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2009年11月7日，總理在埃及阿拉伯聯(lián)盟總部發(fā)表重要演講：回眸近200多年來(lái)的歷史，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家被耽誤的歷史機(jī)遇太多太多了。馬駿廷說(shuō)：“我們有一百個(gè)理由、一千個(gè)理由振奮起來(lái)，加強(qiáng)合作、加快發(fā)展，追上時(shí)代前進(jìn)的步伐，而沒(méi)有任何一個(gè)理由可以心存疑慮、躊躇不前。任何對(duì)國(guó)家、對(duì)民族負(fù)責(zé)任的政治家，任何有抱負(fù)、有作為的企業(yè)家和社會(huì)各界人士，都應(yīng)該清醒地看到自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。讓我們攜起手來(lái)，把中國(guó)同阿拉伯各國(guó)的友好合作推向新階段！”馬駿廷說(shuō)，促進(jìn)會(huì)將大力加強(qiáng)寧夏和全國(guó)及阿拉伯各國(guó)等穆斯林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，吸引更多的國(guó)內(nèi)、國(guó)際知名企業(yè)來(lái)寧夏投資發(fā)展，參與寧夏乃至西部大開(kāi)發(fā)建設(shè)；積極促進(jìn)寧夏和國(guó)內(nèi)、國(guó)際企業(yè)界，特別是中東、阿拉伯國(guó)家總商會(huì)的多方面交流合作；為寧夏各民族企業(yè)家招商引資，尋求合作，吸引阿拉伯國(guó)家的資金、人才、先進(jìn)技術(shù)等。促進(jìn)會(huì)還將為各民族企業(yè)家提供企業(yè)與市場(chǎng)信息、政策法規(guī)，加強(qiáng)信息溝通和業(yè)務(wù)往來(lái)，為企業(yè)‘引進(jìn)來(lái)、走出去’牽線搭橋，疏通渠道。幫助各民族企業(yè)家和文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，提升產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。
除此之外，維護(hù)各民族企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的合法權(quán)益是促進(jìn)會(huì)義不容辭的責(zé)任。對(duì)于會(huì)員企業(yè)的訴求，促進(jìn)會(huì)做到積極想辦法、出主意，群策群力，積極向各級(jí)政府、相關(guān)部門(mén)，進(jìn)行多方的反映、建議，從而深化溝通、協(xié)作，努力并切實(shí)維護(hù)到企業(yè)家的合法權(quán)益，協(xié)調(diào)處置有關(guān)的矛盾和糾紛，排除發(fā)展過(guò)程中的不良干擾。
此外，促進(jìn)會(huì)還將參與當(dāng)?shù)氐墓婊顒?dòng)，舉辦有影響、有層次的經(jīng)濟(jì)、慈善論壇，救助、幫扶弱勢(shì)群體。促進(jìn)會(huì)還將積極與中央、省級(jí)媒體溝通，對(duì)各民族企業(yè)家進(jìn)行宣傳。
一、和諧與交流促進(jìn)了民族的融合
民族的融合是多民族國(guó)家的普遍現(xiàn)象，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展都與民族融合緊密相關(guān)。中國(guó)歷史上有過(guò)多次民族融合的大浪潮。而每一次浪潮都發(fā)端于民族的大遷徙、大匯合、大交流。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期以及元代、清代等時(shí)期發(fā)生的南方、北方民族大遷徙、大交流，都使許多一度活躍于歷史舞臺(tái)的古代民族（部族）融入其他民族之中，例如漢代的匈奴。三國(guó)的烏桓、南北的鮮卑、隋唐的吐谷渾、黨項(xiàng)等等。還有些古代民族雖然現(xiàn)在還存在，但除了血統(tǒng)的差異外，在文化上已不再具有什么民族特點(diǎn)，例如滿(mǎn)族、土家族等等。當(dāng)滿(mǎn)族最初入關(guān)。定鼎中原之時(shí)，強(qiáng)烈的民族畛域觀念，曾因雉發(fā)這樣的文化習(xí)俗差異而大規(guī)模流血，但經(jīng)過(guò)300年之后，滿(mǎn)漢在文化上已再難找到什么差異。
中國(guó)的主體民族漢族其實(shí)也是一個(gè)混合眾多民族成分的民族共同體。現(xiàn)今一般將漢族的祖族認(rèn)定為“華夏族”，祖先認(rèn)定為炎帝、黃帝。考“華夏”一稱(chēng)始見(jiàn)于周代文獻(xiàn)，到了春秋之時(shí)才以“華夏”作為民族稱(chēng)呼?！叭A夏”一詞源于炎帝與夏禹。傳說(shuō)炎帝族興起于“華山”（古代對(duì)秦嶺的稱(chēng)呼）之野，炎帝與黃帝是“兄弟”。黃帝之后的禹建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝，故中原這一地區(qū)的民族被稱(chēng)為“華夏”，《尚書(shū)正義》說(shuō)：“華夏，謂‘中國(guó)’也?！薄稜栄拧め屧b》說(shuō)：“夏，大也。”可知“華夏”一詞是用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族（史稱(chēng)“四裔”。即東邊被稱(chēng)為“夷”的民族，西邊被稱(chēng)為“戎”（羌）的民族，南邊被稱(chēng)為“蠻”的民族，北邊被稱(chēng)為“狄”的民族）。但“華夏”實(shí)際上也并非全為中原之旅，炎帝族、黃帝族都與居于西北高原的“羌”族頗有淵源。“炎帝以姜水成”，而凡從“姜”字均與“羌”有一定關(guān)系。黃帝據(jù)史載原居于“昆侖之丘”，其先本活動(dòng)于青藏高原東部，那里亦是“羌、戎”之地。夏代的開(kāi)國(guó)之君禹更是“長(zhǎng)于西羌，本西羌夷也”，可見(jiàn)“華夏”之先就已融入了一部分從青藏高原東遷的“羌”系民族成分。此后“華夏”族像滾雪球一樣不斷地融入許多民族成分，而發(fā)展成后來(lái)的漢族?？梢哉f(shuō)在中國(guó)的歷史上，每一個(gè)歷史時(shí)期漢族所包含的民族成分都不同，隨著歷史的進(jìn)程，不斷有一些古代民族或部族融合進(jìn)來(lái)。雖然，在漢民族共同體的發(fā)展過(guò)程中有著依靠強(qiáng)迫力量而使其他民族、部族“同化”于漢族的情況，但從主流和總體上看，則主要是因?yàn)槲幕慕蝗谂c吸引而促使民族融合。拓跋鮮卑的漢化就是一個(gè)例子：拓跋鮮卑原屬于“東夷”民族，最早活動(dòng)于大興安嶺以北的呼倫貝爾草原一帶，以游牧狩獵為生。公元四世紀(jì)前期曾一度在今內(nèi)蒙和林格爾北建立“代國(guó)”，不久為前秦所滅。拓跋硅時(shí)于公元386年重新建立代國(guó)，旋改國(guó)號(hào)為魏（史稱(chēng)北魏），遷都平城（山西大同）。到孝文帝時(shí)又將都城南遷至洛陽(yáng)，由于北魏國(guó)家的統(tǒng)一和擴(kuò)展，鮮卑民族從邊疆逐漸深入中原腹區(qū)，與漢族和諧相處，相濡以沫，原有的民族畛域被沖破，原有的生產(chǎn)和生活方式逐漸改變，于是，給民族融合創(chuàng)造了良好的條件。
