新課內(nèi)容仔細(xì)通讀外，還應(yīng)在不懂和不理解的地方做上記號(hào)，這樣帶著疑問(wèn)，做到有目的去聽(tīng)課教育學(xué)論文，聽(tīng)課的效率就會(huì)大大提高。課堂上，要求學(xué)生在認(rèn)真聽(tīng)講的同時(shí)，還要做到積極、主動(dòng)的去思考問(wèn)題、討論問(wèn)題，并勇于將自己的理解和觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和理解能力，提高聽(tīng)課效率。只有這樣才能使學(xué)生自身獲得鍛煉，并培養(yǎng)他們的思維能力，從而將每節(jié)課的知識(shí)理解和消化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要仔細(xì)傾聽(tīng)、認(rèn)真細(xì)致地觀察、如實(shí)準(zhǔn)確地記錄、積極主動(dòng)地思考，要善于合作、主動(dòng)交流，敢于質(zhì)疑、勇于探索。

由于初中地理知識(shí)點(diǎn)雜亂而零碎，教師在講課時(shí)，都是圍繞著重點(diǎn)內(nèi)容展開(kāi)的。因此應(yīng)要求學(xué)生在認(rèn)真聽(tīng)講的同時(shí)要做好課堂筆記，這樣不僅有利于課后進(jìn)行復(fù)習(xí)，掌握知識(shí)重點(diǎn)，又可以有效的避免學(xué)生上課時(shí)“走神”。教導(dǎo)學(xué)生在記課堂筆記時(shí)，必須講究方法，要在聽(tīng)清楚老師所講內(nèi)容的基礎(chǔ)上，記重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)和課本上沒(méi)有的內(nèi)容，與課本內(nèi)容相同的部分可在課本上標(biāo)出，課后整理筆記時(shí)可補(bǔ)全。要經(jīng)常不間斷的進(jìn)行復(fù)習(xí)，循序漸進(jìn)，每天認(rèn)真閱讀課堂筆記，同時(shí)對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理歸納，達(dá)到對(duì)課本內(nèi)容融會(huì)貫通。每章節(jié)講完后還要對(duì)知識(shí)進(jìn)行整理歸納。這樣就可在整理總結(jié)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，連點(diǎn)成線，織線成網(wǎng)，使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化，便于掌握。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李靜.《民族心理學(xué)教程》[M]，北京：民族出版社，2006年版.

篇9

仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會(huì)引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類(lèi)別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會(huì)文化價(jià)值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國(guó)大約才有10年左右的時(shí)間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來(lái)講，仲裁是一個(gè)舶來(lái)品，在我國(guó)推行帶有很強(qiáng)的植人性。但是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國(guó)的生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)提供了深厚而滋潤(rùn)的土壤。

一、特定社會(huì)歷史鑄造的中國(guó)人尚和心態(tài)

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)典型的農(nóng)耕型社會(huì)。農(nóng)耕離不開(kāi)土地，而土地是不動(dòng)的，這使得依附于土地的人民能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定在居住地而有較少流動(dòng)。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時(shí)，人們才會(huì)被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如所說(shuō):“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯，因而造就了相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個(gè)熟人的社會(huì)。而熟人社會(huì)又必是一個(gè)重人情的社會(huì)。在群體規(guī)范的壓力之下，每個(gè)人都遵循著以和為貴的社會(huì)規(guī)則，這為中國(guó)人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個(gè)了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴(lài)著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時(shí)令限制而導(dǎo)致的高強(qiáng)度勞動(dòng)，這些都是個(gè)人或少數(shù)人無(wú)法完成的，所以必須依靠多個(gè)人的齊心協(xié)力來(lái)共同完成。同時(shí)，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)化了人們的農(nóng)本思想，輕視財(cái)富利益，并把安貧樂(lè)道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)背景還使中國(guó)人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國(guó)人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

史學(xué)家錢(qián)穆先生認(rèn)為:“中國(guó)人很早便確定了一個(gè)人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴(lài)所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會(huì)重于個(gè)人，提倡群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)取向成為中國(guó)人社會(huì)生存與適應(yīng)的基本方式?！吧泻汀毙膽B(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識(shí)而影響著中國(guó)人千百年來(lái)的處世之道。

二、中國(guó)人尚和心態(tài)的文化思想根源

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，對(duì)歷史文化影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒、釋、道三家，同時(shí)它們對(duì)于中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成也具有重要意義。自漢魏兩晉南北朝以來(lái)，儒家、道家、佛教三家的思想體系在幾千年的歷史中，經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互滲透、彼此轉(zhuǎn)化，融合成中國(guó)的傳統(tǒng)文化，形成中國(guó)深層的文化心理結(jié)構(gòu)，一直滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則。

在動(dòng)蕩的東周時(shí)代，諸子百家都不約而同地提出了和的概念。推崇中庸思維的儒家將“和”字賦予了“和諧”、“謙和”、“和睦”等一系列具有中庸色彩的涵義。和，是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則，也是人行動(dòng)自律的內(nèi)在原則?？鬃釉f(shuō):“禮之用，和為貴”、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。由于將個(gè)體視為一個(gè)成就圣賢積極主動(dòng)的自我，因此儒家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人一生中最重要的任務(wù)，便是不斷地自我修養(yǎng)以完成“自我”的超越與轉(zhuǎn)化。自我修養(yǎng)的主要功夫在于“自制”，在于壓制自我的欲念，以遵守外在的禮制和規(guī)范。而悟守規(guī)則的最終目標(biāo)和結(jié)果，則是最大程度的減少了人與人之間沖突的存在，營(yíng)造了平和的社會(huì)環(huán)境，從而鞏固了封建王朝了統(tǒng)治。

如果說(shuō)儒家?guī)в凶陨隙碌恼紊?，那么作為儒家補(bǔ)結(jié)構(gòu)的道家，則以自然為依歸，崇尚“無(wú)為、不爭(zhēng)”，“至虛、守靜”，“寡欲、知足”及“安時(shí)而順處”以達(dá)到精神自由的超越境界。讓長(zhǎng)期處在“克己復(fù)禮為仁”的心理緊張和裹足在社會(huì)關(guān)系和責(zé)任中不自由的中國(guó)人，獲得一個(gè)消解內(nèi)在沖突和緊張的處方。如果說(shuō)儒家思想的文化要求產(chǎn)生了中國(guó)人的內(nèi)在緊張，那么道家思想就是提供了每一個(gè)中國(guó)人可以繼續(xù)忍下去的心理空間，透過(guò)它的“不爭(zhēng)哲學(xué)”而有了一個(gè)可以保持內(nèi)在平衡的心理場(chǎng)。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，意思就是說(shuō)，和是萬(wàn)物的本質(zhì)與天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。道家強(qiáng)調(diào)出世、適意的人生觀擴(kuò)展了中國(guó)人的心理空間，其“正言若反”的樸素辯證法則大大地增加了中國(guó)人謙忍、尚和的能力。

