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篇1

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(2010)10-0057-07

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Agricultliral Heritage systems)是一種新的遺產(chǎn)類型，其概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動(dòng)的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)(Globally Important Agricultural Heritage systems)”項(xiàng)目。按照糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。目前，關(guān)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭(zhēng)議。關(guān)于概念問題爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)在于對(duì)“Agricultural Heritage Systems”和“GlobaUy Important Indigenous Agricultural Heritage System”的譯法，集中在是否要將“文化”一詞加入概念中和是否要將“系統(tǒng)”一詞去掉的問題上。在現(xiàn)階段的研究中，筆者暫且仍然將其稱為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。

國內(nèi)外在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等方面已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，這些研究為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從概念和特點(diǎn)來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游不同于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等旅游形式，更不同于目前盛行的農(nóng)家樂旅游。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的核心是“遺產(chǎn)”，是旅游者前往農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游活動(dòng)，屬于文化旅游的范疇，其重要功能是確立遺產(chǎn)地的文化身份。而鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等本質(zhì)上來講還是大眾旅游，主要目的是休閑娛樂，二者存在本質(zhì)區(qū)別。按照農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，有效管理的旅游發(fā)展應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效手段，從而充分發(fā)揮旅游在遺產(chǎn)保護(hù)、教育、文化、科研以及經(jīng)濟(jì)方面的功能。對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游來講，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技藝和農(nóng)業(yè)生物多樣性等都是必不可少的旅游元素，農(nóng)民不僅是旅游活動(dòng)的主體，同時(shí)也是珍貴的旅游資源。學(xué)習(xí)、了解和尊重傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游者所追求的核心體驗(yàn)。了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有的旅游資源特征對(duì)于識(shí)別和區(qū)分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游以及合理進(jìn)行資源開發(fā)和目的地管理具有重要意義。根據(jù)研究，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源具有遺產(chǎn)類型特色明顯、脆弱性高和敏感性強(qiáng)、分布范圍廣、可參與性強(qiáng)和復(fù)合性強(qiáng)等特征。

1　遺產(chǎn)類型特色明顯

1.1　一種活態(tài)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)在于它是一種活態(tài)遺產(chǎn)。整個(gè)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才能構(gòu)成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而同時(shí)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一部分，隨歷史的發(fā)展而不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，他們不僅是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)重要的保護(hù)者，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體之一”…。農(nóng)民生活在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，并不意味著他們的生活方式就要保持原始狀態(tài)，不能隨時(shí)展。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的精華，同時(shí)也保護(hù)這些系統(tǒng)的演化過程。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)變化性。

由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)社區(qū)與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)進(jìn)化和適應(yīng)的結(jié)果，因此，不能像保護(hù)城市建筑遺產(chǎn)那樣將其進(jìn)行封閉保護(hù)，否則只能造成農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的破壞和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的持續(xù)貧窮。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)要采用一種動(dòng)態(tài)保護(hù)和適應(yīng)性管理的方式，也就是說，要“在發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)”，因地制宜地保護(hù)和管理農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護(hù)要保證遺產(chǎn)地的農(nóng)民能夠不斷從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中獲得經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益，這樣他們才能愿意參與到農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。也就是說，多方參與，尤其是社區(qū)參與機(jī)制的建立，在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中占有重要地位。

1.2　區(qū)別于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)存在一定區(qū)別。國際上關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的論述最早出現(xiàn)于普林特斯(Prentice)對(duì)遺產(chǎn)的分類，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)界定為農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)業(yè)博物館、葡萄園以及捕魚、采礦等農(nóng)事活動(dòng)。其實(shí)，我國從20世紀(jì)四五十年代就成立了中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室，研究?jī)?nèi)容側(cè)重于中國農(nóng)業(yè)史的綜合研究、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制與制約因素研究、近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)史研究，以及農(nóng)業(yè)歷史文獻(xiàn)研究與整理等方面。石聲漢先生認(rèn)為，我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念比較寬泛，包括具體實(shí)物和技術(shù)方法兩大部門，古農(nóng)具、古農(nóng)書、古農(nóng)諺等都屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇。

目前，很多學(xué)者都認(rèn)為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”只是“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”的一部分，而且更強(qiáng)調(diào)對(duì)生物多樣性保護(hù)(全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于全球環(huán)境基金中生物多樣性框架下的項(xiàng)目)具有重要意義的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)(system)或景觀(landscape)，除一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和技術(shù)知識(shí)以外，還包括歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)突出強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)景觀與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)這些至今仍在使用、也更有現(xiàn)實(shí)意義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)形式。

徐旺生等認(rèn)為，從內(nèi)容上講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有狹義和廣義的區(qū)別，也可以將其分為物質(zhì)的與非物質(zhì)的、有形的和無形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等同于一般的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，而狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更加強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生物多樣性和農(nóng)業(yè)景觀，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的系統(tǒng)性。苑利同樣認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該包括廣義和狹義兩個(gè)概念，但他認(rèn)為狹義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承保存至今的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如開荒的經(jīng)驗(yàn)、育種的經(jīng)驗(yàn)、播種的經(jīng)驗(yàn)、防止病蟲害的經(jīng)驗(yàn)、收割儲(chǔ)藏的經(jīng)驗(yàn)；而廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)。

1.3　區(qū)別于現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)類型

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化與自然雙遺產(chǎn)3種類型。隨著對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷深入，1992年世界遺產(chǎn)委員會(huì)又提出了文化景觀的概念，它是“自然與人類的共同作品”，是“保證和維持生物多樣性的特定土地利用技術(shù)”。文化 景觀以其獨(dú)特的視角和選區(qū)范圍，不同于文化遺產(chǎn)，也不同于自然遺產(chǎn)，而是體現(xiàn)人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡。

從聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的定義來看，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)類型中的文化景觀十分相似，二者都強(qiáng)調(diào)對(duì)生物多樣性的保護(hù)，自然與人類生活的協(xié)同進(jìn)化以及人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)。事實(shí)上，很多已經(jīng)被列為文化景觀的遺產(chǎn)地同時(shí)也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的試點(diǎn)，如菲律賓的伊富高梯田系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對(duì)于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價(jià)值傳統(tǒng)知識(shí)與文化活動(dòng)具有重要作用，它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)更像是文化景觀的一部分，是關(guān)注農(nóng)業(yè)的文化景觀。但同時(shí)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和文化景觀又存在本質(zhì)上的區(qū)別。文化景觀強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的地域性，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則更強(qiáng)調(diào)對(duì)某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護(hù)，對(duì)這些知識(shí)和技術(shù)的地域要求并不十分嚴(yán)格。

2　脆弱性高和敏感性強(qiáng)

生態(tài)脆弱性是指生態(tài)環(huán)境對(duì)外界干擾抵抗力弱，在擾后恢復(fù)能力低，容易由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，而且一經(jīng)改變很難恢復(fù)到初始狀態(tài)的性質(zhì)。而文化的敏感性則是指文化易受外來因素干擾。作為一種特殊的活態(tài)遺產(chǎn)和旅游資源類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既有脆弱性高、也有敏感性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2.1　生態(tài)脆弱性

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身具有豐富的生物多樣性，很多物種處于瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境地。同時(shí)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度高的偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)脆弱性一般都比較高”“。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地浙田縣的人均生物承載力僅為全國平均水平的86.2％，同時(shí)也低于世界平均水平，目前僅能勉強(qiáng)維持生態(tài)平衡。生態(tài)脆弱性除了與生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能相關(guān)外，還與生態(tài)環(huán)境的處境密不可分，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)特征只是導(dǎo)致生態(tài)脆弱的潛在條件，而將這些潛在條件激化為現(xiàn)實(shí)的則是人類活動(dòng)的干擾。旅游對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)來講就是一種很強(qiáng)烈的人為干擾活動(dòng)，如果管理不善，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展將非常容易破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的其他資源，大大增加本地的生態(tài)足跡，不僅無法成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的手段，而且會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.2　文化敏感性

很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)位于少數(shù)民族地區(qū)，如貴州的稻魚共生系統(tǒng)位于黔東南侗族自治州，云南的哈尼梯田位于紅河哈尼族和彝族自治州，而國外很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)也是由少數(shù)民族甚至處于殖民狀態(tài)下的農(nóng)民所創(chuàng)造的，如非洲的很多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)具有很強(qiáng)的文化和政治的敏感性，這些地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)不當(dāng)很有可能就會(huì)引發(fā)社會(huì)文化沖突。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展必須充分尊重當(dāng)?shù)氐奈幕M量減少旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?，減少對(duì)民族文化的沖擊。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的重要方式之一，旅游發(fā)展必須以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提，對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地自然和文化旅游資源的利用必須進(jìn)行嚴(yán)格的管理，確保農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

3　分布范圍廣

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)分布廣泛，主要集中于發(fā)展中國家和相對(duì)較為落后的地區(qū)。目前，聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)評(píng)選出首批全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)，同時(shí)也開始考慮將更多的候選點(diǎn)納入保護(hù)范圍。從目前試點(diǎn)和候選點(diǎn)的分布情況來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源的分布主要具有如下特點(diǎn)：

3.1　一般分布在人口密度較高的區(qū)域(地區(qū))

從全球范圍來看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大多分布在人口密度較高的地區(qū)。這些地區(qū)的基本特點(diǎn)是人多地少，人地關(guān)系相對(duì)緊張。以“稻魚共生系統(tǒng)”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所處的中國浙江省青田縣為例，全縣海拔50米以下的河谷僅占4.64％，山間盆地占0.05％，丘陵和山地占95.31％。在長期的歷史過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民逐漸發(fā)展出一種充分利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生物多樣性、適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式，多年的傳承和發(fā)展證明了這種方式具有可持續(xù)性，而人地關(guān)系緊張則是這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生的主要?jiǎng)右蛑弧?/p>

3.2　一般位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)欠發(fā)達(dá)或自然資源／氣候條件較為惡劣的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，從全球范圍來看集中在非洲、南美洲和東南亞等地區(qū)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地大多位置偏僻、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源有限或氣候條件惡劣。為了生存，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展了復(fù)雜而具有創(chuàng)新性的土地利用和管理技術(shù)，由于這些地區(qū)人口密度較高，農(nóng)民適應(yīng)環(huán)境所發(fā)展出的可持續(xù)生產(chǎn)方式和生活方式就顯得彌足珍貴；由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，這些地區(qū)還沒有受到大規(guī)模現(xiàn)代技術(shù)的影響，也沒有對(duì)資源進(jìn)行過度利用。但現(xiàn)代化進(jìn)程和全球的環(huán)境變遷也正迅速威脅著這些具有豐富的生物多樣性、農(nóng)業(yè)多樣性和文化多樣性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)。

3.3　一般處于歷史較為悠久、土著居民定居歷史較為久遠(yuǎn)的地區(qū)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類長期適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的杰出代表，其形成需要悠久的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中積淀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類未來的發(fā)展具有重要意義，這也是全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)評(píng)選的重要標(biāo)準(zhǔn)。菲律賓的伊富高梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)擁有超過2000年的悠久歷史，中國的稻魚共生系統(tǒng)也同樣擁有2000多年的歷史。歷史悠久證明了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的依賴，以及該農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。歷史孕育了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地燦爛的農(nóng)業(yè)文化，同時(shí)也產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)和生活文明。

4　可參與性強(qiáng)

參與是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念。《社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展宣言》指出，公民參與是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的部分。參與程度的高低可以衡量人們對(duì)某一活動(dòng)的積極和認(rèn)可程度，廣泛的參與對(duì)旅游發(fā)展具有重要意義。墨菲(Murphy)在《旅游――一種社區(qū)的方法》(Tourim：A　Community Approach)一書中認(rèn)為，社區(qū)參與正是協(xié)調(diào)發(fā)展與保護(hù)矛盾的途徑。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游發(fā)展都離不開社區(qū)居民和廣大旅游者的積極參與。

4.1　當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)遺產(chǎn)，作為一種旅游資源具有很強(qiáng)的可參與性，最重要的一點(diǎn)就是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與。作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，同時(shí)也是保護(hù)的對(duì)象，當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社區(qū)的居民掌握著農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)和利用的主導(dǎo)權(quán)，離開了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)就不復(fù)存在，更無法成為愉悅旅游者的資源。農(nóng)村居民從事農(nóng)事活動(dòng)本身就是參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游的重要形式，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的根本。另外，他們也可以參與其他資源的利用，如參與食宿接待、制作旅游紀(jì)念品等。研究表明，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的居民參與對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的旅游資源轉(zhuǎn)化利用具有重要意義。

4.2　旅游者參與

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游 資源可參與性強(qiáng)的另外一點(diǎn)表現(xiàn)在游客的活動(dòng)上。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為觀光資源的潛力并不太大，因?yàn)檎{(diào)查發(fā)現(xiàn)很少有游客對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)本身的景觀感興趣，而往往對(duì)參與農(nóng)事活動(dòng)以及與此相關(guān)的旅游項(xiàng)目產(chǎn)生吸引。如在浙田，超過50％的游客對(duì)下田抓魚、了解稻魚共生系統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)、參與與稻魚共生相關(guān)的民俗活動(dòng)等感興趣。因此，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)必須結(jié)合游客的需要，在不破壞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)參與性旅游活動(dòng)，讓游客通過旅游活動(dòng)的參與切實(shí)了解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的價(jià)值，同時(shí)避免了游客僅作為旅游地的觀眾而無法獲得真實(shí)的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)。

5　復(fù)合性強(qiáng)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一類典型的社會(huì)一經(jīng)濟(jì)一自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，更能體現(xiàn)出自然與文化的綜合作用，也更能協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。它集自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與文化景觀的特點(diǎn)為一身，本身就是一類復(fù)合性遺產(chǎn)。而從旅游資源的角度來看，它集中了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他資源，結(jié)合了有形(物質(zhì))資源與無形(非物質(zhì))資源，通過資源整合充分發(fā)揮了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游吸引力。