民族的融合不同于民族同化。前者是自愿的、水到渠成的；后者是強(qiáng)迫性的、灌注式的。拓跋鮮卑的融如漢族是一種良性的民族融合模式。它不僅通過(guò)血統(tǒng)的混合，更主要是社會(huì)文化的融合來(lái)達(dá)到。
語(yǔ)言是人際交流的工具，北魏初期仍以鮮卑語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、鮮卑語(yǔ)日益顯出不適應(yīng)社會(huì)之需的劣勢(shì)，漢語(yǔ)文的優(yōu)點(diǎn)和漢文文化典籍之豐盛，使進(jìn)入中原的鮮卑人對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文有強(qiáng)烈的要求。孝文帝時(shí)遂改以漢語(yǔ)為國(guó)家的“正音”。漢語(yǔ)成為北魏法定的共同語(yǔ)言后，原有的鮮卑語(yǔ)的使用范圍愈來(lái)愈小，逐步走向淘汰。語(yǔ)文問(wèn)題的解決又為思想文化的溝通鋪平了道路。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想主流和核心的儒家學(xué)說(shuō)成為了北魏政權(quán)的思想基礎(chǔ)。早在拓跋硅時(shí)就推崇儒學(xué)“以學(xué)求為先，立大學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”。此后，北魏政權(quán)逐步走上了與儒學(xué)相結(jié)合的道路，各州郡大建學(xué)校，儒生數(shù)量愈來(lái)愈多。作為統(tǒng)治者的拓跋氏也身體力行，鉆研儒術(shù)，著書(shū)立說(shuō)，按儒學(xué)理論治理國(guó)家。到孝文帝拓跋宏時(shí)，更把儒家推崇到空前的地位，舉行了一系列尊孔活動(dòng)。孝文帝不僅本人充滿(mǎn)儒家文化色彩，而且。通過(guò)尊崇禮教，提倡孝、禮的思想，使北魏社會(huì)全面向儒家理念轉(zhuǎn)化，從而使民間與上層生活都與儒學(xué)不可分離。
除崇揚(yáng)儒學(xué)外，北魏還兼奉道、佛兩教。北魏諸帝既尊孔又信奉道教。從宗教的方而進(jìn)一步使鮮卑由原始信仰向華夏正教轉(zhuǎn)化。因?yàn)樽鳛橹袊?guó)土生土長(zhǎng)的道教，其文化內(nèi)涵代表著華夏民族的傳統(tǒng)理念，道教信奉的普及，使鮮卑民族的信仰漢化。北魏也推崇佛教，史稱(chēng)孝文帝“善談老莊，尤精釋義”。這一時(shí)期開(kāi)鑿的石窟和造像之多，可證明佛教在鮮卑社會(huì)的巨大影響。北魏的社會(huì)文化轉(zhuǎn)變，逐漸使鮮卑民族觀念文化轉(zhuǎn)變，加速了民族的認(rèn)同，最終融入于漢族之中，成為漢族的新鮮血液。
1．民族的流動(dòng)、遷徙是加速融合的前提條件。在中國(guó)歷史上愈是流動(dòng)性大的、遷徙多的民族其融合率也最大。這是因?yàn)榈赜虻慕缦尥拗屏嗣褡宓纳顚哟谓煌?，難以達(dá)到真正的文化溝通。而沒(méi)有文化的溝通就不可能有民族的融合。
2．政治、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系是文化互滲、消除隔膜的必要環(huán)境。北魏統(tǒng)一北方的政治活動(dòng)和由游牧進(jìn)入農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)變化，加強(qiáng)了漢、鮮卑及其他民族的聯(lián)系，居處相雜、文化相染，從而催化了民族的自然融合。
3．理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用，北魏在積極吸取漢文化的儒、道、佛等成分的過(guò)程中，使其意識(shí)形態(tài)向儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的理念轉(zhuǎn)化，從而在心理上產(chǎn)生極大的漢化認(rèn)同，因而這一轉(zhuǎn)化比較平順，沒(méi)有遇到大的阻攔。
4．和諧精神是中國(guó)民族融合的動(dòng)力。盡管中國(guó)的封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，但中國(guó)文化中的“和”、“合”精神，沖破了民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合?？鬃拥摹叭值覒阎彼枷雽?duì)華夏族以外的民族主張采用“懷”，從而導(dǎo)致“懷柔”政策與“羈糜”理論產(chǎn)生，促進(jìn)了各民族間的親密與和諧。漢代的《淮南子》更闡發(fā)了“夷夏一家”的思想，認(rèn)為“自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也”。唐太宗也公開(kāi)提出對(duì)夷狄要“愛(ài)之如一”。正是這種和諧的觀念，推動(dòng)了漢、唐時(shí)期中國(guó)民族的大融合。
二．文化交流促進(jìn)民族文化的整合
民族融合是文化融合的極至。在更多的情況下不同民族的文化交流主要是推動(dòng)了文化的整合，即各個(gè)民族吸收其他民族的某些文化成果，充實(shí)改造自身的文化，從而給原有文化以新的成分、新的面貌。通過(guò)文化整合，中國(guó)的民族才形成“你中有我。我中有你”。例如，中原人原為“粒食”，由于麥子種植的推廣，才發(fā)展為北方地區(qū)普通的“粉食”。而麥類(lèi)的傳播來(lái)自西部的羌氏部落?！对?shī)·周頌·思文》說(shuō)后稷時(shí)“貽我來(lái)牟，帝命率有，無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”。“來(lái)、牟”俱麥之稱(chēng)謂。據(jù)考證，它們的原產(chǎn)地在青藏高原，是藏族先民羌人傳至中原的。至今藏語(yǔ)仍稱(chēng)為大麥為“來(lái)”（NAS）?！吨茼灐氛f(shuō)天帝賜麥種與后稷，讓他引種于中原大地，從此這一作物不再有此疆彼界，大家享有，亦表明原先此物不產(chǎn)于中原，但由于文化的交流、整合，這一作物成為中華大地各民族普遍種植之糧食。