佛教的人生哲學(xué)則經(jīng)由苦、集、滅、道四諦的精細(xì)論證，來(lái)說(shuō)明人生是苦的判斷，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)通過(guò)抑制自我、排除我欲，達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)，以進(jìn)人涅架的解脫境界。佛教所宣揚(yáng)的忍辱哲學(xué)，讓中國(guó)人更能無(wú)條件地忍受他人諸般惡行，其心性學(xué)說(shuō)，對(duì)極力主張禁欲的理學(xué)提供了形而上的基礎(chǔ)，更是佛教學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的最大影響。

總體而言，中華文明所重視的以道德修養(yǎng)為人生主要目標(biāo)的禁欲思想，是中國(guó)人時(shí)時(shí)刻刻皆須要忍的根源。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)之所以成為世界歷史上唯一一個(gè)歷史文明從未斷裂并頑強(qiáng)地傳承至今仍生機(jī)勃勃的國(guó)家，它與這種國(guó)家至上、以和為貴的民族集體無(wú)意識(shí)不無(wú)關(guān)系。正是在這種“和”文化氛圍的幾千年熏陶下，尚和心態(tài)深深浸潤(rùn)了中國(guó)人的心靈深處，給中國(guó)人的“和諧”氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。 三、尚和心態(tài)下的中國(guó)人司法理念

前面說(shuō)到，尚和是中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀在中國(guó)人心理結(jié)構(gòu)中的具體成果，所以中華民族是一個(gè)崇尚道德的民族?！按髮W(xué)之道，在明明德”，道德修養(yǎng)是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段。加之長(zhǎng)期處于專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治之下，中國(guó)人在面對(duì)司法事務(wù)方面有著極其鮮明的處世態(tài)度和原則。楊知勇認(rèn)為古代中國(guó)政治體制最重要的特質(zhì)是“家國(guó)同構(gòu)”，國(guó)是家的擴(kuò)大，國(guó)和家族在組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、倫常原則等方面都具有一致性，國(guó)與家相通，君權(quán)與父權(quán)相互為用，君統(tǒng)與宗統(tǒng)一致，專(zhuān)制主義與宗法主義同質(zhì)。在這種政治體制中，法律要服從于倫理，人治勝于法治。法律的嚴(yán)苛和不健全使得人們遇到爭(zhēng)端多采取“大事化小，小事化了”的態(tài)度，在中國(guó)古代的法律中還長(zhǎng)期存在著“族誅”、“連坐”之類(lèi)的苛刑酷法。因此對(duì)于同處一個(gè)家族的成員而言，可謂“一損俱損，一榮俱榮”。而在家族內(nèi)部，則利用法律化了的“族規(guī)”、“族約”來(lái)規(guī)范家族成員的行為。在這種政治背景下，家族的利益是至高無(wú)上的，人們要時(shí)時(shí)處處克己修身，用自己的成功顯親揚(yáng)名，避免做出危害家族利益的事情。同時(shí)，人們也形成了“家丑不可外揚(yáng)”的觀念，因?yàn)椤凹页笸鈸P(yáng)”將會(huì)影響到家族每個(gè)成員的利益，甚至?xí)窟B整個(gè)家族遭受刑罰。在這種社會(huì)背景下，中國(guó)人尚和，注重道德修行也就是必然的事情了。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的司法領(lǐng)域所追求的最高境界便是“無(wú)訟”。司法官員主要運(yùn)用道德教化來(lái)解決法律糾紛，以收到平息紛爭(zhēng)的效果。鄰里發(fā)生糾紛難以協(xié)調(diào)時(shí)，也是請(qǐng)求德高望重的賢者出面調(diào)停。所以古時(shí)衙門(mén)里野草叢生，被認(rèn)為是社會(huì)和諧的表現(xiàn)。在千世百代的中國(guó)普通百姓中，“厭訟”、“賤訟”、“恥訟”的觀念是根深蒂固的。無(wú)論是孔孟“中庸”哲學(xué)、老子“無(wú)為”思想，還是佛教生死輪回的義理，都主張融和沖突、息事寧人，所謂“退一步海闊天空”。有位學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)文化:“宇宙間的一切現(xiàn)象都蘊(yùn)含著和，一切思維都浸潤(rùn)著和”。正如中國(guó)古典哲學(xué)所說(shuō)，和，是一種有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。這種以和融突的思想就是中國(guó)訴訟文化的最高價(jià)值理念。仲裁恰恰滿(mǎn)足了這種價(jià)值理念的需要，它的一個(gè)重要特征就是專(zhuān)家斷案。選聘來(lái)自法律、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等各行業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者，以他們的人格力量、專(zhuān)業(yè)威望和對(duì)市場(chǎng)主體的感召力來(lái)贏得社會(huì)和當(dāng)事人的信任。除此，仲裁的不公開(kāi)性及商業(yè)保密原則又極大地復(fù)合了中國(guó)人的面子觀。從字面來(lái)說(shuō)，“仲”乃仲裁核心:仲裁之德即中正;仲裁之情即中和。仲裁制度強(qiáng)調(diào)的是法治與人文的有機(jī)結(jié)合，重視柔性執(zhí)法和社會(huì)效果。仲裁文化則體現(xiàn)了法律制度和社會(huì)公德的高度和諧統(tǒng)一。它既能平息沖突，而相對(duì)于訴訟而言又能最大限度地減少人際關(guān)系的破壞和商業(yè)信息的泄露。而仲裁的人本主義思想正是其有別于法律的最大不同。由定義我們可以看出，仲裁以主體意思自治為原則，它充分尊重當(dāng)事人的權(quán)利，依托當(dāng)事人私權(quán)的行使，實(shí)現(xiàn)國(guó)家公權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的有效調(diào)控，使每一位社會(huì)成員依自己的理性判斷，管理自己的事務(wù)。對(duì)當(dāng)事人的充分尊重，正是仲裁文化的靈魂和生命力所在。

篇10

二、多元文化教育與多元文化教育課程

把新疆的教育現(xiàn)象定義為“多元文化教育”，就要對(duì)多元文化教育這一概念有所認(rèn)識(shí)。國(guó)外學(xué)者的研究認(rèn)為，多元文化教育即“能促進(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重，相互理解和豐富”，通常是指多民族國(guó)家對(duì)各民族的學(xué)生，特別是少數(shù)民族學(xué)生，進(jìn)行的有關(guān)于少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會(huì)，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為多元文化教育是以教育中存在的文化多樣性為出發(fā)點(diǎn)，使具有不同文化特征的學(xué)生都享有同等機(jī)會(huì)的教育，這種教育是在尊重不同文化且依據(jù)不同的文化背景、文化特征的條件下實(shí)施的，目的在于幫助學(xué)生形成對(duì)待自身文化及其他文化的得當(dāng)方式及參與多元文化的能力。而“多元文化教育課程”的概念，有學(xué)者認(rèn)為是指能體現(xiàn)學(xué)校學(xué)生中的不同民族、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教、語(yǔ)言、性別、習(xí)俗等方面文化差異的課程內(nèi)容。