5.1　農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源與其他旅游資源的復(fù)合

篇2

中圖分類號(hào)：G12　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2972(2010)03-0073-04

一、從遺產(chǎn)保護(hù)利用中的問題說起

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，擁有7000多年的農(nóng)耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創(chuàng)造出獨(dú)特而令人矚目的農(nóng)業(yè)文明。由于不同地區(qū)自然與人文環(huán)境的巨大差異，在我國形成了種類繁多、特色各異、經(jīng)濟(jì)文化與生態(tài)等價(jià)值相統(tǒng)一的農(nóng)村文化遺產(chǎn)。近些年來，隨著我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設(shè)、快速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾日漸突出，許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)正在從我們身邊消失。如何保護(hù)和利用好這些彌足珍貴的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，并向世人展示人類文明的歷史見證，使之不被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的社會(huì)大潮所淹沒，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中不可忽視的重要問題。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始得到有關(guān)部門的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)缺乏整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，理論研究滯后，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的組織管理工作上還明顯存在著“部門分割”、“條塊分割”的現(xiàn)象，導(dǎo)致具有整體意義的農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒有得到有效保護(hù)。在農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑及其聚落遺產(chǎn)的保護(hù)上，2002年我國新修訂的《文物保護(hù)法》提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念，國家建設(shè)部、國家文物局自2003年開始進(jìn)行“中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)”的評(píng)選工作，2008年4月，國務(wù)院還頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，但這些法規(guī)文件所保護(hù)的對(duì)象主要是那些“不可移動(dòng)文物、歷史建筑、歷史文化街區(qū)”。農(nóng)村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮(zhèn)”，也把保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的保護(hù)上。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織與聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署等國際組織，在全世界開展了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”成為五個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目之一，從而引發(fā)了國內(nèi)對(duì)相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)的關(guān)注。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2006年10月，國家文化部通過了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉(xiāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選和保護(hù)工作。其中，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗、民間工藝、節(jié)日等精神文化遺產(chǎn)成為關(guān)注重心。由此，圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自然形成了“歷史文化村鎮(zhèn)”、“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等三個(gè)重心不同又互有交叉的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

事實(shí)上，農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)的人類生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一的整體。早在1964年通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》就曾強(qiáng)調(diào)：“歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！睉?yīng)該看到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、鄉(xiāng)土建筑文化及其鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化等都是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構(gòu)成能夠整體反映農(nóng)業(yè)文明成果的遺產(chǎn)系統(tǒng)。因此，以農(nóng)村所特有的生產(chǎn)生活方式為研究背景，以農(nóng)村文化遺產(chǎn)研究的整體性、系統(tǒng)性為原則，建立科學(xué)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)，并根據(jù)文化遺產(chǎn)的整體性特征實(shí)施有效的保護(hù)策略有著非常重要的意義。

二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)的分類系統(tǒng)及其特征

農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，種類繁多、特色各異、經(jīng)濟(jì)文化與生態(tài)等價(jià)值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系?；谝环N理論研究的需要，我們依據(jù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)所具有的核心價(jià)值的屬性作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將農(nóng)村文化遺產(chǎn)劃分為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)。整體性、多樣性、地域性、動(dòng)態(tài)性等是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)。農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)如表1所示。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織(FAO)給“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農(nóng)村與所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。盡管該定義的內(nèi)涵非常豐富，而且國內(nèi)也有一些學(xué)者在進(jìn)行農(nóng)村文化遺產(chǎn)的實(shí)際研究時(shí)，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究范疇加以拓展，但該遺產(chǎn)分類仍無法涵蓋農(nóng)村具有整體意義的所有遺產(chǎn)類型。因此，本文認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型，是系統(tǒng)性的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，并考慮到文化遺產(chǎn)賦存實(shí)際，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)、傳統(tǒng)耕作技術(shù)與農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生物品種、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)品牌、特色農(nóng)業(yè)景觀等文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

(二)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)

20世紀(jì)80年代末到90年代，我國建筑學(xué)界率先關(guān)注到鄉(xiāng)土建筑，并以文化人類學(xué)等視角開展田野調(diào)查。近年來，鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)問題開始得到了政府及有關(guān)方面的重視。2005年8月，中國鄉(xiāng)土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護(hù)研討會(huì)發(fā)表《蘇州宣言》，呼吁保護(hù)和搶救中國優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)。同年12月，國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確提出：“在城鎮(zhèn)化過程中，要切實(shí)保護(hù)好歷史文化環(huán)境，把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容?！?006年，第三次全國文物普查工作試點(diǎn)進(jìn)行，鄉(xiāng)土建筑被列為一個(gè)普查門類。

那么，究竟什么是鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)?1999年10月，國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)在墨西哥通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認(rèn)為：鄉(xiāng)土建筑是社區(qū)自己建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，是一個(gè)社會(huì)文化的基本表現(xiàn)，是社會(huì)與它所處的地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。因此，從內(nèi)涵上講，農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)應(yīng)該以鄉(xiāng)村聚落為存在形式，是人們長期以來與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然、人文環(huán)境相適應(yīng)

過程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風(fēng)格的生活建筑遺存及其場(chǎng)景。農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)主要包括特色民居、鄉(xiāng)土宗教祭祀地、鄉(xiāng)土道路設(shè)施、鄉(xiāng)土生活設(shè)施、鄉(xiāng)土文化娛樂場(chǎng)所、鄉(xiāng)土建筑小品、傳統(tǒng)村落景觀等多種類別。

(三)鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)

本文所指的“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”涵義較為寬泛，與農(nóng)村的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇近似。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織(uNESCO)2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”根據(jù)該“公約”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能?！肮s”還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的。

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛性，并與上文的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)相區(qū)別，本文特別使用“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”的概念，并將鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)界定為與鄉(xiāng)村精神生活密切相關(guān)的，以“非物質(zhì)”或“無形性”為主要存在形式的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。在具體類別劃分上，盡可能地與國家已公布的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的類型劃分相協(xié)同。鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)的主要類型有鄉(xiāng)村祭祀活動(dòng)、節(jié)氣與農(nóng)諺、鄉(xiāng)村體育競(jìng)技、民間生活禮俗、鄉(xiāng)村生活用具、鄉(xiāng)村音樂舞蹈、民間文學(xué)、民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等(見表1)。

三、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策建議

(一)整體保護(hù)

文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，不能只保護(hù)文化遺產(chǎn)中的某個(gè)類型或某幾個(gè)類型，而是應(yīng)該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴以存在的自然和人文環(huán)境作為一個(gè)整體加以保護(hù)。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護(hù)好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風(fēng)貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習(xí)俗等。認(rèn)識(shí)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，要求我們?cè)谶M(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用規(guī)劃時(shí)，對(duì)每一個(gè)文化遺產(chǎn)要素都要做仔細(xì)甄別和單獨(dú)評(píng)估，在考慮各個(gè)要素與整體文化遺產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其保護(hù)的級(jí)別并選用恰當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>

鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化遺產(chǎn)中最為靈動(dòng)的要素。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果僅僅是保護(hù)住了幾個(gè)老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統(tǒng)、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個(gè)村落完全消失，其文化遺產(chǎn)的價(jià)值會(huì)大為縮水，長久的保護(hù)也將十分困難。反之，要想保護(hù)好鄉(xiāng)村民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要把其賴以生存發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境保護(hù)好，特別是要注意按照整體性要求，保護(hù)好文化遺產(chǎn)賴以依托的文化生態(tài)。過去幾年，重慶市與湖北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中上演了一場(chǎng)“川江號(hào)子”與“峽江號(hào)子”的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這種“號(hào)子之爭(zhēng)”現(xiàn)象反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認(rèn)定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。類似情況在全國其他地方也普遍存在。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機(jī)聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因是人們對(duì)它們所具有的整體文化屬性認(rèn)識(shí)不足。

(二)動(dòng)態(tài)保護(hù)

文化本身是由人來承載的，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)除了具有價(jià)值突出、原真性和不可再生性等文化遺產(chǎn)的一般特點(diǎn)外，也是一種現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式，是一種“活著的”遺產(chǎn)類型。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與更新的目的是保護(hù)其歷史價(jià)值和在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，改變?cè)械墓δ芙Y(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推進(jìn)鄉(xiāng)村的自我更新。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的使用者、受益者和傳承者，是農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體力量，如何通過建立一種長效機(jī)制來有效調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，并將其傳承下去，是動(dòng)態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵，也是當(dāng)前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中難以解決，又迫切需要解決的問題。浙田被聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”試點(diǎn)項(xiàng)目以來所產(chǎn)生的顯著的社會(huì)效益，是一個(gè)很好的例子。2002年以來，當(dāng)?shù)赝ㄟ^發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，推廣有機(jī)農(nóng)業(yè)，搞田魚養(yǎng)殖和銷售等不僅取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且傳統(tǒng)生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)在這里仍舊保持著和諧統(tǒng)一。

(三)原真保護(hù)

真實(shí)性是自然與文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，是進(jìn)行遺產(chǎn)的科學(xué)研究、保護(hù)與修復(fù)規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。解決原真性問題是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。世界遺產(chǎn)委員會(huì)制定的《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動(dòng)指南》(1997)要求：“列入《世界遺產(chǎn)名：錄》的文化遺產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價(jià)值中的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)以及真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”，“要滿足對(duì)其設(shè)計(jì)、材料、工藝或背景環(huán)境以及個(gè)性和構(gòu)成要素等方面的真實(shí)性的檢驗(yàn)”。

篇3

【作 者】李世濤，中國藝術(shù)研究院副研究員。北京，100029

【中圖分類號(hào)】G112

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)03-0182-007

Analysis on the Basic Characteristics and Properties of Immaterial Cultural Heritage

Li Shitao

Abstract：There are ties and differences between the immaterial cultural heritage and natural heritage，world cultural heritage，traditional ethnic folk cultural heritage，cultural sight heritage. Mainly based on the differences between the immaterial cultural heritage and other types of heritages，the author advances and analyzes the basic characteristics such as speciality，nature of vivid，nature of passing，variability，integration，nationality and nature of terrain，also other characteristics. Meanwhile，combined with the situation of our China，the author also analyzes the properties of the immaterial cultural heritage，and advises that related policy should be set down based on these properties，and the activities for protecting the immaterial cultural heritage should be practiced.

Key words：differences；basic characteristics；properties

隨著我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入展開，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)也在逐步加深。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特點(diǎn)和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是科學(xué)理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)的關(guān)系(特別是區(qū)別)出發(fā)，嘗試分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)和性質(zhì)，希望進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，也促進(jìn)我國正在興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他類型遺產(chǎn)的關(guān)系

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確了“自然遺產(chǎn)”的構(gòu)成：從審美或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看，具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。該公約也制定了判定自然遺產(chǎn)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；(2)構(gòu)成代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證；(3)獨(dú)特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；(4)是尚存的珍稀或?yàn)l危動(dòng)植物種的棲息地，是生物多樣性的真實(shí)體現(xiàn)。由此可以知道，自然遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是有科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和瀕臨生存危機(jī)的自然對(duì)象。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：(1)自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世性價(jià)值，所以才需要保護(hù)，其形成的動(dòng)因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的繼承和發(fā)揚(yáng)，否則可能會(huì)消逝。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條明確地規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)應(yīng)包括的范圍：(1)文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；(2)建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；(3)遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。聯(lián)合國教科文組織的另一個(gè)文件《執(zhí)行世界遺產(chǎn)公約的操作準(zhǔn)則》(Operational Guide Lines for the Implement of World Heritage Convention)第24條規(guī)定，凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：(1)代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；(2)在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響；(3)能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證；(4)可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要階段；(5)可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；(6)與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(只有在某些特殊情況下或該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)一起作用時(shí)，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。)根據(jù)這些規(guī)定可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。其區(qū)別是關(guān)注點(diǎn)的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這兩者之間既有共同點(diǎn)，也有區(qū)別。關(guān)于民間文化，有的專家下了這樣的定義，即“農(nóng)耕時(shí)代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品，一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存?！边@說明了民族民間文化遺產(chǎn)所具有的時(shí)代特征(農(nóng)耕時(shí)代)和民間特征。國際上的《示范法條》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的規(guī)定是：“由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國的某居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人)所發(fā)展和保持的產(chǎn)品，尤指：(1)口頭表達(dá)形式，如民間故事、民間詩歌、民間謎語；(2)音樂表達(dá)形式，如民歌及器樂；(3)活動(dòng)表達(dá)形式，如民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式；(4)有形表達(dá)形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式。”從規(guī)定中可以看到，二者有共同的地方和共通的特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分便是民族民間文化遺產(chǎn)，民族民間文化遺產(chǎn)中也有一部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們之間相互交叉的部分便是其共同點(diǎn)。但也有不同之處：(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一部分是由民間的百姓創(chuàng)造，并通過他們傳承下來的，但也包括一部分主要是通過官方創(chuàng)造和保留下來的文化遺產(chǎn)(如云錦)，這后一部分文化遺產(chǎn)卻不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。通常，這些文化遺產(chǎn)是在官方主導(dǎo)下，動(dòng)用了民間的智慧、技藝創(chuàng)造出來，但并不允許在民間使用和流傳，只是在宮廷或上層這些特定的范圍內(nèi)運(yùn)用，并在官方指定的團(tuán)體內(nèi)傳承。(2)屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)的并不都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《示范法條》所規(guī)定的“有形表達(dá)形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式”，其形式本身便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，“民間民族文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個(gè)概念之間既有相同的地方，也有不同之處。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化景觀遺產(chǎn)的關(guān)系。文化景觀遺產(chǎn)是1992年在聯(lián)合國教科文組織16屆世界遺產(chǎn)大會(huì)提出來的概念，作為“自然與人類的共同作品”，文化景觀遺產(chǎn)包括了“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”、“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型，其主要意義是“人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比，它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念。”實(shí)際上，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”主要是自然景觀，不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的這兩種類型的規(guī)定是：“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀，包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系；關(guān)聯(lián)性文化景觀，即“這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征?！雹偎?，只有“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)系。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織界定文化景觀遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和入選的名錄看，這些景觀因?yàn)槿祟惖慕艹鰟?chuàng)造或與人類的文化的深刻聯(lián)系而具有了重要的價(jià)值，而且，這些景觀大都是作為既成文物、遺跡或景觀而存在，主要是為了保護(hù)這些景觀本身、物質(zhì)本身。所以，“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”中的一小部分既有景觀價(jià)值，又體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性的技藝的部分才屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)