與麥同情況的是稻米，它最先種植于華南和西南的民族地區(qū)。至今在西雙版納的哈尼族中還種植一種非常古老的水陸未分稻，研究證明它是現(xiàn)代稻米的遠(yuǎn)祖。中國(guó)南方稱(chēng)稻叫“谷子”或“禾”，即源于壯、侗語(yǔ)。魏晉以后，中國(guó)北方與南方的民族大遷徙、大交匯，稻米開(kāi)始傳入北方。隋代以后南北大運(yùn)河開(kāi)通，南方稻米大量輸入北方，使北方人的飲食習(xí)慣有很大轉(zhuǎn)變，至明代時(shí)，以稻米為主食的人已占全國(guó)人口的70％。稻作文化之區(qū)已從一隅之地而擴(kuò)展到全國(guó)大部地方。
再如茶，原產(chǎn)于巴蜀和云南一帶。秦滅巴蜀，統(tǒng)一中國(guó)后，茶傳入中原地區(qū)，以后長(zhǎng)江流域普遍種茶，北方人與南方人都有了飲茶之習(xí)，并發(fā)展出南方、北方各具特色的茶文化。故顧炎武說(shuō)：“自秦人取蜀而后，始有飲茗之事?！碧崎_(kāi)元中因禪僧坐禪飲茶而興起全國(guó)飲茶之風(fēng)，茶成為中國(guó)的“國(guó)飲”。遠(yuǎn)在青藏高原的藏族自唐朝傳入煮茶之法，進(jìn)而推廣為全民族之風(fēng)氣，以致茶成為藏民族生活中不可須臾或缺的必需品。作為藏族文化主體的藏傳佛教也將茶引人其文化內(nèi)涵之中，賦予它宗教的意義。
物質(zhì)的文化還不足以說(shuō)明交流對(duì)民族文化整合的程度。精神文化的整合，更能表現(xiàn)文化交流對(duì)中華民族的影響。在中國(guó)的眾多民族中，地處青藏高原的藏族文化充滿(mǎn)了神秘的地域色彩，國(guó)外甚至有人誤認(rèn)為藏文化是與中華文化毫不相干的一種特異文化。故此以藏文化構(gòu)建中對(duì)其他民族文化的吸收為例，更能說(shuō)明這一問(wèn)題。
公元七世紀(jì)吐蕃征服青藏高原各部落，形成藏族。因此，一般將吐蕃文化視為藏族文化之根。但據(jù)史載，吐蕃初期社會(huì)文化十分落后，“刻木記事”，“不知節(jié)候”，“其俗重壯殘老”，“人信巫覡”。松贊干布即位后，大力開(kāi)展“”，從吐蕃周邊的民族文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)時(shí)盛唐文化與印度文化是亞洲文化的頂峰，尤其是唐文化因唐若境地交接相錯(cuò)，民族相雜，更易于交流吸取。唐文成公主、金城公主“下嫁”吐蕃，給唐、蕃文化交流打開(kāi)了大門(mén)。于是吐蕃派出大量的使節(jié)、侍子、商販、僧人去漢地，唐朝也派出使者、僧人、商賈不斷去至藏區(qū)。雙方的政治、經(jīng)濟(jì)交流，帶動(dòng)了文化的交流。漢地豐富的文化成果大量地通過(guò)交流渠道被吐蕃所吸取。唐朝的儒學(xué)典籍如《毛詩(shī)》、《禮記》等一再被吐蕃“求取”?！缎⒔?jīng)》《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等被大量翻譯成藏文，供上層學(xué)習(xí)。許多吐蕃貴族子弟到長(zhǎng)安進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，使吐蕃從制度文化到精神文化方面都竭力將儒家思想精華融入于藏族社會(huì)中。在敦煌發(fā)現(xiàn)的8～9世紀(jì)吐蕃寫(xiě)卷中，有一幅名為《禮儀回答》的藏文寫(xiě)卷，講述了當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)中對(duì)人們道德標(biāo)準(zhǔn)的一些看法，其中寫(xiě)到：做人要“公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”。這與儒家強(qiáng)調(diào)的“溫、良、恭、儉、讓、孝、悌、禮、智、信”幾乎如出一轍?？梢?jiàn)儒學(xué)思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的一個(gè)重要部分。
吐蕃時(shí)期，宗教已成為藏族社會(huì)的文化核心，佛教從印度和漢地兩個(gè)方向幾乎同時(shí)傳入吐蕃，著名的漢僧大乘和尚對(duì)吐蕃佛教的興起產(chǎn)生了重要影響，他所闡揚(yáng)的禪宗宗門(mén)，對(duì)后來(lái)藏傳佛教舉派（白教）、寧瑪派（紅教）教義的形成頗有影響。儒家的孔子也被藏地宗教吸收為一位尊神，在藏傳佛教中，孔子是工巧和占卜術(shù)之王，具有很大的威信?！兑捉?jīng)》的卜卦被藏傳佛教吸收，受到普遍信奉。喇嘛們?yōu)槿苏疾窌r(shí)所運(yùn)用的《五行算經(jīng)》和《五行圖表》即源于對(duì)《易經(jīng)》的借鑒。中華的道教傳入吐蕃后，老子被藏地宗教徒尊為笨教的教主化身?！疤珮O”、“無(wú)極”的名詞和“九宮”八卦的圖形都被融人藏地宗教之中，一位著名的藏族宗教史家認(rèn)為：老子和道教的基本觀點(diǎn)與藏傳佛教密法十分相近。事實(shí)上我們也可以從密宗的修法中看到與道教相一致的情況。
中圖分類(lèi)號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0207-01
人類(lèi)有明顯的共性，普世的價(jià)值適用于所有人類(lèi)。人類(lèi)把自己對(duì)周?chē)h(huán)境的認(rèn)識(shí)集中整理起來(lái)，成了世界觀，人類(lèi)不由自主的與他人交流，交流世界觀，互相學(xué)習(xí)，而后得到更多的啟發(fā)，通過(guò)別人的世界觀進(jìn)化甚至改變自己的世界觀，因此，在一定的交流范圍里就形成了一個(gè)有特色的世界觀，這個(gè)世界觀是在該交流范圍內(nèi)的大多數(shù)人都認(rèn)同的，該范圍的世界觀也可以說(shuō)成是該范圍的文化。
憑現(xiàn)在的傳媒科技，人類(lèi)文明不會(huì)有死角，不會(huì)有世外桃源這樣的地方，每個(gè)民族的特點(diǎn)都會(huì)被挖掘出來(lái)，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)元素不再是只用紅色和燈籠，朝代和少數(shù)民族的文化特色肯定也會(huì)在不久的將來(lái)被西方人熟知，如果人類(lèi)文化如同礦產(chǎn)資源，數(shù)量有限，那么人類(lèi)日后在文化上的活動(dòng)豈不是要面臨沒(méi)有創(chuàng)新只能重復(fù)之前的作品的境地。