由上述理念，“多元文化教師”可以理解為具有多種不同文化間的知識(shí)與理解并擁有能在不同文化間進(jìn)行積極的交流與充實(shí)關(guān)系的能力的教師。

三、多元文化教師應(yīng)具備的能力和素養(yǎng)

在新疆這樣一個(gè)多元文化區(qū)域擔(dān)任中小學(xué)教師，要實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目的，應(yīng)該具備什么樣的能力和素養(yǎng)?有學(xué)者認(rèn)為:教師完整的多元文化教育能力應(yīng)包含知識(shí)、態(tài)度和技能三部分。也有學(xué)者提出從文化認(rèn)知、文化態(tài)度和文化實(shí)踐三個(gè)層面形成多元文化教育教師的能力和素養(yǎng)。

1．文化認(rèn)知層面，是指教師應(yīng)對(duì)多元文化教育的內(nèi)涵有基本的了解，才能進(jìn)一步實(shí)施多元文化教育。這個(gè)內(nèi)涵包括所有的人，無(wú)論其種族、性別、社會(huì)階級(jí)或文化特質(zhì)等，都必須享有學(xué)校教育機(jī)會(huì)的平等;都享有學(xué)習(xí)成就平等的機(jī)會(huì);并以促進(jìn)不同文化或族群的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)為終身目的;教師對(duì)自己文化歷史脈絡(luò)和其他族群的歷史文化有基本的認(rèn)識(shí);教師要具備熟悉不同學(xué)生次級(jí)文化與生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)等。教師如果能對(duì)不同的文化有足夠的認(rèn)識(shí)，不僅可以帶給學(xué)生了解不同文化的動(dòng)機(jī)，更能敏銳地察覺(jué)到不同文化背景學(xué)生的需要和反應(yīng)。對(duì)多元文化的充分了解，使教師可以在考量不同文化規(guī)范的情形下，更加客觀、多元地看待歷史與沖突的現(xiàn)象，以隨時(shí)對(duì)自己原有的刻板印象加以調(diào)整。

2．文化態(tài)度層面，是指教師對(duì)處于多元文化環(huán)境中的人和事的情感體驗(yàn)，有正負(fù)之分。如果教師對(duì)與自己不同的文化群體持負(fù)面態(tài)度，那么在進(jìn)行教學(xué)和解讀課程時(shí)，會(huì)間接地影響學(xué)生對(duì)其它文化的感受。在多元文化教育過(guò)程中，教師的態(tài)度首先要了解教室中學(xué)生的文化差異，以建立學(xué)生起點(diǎn)行為的基準(zhǔn)。教師必須是一個(gè)具有反省、主動(dòng)思考、道德敏銳的觀察者與行動(dòng)者，才能清楚地覺(jué)察到這些差異。其次，教師對(duì)學(xué)生的示范作用較強(qiáng)，教師對(duì)多元文化的態(tài)度往往直接影響到學(xué)生對(duì)多元文化的態(tài)度。因此，教師應(yīng)隨時(shí)反省自己的教學(xué)過(guò)程與課程內(nèi)容，避免因自己主觀的意識(shí)形態(tài)與偏見(jiàn)，而忽略了對(duì)不同文化的尊重。另外，教師也應(yīng)具備民主、包容與欣賞的文化態(tài)度，允許不同文化的學(xué)生能在民主包容的學(xué)習(xí)環(huán)境中成長(zhǎng)。

3．文化實(shí)踐層面，是指教師自己形成的正確的多元文化教育理念在教育教學(xué)行動(dòng)上的表現(xiàn)。教師對(duì)多元文化有了正確的認(rèn)知與態(tài)度之后，要把它真正落實(shí)在課堂內(nèi)，面對(duì)教室中各種文化差異現(xiàn)象，教師無(wú)論在環(huán)境布置、對(duì)學(xué)生的期待、師生的互動(dòng)以及語(yǔ)言交流方面，都必須呈現(xiàn)對(duì)多元文化的尊重，如此才能創(chuàng)造出一個(gè)公平、正義、具有多元文化特征的教室環(huán)境。另外，教師在進(jìn)行課程內(nèi)容展示時(shí)，應(yīng)注意依據(jù)學(xué)生的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)教法，并將文化多元性的議題納入課程教學(xué)中。特別要注意教師應(yīng)避免在教學(xué)中傳達(dá)對(duì)不同文化的負(fù)面印象，在課堂上對(duì)教學(xué)內(nèi)容的解釋與舉例，也要顧及不同文化的多樣性與差異性，若教材中有不適合的內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。

四、多元文化教育中的新疆高師教育類(lèi)課程模式和課程設(shè)置體系

關(guān)于多元文化教育的課程模式，國(guó)外學(xué)者提出的多元文化教育課程模式值得借鑒。美國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)學(xué)者提出多元文化教育實(shí)施中的難點(diǎn)是“教師必須接受特殊的主流文化與少數(shù)民族文化的訓(xùn)練”，這給多元文化教育中的高師教育類(lèi)課程設(shè)置指明了一個(gè)方向。由此，國(guó)外形成三種多元文化教師教育模式，即單獨(dú)學(xué)程模式、整合模式、三階段模式，分別在高師教育類(lèi)課程設(shè)置方面有一定的見(jiàn)解。單獨(dú)學(xué)程模式是在現(xiàn)有的師范教育課程基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的多元文化教育課程;

整合模式是不改變現(xiàn)行師范教育的課程框架，只是在課程內(nèi)容上重新加以組織，將多元文化相關(guān)的材料經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，融入相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐當(dāng)中，從而使教師形成能從不同族群的視角看待事物和多元文化教育要求的教學(xué)策略和方法;三階段模式即學(xué)習(xí)、發(fā)展與參與，尤其在第二階段通過(guò)心理學(xué)等學(xué)科形成多元文化教學(xué)觀點(diǎn)，在第三階段通過(guò)教學(xué)實(shí)習(xí)使師范生形成符合多元文化教育要求的教學(xué)技巧和策略。單從課程設(shè)置方面看筆者認(rèn)同單獨(dú)學(xué)程模式的觀點(diǎn)。新疆各民族是中華民族的重要成員，在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、共同生活、共同發(fā)展過(guò)程中形成了許多共性的因素，在文化教育方面相同的和精神狀態(tài)方面相通的內(nèi)容是較為廣泛的。以單獨(dú)學(xué)程模式來(lái)處理新疆多元文化教育課程，能較好地把握課程的國(guó)家統(tǒng)一性和普適性與民族區(qū)域多元文化教育的特殊性的關(guān)系。