第一，獨(dú)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達(dá)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國家或地域內(nèi)的人民的獨(dú)特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習(xí)俗，這些都具有各自的獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。而且，它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀也都有獨(dú)特性，是難以被模仿和再生的。剪紙藝術(shù)既是我國工藝美術(shù)有的一種藝術(shù)樣式，也是民間流行的一種表達(dá)情感的手段，其獨(dú)特性足以令世人嘆為觀止。就民間剪紙藝術(shù)來說，剪紙藝術(shù)有很普遍的用途，或用于日常的裝飾，或用于節(jié)日的慶賀。但剪紙又是一種象征符號(hào)，充滿了豐富的意義，是中國人特有的祈福和祝福的方式，有獨(dú)特的審美價(jià)值。任何民族的文化、文明中都含有獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵了特定民族的獨(dú)特的智慧和寶貴的精神財(cái)富，是社會(huì)得以延續(xù)的命脈和源泉?！堵?lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)了文化記憶的重要性：“記憶對(duì)創(chuàng)造力來說，是極端重要的，對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙。” 同時(shí)，民族記憶又是同傳統(tǒng)深刻地聯(lián)系在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的、獨(dú)特的民族記憶，而記憶卻又是容易被忽視和遺忘的，極容易在不知不覺中消失。因而，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)了獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶。正如文化部長孫家正所說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“由勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。它更加真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活的實(shí)際，更加真實(shí)地體現(xiàn)了我們民族的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進(jìn)程當(dāng)中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力?！雹诖送?，這種獨(dú)特性還必須與獨(dú)一無二的創(chuàng)造力相聯(lián)系。南京云錦藝術(shù)是為宮廷制造的絲織服裝的工藝，被譽(yù)為“東方瑰寶”，不僅以其高超的技藝而聞名，也是集體智慧的結(jié)晶。迄今為止，云錦的制作已有1500多年的歷史，它有極其高超的制作工藝，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，也不能用機(jī)器制造出如此精致的產(chǎn)品，它是我國極少的不能用機(jī)器替代的織造工藝。此外，通過云錦的制作工藝也能夠反映出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的工藝制造能力，是后人進(jìn)行研究的第一手材料，也為以后織造工藝的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

第二，活態(tài)性(或無定形性)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來的該民族的情感及表達(dá)方式、傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式等，世界觀、價(jià)值觀、審美觀等這些意義和價(jià)值的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動(dòng)的范疇，有的需要借助于行動(dòng)才能展示出來；有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承都需要語言，都是動(dòng)態(tài)的過程。對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來說，音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)類型都是在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式的表現(xiàn)也都是動(dòng)態(tài)的過程；器物、器具的制作技藝也是在動(dòng)態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性還表現(xiàn)在如賀學(xué)君所說的“靈魂”，即“創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族(社群)在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀。”具體而言，它表現(xiàn)在非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值、存在形態(tài)和特性等方面：“非物質(zhì)文化作為民族(社群)民間文化，它的存在必須依靠傳承主體(社群民眾)的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)；如果離開這種活動(dòng)，其生命便無法實(shí)現(xiàn)。發(fā)展地看，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運(yùn)變之中。要之，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性。”③

第三，傳承性。從歷時(shí)性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承活動(dòng)，也就意味著死亡。而且，往往是口傳心授，打上了鮮明的民族、家族的烙印，傳承人的選擇和確定主要著眼于與被選擇者的親密關(guān)系與對(duì)其保密性的認(rèn)可。通常，以語言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為歷史的活的見證。假使沒有了這些傳承活動(dòng)，就不存在這些動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)活動(dòng)，也就更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。例如詩史《格薩爾王傳》，它與蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱為三部英雄史詩，被譽(yù)為“東方伊利亞特”，是迄今為止世界上最長的一部英雄史詩，至今仍被傳唱。這部史詩全面而形象地反映了藏族從原始氏族社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程，是一部反映當(dāng)時(shí)藏民族社會(huì)狀況的百科全書。我們由此可以了解古代藏族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和生活等情況，及其獨(dú)特的文化―心理結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值、審美取向、日常生活、民風(fēng)民俗。這部史詩完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存下來的，正因?yàn)榇?，才需要我們趕快去搶救、整理，從而使它能夠完整地保存下來，為全面而科學(xué)地認(rèn)識(shí)藏族的歷史、其他民族的歷史和整個(gè)中華民族的歷史發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

第四，變異性(亦稱之為傳播性、移植性或可借入性)。從共時(shí)性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或通過一方有意識(shí)地學(xué)習(xí)、另一方的悉心傳授，或老百姓之間的自發(fā)地相互學(xué)習(xí)等文化交流方式得以流傳到其他民族、國家和區(qū)域，這就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。但這種傳播呈現(xiàn)出活態(tài)流變的性質(zhì)，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有共享成為可能，而且這也是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一。通常而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播通過復(fù)制就可以獲得，如果依據(jù)設(shè)計(jì)圖紙和建造方案進(jìn)行復(fù)制就可以了。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種活態(tài)流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合。在它的傳播過程中，常常與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況。但應(yīng)該看到，雖然有變化和發(fā)展，但仍然存在基本的一致性，如果完全不同，也就失去了其特質(zhì)。端午節(jié)也是起源于我國，但在中外的文化交流中傳播到了韓國，但韓國并不是原封不動(dòng)的照搬，而是融入了很多韓國自己的風(fēng)俗習(xí)慣、民族特色和文化傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了端午節(jié)的內(nèi)涵。

第五，綜合性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)時(shí)代生活的有機(jī)組成部分，它是一定時(shí)代、環(huán)境、文化和時(shí)代精神的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著千絲萬縷的關(guān)系。而且，由于它基本上是集體的創(chuàng)造，從而與局限于專業(yè)或?qū)＜业奈幕_了距離，這就導(dǎo)致了它的綜合性，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起的。其綜合性表現(xiàn)在：從其構(gòu)成因素來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是各種表現(xiàn)形式的綜合，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲曲就蘊(yùn)涵了文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種表現(xiàn)方式；從功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有認(rèn)識(shí)、欣賞、歷史、娛樂、消遣、教育、科學(xué)等多種作用。例如，藏戲藝術(shù)有很強(qiáng)的綜合性，它是我國較為古老的民族劇種之一，至今仍然流傳于、四川、青海、甘肅和云貴等地，以及印度、錫金等國，其主要?jiǎng)∧坑小段某晒鳌?、《諾桑王子》等傳統(tǒng)劇目。藏戲藝術(shù)通過民族歌舞、民族說唱等綜合性的表演形式來表現(xiàn)故事內(nèi)容，離開了其中的任何一種表演形式，就會(huì)削弱其完整性和藝術(shù)魅力。再比如媽祖文化。媽祖文化起源于宋代的福建，有一千多年的歷史，并從福建傳播到臺(tái)灣和世界上許多華人居住區(qū)。它以媽祖信仰為核心，通過神話、傳說、故事、音樂、舞蹈、戲曲、敘事歌謠、游戲、祭典、祭儀、民俗、藝術(shù)等文化形式表達(dá)了其豐富的內(nèi)容，并依托于其建筑、雕刻和其他手工藝等有形的文化形式而存在。而且，媽祖文化所樹立的大同理想深入人心，有普世性價(jià)值和廣泛的影響；它所蘊(yùn)涵的道德感召力和道德說教也對(duì)后世產(chǎn)生了很大的、積極的影響；它在促進(jìn)中華民族精神認(rèn)同方面起到了不可替代的作用?？梢哉f，媽祖文化是極具綜合性的文化，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交織、綜合的產(chǎn)物，是綜合各種表現(xiàn)形式的產(chǎn)物。

第六，民族性。民族性是指為某一民族獨(dú)有，深深地打上了該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨(dú)特的思維方式、智慧、世界觀、價(jià)值觀、審美意識(shí)、情感表達(dá)等因素。有時(shí)，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會(huì)使其打上不同民族文化的烙印。特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面。從民族的形式特征方面看，民族的人種(包括膚色、形體等)、服飾(尤其是該民族創(chuàng)建期的有顯著特色的服飾)、飲食生產(chǎn)方式、語言、風(fēng)俗等，這些大都是自然而然地形成的，受自然生態(tài)的影響很大，有的還有遺傳的作用；從更深層的民族特性來看，世界觀、信仰、思維方式、宗教觀、價(jià)值觀、民族的文化――心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、生活方式、民族認(rèn)同等，這些因素是長期以來形成的，表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，不太容易改變。實(shí)際上，民族的形式和內(nèi)容的特點(diǎn)都會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有很明顯的表現(xiàn)。2001年，我國的昆曲獲得了聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，而民族性就是其重要的價(jià)值之一。昆曲出現(xiàn)于明代，有600多年的歷史，有鮮明的民族特色，在中國戲曲史上具有中要的地位，被稱為“百戲之祖、百戲之師”。昆曲反映了江蘇昆山地區(qū)的文化傳統(tǒng)，通過歷史變遷中人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，反映出了封建社會(huì)晚期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人生感悟等時(shí)代特征。昆曲是劇作家、戲曲音樂家和表演藝術(shù)家的集體智慧的結(jié)晶。昆曲成功地吸收了唐詩、宋詞和元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，唱詞由詩歌、散文和方言組成，詩歌主要用于歌唱，散文及方言主要用于人物的獨(dú)白或?qū)υ挘滹L(fēng)格典雅，長于抒情，委婉、細(xì)膩、富有詩意地表達(dá)了人物的各種情感；其音樂旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)、流暢而悠遠(yuǎn)；其唱腔富有典范性，對(duì)許多戲曲劇種的唱腔有很大的影響；其唱段的內(nèi)容與形式則是高度和諧的有機(jī)整體，既對(duì)演員的唱、念、做、打等功夫要求高，又需要完美的結(jié)合與表現(xiàn)；昆曲還因其劇目豐富和對(duì)我國戲曲傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)而有了“活化石”的美譽(yù)。昆曲融文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體，有高度的綜合性，這增強(qiáng)了其難度和表演的復(fù)雜性。同時(shí)，由于其高雅的審美趣味與今天人們的審美趣味出現(xiàn)了差異，因此呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)，一旦消失，不可能再生。從昆曲入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作看，昆曲的表演方式和所反映的內(nèi)容都具有很強(qiáng)的民族性，打上了濃厚的中國文化傳統(tǒng)的烙印，這才是其存在的主要意義。

第七，地域性。就一個(gè)民族來說，每一個(gè)民族大都有自己特定的生活和活動(dòng)的地域，該地域的自然環(huán)境對(duì)該民族有很大影響，進(jìn)而會(huì)在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征。通常，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰，生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各個(gè)方面決定了其特點(diǎn)和傳承。既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產(chǎn)物；也與該地域息息相關(guān)，離開了該地域，便失去了其賴以存在的土壤和條件，也就談不上保護(hù)、傳承和發(fā)展。地域性既體現(xiàn)又進(jìn)一步強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性。新疆維吾爾木卡姆傳播到了阿塞拜疆等世界其他國家和地區(qū)，在其傳播過程中有了某些變異和新的發(fā)展，并深深地打上了這些區(qū)域的烙印，由新疆十二木卡姆演變而來的阿塞拜疆木卡姆和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)曾先后獲得過聯(lián)合國教科文組織授予的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。實(shí)際上，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)包括了十二木卡姆、吐魯番木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆，即使同屬于新疆維吾爾木卡姆，但這些木卡姆之間也因產(chǎn)生地的不同而有所區(qū)別。

以上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)，由此還可以派生出非文化遺產(chǎn)的其他特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也有助于我們加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，譬如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體性和歷史積淀性。(一)群體性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人來看，有時(shí)表現(xiàn)為個(gè)體性，但從總體上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單個(gè)人的行為，而是集體智慧和集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，通常以一定的居住地、社區(qū)、民族或國家為單位，并在這樣的范圍內(nèi)流傳、延續(xù)和傳播。也許最初是由某個(gè)人的偶然的個(gè)體行為引發(fā)的，但在其創(chuàng)造、完善和傳承過程中，主要是集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，吸收和積累了許多人的聰明才智、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造力、技藝。盡管有時(shí)是通過某一個(gè)人、某一個(gè)家族流傳下來的。(二)歷史積淀性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非一時(shí)一世的產(chǎn)物，而是在漫長的歷史過程中形成的，有著極為豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化信息。而且，在傳承過程中，又積累了歷代傳承者的智慧、技藝和創(chuàng)造力，成為人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。它們本身不僅包涵豐富的歷史文化信息，從中也反映出特定的傳承者們的思維、情感、價(jià)值觀等。例如，曾經(jīng)成功地申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的中國古琴藝術(shù)，就以其積淀的深厚的文化、歷史、情感等信息而著稱。古琴是世界上最古老的彈撥樂器之一，有3000多年的悠久歷史。古琴藝術(shù)以音樂為主要載體，吸收了中國音樂的精華，與文人雅士的生活、情趣和創(chuàng)造性聯(lián)系密切，具有豐富的精神內(nèi)涵，從多方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神，極大地塑造了中國人的精神，對(duì)于中國音樂史、美學(xué)史、文化史的研究也都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