人類(lèi)有別于動(dòng)物的一重要特點(diǎn)就是創(chuàng)造性，創(chuàng)造性就像是極不穩(wěn)定的物質(zhì)，人類(lèi)總能在相對(duì)穩(wěn)定的局面里挑起不穩(wěn)定的事端。所以說(shuō)，即便是人類(lèi)文化的數(shù)量是有限的，但是與數(shù)字不同的是，這些文化總是被人類(lèi)改變，文化也總是由一種形態(tài)變成另一種形態(tài)。歐洲各國(guó)的文化匯聚到美洲大陸后，形成的并不是歐洲文化，而是一種全新的美國(guó)文化。
美國(guó)是成功出口本國(guó)文化的國(guó)家之一，其最成功的出口產(chǎn)品就是影視作品。首先，美國(guó)文化形成的時(shí)間非常短，對(duì)古老文明來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化非常的年輕，新穎；其次，美國(guó)文化的傳播是本著知己知彼的原則，出口的文化產(chǎn)品一定要被目標(biāo)市場(chǎng)接受；再次，美國(guó)人在出口影視作品的同時(shí)，同其他產(chǎn)品捆綁著一起出口，這些產(chǎn)品像網(wǎng)絡(luò)一樣相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，不僅讓目標(biāo)市場(chǎng)接受美國(guó)產(chǎn)品，而且培養(yǎng)目標(biāo)市場(chǎng)受美國(guó)文化影響，從而引領(lǐng)目標(biāo)市場(chǎng)。抽雪茄、喝紅酒，西裝領(lǐng)帶，咖啡快餐等，這些產(chǎn)品和生活都來(lái)自文化產(chǎn)品的傳播，如今成了中國(guó)文化的一部分。而美國(guó)實(shí)事求是的文化傳播態(tài)度，也使得美國(guó)文化能在其它國(guó)家保持穩(wěn)定的發(fā)展。
東方文化長(zhǎng)期以來(lái)是被動(dòng)的傳播到西方的，日本是近代成功的主動(dòng)向西方出口文化的國(guó)家之一，在西方的影視作品中也可以看到，90年代前后的作品中所表現(xiàn)的東方文化，大多數(shù)是和日本有關(guān)的，正如現(xiàn)在越來(lái)越多的影視作品都有中國(guó)元素一樣。很多西方人非常喜歡日本的生活方式，日本的圖形文案，日本的文字等等，東京是西方人最向往和喜歡的東方城市之一，成都不亞于東方人對(duì)紐約的向往。
從美國(guó)和日本的文化出口我們可以看到，若想成為一股強(qiáng)大的力量來(lái)出口文化，并能做到在某些領(lǐng)域引領(lǐng)目標(biāo)市場(chǎng)的消費(fèi)者，出口主體必須具有較大的影響力，就國(guó)家而言，就是國(guó)力必須強(qiáng)盛，只有國(guó)力強(qiáng)盛，才能讓文化的出口更加的高效，才能做到多種產(chǎn)品相互扶持和促進(jìn)的捆綁出口。否則，文化的出口會(huì)出現(xiàn)偏差，或者效果很弱，比如我們只知道古巴的雪茄，巴西的足球，泰國(guó)的人妖，對(duì)非洲的了解甚至只能用非洲二字來(lái)概括。同樣是20年，對(duì)古巴的了解還是雪茄，而西方對(duì)中國(guó)的了解，已經(jīng)從燈籠、大辮子、北京，增長(zhǎng)到了如今的五花八門(mén)的種類(lèi)和產(chǎn)品，可見(jiàn)國(guó)力這一客觀條件對(duì)文化的出口和交流起到了至關(guān)重要的作用。
文化交流的結(jié)果一定是變化，交流之后，每個(gè)文化都會(huì)在自己原有狀態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)生些許改變，改變是為了更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境需求，順應(yīng)人類(lèi)追求新鮮感的天性。倘若懷著一種比拼的心態(tài)，總是想證明自己文化的方方面面都由于其他文化，那么無(wú)論如何交流，都不愿意改變自己的文化，失去了變化，該文化就必然會(huì)走向盡頭。少數(shù)民族尤其在這方面存在問(wèn)題，懷著自我保護(hù)的意識(shí)，雖然與外界交流，但是恐懼改變，認(rèn)為改變就是被人同化，最終消失。只有不變，才會(huì)最終消失，因?yàn)闉榱吮３植蛔?，就必須要鎖住人心，必須要代代保留原始狀態(tài)，這違背了人的本性，妄圖鎖住人類(lèi)追求變化的心的做法終將失敗。
座談中，賓主暢敘茶韻茶緣，探討閩臺(tái)深化合作之路，共同弘揚(yáng)中華茶文化。與會(huì)者結(jié)合當(dāng)前閩臺(tái)茶產(chǎn)業(yè)、茶文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及兩岸茶業(yè)如何進(jìn)一步開(kāi)展實(shí)質(zhì)性合作等問(wèn)題進(jìn)行了深入的交流，雙方認(rèn)為福建具有茶山面積廣、茶品種類(lèi)多、茶葉生產(chǎn)成本低、市場(chǎng)空間大等優(yōu)勢(shì)；臺(tái)灣則有著技術(shù)、管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面的優(yōu)勢(shì)，兩岸茶業(yè)交流協(xié)會(huì)應(yīng)進(jìn)行多形式、高層次、寬渠道的交流合作，相互學(xué)習(xí)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共創(chuàng)雙贏。
【作者】秦紅增，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心特聘研究員;王淇楸、毛筱倩，廣西民族大學(xué)2012級(jí)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。南寧，530006
【中圖分類(lèi)號(hào)】G122【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2015）03-0072-006
RECONSTRUCTION OF MINORITY CULTURE AND ITS VALUE
IN NEW SUBURB VILLAGES： the Example of Liuxiao，
A New Village of the Zhuang in Suburb of Nanning