關(guān)于高師教育類(lèi)課程設(shè)置體系，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出多種觀點(diǎn)，有教育類(lèi)課程的三大板塊即基礎(chǔ)理論板塊、拓寬視野板塊、操作技能板塊的觀點(diǎn);有教育基礎(chǔ)類(lèi)、教育技術(shù)類(lèi)、教育工程類(lèi)三類(lèi)課程的觀點(diǎn);有教育基礎(chǔ)類(lèi)、學(xué)科教育類(lèi)、教育工藝類(lèi)、教育工程類(lèi)、教育實(shí)踐類(lèi)、教育論文六類(lèi)課程觀點(diǎn);有教育理論課、教育技能課和教育實(shí)踐課三個(gè)層面的課程遞次構(gòu)成觀點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)者們一致認(rèn)為高師教育類(lèi)課程中最重要的課程是教育實(shí)習(xí)，應(yīng)大力加強(qiáng)和重點(diǎn)實(shí)施，提出了延長(zhǎng)實(shí)習(xí)的時(shí)間，加強(qiáng)實(shí)習(xí)的管理，把教育實(shí)習(xí)與進(jìn)行教育研究和撰寫(xiě)教育論文結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)對(duì)教育實(shí)習(xí)的政策和環(huán)境支持等觀點(diǎn)。

以此為啟示，用單獨(dú)學(xué)程模式的觀點(diǎn)，筆者提出新疆高師多元文化教育類(lèi)課程可以設(shè)置為教育理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)、教育科研基礎(chǔ)、教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)、多元文化教育基礎(chǔ)五大板塊的課程體系。

五、多元文化教育中的新疆高師教育類(lèi)課程設(shè)置構(gòu)想

(一)關(guān)于課程的目標(biāo)

體現(xiàn)多元文化特點(diǎn)的新疆高師教育類(lèi)課程要達(dá)到的目標(biāo)除包含樹(shù)立現(xiàn)代教育理念并養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)精神;掌握和理解教育的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能;形成教育的實(shí)踐能力及教育科研的意識(shí)和能力之外，最主要的目標(biāo)是要求準(zhǔn)教師具有跨文化交際及多元文化教育實(shí)踐能力和正確的民族交融意識(shí);了解民族文化，熟悉民族習(xí)俗，具有正確的民族觀和宗教觀以及多民族文化教育與課程觀;具有跨文化知識(shí)理念與多元文化教育實(shí)踐能力;能在多民族地區(qū)工作，容納與尊重多種民族文化的差異;能欣賞各民族文化教育，自覺(jué)抵制文化教育中的偏見(jiàn)和歧視;具有多元文化社會(huì)所具備的價(jià)值觀和態(tài)度;能熟練運(yùn)用多民族語(yǔ)言，有效地進(jìn)行文化教育溝通，具備在不同文化間進(jìn)行交流與充實(shí)關(guān)系的能力，成為跨文化的多元文化人。

(二)關(guān)于課程體系

據(jù)前述觀點(diǎn)，筆者提出包括教育理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)、教育科研基礎(chǔ)、教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)、多元文化教育基礎(chǔ)五大板塊的高師教育類(lèi)課程體系。

(1)教育理論基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)為什么要學(xué)、為什么要教等理論問(wèn)題，包括教育學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)專(zhuān)題、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)講座等學(xué)程。旨在掌握教育的基本知識(shí)理論和形成教育的觀念，養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)精神。

(2)教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)教什么、怎樣教、怎樣能教好、怎樣才算教得好、怎樣知道教得好等實(shí)踐問(wèn)題，包括以課程論和教學(xué)論為核心的教育教學(xué)的、心理的、管理與評(píng)價(jià)的學(xué)程，旨在掌握教育教學(xué)的基本實(shí)踐知識(shí)、實(shí)踐技能，培養(yǎng)參與實(shí)踐的意識(shí)和教育實(shí)際的實(shí)踐操作能力。

(3)教育科研基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)怎樣才能教得好、怎樣才能教得更好等教育教學(xué)過(guò)程中需要探究和思考的理論與實(shí)踐問(wèn)題，包括教育研究方法論、行動(dòng)研究、課堂觀察、教育熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題研討等科研理論與科研實(shí)踐的學(xué)科。旨在形成教育科研的意識(shí)和能力，發(fā)展專(zhuān)業(yè)理性，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)精神。

(4)教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)。實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)時(shí)間延長(zhǎng)到18周。見(jiàn)習(xí)分散在大一到大四年級(jí)進(jìn)行，實(shí)習(xí)在大四第一學(xué)期進(jìn)行“支教實(shí)習(xí)”。實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)內(nèi)容以專(zhuān)題活動(dòng)形式開(kāi)展，見(jiàn)習(xí)以教育教學(xué)考察、觀摩為主，實(shí)習(xí)以教育教學(xué)實(shí)踐操作為主。每個(gè)實(shí)踐主題的具體活動(dòng)內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的教育類(lèi)課程學(xué)程相關(guān)聯(lián)，由相關(guān)學(xué)程的任課教師負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃。在實(shí)習(xí)和見(jiàn)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)校和對(duì)象學(xué)生的選擇上，要進(jìn)行民漢混合交叉的安排(主要是讓學(xué)生積累多元文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn))。教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)一方面訓(xùn)練學(xué)生實(shí)踐操作技能，另一方面還使學(xué)生融匯理論與實(shí)踐課程和科研課程，讓學(xué)生理解理論，學(xué)會(huì)實(shí)踐并創(chuàng)造實(shí)踐。

(5)多元文化教育基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)新疆各民族多元文化教育理論知識(shí)和政策基礎(chǔ)，民族心理理論知識(shí)，多民族教育特征，怎樣認(rèn)識(shí)多元文化教育，如何融匯民族文化和進(jìn)行多元文化交流，跨文化的多民族教育教學(xué)怎樣進(jìn)行操作等問(wèn)題，包括民族教育學(xué)、民族心理學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、教育文化學(xué)、新疆多元文化教育講座、新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文化與教育報(bào)告、新疆地方民族教育史等課程，旨在了解民族文化教育的知識(shí)、事實(shí)和現(xiàn)象，掌握跨文化交際與跨文化教育的教育文化學(xué)能力與技巧，形成多元文化教育的意識(shí)、觀念，具備處理各民族文化教育差異的知識(shí)和能力。