實(shí)際上，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多屬于神話、巫術(shù)、圖騰崇拜的項(xiàng)目，這樣一來，就出現(xiàn)了對(duì)這些項(xiàng)目性質(zhì)的判斷問題。由此而來，也涉及到判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)的問題，也就是它們究竟是不是落后的封建迷信?它們有沒有存在甚至保存的必要?對(duì)這個(gè)問題需要具體分析。

第一種情況是對(duì)許多沒有爭(zhēng)議的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。由于這些文化遺產(chǎn)反映了積極向上又富有創(chuàng)造力的民族精神、科學(xué)的探索精神和人民群眾的智慧，其性質(zhì)當(dāng)然是積極的、有價(jià)值的，也是應(yīng)該充分肯定和保護(hù)的。

第二種情況涉及到對(duì)圖騰崇拜和巫術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。事實(shí)上，在各民族的發(fā)展過程中，基本上都有反映該民族信仰的神話、關(guān)于宇宙的創(chuàng)造、產(chǎn)生、演變；關(guān)于先民的傳說；關(guān)于該民族的偶像崇拜和圖騰崇拜；在特定時(shí)刻用于特定目的的巫術(shù)。這些在各民族的日常生活中都扮演了重要的角色，在塑造人民的信仰、世界觀、價(jià)值觀方面也都有著極為重要的作用。但是，由于受以往錯(cuò)誤觀念的影響，尤其是完全從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，把我們現(xiàn)今的文明視為最發(fā)達(dá)、最先進(jìn)和最合理的文明，而把神話、傳說、偶像崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)等這些古老的東西都看作是非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué)和封建迷信。作為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的研究對(duì)象，這些學(xué)科應(yīng)該研究其各種運(yùn)作過程。但由于“”的影響并沒有完全消失，“破四舊，立四新”的觀念仍在作祟，仍有不少學(xué)者不能客觀地正視這些現(xiàn)象，更有為數(shù)不少的人把這些視為封建迷信、歪門邪道，欲掃除凈盡。應(yīng)該看到，其中有很大部分根本不能劃入封建迷信，還有一些是精華與糟粕并存、科學(xué)與迷信并存。因此，在判斷這部分文化遺產(chǎn)的性質(zhì)時(shí)，應(yīng)該指出其積極性與消極性并存的特點(diǎn)，并進(jìn)行科學(xué)而適當(dāng)?shù)膮^(qū)分、鑒別、定性和評(píng)價(jià)。

這種情況也同樣適合于對(duì)一部分傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有相當(dāng)大的一部分屬于傳統(tǒng)的民間文化，但仍然有觀念認(rèn)為，傳統(tǒng)的民間文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和落后的封建制度的產(chǎn)物，也是導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展緩慢的原因，其中滲透了小農(nóng)思想，仍然會(huì)毒害人們。實(shí)際上，民間文化的創(chuàng)造主體和傳承主體都是老百姓，它們?cè)从谏鷦?dòng)活潑的民族、民間生活，是構(gòu)成他們生活的有機(jī)組成部分。因此，也不能以愚昧、落后、封建迷信等來簡(jiǎn)單化地判定其性質(zhì)。國內(nèi)有學(xué)者深刻地分析了我國目前認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)所存在的局限，非常值得我們重視：“(一)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化行動(dòng)其理論準(zhǔn)備嚴(yán)重不足。表現(xiàn)在：我們的文化學(xué)研究起步較遲，不少人深受政治意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學(xué)地探究其合理性和規(guī)律性，而只習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以進(jìn)步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對(duì)立的方法論給予判決，因而把民間文化、特別是其中屬于民間信仰(如神鬼信仰、巫術(shù)迷信等蒙昧意識(shí))范圍的種種文化的消極影響看得很重，看作是人類理性思維和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民族民間文化是民族文化之根，它自身包含著存在和發(fā)展的合理性。宇宙、自然、人事，都是無限的，是人的知識(shí)理性和科學(xué)無法窮其究竟的。巫術(shù)、宗教與科學(xué)，就都是人類文化的共同的構(gòu)成因素，都是與人類共始終的。與把宗教看作是人類精神的鴉片一樣，把巫術(shù)看作是精神領(lǐng)域里的封建毒素，同樣是機(jī)械唯物論，而非歷史唯物論。(三)要保持中華文化的獨(dú)特性，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，重要的是弘揚(yáng)中華文化精神。在民間文化中蘊(yùn)含著或洋溢著強(qiáng)烈的‘生生不息’和‘自強(qiáng)不息’的意識(shí)，而這才是中華民族的文化精神。表現(xiàn)于個(gè)體、家庭、家族、族群上，就是對(duì)生命意識(shí)的崇尚；表現(xiàn)于國家、民族，甚至個(gè)人的安身立命、建功立業(yè)上，就是對(duì)自強(qiáng)不息的崇尚?！雹?/p>

第三種情況涉及到一些預(yù)言、宗教的定性。一些預(yù)言現(xiàn)在并不能被證偽，也不能被科學(xué)證明，但在民間信仰中又有很大的市場(chǎng)，對(duì)于這些預(yù)言中的有重要精神價(jià)值，又瀕臨滅絕的部分，也是應(yīng)該肯定和保護(hù)的，但應(yīng)該充分地正視其迷信和落后的地方；宗教作為人的信仰之一，在民間有很大的群眾基礎(chǔ)，具有不可替代的道德教化和情感慰籍作用，雖然有一定的虛幻性，但應(yīng)該實(shí)事求是地肯定其積極的意義和價(jià)值，科學(xué)理性地對(duì)待其負(fù)面性，并切實(shí)地做好保護(hù)工作。由于我們以前確實(shí)有過不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和行為，因此現(xiàn)在對(duì)這部分文化遺產(chǎn)的定性、評(píng)價(jià)和保護(hù)更要謹(jǐn)慎。

篇4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

一、文化生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)涵

“文化生態(tài)學(xué)”，指的是將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的交叉學(xué)科，也是研究文化的存在發(fā)展與資源、環(huán)境、狀態(tài)之間的關(guān)系以及規(guī)律的科學(xué)?？傮w而言，文化生態(tài)是由“自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境”三個(gè)層次構(gòu)成的三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)[1]。

文化生態(tài)學(xué)在借用系統(tǒng)論的理論前提下，將文化視為一個(gè)整體，即“文化生態(tài)環(huán)境”，對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又整體的研究。本文將“文化生態(tài)系統(tǒng)”引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，試圖探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與策略。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的訴求

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是自然環(huán)境的產(chǎn)物：地理位置。地理位置一般是用來描述地理事物時(shí)間和空間關(guān)系。本文在這里主要是指自然地理位置，即地理事物在地球表面本來就存在的時(shí)空關(guān)系。不同的地理位置形成不同的地緣文化、造就不同的文化風(fēng)貌與文化形態(tài)；氣候條件。氣候是地球上某一地區(qū)多年時(shí)段大氣的一般狀態(tài)，是該時(shí)段各種天氣過程的綜合表現(xiàn)。氣候條件決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的可能性。如山西省平陸縣由于地勢(shì)北高南低，日照充足，溫差大，土壤結(jié)構(gòu)比較堅(jiān)實(shí)，為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民居建筑技藝――地窨院營造技藝的誕生創(chuàng)造了條件；自然災(zāi)害。自然災(zāi)害對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響不可忽視。一方面自然災(zāi)害的發(fā)生可能導(dǎo)致發(fā)生地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡；另一方面自然災(zāi)害的發(fā)生也可能使發(fā)生地之前未被重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新回歸人們的視線。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是地域的產(chǎn)物，也與地域息息相關(guān)；離開了特定的地域，便失去了它們賴以存在的土壤和條件，也就談不上挖掘、利用、保護(hù)、傳承和發(fā)展。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，首先要關(guān)注孕育該文化的自然生態(tài)，只有保護(hù)好其原生的自然土壤，才能確保“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“原汁原味”，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“無源之水，無本之木”。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)環(huán)境：生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力水平較低在一定程度上塑造了人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，在一定程度上也是那個(gè)時(shí)期人民生活的必需品，因而具有蓬勃的生命力；但隨著人類生產(chǎn)力水平的的提高，人們的需求變得更加多元化，消費(fèi)選擇更加多樣，文化產(chǎn)品也更加的豐富，此時(shí)的非物質(zhì)遺產(chǎn)與現(xiàn)代化生活相隔絕，由于“落后”而成為了邊緣物。

生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)方式較為落后，以傳統(tǒng)手工作業(yè)為主，鐵犁牛耕，所以傳統(tǒng)手工藝大多為個(gè)體、民間藝人手工制作，用料、工藝十分考究、工序繁復(fù)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性；而工業(yè)化時(shí)代，產(chǎn)品被大量的復(fù)制，由個(gè)體創(chuàng)造帶來的獨(dú)特的精神和氣質(zhì)被機(jī)器消解掉了，文化內(nèi)涵被抽空，現(xiàn)代化生產(chǎn)下的產(chǎn)品成為形式的“秀場(chǎng)”。

經(jīng)濟(jì)體制。就國內(nèi)來看，在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)多以政府為主體，以靜態(tài)保護(hù)為主，體現(xiàn)為“博物館藏”，由于缺乏廣泛的受眾參與，文化資源只能在創(chuàng)造者或傳承者的所在地的小范圍內(nèi)發(fā)展，其所創(chuàng)造的價(jià)值也僅僅是滿足所有者自身的生存所需；而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為大眾消費(fèi)的產(chǎn)品，成為各種企業(yè)創(chuàng)造和利用“原料”，其價(jià)值可以在不同的觀念、技術(shù)中創(chuàng)造和疊加，從而為社會(huì)的發(fā)展增加豐厚的動(dòng)力，創(chuàng)造出繁盛的效益。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境是指人類生存及活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是“人”，因人產(chǎn)生、隨人發(fā)展、靠人傳承；人的保護(hù)與傳承活動(dòng)貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的始終。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用要以人們生產(chǎn)生活的真實(shí)的社會(huì)環(huán)境為依托。

篇5

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化遺產(chǎn)包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類社會(huì)發(fā)展史上的歷史文物、建筑群落以及不同歷史時(shí)期的人類活動(dòng)遺址。這一概念界定主要根據(jù)由聯(lián)合國教科文組織1972年11月在巴黎召開的第17屆全體會(huì)議上決議的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念及保護(hù)方式

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)與科學(xué)研究相契合，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)體系?？茖W(xué)研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其有形的實(shí)體存在，具有重要的科研意義。例如，通過一些考古挖掘的成果與文獻(xiàn)研究的成果，可以對(duì)通過文物反映出該文物所處的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代的人類的經(jīng)濟(jì)、組織形式、生產(chǎn)生活方式作出相關(guān)研究，并且通過展覽、報(bào)告和文字的形式表達(dá)出來，這樣能使人們了解特定歷史時(shí)期的各類文化構(gòu)成與文化形態(tài)。舉例來說，如果一件文物知識(shí)作為展品陳列在歷史博物館中，對(duì)于這件文物實(shí)體，人們只能通過感官來對(duì)一個(gè)展品大小、顏色等簡(jiǎn)單初步的認(rèn)識(shí)，但是通過了解展品背后所代表的那個(gè)時(shí)代的文化，能使人們的認(rèn)識(shí)更加深一步，了解歷史的演變過程。保護(hù)理念也要符合人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，并隨著社會(huì)變遷而發(fā)展，文化傳承方式及保護(hù)理念也需要科學(xué)研究的進(jìn)一步實(shí)證。也可以說，科學(xué)研究是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，它貫穿于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)工作之中，從采集、鑒定、保管、陳列等方面都要進(jìn)行科學(xué)意義上的研究。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所具有的功能包括：保護(hù)、收藏、研究、展示等。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作就是要對(duì)文物進(jìn)行收集、整理、保管、陳列、研究與宣傳。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能和工作內(nèi)容也可以看出，這些內(nèi)容的每一項(xiàng)都與科學(xué)研究相聯(lián)系。這一系列的工作都離不開科學(xué)的搜集與整理的方法，也離不開工作者科學(xué)的研究態(tài)度。陳列展出后，科研工作也變得更加重要，只有不斷加強(qiáng)科學(xué)研究工作，才能夠更好的提高科普教育的水平。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究中，陳列是衡量物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作質(zhì)量和學(xué)術(shù)科研水平的重要標(biāo)志。因此，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究要根據(jù)陳列的需要進(jìn)行研究，并將研究成果體現(xiàn)和應(yīng)用到陳列展品之中，陳列水平的高低，主要取決于展品的優(yōu)劣和科學(xué)研究水平的高低，沒有豐富的有價(jià)值的文物，陳列就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；不進(jìn)行科學(xué)研究，陳列就不可能正確地反映人類社會(huì)和自然界的客觀規(guī)律，更不能保證陳列內(nèi)容的科學(xué)性、表達(dá)性、藝術(shù)性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，許多新知識(shí)、新技術(shù)都已經(jīng)滲入物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的收藏也幾乎囊括了整個(gè)人類社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科，極為豐富的文物、資料和標(biāo)本，也擴(kuò)大了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)研究的范圍。