Qin Hongzen， Wang Qinqiu， Mao Xiaoqian
Abstract： Seeing from the overall social transformation， with the advancement of new type of urbanization in inland areas of China， the suburb of cities occupies important location in future society， correspondingly， it will also face the problem of cultural reconstruction Yet， this issue has not been received sufficient attentions， or even has been neglected theoretically and practically The present paper takes Liuxiao， a new village of the Zhuang in suburb of Nanning as an example to take apart of how the traditional minority culture blends into the new communities in the collaborative efforts of the local government， elites and common people The urbanization and cultural protection are not contradictive This is where the new of ‘new type’ urbanization is
Key Words： new type urbanization; new suburb village; minority culture; local government
一、研究緣起與概述
2006年中國(guó)科學(xué)院的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006》指出，中國(guó)自2010年起實(shí)施新型城市化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人口、空間結(jié)構(gòu)的兩次轉(zhuǎn)變，建設(shè)城鄉(xiāng)平衡社會(huì)。其中第一次轉(zhuǎn)變是從農(nóng)業(yè)人口變成城市人口，第二次轉(zhuǎn)變是城市人口變?yōu)榻紖^(qū)人口，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)平衡。理想的新型城市化的模式是以郊區(qū)化為主，即郊區(qū)人口占50%，中心城區(qū)人口占30%，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口占20%，人口在三個(gè)區(qū)域之間可以自由流動(dòng)，取消戶(hù)籍限制，建立信用社會(huì)。[1]由此可看出城市郊區(qū)在未來(lái)中國(guó)社會(huì)中的位置。該報(bào)告還指出，未來(lái)中國(guó)社會(huì)需要完成兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型：一是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型;二是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、從城市社會(huì)向城鄉(xiāng)動(dòng)態(tài)平衡社會(huì)轉(zhuǎn)型。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)上以農(nóng)立國(guó)，上下幾千年所延綿的文化文明深深地植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤里。因此，人口進(jìn)城也意味著文化進(jìn)城，“文化重構(gòu)”是社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨的必然問(wèn)題。
就近些年來(lái)的實(shí)踐看，中國(guó)從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型可粗略概括為兩條路徑：一是“內(nèi)生型”，即鄉(xiāng)村社會(huì)主要依靠自身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型。如東部沿?；蚪?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)通過(guò)興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)等實(shí)現(xiàn)的城市化，原來(lái)的鄉(xiāng)村變?yōu)橄鄬?duì)獨(dú)立的城鎮(zhèn)或衛(wèi)星城，譬如東莞市就是由若干相對(duì)獨(dú)立的城鎮(zhèn)構(gòu)成。離區(qū)域中心城市較遠(yuǎn)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)借助農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、外出務(wù)工，以及旅游、休閑、觀光等第三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)的鄉(xiāng)村都市化。
在這些地方農(nóng)民的身份、居住地雖然沒(méi)有改變，但實(shí)際上生計(jì)方式、消費(fèi)觀念，甚至組織方式（如成為公司的農(nóng)戶(hù)、員工等）已被納入城市范疇。二是“外推型”，即鄉(xiāng)村社會(huì)由于城市擴(kuò)張而被“城市化”，典型的如“城中村村民”“城郊農(nóng)民”等。這部分人群往往是無(wú)地或失地農(nóng)民，是通過(guò)“新村”營(yíng)建如城中村改造、“村改居”等造城運(yùn)動(dòng)，而不是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型。其身份雖已變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)居民，居住場(chǎng)所、生計(jì)方式、消費(fèi)觀念也漸漸向城市靠攏，但鄉(xiāng)土社會(huì)固有的地緣性不但沒(méi)有被觸動(dòng)或弱化，反而因?yàn)槠湟鎸?duì)強(qiáng)大的城市擴(kuò)張力量，迫于尋求新的謀生手段而得到強(qiáng)化，其農(nóng)民的、家族的、民族的等身份更容易得到高度認(rèn)同。[2]