篇11

【摘要】民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)族群認(rèn)同產(chǎn)生了不同的影響。文章從族群自我認(rèn)同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入四個(gè)方面對(duì)旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，通過(guò)四次深入調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益進(jìn)而促進(jìn)族群認(rèn)同感強(qiáng)化的同時(shí)，亦因族群內(nèi)部貧富差距的加劇而導(dǎo)致成員間凝聚力下降。同時(shí)，旅游業(yè)卷入程度對(duì)族群認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響，旅游業(yè)卷入程度較高的成員對(duì)族群的認(rèn)同度普遍高于未參與旅游業(yè)的成員。要想培養(yǎng)族群自信心和自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)族群認(rèn)同感，需要當(dāng)?shù)卣胺鲐殠屠А?，積極引導(dǎo)社區(qū)居民參與旅游業(yè)，探索出一條讓大多數(shù)原住民受益的旅游業(yè)發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】旅游；族群認(rèn)同；田野調(diào)查；大理雙廊村

一、概念簡(jiǎn)述

“族群”一詞來(lái)源于英文“ethnic group”，指“同一文化的種族或民族群體” [1]，在文獻(xiàn)中有時(shí)還等同于“ethnos”或“ethnie”，即文化性民族。20世紀(jì)60年代初期，隨著美國(guó)族群關(guān)系研究的發(fā)展，“ethnic group”一詞開(kāi)始出現(xiàn)于民族研究中，

用來(lái)稱(chēng)謂具有共同族源的群體，側(cè)重群體成員在文化及血緣上的共同性。隨著中西學(xué)術(shù)交流日漸深入，該詞通過(guò)港臺(tái)學(xué)者的著作被大陸學(xué)者引用，并逐漸出現(xiàn)于相關(guān)研究文獻(xiàn)中?，F(xiàn)有研究中，“族群”通常用來(lái)指“具有共同血緣及文化性質(zhì)的群體，注重群體成員在文化上的共同性”[2]。因此，“族群”通常用來(lái)指稱(chēng)少數(shù)民族，本研究中的“族群”即用來(lái)表述居住于大理雙廊村的白族群體。

認(rèn)同研究是社會(huì)心理學(xué)研究的主要領(lǐng)域之一，“族群認(rèn)同”是社會(huì)認(rèn)同理論在少數(shù)民族心理學(xué)研究中的發(fā)展，目前尚未形成一個(gè)具有廣泛共識(shí)的定義。心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德認(rèn)為：“認(rèn)同是個(gè)人或群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程”[3]；先生把族群認(rèn)同的發(fā)生稱(chēng)之為“人己之別”形成過(guò)程；梁?jiǎn)⒊壬鷦t將其視為“對(duì)他而自覺(jué)為我”的過(guò)程；Phinney認(rèn)為，族群認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多維的、涉及人的自我概念的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，還包括個(gè)體對(duì)所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的參與等[4]。Carla等則認(rèn)為，族群認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本族群的信念、態(tài)度，以及對(duì)其族群身份的承認(rèn)[5]。族群是人類(lèi)把自己與別人區(qū)別開(kāi)來(lái)的最典型的分類(lèi)系統(tǒng)，綜上所述，族群認(rèn)同的內(nèi)容主要包括族群自我認(rèn)同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入（個(gè)體參與族群活動(dòng)的積極性）四個(gè)方面。

二、國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)

隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的發(fā)展和旅游活動(dòng)全球化時(shí)代的到來(lái)，不同族群被納入到統(tǒng)一的世界體系中，族群間頻繁和深入的互動(dòng)促使族群認(rèn)同需要愈來(lái)愈強(qiáng)烈，族群認(rèn)同成為社會(huì)心理學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科爭(zhēng)相研究的熱點(diǎn)，并取得了一定的研究成果。

對(duì)旅游背景下族群認(rèn)同的研究，主要集中于旅游業(yè)開(kāi)發(fā)和發(fā)展給旅游目的地社區(qū)族群認(rèn)同帶來(lái)的不同影響。孫九霞對(duì)不同類(lèi)型旅游社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：旅游對(duì)族群認(rèn)同的影響因環(huán)境和開(kāi)發(fā)程度不同而有所差異，在此基礎(chǔ)上，她將旅游對(duì)族群認(rèn)同的影響歸納為三種模式：第一類(lèi)，在低強(qiáng)度、深接觸的旅游作用下保持了自然景觀社區(qū)的族群認(rèn)同，如云南迪慶州的雨崩村；第二類(lèi)，在高強(qiáng)度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區(qū)的族群認(rèn)同得到了強(qiáng)化，如云南西雙版納州的傣族園；第三類(lèi)，以各類(lèi)主題公園化的民俗村為典型， 在該類(lèi)型社區(qū)中， 高強(qiáng)度、異接觸的旅游作用分化了社區(qū)的族群認(rèn)同[6]。

對(duì)族群認(rèn)同變化的研究，許多學(xué)者以某一民族旅游社區(qū)為研究對(duì)象，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上分析了旅游背景下族群認(rèn)同的變化情況。如：趙紅梅以麗江白沙鄉(xiāng)為田野點(diǎn)，通過(guò)考察族群的節(jié)日、音樂(lè)、宗教等文化要素，分析了旅游情境下納西文化的內(nèi)外部展演方式，同時(shí)審視在“主-客”互動(dòng)關(guān)系類(lèi)型下旅游民族的形成與旅游人群的訴求，進(jìn)而闡述了文化差異、“舞臺(tái)真實(shí)”與族群認(rèn)同之間的內(nèi)在影響[7]。劉青梅對(duì)安順地區(qū)屯堡人、苗族及土著民族聚居社區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查后，從認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為四個(gè)方面論述了文化旅游開(kāi)發(fā)背景下屯堡人族群認(rèn)同的傳遞與轉(zhuǎn)變過(guò)程[8]。

此外，部分學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查，詳細(xì)分析了旅游業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)民族旅游社區(qū)族群認(rèn)同產(chǎn)生的積極與消極影響。如：通過(guò)對(duì)安順屯堡社區(qū)實(shí)地調(diào)查，黃瑾發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益使屯堡人的族群認(rèn)同意識(shí)得以重構(gòu)并不斷強(qiáng)化，族群關(guān)系隨著族群意識(shí)變遷，經(jīng)歷了對(duì)立、緩和到無(wú)猜，屯堡文化成為屯堡族群認(rèn)同的符號(hào)而走向區(qū)域化，族群邊界淡化，族群關(guān)系逐漸走向和諧[9]。陳浩通過(guò)考察三亞回族社區(qū)，發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)以后該社區(qū)的族群認(rèn)同和宗教意識(shí)得以強(qiáng)化，旅游業(yè)帶來(lái)收入的增加使更多回民參與到朝覲活動(dòng)中，但旅游發(fā)展刺激內(nèi)部貧富分化造成了族群內(nèi)部凝聚力不斷下降[10]。羅芳洲認(rèn)為：旅游業(yè)的發(fā)展使傣族文化逐漸凸現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)存在，進(jìn)一步增強(qiáng)了傣族人對(duì)自我文化價(jià)值的重視，使傣族人重新構(gòu)建自己新的身份意識(shí)和文化認(rèn)同，進(jìn)而在傣族村寨生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的族群認(rèn)同[11]。