（三）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念應(yīng)當(dāng)具全球化的眼光。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用于社會(huì)的價(jià)值，絕不僅僅是因?yàn)楸４媪舜笈滟F的人類歷史文物，而是因?yàn)楸４媪舜笈娜祟愇镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)樗€是通過實(shí)物材料形象的反應(yīng)人類社會(huì)歷史、自然歷史、生產(chǎn)生活、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)傳統(tǒng)、使人們的知識(shí)得到擴(kuò)充。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功能也在向更深層次的發(fā)展，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)由陳列中心，轉(zhuǎn)為普及文化知識(shí)和進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與知識(shí)研究與發(fā)展的中心。這樣物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)作用也就越來越大，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重視科學(xué)研究工作，建立新的發(fā)展觀，樹立全球化的意識(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個(gè)國家或地區(qū)、某一個(gè)族群的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是屬于全人類共同的文化財(cái)富。樹立全球化的意識(shí)，能使人們?cè)诟鼮閺V闊的視野和更高的起點(diǎn)上，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行探討，對(duì)中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行多角度與多層次的研究，從而根據(jù)時(shí)展的要求不斷調(diào)整物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展方向，歸納總結(jié)前人的科研經(jīng)驗(yàn)，確定物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命。這種研究不僅可以直接服務(wù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，推動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展，同時(shí)還可以在有關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)作出科學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展理念。從世界范圍內(nèi)來看文化遺產(chǎn)保護(hù)，國外保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念是：可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)理念。在歐洲，文化遺產(chǎn)一直被視為國家象征。歐洲的一體化建設(shè)過程中，各個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域聯(lián)系日益密切，而文化遺產(chǎn)卻能歷史地體現(xiàn)和保持本國的歷史文化特征。全球文化旅游的興盛使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值空前凸現(xiàn)，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都是如此。文化遺產(chǎn)的經(jīng)營已被視為一種產(chǎn)業(yè)。但文化遺產(chǎn)有別于一般經(jīng)濟(jì)資源的特殊性。無論是文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是展示，都具有很高的知識(shí)性。在中國，可持續(xù)發(fā)展的概念也提出已久。它是一種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。中華民族文化歷史悠久，文化形態(tài)多種多樣。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要可持續(xù)發(fā)展的理念，保護(hù)與傳承人類文明成果，并保護(hù)人類共同的文化遺產(chǎn)是人類自身重要的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。

（四）在保護(hù)方法上，可以通過對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察、記錄、分類，構(gòu)建物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系。從國家立法的角度，出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)從法律層面上以立法的形式對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，根據(jù)文物遺產(chǎn)的種類、保存狀態(tài)、瀕危程度等對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，可以分為世界級(jí)、國家級(jí)、省區(qū)級(jí)、縣市級(jí)等等；開展物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，通過教育與宣傳，樹立人們的保護(hù)文化多樣性的意識(shí)等，這些都是進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段與措施。有一點(diǎn)是可以明確認(rèn)識(shí)的，那就是保護(hù)人類的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人類自己，延續(xù)人類的文明成果。中國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。中國擁有的世界遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第二，而人們保護(hù)世界遺產(chǎn)的觀念如何與之匹配，則需要更進(jìn)一步地思考。

三、反思

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建立的目的與意義不是簡(jiǎn)單的陳列考古挖掘的成果，而是對(duì)于人類歷史遺跡的科學(xué)研究。首先，要了解該物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的意義，正如考古學(xué)所研究的問題，了解過去留下了什么――何地發(fā)現(xiàn)的遺存――它們是那個(gè)時(shí)代的――是何種社會(huì)組織留下來的――他們生活在怎樣的環(huán)境之中――他們的生存和飲食――他們的工藝技術(shù)――他們的貿(mào)易與交換――他們?cè)谒囆g(shù)與宗教上的認(rèn)知――他們是誰（體質(zhì)人類學(xué)角度）――社會(huì)的演化等等。上述內(nèi)容既是考古學(xué)研究的問題，同時(shí)也可以作為我們了解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思路，在找尋保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)方式上的思考。一個(gè)國家，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族的物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是本土人的驕傲，也是全人類共同與共享的財(cái)富，每個(gè)人都有保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)。因?yàn)槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所傳遞出的信息構(gòu)成了人類歷史不可替代的印記，記錄了人類的社會(huì)變遷歷程，并且有的文明（例如車師古國交河故城）在社會(huì)變遷的過程中消失了，只以遺址、文物的形式保留了下來，這就需要我們從遺址中發(fā)現(xiàn)與探究，重視與保護(hù)。因?yàn)椋仡櫩疾鞖v史的過程，也是解讀人類自身歷史的途徑。

當(dāng)今，面臨世界范圍內(nèi)普遍存在的“申遺”熱潮已經(jīng)中國國內(nèi)近幾年各地開出現(xiàn)的名人故里之爭(zhēng)，都突顯出了在文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念上的狹隘性與趨利性。文化保護(hù)的理念如何體現(xiàn)出真正的人文價(jià)值與意義，是一個(gè)值得思考的問題。并且，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“申遺”不是保護(hù)文化遺產(chǎn)的唯一手段和目的?！吧赀z”在世界范圍內(nèi)是一個(gè)熱潮，其實(shí)“申遺”的意義不只是被列入世界遺產(chǎn)名錄為國家?guī)砩鐣?huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，更主要的是要讓“保護(hù)”的觀念深入人心，加強(qiáng)人類對(duì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)與保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

摘 要： 面對(duì)著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代文明的沖擊，通過保護(hù)民間文化的原生態(tài)藝術(shù)特征與文化空間可以真正地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的理性發(fā)展。首先要在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的綜合基礎(chǔ)上建立一套符合我國民族傳統(tǒng)與民間藝術(shù)特征的審美導(dǎo)向與評(píng)價(jià)體系，建立系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展體系；另外，利用現(xiàn)代媒介的人性化特征，使其成為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的新型傳承方式。

關(guān)鍵詞: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生態(tài)；民間文化；理性

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Promoting the Rational Protection and Development of Nation’s Intangible

Cultural Heritagein the Perspective of the Original Culture

XU Ling

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)性、行為性和綜合性的人類遺產(chǎn)的重要資源，是特定文化群的歷史文化和價(jià)值觀念的傳承。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的定義，非物質(zhì)文化是存在于民間的傳統(tǒng)的和俗世的文化，是典型的原生態(tài)的文化。從民間的服飾建筑到風(fēng)土人情，它體現(xiàn)著各個(gè)文化群體獨(dú)特的歷史發(fā)展與精神文化，是一個(gè)民族與國家歷史文化的重要部分。但是在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的迅速全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，這些處于弱勢(shì)的非物質(zhì)文化受到極大的沖擊，甚至有學(xué)者聲稱每一秒鐘都有一種傳統(tǒng)的文化形式在消亡。因此，如何挽救我國豐富但又處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一個(gè)迫切需要解決的問題。本文認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要理性的反思，要處理好它們自身的原生態(tài)文化特性與民間文化傳承的獨(dú)特性，才能有效地保護(hù)好這些關(guān)乎國家前途與命運(yùn)的寶貴文化遺產(chǎn)，促使現(xiàn)代文化的多樣性的良性發(fā)展。

從實(shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“主體、中心、重點(diǎn)、主旨均在‘民間文化’”。［1］它的文化空間是一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化的地點(diǎn)。這一定義力圖“從歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)角度來看具有特殊價(jià)值的民間和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)是民間的文學(xué)、民間的藝術(shù)、民間的文化。它主要包括以下四個(gè)層面：（1）詩歌、神話、傳說等的敘事的表演的公開的口頭表述；（2）節(jié)慶或禮儀活動(dòng)中的音樂、戲劇、歌舞等表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，如人的出生到死亡的一生中的成年、結(jié)婚等各種儀式，有關(guān)四季的儀式等；（4）有關(guān)自然界的知識(shí)和實(shí)踐，包括農(nóng)業(yè)活動(dòng)、氣象、醫(yī)藥、航海、冶金等的各種知識(shí)和技能。這些從口頭表演、衣飾器物到知識(shí)實(shí)踐等的民間文化形式與占主導(dǎo)地位的官方文化相比，是一種處于社會(huì)發(fā)展的底層的具有邊緣特征的俗文化。這些語言、歌唱、舞蹈等都是一種以“人體器官、行為和傳人”為載體的“人體文化”。這些無形的文化遺產(chǎn)也是一種行為藝術(shù)，以口頭傳承的形式代代相傳。這種非文字的文化流傳方式使得這些非物質(zhì)的文化形式具有極強(qiáng)的生命力，它們“是一代代口頭傳承的多民族活態(tài)文化傳統(tǒng)，是一部用人民的生存行為和生存情感構(gòu)筑成的文化史?！保?］但由于未受到主體文化的尊重,這種活態(tài)文化傳統(tǒng)同時(shí)也非常脆弱，自生自滅,極易受戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等外力影響而隨時(shí)消亡。

“民俗文化和民間文化最本質(zhì)的特性就在于它是社會(huì)性的普遍的大眾的”，它們培育了“社會(huì)的一致性”。［1］豐富的民間藝術(shù),不僅僅是藝術(shù)范式,更是不同的群體對(duì)自身的文化價(jià)值、文化存在的和在社會(huì)大群體中的文化地位的確立，是對(duì)自身認(rèn)知在文化領(lǐng)域內(nèi)的反映。這些文化范式所承載的宗教、倫理、社會(huì)次序等理念是中華民族傳統(tǒng)文化精神的多元體現(xiàn)。這些普遍的文化精神是為了更好的生存而發(fā)明創(chuàng)造的，每一種形式都有它的物質(zhì)和精神功能，成為民間大眾普遍遵守推行的行為方式、價(jià)值準(zhǔn)則、作為能力等。通過歷史的傳承和空間的傳播，各個(gè)具體的民間文化范式得以在一定的群體內(nèi)流傳繼承，具有典型的原始文化的特征。由于受到對(duì)自然認(rèn)知不足的限制，對(duì)自然現(xiàn)象蒙昧無知的敬畏與崇拜在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中普遍存在，這種混沌的多位一體的認(rèn)知是人類發(fā)展的必然階段。這些以人傳授的方式積累的原生文化意識(shí)在表象的深層，構(gòu)筑了一道“集體無意識(shí)”的風(fēng)景。正是具有強(qiáng)烈原始狀態(tài)象征與比喻意義的活態(tài)文化構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的原生態(tài)特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價(jià)值所在。當(dāng)我們意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在淵源與發(fā)展特征時(shí)，對(duì)它們的保護(hù)與發(fā)展就要求我們必須認(rèn)真對(duì)待它們所扎根的原生態(tài)文化空間。

具有深厚民族歷史積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于民間的文化空間，呈現(xiàn)出與現(xiàn)代文明截然不同的原生態(tài)文化的特征?！霸鷳B(tài)”本來是專用于自然生態(tài)保護(hù)的術(shù)語，現(xiàn)在被引入文化領(lǐng)域，成為界定文化的一種特征或標(biāo)記。原生態(tài)，是生命之態(tài)，是自然之態(tài)，是生活中最基礎(chǔ)的藝術(shù)之源。原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風(fēng)俗融為一體的多元的文化空間。在這種生活中的文化空間中，不同于我們經(jīng)常接觸到的具有專門的理論、藝術(shù)流派等的正統(tǒng)繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)等，這些活態(tài)的原生的藝術(shù)不脫離生存發(fā)展的自然與人文環(huán)境，是與民俗、民風(fēng)相伴的一種特定的生活與表達(dá)情感的方式，是活態(tài)文化承載的樸素的生存與繁衍哲學(xué)最自然的體現(xiàn)。雖然這些藝術(shù)遺產(chǎn)的存在往往是自生自滅，但它們具有極強(qiáng)的生命力，深入到民間生活的各個(gè)層面，是民間各種生活訴求的精神體現(xiàn)，但它們又不是做給他人看的，它們是生活的藝術(shù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化特征不是一種可以商業(yè)化界定的自然狀態(tài)，它本身是一種生活，是一種自在的自我欣賞的文化，是民族的深層心理的體現(xiàn)與維系?？v觀人類的歷史，這些民間的文化形態(tài)豐富，具有民族文化價(jià)值與心理認(rèn)同的共性特征，成為民族文化發(fā)展的口頭的活態(tài)的歷史見證，也是現(xiàn)代文化發(fā)展的根源與保證，是保持現(xiàn)代文化多樣性的生命源泉。從瀕危的昆曲到熱鬧的年畫，從各民族的服飾到不同節(jié)日的風(fēng)俗，它們都能讓現(xiàn)代的觀者體驗(yàn)到來自自然藝術(shù)空間的美的沖擊，體驗(yàn)到民族文化的強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，而它們只是以最自然的形態(tài)展現(xiàn)出現(xiàn)代商業(yè)文化所所忽略的原生態(tài)的文化形式。

但是不可否認(rèn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)對(duì)原生態(tài)文化造成相當(dāng)大的沖擊。尤其是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和城市化的生活方式都對(duì)原生的自然生態(tài)造成毀滅性的破壞。正如著名的理論家詹明信指出的那樣，“全球化在各地都在標(biāo)準(zhǔn)化。這種標(biāo)準(zhǔn)化影響到文化問題，使文化也產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化，相同的媒介在全世界到處宣揚(yáng)。目前的文化遠(yuǎn)不是差異大的問題，而是越來越趨向同一的問題”。［3］聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》里提到“變化中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件”使文化遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅。而近幾年的有形的和無形的文化遺產(chǎn)的瀕臨滅絕的狀態(tài)也很好地說明了這種現(xiàn)狀。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化空間多包含著從自然狀態(tài)到生態(tài)狀態(tài)諸多的原始農(nóng)業(yè)文化因素，在當(dāng)今外來商業(yè)文明的快速?zèng)_擊下，這種文化空間處于岌岌可危的狀態(tài)。一方面是現(xiàn)代的社會(huì)理念與價(jià)值觀的迅速轉(zhuǎn)變與建立，主流文化、時(shí)尚文化以及文化市場(chǎng)在現(xiàn)代傳媒快速發(fā)展的影響下，嚴(yán)重缺失傳統(tǒng)因素或民族自我意識(shí)。另一方面，來自民間的文化一直被主體文化所忽視，處于邊緣地位。當(dāng)現(xiàn)代傳媒將商品文化生動(dòng)地呈現(xiàn)在一直處于原生態(tài)文化背景中的民眾時(shí)，主流文化的強(qiáng)大影響力以及一直存在的不被認(rèn)同的心態(tài)和否定的態(tài)度也導(dǎo)致這些原生態(tài)文化迅速地失去受眾。同時(shí)，這種由于長期歷史、社會(huì)等原因造成的民族文化的自卑感使得活態(tài)文化的傳承與發(fā)展處于一種缺少積極引導(dǎo)與有效保護(hù)的狀態(tài)，這也直接導(dǎo)致這些傳承這些活態(tài)文化的人才的流失甚至是后繼無人。