在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，盡管都面臨“文化重構(gòu)”問(wèn)題，但不同的轉(zhuǎn)型路徑，重構(gòu)方式也有所差異，各個(gè)地方實(shí)際情況千差萬(wàn)別，也難以借助幾個(gè)模式來(lái)概觀。不過(guò)就現(xiàn)有的社會(huì)實(shí)踐及學(xué)術(shù)界的研究而言，可大致分為以下幾個(gè)類(lèi)別：一是民族或鄉(xiāng)土文化的自我更新，即立足于鄉(xiāng)村自身的人際網(wǎng)絡(luò)、土地、生態(tài)等，開(kāi)辦各式各樣的農(nóng)家樂(lè)、漁家樂(lè)、牧家樂(lè)、山家樂(lè)等，搞鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、民族旅游，以有效地把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市生活觀念結(jié)合起來(lái)，滿(mǎn)足城里人或外地人閑暇消費(fèi)需要。如筆者曾研究過(guò)的桂中武臺(tái)新村的例子，鄉(xiāng)村民眾充分利用自身交通優(yōu)越、生態(tài)良好、奇石豐富等優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了以民族文化、奇石文化為特色的農(nóng)家樂(lè)。[3]類(lèi)似的例子可說(shuō)是多不勝舉。[4]二是“留住鄉(xiāng)村文化”，這類(lèi)大多為鄉(xiāng)村城市化較為成熟的區(qū)域。相較于城鎮(zhèn)的繁榮，原有的鄉(xiāng)土文化凋敝零落，這有違于城市化的初衷，于是興起了“文化留村”等保護(hù)鄉(xiāng)土文化浪潮。譬如浙江省近些年來(lái)推行的“農(nóng)村文化大禮堂”建設(shè)等。[3，5，6]三是城市或城郊“新村”文化重構(gòu)，迫于城市失地或少地農(nóng)民的生計(jì)，以往這類(lèi)的研究過(guò)多地集中在農(nóng)民的城市適應(yīng)問(wèn)題，在新的生存境況下，農(nóng)民如何重構(gòu)民族或鄉(xiāng)土文化卻涉及很少。但是這類(lèi)村落由于被納入到了城市發(fā)展的體系以?xún)?nèi)， 文化賴(lài)以生存的空間歷經(jīng)了巨大變遷，文化重構(gòu)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。
從目前中國(guó)內(nèi)地城鎮(zhèn)化實(shí)際情況看，“城中村”被視為頑疾，欲除之而后快。但是，對(duì)于市郊而言，這樣的理念顯然是不對(duì)的。從目前境況來(lái)看，中國(guó)快速地、貪大求全的“造城”運(yùn)動(dòng)已顯現(xiàn)出不少弊端，而如何發(fā)揮“城郊”的優(yōu)勢(shì)則成為新型城鎮(zhèn)化必然考慮的基本問(wèn)題，因此我們更應(yīng)當(dāng)在這一區(qū)域進(jìn)行“文化重構(gòu)”，并形成有別于城市與鄉(xiāng)村的“城郊文化空間”?？上驳氖?，近一兩年來(lái)，隨著保護(hù)鄉(xiāng)村文化的呼聲日漸高漲，一些學(xué)者也把眼光放到城鎮(zhèn)化與文化保護(hù)方面來(lái)。如張士閃就提出要“以城鎮(zhèn)化為契機(jī)重構(gòu)鄉(xiāng)土文化”，并提出了消除對(duì)鄉(xiāng)土文化的偏見(jiàn)、培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同、讓農(nóng)民自我發(fā)展等措施。[7]更值得一提的是，一些地方已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，且取得了較好的成績(jī)。本文研究對(duì)象南寧市郊留肖壯族新村就是例證。
留肖壯族新村原名留肖坡地，人口340余人，是以壯族為主的民族聚居區(qū)?！靶麓濉苯ㄔO(shè)工程于2006年3月啟動(dòng)，目前建成的90戶(hù)房屋中，已有89戶(hù)入住。近年來(lái)，該村加大招商引資力度，發(fā)展山地雞養(yǎng)殖、魚(yú)塘養(yǎng)殖、花卉苗木種植等特色種養(yǎng)業(yè)，走出了一條有產(chǎn)業(yè)特色、經(jīng)營(yíng)規(guī)?；某墙夹托麓灏l(fā)展路子，并成為國(guó)家民委、財(cái)政部首批民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)，首府社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)，南寧市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展試點(diǎn)。筆者曾于2008年前后陪同韓國(guó)人類(lèi)學(xué)家全京秀去參觀過(guò)一次，當(dāng)時(shí)正在營(yíng)建當(dāng)中。2014年6月、11月，在當(dāng)?shù)馗刹康膸ьI(lǐng)下，又分別兩次前往該村進(jìn)行田野調(diào)查，本文即是在兩次調(diào)查中所收集的資料上論述而成。
二、留肖壯族新村民族文化重構(gòu)的空間解析
眾所周知，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。不同的研究者，側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。普里查德在其著作《努爾人》將空間分為物理（樸素和實(shí)在，原本的）的、生態(tài)（人口密度及分布狀況，當(dāng)?shù)厝私?gòu)的）的和結(jié)構(gòu)（人與人之間的距離，表達(dá)價(jià)值觀，研究者建構(gòu)的）的三重空間，更談到在努爾人社會(huì)中，時(shí)間與空間的關(guān)系聯(lián)絡(luò)緊密，即由于人的因素，在哪個(gè)時(shí)段、哪個(gè)場(chǎng)所舉行何種活動(dòng)是約定俗成的，從而形成“文化空間”的概念。[8]因此，在一定意義上，文化空間就是文化事項(xiàng)與活動(dòng)分布于特定空間與時(shí)間交疊形成的場(chǎng)域，而這種場(chǎng)域依據(jù)文化的脈絡(luò)而定。