以上研究對(duì)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)和發(fā)展給民族旅游社區(qū)族群認(rèn)同帶來(lái)的不同影響進(jìn)行了相應(yīng)的分析和探討，但對(duì)于如何趨利避害，充分發(fā)揮旅游業(yè)的積極作用，提升民族旅游社區(qū)族群自信心和自豪感、強(qiáng)化族群認(rèn)同較少提及。本文以大理雙廊白族村為田野研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查分析旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認(rèn)同情況，積極探討有益于族群認(rèn)同和族群文化保護(hù)的旅游業(yè)發(fā)展之路。

三、調(diào)查實(shí)踐

（一）田野點(diǎn)情況簡(jiǎn)介

本研究的田野調(diào)查點(diǎn)雙廊村位于云南省第二大湖泊――洱海的北岸，地處東經(jīng)110°11′，北緯25°33′，背靠青山，面朝洱海，遠(yuǎn)眺蒼山，自然景觀得天獨(dú)厚，素有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”的美譽(yù)。雙廊處在“蘿蒔曲”、“蓮花曲”兩曲交界，居沙洲之上，沙洲又有“南詔風(fēng)情島”、“玉幾島”分列其左右，且“雙曲”環(huán)抱“雙島”故而得名――雙廊。雙廊村為雙廊鎮(zhèn)的七個(gè)行政村之一，先后隸屬于大理州的賓川縣和洱源縣，2004年開(kāi)始，為了統(tǒng)一保護(hù)洱海，雙廊鎮(zhèn)劃歸大理市行政管轄。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個(gè)村中最北端的一個(gè)村，也是鎮(zhèn)政府所在地，包括雙廊、康海和天生營(yíng)三個(gè)自然村，人口902戶(hù)，3578人。雙廊是一個(gè)具有千年歷史的漁村，近年來(lái)為保護(hù)洱海而實(shí)行的“雙取消”（取消機(jī)動(dòng)船只，取消網(wǎng)箱養(yǎng)魚(yú)）政策，使?jié)O業(yè)逐漸衰退，傳統(tǒng)漁業(yè)勞作方式慢慢消失，但仍保留著濃厚的漁文化。此外，雙廊村人多地少，常年干旱，農(nóng)業(yè)種植受限，經(jīng)濟(jì)十分相對(duì)貧困。為實(shí)現(xiàn)脫貧相關(guān)部門(mén)積極籌資，先后投入6000萬(wàn)元將金梭島建成集旅游、度假、觀光為一體的“南詔風(fēng)情島”。1999年洱源縣通過(guò)多方籌資投入45萬(wàn)元改造雙廊老街，建成雙廊民族文化街。近十年來(lái)，獨(dú)特的自然景觀和濃郁的人文風(fēng)情，以及楊麗萍、趙青等名人效應(yīng)使雙廊旅游業(yè)呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，成為大理州旅游業(yè)發(fā)展中的典型代表。

（二）大理雙廊白族村族群認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查

1.調(diào)查內(nèi)容與方法

在以往族群認(rèn)同現(xiàn)狀的研究中，大多通過(guò)對(duì)諸如語(yǔ)言、服飾、飲食習(xí)慣等文化元素的保留程度進(jìn)行縱向的歷史比較，進(jìn)而得出“更強(qiáng)”或“更弱”的結(jié)論性抽象描述。為了使族群認(rèn)同現(xiàn)狀描述更加直觀和具體化，本文以構(gòu)成族群認(rèn)同的四個(gè)基本要素――族群自我認(rèn)同、族群歸屬感、族群態(tài)度和族群卷入為調(diào)查內(nèi)容，對(duì)大理雙廊村白族群體成員的族群認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查。為了使調(diào)查結(jié)果具有代表性，在調(diào)查對(duì)象的選擇上，主要考慮以下兩點(diǎn)：其一，年齡構(gòu)成方面老、中、青各約占30%，14歲以下兒童占10%；其二，以上成員中參與旅游業(yè)從業(yè)人員（Tourism Involved）和未參與旅游業(yè)人員（Tourism Uninvolved）各占一半，其中：旅游業(yè)從業(yè)人員包括導(dǎo)游、旅游餐飲店經(jīng)營(yíng)者、旅游商品銷(xiāo)售人員、民族歌舞表演者、旅游汽車(chē)司機(jī)等，未參與旅游業(yè)的人員包括教師、政府職員、各類(lèi)企事業(yè)職工、私營(yíng)業(yè)主以及農(nóng)業(yè)勞作者等。通過(guò)對(duì)眾多訪談對(duì)象進(jìn)行篩選、分類(lèi)與編號(hào)，選取其中最具代表性的老年村民（OR，編號(hào)001-100）、中年村民（MR，編號(hào)101-200）、青年村民（YR，編號(hào)201-300）、兒童村民（CR，編號(hào)301-400）共20位族群成員作為主要研究對(duì)象（見(jiàn)表1）。

為了考察不同旅游場(chǎng)域中白族成員對(duì)本族群的認(rèn)同情況，我們?cè)谌祟?lèi)學(xué)田野周期內(nèi)選取了四個(gè)旅游活動(dòng)最為密集的時(shí)間段進(jìn)行調(diào)研：第一次為 2011年 10月1日至7日的“國(guó)慶”長(zhǎng)假期間，共計(jì)7天；第二次為2012年1月25日至2月6日的春節(jié)（雙廊白族傳統(tǒng)的本主節(jié)）期間，共計(jì)13天；第三次為2012年4月5日至11日白族傳統(tǒng)節(jié)日“三月街”期間，共計(jì)7天；第四次為2012年7月26日至8月15日（恰逢農(nóng)歷6月25日的白族火把節(jié)）期間，共計(jì)21天。四次田野調(diào)查歷時(shí)48 天，期間通過(guò)參與觀察法、個(gè)別訪談法獲取相關(guān)信息。

2.田野調(diào)查實(shí)踐

（1）族群自我認(rèn)同調(diào)查。族群自我認(rèn)同，也叫族群自我界定或族群自我標(biāo)定，是個(gè)體為自己所貼的族群標(biāo)簽。族群自我認(rèn)同的主要任務(wù)是看個(gè)體能否正確地標(biāo)定自己的族群身份。

在受訪的14歲以上的青少年和成人中，幾乎所有人都認(rèn)為：與長(zhǎng)期“駐留”在雙廊的趙青、楊麗萍等名流之輩以及在此經(jīng)商和生活的外地“駐客”①不一樣，自己才是真正的“雙廊本地人”。對(duì)兒童的自我認(rèn)同情況調(diào)查，主要是看兒童能否根據(jù)父母的族群身份標(biāo)定自己的族群角色，在問(wèn)及“你是否是雙廊本地人？”時(shí)，100%的兒童均回答“我的父親（母親）是雙廊人，所以我也是雙廊人?！?/p>