因此，為了有效保護(hù)與積極促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先需要建立符合我國民族傳統(tǒng)與民間藝術(shù)特征和文化空間的審美導(dǎo)向與評(píng)價(jià)體系，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的綜合基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展體系。在此體系的指引下，建立對(duì)民族文化的自覺與尊重的文化認(rèn)識(shí)與文化責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)文化的更加深刻的文化訴求?！叭绻麤]有理論和學(xué)術(shù)為后盾”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展“最終一定是雜亂無章，事與愿違”。［4］

作為“文化分類的一種”和“觀察文化的全新視角”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種文化保護(hù)體系的學(xué)術(shù)背景或?qū)W科技依據(jù)更多的側(cè)重于人類學(xué)、文化人類學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”。［1］這種科學(xué)合理的體系可以幫助我們從人、歷史、文化和生態(tài)的角度確認(rèn)、研究、保護(hù)與發(fā)展我們的豐富的活態(tài)文化。廣義的人類學(xué)是一門設(shè)計(jì)多重角度與學(xué)科領(lǐng)域的研究，它的許多研究成果幫助我們對(duì)人類的文化有更加豐富與科學(xué)的認(rèn)知。人類學(xué)從人的角度研究人類的體質(zhì)和社會(huì)文化的科學(xué)?，F(xiàn)代人類學(xué)在人類傳統(tǒng)的解剖學(xué)和生理學(xué)研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對(duì)人類進(jìn)行廣泛綜合的研究。體質(zhì)人類學(xué)從生物的角度研究包括人類的起源、發(fā)展、種族差異、人體與生態(tài)的關(guān)系等內(nèi)容，并在如人類進(jìn)化的研究、人種學(xué)的研究等領(lǐng)域形成一些技術(shù)性手段和許多理論和分析方法。文化人類學(xué)從文化的角度研究人類文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，探索人類文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。文化人類學(xué)最突出的是對(duì)人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究?？脊艑W(xué)則在對(duì)有關(guān)古代的人工制品、遺跡及與人類有關(guān)和自然環(huán)境的考察基礎(chǔ)上力圖復(fù)原人類歷史文化，研究人類發(fā)展的歷史規(guī)律等。人類學(xué)的語言視角則通過從語言功能、語義等的研究了解語言與文化的科學(xué)關(guān)系與相互影響等，發(fā)現(xiàn)語言與社會(huì)環(huán)境、人類的思維方式、民族心理和的關(guān)系等。生態(tài)文化實(shí)為“人--社會(huì)--自然組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，所遵循的應(yīng)該是“人、社會(huì)、自然共生的存在”的基本原理。人類學(xué)日益多元化的研究視角與研究方法都可以成為幾近空白的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究體系的理論依據(jù)。?功能學(xué)派、心理學(xué)派、新進(jìn)化學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等的人類學(xué)研究成果可以幫助我們更好地研究分析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源和演進(jìn)、發(fā)展規(guī)律、文化的深層結(jié)構(gòu)、民族文化的具體功能、國民性等。另外，人類學(xué)普遍采用的跨文化對(duì)比分析與實(shí)地考察已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所倡導(dǎo)的可行方法。如馮驥才就提出“理論發(fā)展的最佳途徑則是深入田野實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題”。［4］在這些學(xué)科理論研究成果與研究方法實(shí)踐的指導(dǎo)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展可以更加系統(tǒng)、科學(xué)與健康的發(fā)展，也可以真正地實(shí)現(xiàn)民族文化的多元與整體的良性發(fā)展，而不是在正規(guī)、系統(tǒng)與規(guī)范的主流文化評(píng)價(jià)體系下喪失其原生態(tài)的文化特性，成為主流文化的犧牲品。

以民間文化為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展還需要“時(shí)效性、應(yīng)用性和工具性”。［4］當(dāng)我們建立系統(tǒng)科學(xué)的非物質(zhì)文化保護(hù)體系時(shí)，我們還面臨著如何進(jìn)入主流文化的評(píng)價(jià)、傳播體系。尤其是原生態(tài)文化原初的口頭傳承的傳播渠道如何與現(xiàn)代傳媒相融合，以更好地促使民眾了解接受這些活態(tài)文化。原生態(tài)文化的口頭傳承的方式使得它具有廣泛的傳承性與傳播性，口頭語言的因人而異的不確定性則加強(qiáng)了它的變異性與豐富性。但在現(xiàn)代文化與生活方式的沖擊下，這種傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)很難承擔(dān)其實(shí)這些文化內(nèi)容繼續(xù)廣泛地傳播與發(fā)展下去。在面對(duì)現(xiàn)代媒介的沖擊，這種口頭傳承的方式已經(jīng)不再具有它歷史上的作用了。

作為現(xiàn)代文明的代表，現(xiàn)代媒介促使人們從多維的角度反思對(duì)待文化的歷史與發(fā)展。在文化領(lǐng)域，關(guān)于現(xiàn)代媒介對(duì)文化發(fā)展的沖擊也是眾說紛紜，毀譽(yù)參半?，F(xiàn)代媒介是否會(huì)毀滅人類的最自然的文化生態(tài)與深層的文化需求呢？本文認(rèn)為現(xiàn)代媒介是人類科技進(jìn)步的產(chǎn)物，它可以幫助人類更好地取得文化藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)保羅•萊文森的“人性化趨勢(shì)論”，任何一種后繼的媒介，都是對(duì)過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。他對(duì)媒介演進(jìn)和人類前途抱積極樂觀的態(tài)度, 認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步不會(huì)使人喪失主體能力。萊文森認(rèn)為，人可以對(duì)技術(shù)進(jìn)行理性選擇，能夠主動(dòng)去選擇和改進(jìn)媒介。［4］一方面，人在技術(shù)發(fā)展中具有創(chuàng)造能力和理性選擇。另一方面，人類的技術(shù)將越來越完美，越來越“人性化”。［5］也就是說，現(xiàn)代的媒介應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要手段，而不是加速它們的滅亡或異變。當(dāng)然，這種保護(hù)建立在對(duì)原生態(tài)的非自然文化遺產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)知與自覺尊重的基礎(chǔ)之上的。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展中面臨著原生態(tài)文化作為生活的文化如何保有其自然的生態(tài)環(huán)境的問題。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代新型文化的沖擊下，這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)是在我們這一代消亡還是發(fā)展，是所有炎黃子孫面對(duì)民族文化索要思考的問題。而樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體系，在其原生態(tài)的文化空間中正確利用現(xiàn)代傳媒宣傳與保護(hù)這些活態(tài)文化，是我們面臨的迫切任務(wù)。正如尼采所說：“藝術(shù)是生命本生的形而上學(xué)活動(dòng)，唯有藝術(shù)才能拯救人生”。［6］當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的繁榮下渴求文化的滋潤時(shí)，我們是否會(huì)面臨著一片文化遺產(chǎn)的荒漠呢？當(dāng)我們深刻地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運(yùn)關(guān)系著中華民族傳統(tǒng)文化的未來，我們?yōu)楹芜€在無所作為甚至是肆無忌憚地毀滅呢？讓我們?cè)诳茖W(xué)與藝術(shù)的理性發(fā)展下善待我們的民族文化，珍惜我們的燦爛文化。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)01-0117-02

1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》,在國際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念。以后有關(guān)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際法律文件又?jǐn)U展了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。本文旨在通過對(duì)于文化遺產(chǎn)國際法保護(hù)文件的分析,辨明文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其與相關(guān)概念之間的關(guān)系,這將有助于我們對(duì)于文化遺產(chǎn)國際法保護(hù)的理解和認(rèn)識(shí)。

一、文化遺產(chǎn)概念的確立與發(fā)展

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在國際法律文件中首次確立了文化遺產(chǎn)這一概念,它將文化遺產(chǎn)定義為:“文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方?！笨梢?《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所確立的文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著國際社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的加深,文化遺產(chǎn)的概念不斷發(fā)展。其中《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等國際法律文件大大地發(fā)展了文化遺產(chǎn)概念,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

(一)《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展

《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的補(bǔ)充性文件,它規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。1975年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)首次頒布了《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,規(guī)定了收錄《世界遺產(chǎn)名目》中的世界文化遺產(chǎn)的六條標(biāo)準(zhǔn);1994年,世界遺產(chǎn)委員會(huì)又頒布了新的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》,對(duì)于原來的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改,制定了六條新的世界文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)。在1975年操作指南的六條標(biāo)準(zhǔn)中,第1條強(qiáng)調(diào)藝術(shù)成就,第2條強(qiáng)調(diào)重大影響,第3條強(qiáng)調(diào)的是文明或傳統(tǒng)的見證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關(guān)于人類的居住文明,第六條是強(qiáng)調(diào)與具有普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學(xué)藝術(shù)作品有著直接或明顯的聯(lián)系。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于1975年的六條標(biāo)準(zhǔn)做了較大的修改,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵。1994年操作指南的新的六條標(biāo)準(zhǔn)的主要變化如下:

1.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增 “技術(shù)類”遺產(chǎn)。1975年標(biāo)準(zhǔn)沒有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),1994年第4條標(biāo)準(zhǔn)中新增加了“技術(shù)類”遺產(chǎn),規(guī)定文化遺產(chǎn)“可作為一種建筑或建筑群或技術(shù)或景觀的最具代表性的實(shí)例”。“技術(shù)類”遺產(chǎn)的增加,目的在于反映工業(yè)革命以來特別是20世紀(jì)科技革命的人類歷史,同時(shí)表明了文化遺產(chǎn)逐步脫離了“藝術(shù)性文化遺產(chǎn)”觀念,反映了人們對(duì)人類非藝術(shù)性創(chuàng)作活動(dòng)的重視?？梢?1975年標(biāo)準(zhǔn)沒有規(guī)定“技術(shù)類”遺產(chǎn),忽視了對(duì)于對(duì)非藝術(shù)性人類活動(dòng)成果的關(guān)注。1994年標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“技術(shù)類”遺產(chǎn)的規(guī)定,正好彌補(bǔ)了這一缺陷,擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的范圍[1]。

2.1994年操作指南的標(biāo)準(zhǔn)中新增“現(xiàn)存文化”的保護(hù)要求。1975年的各條標(biāo)準(zhǔn)都指向某個(gè)過去的歷史階段和文明,體現(xiàn)出一種紀(jì)念性的文化遺產(chǎn)觀念。1994標(biāo)準(zhǔn)第3條中加入了“現(xiàn)存文化”二字,入選的文化遺產(chǎn)應(yīng)“能對(duì)現(xiàn)存的或是已經(jīng)消逝的某個(gè)文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特或至少是特殊的見證”。 1994年標(biāo)準(zhǔn)中“現(xiàn)存文化”的加入明確地表明:文化遺產(chǎn)不僅包括紀(jì)念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。

綜上所述,文化遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)的變化,反映了文化遺產(chǎn)概念的不斷擴(kuò)展。

(二)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與文化遺產(chǎn)概念的發(fā)展

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過之前的文化遺產(chǎn)指的是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),不包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此被稱之為狹義的文化遺產(chǎn)。2003年,聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。根據(jù)公約第2條的規(guī)定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即無形文化載體,“是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！币话愣?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括:(1)口頭傳說和表述。(2)表演藝術(shù)。(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。(4)傳統(tǒng)的手工藝技能和文化創(chuàng)造形式。(5)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?？梢?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立,使得文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵大大擴(kuò)展,標(biāo)志著文化遺產(chǎn)概念的重大發(fā)展。

二、文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系

與文化遺產(chǎn)相似的概念是自然遺產(chǎn)。1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第2條將自然遺產(chǎn)定義為:“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌;從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū);從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域?！?/p>

從定義上看,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的差異比較大。首先,自然遺產(chǎn)由自然界的長期演變形成,而文化遺產(chǎn)則是由于人類活動(dòng)所形成的。其次,自然遺產(chǎn)包括自然面貌、自然區(qū)域、動(dòng)物和植物生境區(qū)等自然地域,而文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關(guān)。