伴隨著城市的急劇擴(kuò)張，郊區(qū)被無(wú)限制地納入到了城市發(fā)展體系，大量土地被征用，傳統(tǒng)城郊村落要么陡然間樓房林立，變?yōu)槿丝诿芏却?、擁擠不堪的“城中村”，要么異地搬遷，另立具有商貿(mào)、租賃、住宿等功能的“新村”。無(wú)論是哪類(lèi)形態(tài)，農(nóng)民傳統(tǒng)的生計(jì)方式都已不復(fù)存在。他們主要依靠地租、樓租等租金生活，所尋找的新職業(yè)多為散工、零工，技術(shù)含量低，穩(wěn)定性差，收入少。如留肖新村，盡管當(dāng)?shù)卣严铝撕艽罅?，但在新的特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)鏈中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民仍處在最低端，由于在市郊，出租的土地、房屋，有時(shí)連租金都收不回，因此村民的居住環(huán)境雖有了較大改善，但相較高額的生活成本，目前的生活質(zhì)量并不盡如人意。如此一來(lái)，建立在土地及農(nóng)耕之上的社會(huì)秩序被徹底打破，原有的、承載民族文化的空間已不復(fù)存在。
從邏輯意義來(lái)看，只要有人的存在，新的文化空間便是存在的，只不過(guò)與傳統(tǒng)的不同罷了。當(dāng)然，由于是新村建設(shè)，又是城郊，相較原始部落，其社會(huì)構(gòu)成更為復(fù)雜，雖然很難按普里查德三個(gè)空間邏輯來(lái)描述，但是仍屬于村落“空間”，我們可以依循其中的建構(gòu)邏輯與過(guò)程來(lái)剖析其中的空間文化構(gòu)成。
（一）政府與社區(qū)精英主導(dǎo)下的留肖“新村”營(yíng)造
從留肖新村營(yíng)造緣起來(lái)看，政府與社區(qū)精英的合力是關(guān)鍵。舊村原在山坡上，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后。到了20世紀(jì)90年代末期，隨著南寧市城區(qū)的不斷擴(kuò)張，當(dāng)?shù)卮迕窬兔壬水惖剡w村重建的想法。當(dāng)時(shí)市政府剛好醞釀啟動(dòng)舊村改造工程，于是留肖村就成為南寧市較早實(shí)行“舊村”改造的村子，也成為著力打造的城郊?jí)炎濉靶麓濉薄?/p>
案例1：留肖新村的規(guī)劃與建設(shè)
在訪談過(guò)程中，留肖新村王隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：舊村距離新村只有3公里的距離，但是環(huán)境就差很多了。以前在舊村的時(shí)候，山高，我們從山頂上可以看見(jiàn)整個(gè)城市。村道很陡，大概有1米多寬，只能通行自行車(chē)、摩托車(chē)和手扶拖拉機(jī)。1980年的時(shí)候，開(kāi)始分田到戶(hù)，平均每人3畝土地，村里種了十幾年的稻谷。在1986至1990年間，村民收入偏低，后來(lái)就種植辣椒、西瓜、甘蔗。因?yàn)檗r(nóng)田收入偏低，一部分農(nóng)田就變更為水產(chǎn)養(yǎng)魚(yú)，但山路狹窄，所以收益不太好，生活上也很不方便。我20多歲的時(shí)候，就從村里走出來(lái)，后邊其他人也陸續(xù)出來(lái)。1998年村里幾位有威望的老人為了以后的發(fā)展，便商議村莊的重建事宜，后來(lái)所有村民也都同意了，我也幫著策劃申請(qǐng)。新村建設(shè)是請(qǐng)專(zhuān)家規(guī)劃設(shè)計(jì)，并且詢(xún)問(wèn)村民意見(jiàn)，村民全體同意后，才開(kāi)始修建。我們村是壯族村，所以專(zhuān)家論證后，依據(jù)民族特色設(shè)計(jì)了圖紙，村莊完全按照?qǐng)D紙的設(shè)計(jì)裝修。此外，住宅也符合現(xiàn)代建房的標(biāo)準(zhǔn)，是按照防8級(jí)地震的標(biāo)準(zhǔn)建造。
（二）留肖新村壯族文化元素與標(biāo)識(shí)
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里面，村落文化體現(xiàn)在各類(lèi)“物理”的空間當(dāng)中，譬如戲臺(tái)、廟宇、祠堂、學(xué)校等，典型的如侗寨里的鼓樓、風(fēng)雨橋。如果沒(méi)有了這些“空間”，村落文化便無(wú)從依附。經(jīng)過(guò)持久的文化積淀，這些空間也就成為村落的“文化標(biāo)識(shí)”，內(nèi)化為村落“文化空間”。留肖舊村舊址就在離新村約3公里的山坡上，人們可以從高大茂盛的古樹(shù)、破敗的老屋、殘存的曬場(chǎng)依稀辨出往日的景致，但與標(biāo)準(zhǔn)的村落文化空間相比，則少了許多。不過(guò)，在新村營(yíng)造過(guò)程中，由于定位是“壯族”新村，壯族文化也就準(zhǔn)確地體現(xiàn)在新村的文化“結(jié)構(gòu)”里，新建的民居、辦公場(chǎng)所、圍墻，無(wú)一例外地將銅鼓等用作裝飾，借以強(qiáng)調(diào)其壯民族內(nèi)涵。換言之，新村里各類(lèi)“物理”空間，已與壯族文化元素有機(jī)結(jié)合，以塑造出村落的文化標(biāo)識(shí)。
案例2：留肖坡新村對(duì)壯族文化的融入
建成后的留肖坡新村有了文化活動(dòng)綜合樓、文化廣場(chǎng)、燈光球場(chǎng)、文藝舞臺(tái)、民族文化展示中心等配套設(shè)施，整合并且融入了許多壯族文化元素。居民住宅外墻上的裝飾圖案，多為銅鼓、繡球、壯錦、收獲的果實(shí)以及壯族日常生活的生產(chǎn)工具等。特別是村民小組辦公樓墻上，巨大的銅鼓和繡球圖案在村莊之外的路上都可望見(jiàn)。在新建的“民族文化長(zhǎng)廊”圍墻上，有的寫(xiě)著標(biāo)語(yǔ)，宣傳廣西精神、雷鋒精神、民俗留肖等;有的畫(huà)著民族體育項(xiàng)目，例如拋繡球、板鞋舞、打陀螺、搶花炮等，都配有壯文;還有的是對(duì)傳統(tǒng)文化中的典故的介紹。這不僅是對(duì)村民進(jìn)行宣傳，還給外來(lái)者提供一個(gè)了解留肖坡的窗口。
（三）留肖新村“干欄式”居民樓