“我的小兒子在廣州工作，多次要求我到那邊和他們一起生活，但我是白族人，幾十年來(lái)已經(jīng)習(xí)慣了這里的生活。我們祖祖輩輩在這里靠打魚(yú)為生，到我小孫子這一輩，已經(jīng)九代人了。落葉歸根，不管怎么說(shuō)，我還是離不開(kāi)這個(gè)地方?！报D―TU-OR002

“我爸爸姓楊，是麗江的納西族，而媽媽是土生土長(zhǎng)的雙廊白族，我隨媽媽姓寸。假期我和爸爸去奶奶家做客，但奶奶說(shuō)那里也是我的家，自出生以來(lái)我一直生活在雙廊，我是白族，還是更喜這里的白族生活。”――TU-CR302

“年輕時(shí)在外面開(kāi)貨車(chē)，常年?yáng)|奔西走，每次吃到我們白族的涼粉都覺(jué)得很親切。這幾年很多外地人來(lái)雙廊旅游，給我們帶來(lái)了就業(yè)機(jī)會(huì)，而且現(xiàn)在年紀(jì)大了，也不想往外走了，還是生活在自己的家鄉(xiāng)踏實(shí)一些?！报D―TI-MR103

（2）族群歸屬感調(diào)查。族群歸屬感是衡量族群認(rèn)同的主要因素之一。一個(gè)人雖然選擇了相應(yīng)的族群標(biāo)簽，但內(nèi)心深處可能對(duì)自己所選擇的族群并沒(méi)有強(qiáng)烈的歸屬感，所以在研究族群自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上有必要進(jìn)一步考察族群自我歸屬感。個(gè)體的族群自我歸屬感可以通過(guò)“我對(duì)所屬族群的生存發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任”、“我對(duì)我的族群有強(qiáng)烈的依戀感”等方面進(jìn)行測(cè)定。就目前雙廊旅游業(yè)發(fā)展導(dǎo)致本地亂建房屋、周邊洱海遭受污染、白族文化移植與失真等問(wèn)題，受訪者均一致認(rèn)為：“這是我們的家鄉(xiāng)、我們的環(huán)境、我們的文化，我們應(yīng)該齊心協(xié)力，努力保護(hù)好祖先留給我們的寶貴財(cái)富”。

“這幾年來(lái)雙廊的外地人，不是來(lái)看新奇、就是沖著‘錢(qián)途’而來(lái)，很多人在這里干幾年賺一筆錢(qián)之后就轉(zhuǎn)到其它更賺錢(qián)的地方，根本不會(huì)用心保護(hù)村里的環(huán)境衛(wèi)生。我們就不一樣，我們自己要長(zhǎng)期生活在這里，我們的子孫后代也要生活在這里，現(xiàn)在污染越來(lái)越嚴(yán)重，我們白族人民就更應(yīng)該齊心協(xié)力保護(hù)好家園，不然我們的后代還怎么生活呢？” ――TU-OR003

“很多城里人嫌我們的碗筷不干凈，要求用一次性餐具，旅游旺季時(shí)，我們快餐店每天要用掉200多個(gè)飯盒，很多游客根本不像在家里一樣愛(ài)護(hù)衛(wèi)生，吃完之后就隨手扔在路邊，天熱時(shí)招來(lái)很多蒼蠅，氣味也很大，每天我們不得不把這些飯盒及時(shí)送到垃圾站去。這里是我們的家，我們當(dāng)然應(yīng)該愛(ài)護(hù)環(huán)境，如果路上到處是垃圾，不僅我們本地人生活不舒服，來(lái)玩的人也會(huì)不盡興?！报D―TI-YR203

“最近幾年，外來(lái)的開(kāi)發(fā)商在村子里蓋的房子越來(lái)越多，而且全是鋼混結(jié)構(gòu)，這些房子雖然更結(jié)實(shí)、更干凈，可看起來(lái)就像鳥(niǎo)籠一樣，把人關(guān)在里面，很不舒服。我覺(jué)得我們白族的三房一照壁和四合五天井的房子不僅漂亮，而且住起來(lái)冬暖夏涼，老人和小孩也不用爬樓梯。最關(guān)鍵的是還有一個(gè)院子，可以擺放車(chē)輛和其它東西，生活很方便?！报D―TU-MR102

（3）族群態(tài)度調(diào)查。族群態(tài)度是族群認(rèn)同的重要內(nèi)容之一。持積極族群態(tài)度的個(gè)體，往往表現(xiàn)出積極的族群認(rèn)同，能夠積極地看待自己的族群身份，并為自己的族群身份和族群文化感到自豪；反之，消極的族群態(tài)度促使個(gè)體以悲觀、頹喪的心態(tài)看待本族群的一切。在受訪的80%以上的族群成員眼中，本族群的語(yǔ)言、文化、宗教和習(xí)俗等都是從祖先那里傳承下來(lái)的精神財(cái)富，是他們用以區(qū)分“本地人”和“外地人”的主要依據(jù)，也是促使雙廊這一小小漁村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的寶貴資源。

“來(lái)我們店住宿的很多外地人都說(shuō)我們白族話(huà)很好聽(tīng)，就像唱歌一樣，有些人還跟我們學(xué)了幾句打招呼的話(huà)呢，后來(lái)每次見(jiàn)面就用白族話(huà)跟我們打招呼。每天和很多外地人打交道，也聽(tīng)了很多方言，但我還是覺(jué)得我們白族話(huà)好聽(tīng)，不然那些外地人也不會(huì)學(xué)了。”――TI-MR104

“很多游客告訴我，他們來(lái)雙廊除了想一睹楊麗萍的別墅外，主要是想感受一下白族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。他們說(shuō)大理古城里到處都是浙江和福建人開(kāi)的商鋪，幾乎見(jiàn)不到白族人。當(dāng)?shù)弥沂前鬃鍟r(shí)，他們挺高興的，除了和我合影外，還不停問(wèn)我白族的飲食、歌舞和節(jié)日等習(xí)俗，有時(shí)候我就一邊介紹一邊表演。我覺(jué)得我們白族的這些文化習(xí)俗挺好的，它是我們祖祖輩輩一點(diǎn)一點(diǎn)積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該把它保護(hù)好并一代一代地傳承下去?！报D―TI-YR202

（4）族群卷入程度調(diào)查。通俗地講，族群卷入是指族群成員對(duì)本族群文化元素的保留程度和參與族群活動(dòng)的積極性，是衡量族群認(rèn)同的主要指標(biāo)之一，其外延十分廣泛，包括語(yǔ)言使用、服飾偏好、飲食習(xí)慣、宗教禮儀和文化習(xí)俗的操守、人際交往的范圍和偏好等方面。田野調(diào)查期間，我們目睹了白族接本主的壯觀場(chǎng)面，在陣陣嗩吶和鞭炮聲中，男女老少穿著白族盛裝，手捧祭品，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍尾隨本主花轎涌向村子中央的本主廟，引來(lái)不少游客駐足觀看。近年來(lái)，名人效應(yīng)帶動(dòng)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，促使外來(lái)人口大量涌入，很多人選擇“駐留”雙廊，與當(dāng)?shù)厝恕肮蚕硪黄斓亍?。盡管如此，田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期生活在雙廊的本地人，仍習(xí)慣講白族話(huà)，過(guò)白族節(jié)日，穿白族服裝，并保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗和信仰。