其實(shí),自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的聯(lián)系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環(huán)境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因?yàn)槲幕谶^去形成了它們并在今天繼續(xù)形成它們。這促使國際知名的環(huán)境法學(xué)者在更廣泛的意義上將“環(huán)境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類生活、健康、社會(huì)幸福;動(dòng)物群、植物群以及生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分;景觀和文化遺產(chǎn);自然資源。其二,從實(shí)踐上講,自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)及其保護(hù)往往是結(jié)合的。在歐洲,人們已經(jīng)在許多風(fēng)景區(qū)密集居住好幾百年了,這導(dǎo)致了很多風(fēng)景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關(guān)系已導(dǎo)致了整個(gè)歐洲自然風(fēng)光與豐富的人文資源重疊區(qū)域的出現(xiàn)。在歐洲,保護(hù)自然其實(shí)經(jīng)常與保護(hù)文化遺產(chǎn)交織在一起。實(shí)際上,許多國家已開始建立一種新的保護(hù)區(qū),被稱為生物圈保護(hù)區(qū)。教科文組織創(chuàng)造了生物圈保護(hù)區(qū)這一概念作為保護(hù)陸地和海洋生物圈的一種方式?！吧锶ΡＷo(hù)區(qū)”這一術(shù)語是指盡可能使自然資源保護(hù)和可持續(xù)利用相結(jié)合的一個(gè)甚至更多的被保護(hù)區(qū)域及其周圍區(qū)域。根據(jù)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn),“生物圈保護(hù)區(qū)”必須具有文化和生態(tài)意義。因此,在理論和實(shí)踐上,將人文與自然環(huán)境截然分開的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)為反映二者協(xié)調(diào)的、相互依賴的觀念所代替。

豐富的自然和文化遺產(chǎn)地區(qū)大量存在。在現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)文獻(xiàn)中,它們通常被稱為“風(fēng)景”區(qū)或“文化景觀”區(qū)。美國哈佛學(xué)院將“文化景觀”定義為人們已創(chuàng)造、使用、改良或保護(hù)的區(qū)域,它包括歷史園林、城市公園、保護(hù)區(qū)、或鄰近農(nóng)場(chǎng)和森林。文化景觀這一概念體現(xiàn)了人們努力保護(hù)它們創(chuàng)造或影響的地理區(qū)域。文化景觀這一概念對(duì)于理解人類怎樣形成周圍的環(huán)境以及人類改良的環(huán)境進(jìn)而怎樣影響人類文化、感情、智力、精神的發(fā)展具有至關(guān)重要意義。

三、文化遺產(chǎn)與文化財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

與文化遺產(chǎn)相似的另一重要概念是文化財(cái)產(chǎn)。從有關(guān)文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的國際法律文件看,文化財(cái)產(chǎn)通常是指藝術(shù)品。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》在國際法律文件中正式確立了文化財(cái)產(chǎn)這一概念,1970年《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》進(jìn)一步明確了文化財(cái)產(chǎn)這一概念,加強(qiáng)了對(duì)于文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。

文化財(cái)產(chǎn)與文化遺產(chǎn)既相聯(lián)系又相區(qū)別。這兩個(gè)概念的聯(lián)系表現(xiàn)為:其一,二者的含義相似?；竞x都是指具有重要?dú)v史、文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。其二,文化遺產(chǎn)由文化財(cái)產(chǎn)發(fā)展而來。其三,文化財(cái)產(chǎn)屬于文化遺產(chǎn)的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》將文化財(cái)產(chǎn)定義為“對(duì)于文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值的可移動(dòng)或不可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。可見,文化財(cái)產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分。文化財(cái)產(chǎn)與文化遺產(chǎn)這兩概念的區(qū)別表現(xiàn)為:其一,二者是否體現(xiàn)社會(huì)共享性不同。文化財(cái)產(chǎn)這一概念沒有體現(xiàn)社會(huì)共享性。而文化遺產(chǎn)這一概念體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的社會(huì)共享性。其二,二者的屬性不同。文化財(cái)產(chǎn)具有財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性,而文化遺產(chǎn)這則具有文化權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產(chǎn)不僅包括有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn),還包括無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而文化財(cái)產(chǎn)僅僅是指有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。

總之,把握文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特性,對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)國際法保護(hù)的發(fā)展和特性具有重要意義。文化遺產(chǎn)的鮮明特性,表現(xiàn)了文化遺產(chǎn)國際法保護(hù)的必要性;文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的擴(kuò)展,表明了文化遺產(chǎn)國際法保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大,力度不斷加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn):

篇8

自然災(zāi)害作為破壞文化遺產(chǎn)的重要因素之一，對(duì)文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給人類文明帶來不可估量的損失。因此，針對(duì)文化遺產(chǎn)所面臨的自然災(zāi)害威脅，應(yīng)及早進(jìn)行自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理，為文化遺產(chǎn)預(yù)防性保護(hù)提供決策框架[1]，從而降低災(zāi)害對(duì)文化遺產(chǎn)影響的范圍和程度，最終達(dá)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)是由自然災(zāi)害系統(tǒng)自身演化而來，因此其導(dǎo)致的損失具有不確定性[2]。在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域，自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理就是利用一些管理手段為文化遺產(chǎn)減少自然災(zāi)害帶來的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行管理能夠有效控制和預(yù)防災(zāi)害的發(fā)生并減少自然災(zāi)害的損失程度[3]。目前，普遍接受的風(fēng)險(xiǎn)管理過程包括風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、風(fēng)險(xiǎn)分析、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估(評(píng)價(jià))、風(fēng)險(xiǎn)管理(處理)等[4]。隨著社會(huì)實(shí)踐和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，風(fēng)險(xiǎn)管理理念亦在不斷更新。

2.伊朗巴姆（Bam）古城自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理

2.1巴姆（Bam）古城概況

伊朗巴姆古城作為重要的世界文化遺產(chǎn)之一，是現(xiàn)存最古老的土坯結(jié)構(gòu)建筑群，其獨(dú)特的建筑材料、形式與整體的建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再加上工匠們獨(dú)特的建筑技藝，使巴姆古城成為沙漠中一塊精美的翡翠（圖1）。

2.2巴姆（Bam）古城的遺產(chǎn)價(jià)值

巴姆古城作為世界文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的歷史，文化、藝術(shù)及技術(shù)價(jià)值。其歷史價(jià)值體現(xiàn)在2000多年里為人們展示的持續(xù)性歷史文明；文化價(jià)值體現(xiàn)在其特殊的地理位置——“絲綢之路”上的重要節(jié)點(diǎn)，使之成為重要的交通中心和商業(yè)中心；藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在巴姆古城典型的伊斯蘭建筑風(fēng)格；技術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其建筑都是由伊朗大沙漠特有的紅土建造而成，彰顯了獨(dú)特的建筑技藝。巴姆古城作為地域歷史文化的物質(zhì)載體，依托其豐富的遺產(chǎn)價(jià)值成為重要的世界文化遺產(chǎn)。

2.3應(yīng)對(duì)地震災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)管理策略

2003年12月26日，伊朗東南部克爾曼省發(fā)生里氏6.3級(jí)地震，這不但給人們的生命和財(cái)產(chǎn)帶來巨大的損害，同時(shí)也摧毀了巴姆一半以上的歷史建筑，古城受到嚴(yán)重破壞。2.3.1地震災(zāi)情評(píng)估通過航拍和利用GIS等技術(shù)手段對(duì)巴姆的建筑、道路等受災(zāi)圖像與震前的圖像進(jìn)行對(duì)比，對(duì)災(zāi)后受損情況進(jìn)行分類，12063座建筑的受災(zāi)情況大致可以分為4個(gè)等級(jí)：有1597座屬于輕度受損；3815座屬于廢墟旁的建筑；700座部分倒塌；還有4951座完全倒塌[5]。2.3.2地震災(zāi)后規(guī)劃在巴姆地震發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣谖C(jī)期間立即采取行動(dòng)進(jìn)行響應(yīng)，并制定短期計(jì)劃，同時(shí)也有許多國際組織與國家進(jìn)行援助。具體措施如：在地震后建立傳統(tǒng)建筑材料的實(shí)驗(yàn)室；清除城內(nèi)的廢墟、瓦礫和垃圾等；用鋼筋支撐搖搖欲墜的建、構(gòu)筑物；為游客建立參觀通道，實(shí)現(xiàn)游客與文化遺產(chǎn)之間的互動(dòng)等等[6]（圖2）。2.3.3災(zāi)后重建災(zāi)后重建需要一個(gè)長期的、綜合的規(guī)劃，在重建過程中最重要的決策之一是指派建筑師對(duì)巴姆城城市綜合規(guī)劃和設(shè)計(jì)做出評(píng)估和分析。在重建過程中，伊朗政府決定在原址上重建古城風(fēng)貌，保留地方建筑風(fēng)格。政府認(rèn)為，在原址上重建巴姆歷史景觀可以得到國際上的認(rèn)同感和支持；其次，也會(huì)增加當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘹w屬感，留下深刻的記憶，增強(qiáng)人與文化遺產(chǎn)的認(rèn)同聯(lián)系。同時(shí)，伊朗政府積極加強(qiáng)與社區(qū)的合作，鼓勵(lì)公眾參與到重建的規(guī)劃和工程實(shí)施過程中，以此增強(qiáng)公眾對(duì)于巴姆文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，加強(qiáng)公眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的了解和在災(zāi)后的響應(yīng)意識(shí)，同時(shí)充分利用人民群眾的知識(shí)和技能。2.3.4巴姆古城災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理在恢復(fù)重建的過程中，伊朗政府將地震減緩措施納入到發(fā)展規(guī)劃中，制定了新的《伊朗地震風(fēng)險(xiǎn)削弱戰(zhàn)略》[7]，戰(zhàn)略包括公共政策和公眾意識(shí)，公共政策旨在改進(jìn)地震災(zāi)害管理質(zhì)量，使用先進(jìn)的防震減災(zāi)技術(shù)及方法；公眾意識(shí)旨在讓公眾了解地震知識(shí)，文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)，提高知識(shí)儲(chǔ)備水平，增加公眾對(duì)地震和文化遺產(chǎn)的敏感性和認(rèn)知程度，從而采取積極的行動(dòng)[8]。

3.自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)管理策略

3.1文化遺產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別

對(duì)于文化遺產(chǎn)的評(píng)估，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類和價(jià)值評(píng)估，比如文化遺產(chǎn)普查，弄清楚文化遺產(chǎn)的類別、數(shù)量等基礎(chǔ)信息，明確文化遺產(chǎn)所處的地質(zhì)地貌、氣候等自然地理環(huán)境，明確對(duì)文化遺產(chǎn)存在威脅的主要自然災(zāi)害，并利用信息技術(shù)獲取遺產(chǎn)具體坐標(biāo)及相關(guān)圖紙信息，做好完整的資料備份，進(jìn)而對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估、分級(jí)，這樣就可以清楚地了解到文化遺產(chǎn)受到的各種自然災(zāi)害的威脅以及在災(zāi)害發(fā)生后優(yōu)先搶救的最重要的文化遺產(chǎn)。另外，文化遺產(chǎn)普查的結(jié)果應(yīng)該及時(shí)更新，以保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確以及搶救工作的實(shí)施。

3.2自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

對(duì)于自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，首先要了解到文化遺產(chǎn)之前受到自然災(zāi)害損害的歷史資料，自然災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、范圍、等級(jí)、頻率以及易受到損害的文化遺產(chǎn)類別等，這樣就可以對(duì)易受到損壞的文化遺產(chǎn)采取相應(yīng)的預(yù)防措施，以應(yīng)對(duì)之后可能遇到的自然災(zāi)害的威脅。根據(jù)自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估對(duì)自然災(zāi)害進(jìn)行有效預(yù)測(cè)以及對(duì)文化遺產(chǎn)易受到損害的部分采取技術(shù)措施進(jìn)行重點(diǎn)的防御，也許是對(duì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。

3.3自然災(zāi)害防災(zāi)對(duì)策

應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)防主要是從三個(gè)方面考慮：一是公眾的意識(shí)方面，對(duì)公眾進(jìn)行防災(zāi)教育，加強(qiáng)公眾的防災(zāi)意識(shí)；二是日常管理方面，完善文化遺產(chǎn)的防范監(jiān)督工作和日常管理，加強(qiáng)基礎(chǔ)性保護(hù)；三是完善自然災(zāi)害預(yù)警機(jī)制。

3.4災(zāi)后應(yīng)急響

應(yīng)災(zāi)后響應(yīng)是一個(gè)短期的過程，它包括災(zāi)后立即對(duì)文化遺產(chǎn)的受災(zāi)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)；對(duì)受災(zāi)不嚴(yán)重的文化遺產(chǎn)進(jìn)行緊急的搶救措施和支持保護(hù)；清理場(chǎng)地的廢墟；借助國際救援和國際經(jīng)驗(yàn)等。

3.5災(zāi)后修復(fù)重建

災(zāi)后修復(fù)是一個(gè)長期的過程，需要政府制定一個(gè)綜合的、長期的規(guī)劃。在災(zāi)后重建的過程中要將自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)管理納入到城市整體的發(fā)展規(guī)劃中，同時(shí)保留文化遺產(chǎn)的原有特征。另外，在災(zāi)后重建中要借助人民群眾的力量，讓其參與到重建的各個(gè)環(huán)節(jié)，既可以振奮公眾的精神，使其不會(huì)沉浸在災(zāi)害的悲傷中，也可以加強(qiáng)公眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的了解和歸屬感。

篇9

特色館藏是指圖書館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過程中有意識(shí)選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競(jìng)爭(zhēng)性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書館服務(wù)的責(zé)任。通過圖書館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。

1 地方高校圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀

通過研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計(jì)表明，全國2762家公共圖書館絕大多數(shù)還沒有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對(duì)于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書館在地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因?yàn)橐韵挛妩c(diǎn)：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點(diǎn)出了當(dāng)前圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國各大圖書館提出要求。當(dāng)然，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來有關(guān)圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書，作者依據(jù)其豐富的圖書館經(jīng)驗(yàn)，借助系統(tǒng)論的方法，對(duì)圖書館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專題知識(shí)庫的組織、知識(shí)服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對(duì)圖書館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。

2 地方高校圖書館館藏建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！本唧w說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會(huì)習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會(huì)受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對(duì)日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點(diǎn)、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。

圖書館館藏資源的擴(kuò)展是圖書館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書館文化競(jìng)爭(zhēng)能力的要求。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書館競(jìng)爭(zhēng)力的要求。圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項(xiàng)目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對(duì)于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。

3 地方高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館文化建設(shè)責(zé)無旁貸的時(shí)代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。國家總理講，干事業(yè)重在“落實(shí)到實(shí)處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實(shí)干精神，過去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書館自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點(diǎn)，為地方高校圖書館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。

3.1 摸清家底

對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專門人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動(dòng)大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施的前提。調(diào)查普查是對(duì)現(xiàn)在還在流行的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，以及200多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂和民間文學(xué)等多方面，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實(shí)踐要求。

3.2 政府支持、社會(huì)參與

排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書館建設(shè)過程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對(duì)龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)校恐難實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會(huì)參與除了吸納民間社會(huì)團(tuán)體的參與，還需要廣大社會(huì)民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在特定社會(huì)環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時(shí)代的要求，許多過去實(shí)用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)浪潮中逐漸退出歷史舞臺(tái)，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行適度的開發(fā)和利用，加大社會(huì)宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來，是實(shí)現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。

3.3 成立專門的研究機(jī)構(gòu)

篇10

作者簡(jiǎn)介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，在讀博士，研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）10-0081-04

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動(dòng)職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體?！蓖瑫r(shí)，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過程，著力推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機(jī)制?！笨梢?，傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實(shí)施高技能人才振興行動(dòng)的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于國家對(duì)職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點(diǎn)，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵

回顧學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵1]我國2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！?/p>

從聯(lián)合國教科文組織和我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價(jià)值、或經(jīng)濟(jì)價(jià)值、或文化價(jià)值、或多種價(jià)值的合體。第二，認(rèn)同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認(rèn)同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)?！盁o形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物等物質(zhì)形態(tài)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動(dòng)的活態(tài)文化。

（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場(chǎng)：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會(huì)，對(duì)手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機(jī)械制作的產(chǎn)品，但強(qiáng)調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動(dòng)?！薄Ｎ覈墩f文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工?！薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機(jī)械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對(duì)手工制品進(jìn)行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個(gè)加工過程中的全部技巧和工藝。”[3]

基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實(shí)用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進(jìn)行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點(diǎn)。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。

（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承

鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類各級(jí)學(xué)校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和評(píng)價(jià)。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標(biāo)，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評(píng)價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標(biāo)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時(shí)展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識(shí)，文化背景知識(shí)，技藝具體訓(xùn)練操作以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學(xué)的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評(píng)價(jià)上，形成多元主體評(píng)價(jià)，多元內(nèi)容評(píng)價(jià)，多元方式評(píng)價(jià)。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)了學(xué)校傳承的解釋力和動(dòng)力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校具有多種困境。

（一）傳承觀念陳舊

傳承觀念陳舊是指?jìng)鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時(shí)的傳承理念、傳承思想和傳承價(jià)值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機(jī)械、信息、汽車等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)用性強(qiáng)、見效快、現(xiàn)實(shí)利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時(shí)效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學(xué)生的“讀書觀”。家長和學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝實(shí)用性不強(qiáng)，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場(chǎng)，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會(huì)。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。

（二）傳承內(nèi)容零散

傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動(dòng)課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡(jiǎn)單的普及性知識(shí)，缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個(gè)原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導(dǎo)致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實(shí)習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實(shí)訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學(xué)生實(shí)踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點(diǎn)，即使家庭作坊接收，也無法解決學(xué)生大規(guī)模實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)問題。

（三）傳承隊(duì)伍薄弱

傳承隊(duì)伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團(tuán)體或者個(gè)人，傳承范圍較小，隨著時(shí)間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進(jìn)傳承人則會(huì)遇到其不善于或者不會(huì)用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實(shí)訓(xùn)。

（四）傳承環(huán)境欠缺

傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！白匀画h(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！盵5]自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價(jià)值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價(jià)值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個(gè)藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。

三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。

（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念

轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當(dāng)樹立“技藝共享”觀念，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)困境，積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細(xì)水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實(shí)用性的生產(chǎn)性活動(dòng)，也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動(dòng)。家長和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長遠(yuǎn)價(jià)值，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。

（二）構(gòu)建傳承課程

職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊(duì)伍。研究隊(duì)伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實(shí)踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點(diǎn)又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程?；趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實(shí)踐化、實(shí)踐課程理論化，分配好理論課程與實(shí)踐課程的課時(shí)比例，偏重實(shí)踐課程。

（三）加強(qiáng)傳承師資

職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進(jìn)年輕傳承人?；趥鹘y(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點(diǎn)，職業(yè)院?？梢砸M(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝，并且利用信息時(shí)代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進(jìn)入傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進(jìn)的專業(yè)傳承人形成師資梯度。

（四）營造傳承環(huán)境

職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時(shí)，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當(dāng)?shù)負(fù)碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)校可以建立大師工作室，將原生態(tài)的傳承模式引進(jìn)學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學(xué)生展示專業(yè)能力的平臺(tái)；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。

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篇11

中圖分類號(hào)： I026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

如果想要評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)的旅游是否有發(fā)展的前景，那么就一定要考慮到旅游資源的情況，并且還需要對(duì)旅游的資源是否是經(jīng)過合理地開發(fā)與使用，是否能夠幫助提升旅游未來的發(fā)展空間進(jìn)行科學(xué)性地評(píng)價(jià)。有關(guān)旅游資源評(píng)價(jià)的方面，我國也進(jìn)行了比較細(xì)致地探索和研究，尤其是我國旅游部門頒布的一些規(guī)定文件等都能夠成為對(duì)旅游評(píng)價(jià)比較好的研究資料。盡管，現(xiàn)在因?yàn)樵趯?shí)際的實(shí)行上還有很多不統(tǒng)一的說法，造成了一些爭(zhēng)議，但是旅游資源評(píng)價(jià)的理論與研究的價(jià)值是客觀存在的。根據(jù)國際的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)的研究學(xué)者都會(huì)將客源與地理環(huán)境相融合，根據(jù)貴州省盤縣地區(qū)的基本狀況來建設(shè)相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)目標(biāo)的系統(tǒng)，這對(duì)遺產(chǎn)地旅游的資源評(píng)價(jià)有著很重要的幫助。我國的一些研究人員設(shè)立了一些系統(tǒng)，運(yùn)用各種分析方法來探索貴州省的盤縣的農(nóng)業(yè)旅游資源的發(fā)展前景。也有很多的研究人員對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展的合理性或者是實(shí)現(xiàn)性進(jìn)行了分析，并且主要是對(duì)旅游地區(qū)的生態(tài)自然的適應(yīng)性與氣候的適應(yīng)性作出了評(píng)價(jià)。

一、貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點(diǎn)及其評(píng)價(jià)過程

（一）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的特征

我國的一些旅游資源的研究學(xué)者以前對(duì)農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)地的旅游資源研究過，這些研究的數(shù)據(jù)和資料在很大的程度上能夠給建設(shè)夢(mèng)游文化遺產(chǎn)地旅游的發(fā)展前景的評(píng)價(jià)系統(tǒng)提供基礎(chǔ)性的參考。如果要將農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)地的資源轉(zhuǎn)變成為旅游的資源的可行性的程度上看，必須得考慮到農(nóng)業(yè)方面的文化遺產(chǎn)資源的自身特點(diǎn)與地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性對(duì)于旅游資源的重要性。盤縣的農(nóng)業(yè)地區(qū)的旅游資源的評(píng)價(jià)跟別的地區(qū)的旅游的資源發(fā)展前景的評(píng)價(jià)是不一樣的，它的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的合理的保護(hù)，所以在進(jìn)行評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)過程里，需要全面地對(duì)盤縣的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的復(fù)雜性、淳樸性等特征。

（二）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游資源潛力的評(píng)價(jià)類型

盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的旅游資源可以分成兩類：主要的資源與輔助的資源。而每一種類型還都擁有有形的資源與無形的資源的存在的方式。所以，盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的旅游資源能夠被分成主要的和輔助的兩種一級(jí)的資源類，而主要的資源與輔助的資源又都分別有有形的資源與無形的資源等四個(gè)二級(jí)類的資源，而三級(jí)的類別需要按照各個(gè)區(qū)域的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的具體的特征來分類。

農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的了才有資源的全面的評(píng)價(jià)方式主要是兩個(gè)方面，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的旅游資源的特點(diǎn)的評(píng)價(jià)方式，另一個(gè)是地區(qū)的旅游的發(fā)展的適合性的評(píng)價(jià)方式。這兩種評(píng)價(jià)方式都是運(yùn)用了指標(biāo)的得分加權(quán)的相加的方法計(jì)算出來的。

（三）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游的資源的潛力評(píng)價(jià)的內(nèi)容與指標(biāo)系統(tǒng)

農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展前景的評(píng)價(jià)的指標(biāo)系統(tǒng)中包含了評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的自身的旅游資源的特點(diǎn)的指標(biāo)的系統(tǒng)與評(píng)價(jià)旅游的發(fā)展的合理的指標(biāo)的系統(tǒng)這兩個(gè)方面，前一個(gè)方面主要挑選的是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的優(yōu)點(diǎn)、區(qū)域的范圍、特點(diǎn)、等六個(gè)指標(biāo)，旅游資源的合理性是主要關(guān)注資源所在區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的破壞性、氣候的適合性、地質(zhì)的適合性、交通的暢通性等等。根據(jù)農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游資源的無形與有形的資源的模式，并對(duì)其做出評(píng)價(jià)的過程中運(yùn)用一樣的指標(biāo)，但是因?yàn)椴灰粯拥馁Y源的特點(diǎn)和存在的方式等的不同，所以所要傳達(dá)的內(nèi)容與計(jì)算的方式也都是不一樣的。

（四）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源潛力的評(píng)價(jià)的單元的選擇和數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)變方式

盡管農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的資源里相關(guān)的大多數(shù)都是自然遺產(chǎn)的方面，對(duì)它的特點(diǎn)實(shí)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，需要將自然單元當(dāng)作主體，但是由于評(píng)價(jià)的結(jié)果的對(duì)象是行政的區(qū)域，所以就將行政的屈原當(dāng)作評(píng)價(jià)的單元。自然單元的資料 在進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候應(yīng)該將它轉(zhuǎn)變成行政單元，在進(jìn)行轉(zhuǎn)變的時(shí)候需要將GIS的分析的方式當(dāng)作基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地里面的遺產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的單元都是行政單元中的基礎(chǔ)的部分，但是農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)里面的梯田等自然和文化的景觀方面的遺產(chǎn)使通過圖斑的疊加的方法進(jìn)行分析。

二、貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展的前景的評(píng)價(jià)的研究

（一）貴州省盤縣地區(qū)的概況

貴州省的盤縣地區(qū)的新民鄉(xiāng)處在盤縣的東南方位，鄰近紅果縣城、普安縣興義市。全鄉(xiāng)的整個(gè)的土地面積使135平方千米。新民鄉(xiāng)一共包括了十七個(gè)行政村，一百八十個(gè)村民小組，總計(jì)有一萬多戶，共四萬多人，并且在村民中還有漢族、回族、布依族等很多的民族居民。新民鄉(xiāng)的土地的資源是非常地豐富的，氣候適宜，旅游資源非常地具有發(fā)展前景，在二點(diǎn)三億年前的一些具有特別高研究和欣賞價(jià)值的羊圈海生爬行動(dòng)物的化石，由此，盤縣新民鄉(xiāng)被譽(yù)為“貴州龍的家鄉(xiāng)”。

（二）貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源的發(fā)展前景的綜合性評(píng)價(jià)

1、盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)地的旅游的資源發(fā)展的前景在空間上的分布主要體現(xiàn)出來中間偏高，而周圍比較低的形式，農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)旅游資源的優(yōu)點(diǎn)的體現(xiàn)，旅游的發(fā)展的東部地區(qū)會(huì)是整個(gè)縣城的農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的了才有資源的發(fā)展前景最大范圍的部分，其中包含了四格鄉(xiāng)、關(guān)鎮(zhèn)、樂民鎮(zhèn)、新民鄉(xiāng)等九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2、稻田等一些農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)的主要的遺產(chǎn)旅游資源的分部在相比之下就變的比較少，而且交通的暢通的運(yùn)行相比之下也比較差，這些都是盤縣西部地區(qū)的農(nóng)業(yè)的文化旅游資源的發(fā)展前景的重要的局限性的方面，通過海拔、土地的坡度等一些特別的地質(zhì)的環(huán)境下而形成的一些具有觀賞價(jià)值的自然景觀，但是因?yàn)榻煌ǖ纫恍┗镜脑O(shè)施的不健全會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)旅游資源的發(fā)展造成了一定的影響。貴州盤縣的稻魚共生的農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)旅游資源的發(fā)展前景的評(píng)價(jià)的數(shù)據(jù)說明了，旅游資源潛力最大的地區(qū)包括了新民鄉(xiāng)、四格鄉(xiāng)、關(guān)鎮(zhèn)等九個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

三、結(jié)論

通過對(duì)貴州省盤縣地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的旅游資源潛力的評(píng)價(jià)，可以看出，農(nóng)業(yè)文化的遺產(chǎn)地的資源是一種動(dòng)態(tài)的遺產(chǎn)類和新型的資源，并且在資源的潛力的評(píng)價(jià)過程中重視了無形的遺產(chǎn)資源的關(guān)鍵性，但是因?yàn)橐恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)的尺度的無形的資源無法用數(shù)據(jù)準(zhǔn)確地體現(xiàn)，并且主要的無形資源在盤縣的地區(qū)里的分布也是非常地廣泛的。把農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)資源的原生態(tài)與特殊性當(dāng)作評(píng)價(jià)的因素來進(jìn)行分析的時(shí)候可以應(yīng)用主觀的判定的定量的方式，但是還需要進(jìn)行深層次地研究。

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