“我們村里家家戶(hù)戶(hù)都信奉本主，本主是我們的保護(hù)神。不管貧富貴賤，家里有升官發(fā)財(cái)、疾苦病痛、婚喪娶嫁、生兒育女這些大事的時(shí)候，都要去村子的廟里祈求本主的保佑。以前一個(gè)人在外面，遇到不順心的事，也會(huì)在心里默默請(qǐng)求本主的保佑。”――TI-MR101

“在外面工作那些年，時(shí)常覺(jué)得生活枯燥，似乎缺少了點(diǎn)什么?，F(xiàn)在回到村子里，感覺(jué)踏實(shí)多了。每天晚上村里的很多老人都會(huì)不約而同的到本主廟前唱唱歌、彈彈琴，聊聊天，生活充實(shí)多了。每逢本主節(jié)和火把節(jié)，村里還會(huì)組織唱大戲、歌舞表演和舞龍耍獅，很多年輕人也會(huì)情不自禁的參與進(jìn)來(lái)，非常熱鬧。”――TU-OR001

“現(xiàn)在村子里每個(gè)月都會(huì)安排一些歌舞表演來(lái)吸引游客，他們都看得津津有味，很多人拿著相機(jī)不停的拍照，有些游客還不停的追問(wèn)舞蹈和樂(lè)器的名稱(chēng)。從他們的表情可以看出來(lái)，他們對(duì)我們的這些習(xí)俗挺喜歡的。每次表演都有很多人圍觀，覺(jué)得挺有成就感的，也很自豪?！?――TI-YR204

四、結(jié)論與建議

田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，緣于楊麗萍、趙青等名人效應(yīng)帶來(lái)的“井噴”式旅游業(yè)發(fā)展，不僅使雙廊這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)“深在閨中人未知”的千年小漁村迅速出名，同時(shí)也從兩個(gè)迥異的方向深刻影響著當(dāng)?shù)匕鬃迦后w的族群認(rèn)同：一方面，正如安順屯堡社區(qū)和西雙版納傣族園一樣，旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益使白族文化凸顯出其強(qiáng)勢(shì)存在，族群意識(shí)得以加強(qiáng)，族群認(rèn)同不斷強(qiáng)化；另一方面，利益驅(qū)動(dòng)下的白族文化在各類(lèi)展演活動(dòng)中也難逃商品化、舞臺(tái)失真的厄運(yùn)，同時(shí)隨著族群內(nèi)部貧富差距加劇，群體成員間相互妒忌、相互仇視，關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，族群凝聚力不斷減弱。此外，雙廊村族群認(rèn)同的強(qiáng)弱程度與族群成員的旅游業(yè)卷入程度密切相關(guān)，參與旅游餐飲與住宿、旅游商品銷(xiāo)售、旅游運(yùn)輸和導(dǎo)游服務(wù)等行業(yè)的族群成員，能直接從旅游業(yè)中獲益，在與外來(lái)游客長(zhǎng)期互動(dòng)中，他們從“他者”的眼光中認(rèn)識(shí)到了自身文化的吸引力和潛在的商業(yè)價(jià)值，因而，比之其他成員來(lái)說(shuō)，他們的族群認(rèn)同意識(shí)和需求更加強(qiáng)烈。

雙廊旅游業(yè)的快速發(fā)展，引來(lái)了眾多外來(lái)投資者，他們帶著自己的理念和文化，像磁盤(pán)一樣以插入的方式融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，爭(zhēng)相租用海邊農(nóng)戶(hù)的土地，按各自的印象碎片建造各種房子，致使洱海沿岸的土地租金在幾年內(nèi)增長(zhǎng)數(shù)倍，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)卣畬?duì)此秉著一種開(kāi)放的態(tài)度，而對(duì)于靠山和沒(méi)有土地的村民來(lái)說(shuō)，卻看在眼里，妒在心里。此外，接踵而來(lái)的游客和各類(lèi)投資者給雙廊帶來(lái)收入的同時(shí)，也帶來(lái)了破壞環(huán)境、與原住民爭(zhēng)利、文化移植和失真等問(wèn)題。幾十年來(lái)，這種情況在中國(guó)數(shù)個(gè)旅游社區(qū)不斷重演，空間和時(shí)間上與雙廊最近的先例要數(shù)麗江：古城的原住民們將房屋出租給外地人，自己搬到新建的現(xiàn)代樓房里，世界文化遺產(chǎn)只剩下一具軀殼，她的靈魂已不復(fù)存在。如何避免“麗江化”？是目前雙廊面臨的最大難題。發(fā)展旅游業(yè)固然是好事，但核心問(wèn)題是當(dāng)?shù)厝?，旅游開(kāi)發(fā)時(shí)一定要兼顧不同族群成員的利益，如果找不到一條讓大多數(shù)原住民受益的開(kāi)發(fā)之路，族群認(rèn)同和文化保護(hù)將無(wú)從談起。

因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分發(fā)揮調(diào)控和引領(lǐng)作用，積極探索社區(qū)參與旅游業(yè)的良策：對(duì)于那些沒(méi)有土地的村民，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、派出去”的方式，讓其免費(fèi)接受旅游服務(wù)知識(shí)與技能培訓(xùn)，最后進(jìn)入各旅游企業(yè)從事服務(wù)工作；對(duì)于有土地的靠山村民，通過(guò)項(xiàng)目扶貧讓其從事家禽家畜養(yǎng)殖和蔬菜瓜果種植，滿(mǎn)足雙廊村旅游餐飲業(yè)的食品需求；此外，將村子中掌握白族傳統(tǒng)文化的年長(zhǎng)者聚在一起，從州財(cái)政中下?lián)芙?jīng)費(fèi)，成立白族文化研習(xí)班，吸收部分白族青年參與學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)歌舞、戲曲、樂(lè)器和其它文化知識(shí)，定期在村子中開(kāi)展歌舞、戲曲等文化表演活動(dòng)，不僅可以豐富旅游內(nèi)容，增加游客參與地方文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)，還可以在自?shī)首詷?lè)中增強(qiáng)族群成員對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感，提升族群凝聚力。

總之，旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)該讓盡可能多的村民受益，有了利益，族群成員自然會(huì)重視自己的文化，增強(qiáng)對(duì)本族群的自信心和自豪感，團(tuán)結(jié)一致，積極參與到保護(hù)和傳承白族傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中。

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