在留肖新村的設(shè)計(jì)、建造中，充分考慮了壯族民眾的居住結(jié)構(gòu)、民間信仰等生活慣習(xí)，統(tǒng)一把居民住宅建成“干欄式”的4層樓房。一樓可以用柴火做飯，大廳設(shè)置神壇，2、3、4樓可以用來(lái)居住，頂樓可以散步、養(yǎng)一些雞鴨，這使得壯族在長(zhǎng)久生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生活習(xí)慣得到了留存，也使得壯族“干欄式”的建筑文化在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中得到了繼承與重構(gòu)。
案例3：留肖坡村新村“干欄式”居民樓
留肖新村90棟家屋統(tǒng)一為4層“干欄式”居民樓，大門(mén)朝東南方向，一樓入內(nèi)為大廳，正中是神壇，房間分別為主人房和廁所以及廚房，有些住戶(hù)還和以前在舊村一樣用柴火。2、3、4樓大都有兩間房間，可為客房（套間樣式），也可用作倉(cāng)庫(kù)等，每層都有1-2間廁所。村里有些人將新屋的幾層租出去，或者是單間出租，甚至整棟樓都出租，不過(guò)也有不愿意出租的。頂樓為悠閑場(chǎng)所，村民可以在樓頂散步，也可以養(yǎng)一些雞鴨。兩棟互相依靠的樓房頂層的看似“小閣樓”的裝飾，實(shí)際上還可以用來(lái)區(qū)分兩棟樓樓頂?shù)氖褂脵?quán)。
（四）留肖新村壯族文化展演
村落“文化空間”是硬件，如果沒(méi)有相應(yīng)的民族文化展現(xiàn)，僅是一些固定的文化符號(hào)外，新村文化重構(gòu)可說(shuō)是失敗的。在留肖新村，當(dāng)?shù)厝顺嗽诳臻g上重構(gòu)壯族文化外，還花了很大力氣營(yíng)造壯民族文化的活動(dòng)氛圍。如“每月一節(jié)”“節(jié)日文化展演”“民族工藝傳承”等。
壯民族有著“每月一節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗，大致為：春節(jié)的螞拐節(jié)、隴峒節(jié)，二月的祭社節(jié)，三月的花王節(jié)、歌圩節(jié)、清明節(jié)、龍母節(jié)、布羅陀誕辰節(jié)、開(kāi)耕節(jié)，四月的?；旯?jié)（敬牛節(jié)）、拜秧節(jié)，五月的藥市節(jié)、農(nóng)具節(jié)、五月五，六月的誕辰節(jié)、莫一大王節(jié)、嘗新節(jié)，七月的祭祖節(jié)，八月的請(qǐng)?jiān)律窆?jié)、跳嶺頭節(jié)，九月的慶豐節(jié)，十月的趕降節(jié)，十一月的壯年和十二月的冬至。[9]從山上移居下來(lái)以后，留肖新村的“每月一節(jié)”節(jié)日保留了傳統(tǒng)壯族節(jié)日習(xí)俗的框架和部分內(nèi)容，還吸收了村外其他民族（尤其是漢族）的節(jié)日傳統(tǒng)，構(gòu)建了新的“每月一節(jié)”節(jié)日習(xí)俗。
案例4： 村王書(shū)記談新村“每月一節(jié)”
正月初七開(kāi)年，這是一年最大的日子，既是客人最多的一天，又是過(guò)得最隆重的節(jié)日。
具體時(shí)間從初三到初七，新村在初七過(guò)節(jié)。到了初七這天，全村的家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)擺酒宴請(qǐng)親朋好友。二月初二為“春社”，是土地公的生日，當(dāng)天要做糍粑吃，那是用魚(yú)塘邊一種叫白頭翁（音譯）的草進(jìn)行加工的綠色糍粑。另外還要吃土雞蛋。這一天，全村人都要聚在一起吃一餐飯。三月三主要的活動(dòng)就是拜山（掃墓）和做糯米飯。四月初八拾垃圾，節(jié)日氣氛較淡，但每家每戶(hù)在這天也會(huì)殺雞、鴨吃。這一天有“四月八，拾垃圾”的說(shuō)法，因?yàn)樗脑路菹麓笥?，河上游沖來(lái)垃圾，就要撿起來(lái)。五月初五端午節(jié)，比較隆重，家家包涼粽。六月初六的?；旯?jié)氣氛比較淡。因?yàn)榕槿烁锢绲乇容^辛苦，特地讓牛休息一天。七月十三到十五為中元節(jié)，也稱(chēng)“七月半”。這個(gè)節(jié)日非常隆重， 每家都要吃鴨肉，出嫁的女兒女婿都要回來(lái)，一起用餐。八月十五和漢族人一樣過(guò)中秋節(jié)，吃月餅。九月二十九與三月三基本相同，都是拜山（掃墓）和做糯米飯。但是村里人現(xiàn)在比較少人在這一天掃墓。十月留肖坡沒(méi)什么節(jié)日，但是對(duì)面的路西村有吃糯米飯的習(xí)俗。十一月過(guò)冬至，各家各戶(hù)吃雞肉鴨肉。
十二月二十三“灶王節(jié)”，過(guò)小年，送灶王，打掃干凈房子迎新年。
由于是地方政府重點(diǎn)打造的民族文化新村，因而在國(guó)慶節(jié)、春節(jié)等重要節(jié)日中，留肖新村會(huì)在村頭民族文化舞臺(tái)上舉行歌舞聯(lián)歡活動(dòng)，參與者不僅有本村村民，也有來(lái)外面的表演者和觀看者。表演節(jié)目類(lèi)型豐富多樣，有民族舞表演，也有廣場(chǎng)舞、健身操、電子琴演奏等現(xiàn)代流行元素，以及知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽、唱紅歌等環(huán)節(jié)?；顒?dòng)所呈現(xiàn)出以壯族文化為主的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元文化表演體系。
此外，留肖新村還專(zhuān)門(mén)建有“文化活動(dòng)綜合樓”，一棟獨(dú)立的3層“干欄式”樓房。2008年初次參觀時(shí)，當(dāng)?shù)嘏阃刹拷榻B說(shuō)文化室除村委會(huì)辦公用外，準(zhǔn)備建壯族文化展示中心。2014年調(diào)查時(shí)，雖然還沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，但一些相關(guān)民族文化活動(dòng)先期已經(jīng)開(kāi)展。比如用“竹籠機(jī)”制作壯錦，穿針引線做繡球等。陪同我們調(diào)查的興寧區(qū)民族局馬局長(zhǎng)就說(shuō)：為留住傳統(tǒng)技藝，幫助少數(shù)民族群眾發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，2013年興寧區(qū)民族局在留肖壯族新村開(kāi)設(shè)為期半年的織錦、繡球民族手工藝品制作培訓(xùn)班，未來(lái)這里將成為興寧區(qū)民族手工藝品制作培訓(xùn)、展示基地。通過(guò)開(kāi)辦培訓(xùn)班，引進(jìn)壯錦產(chǎn)業(yè)，不僅能豐富南寧壯族特色村寨的內(nèi)容，促進(jìn)少數(shù)民族特色工藝、文化的傳承，而且能夠幫助少數(shù)民族群眾掌握一門(mén)特色工藝技能，促進(jìn)增收，走出一條特色產(chǎn)業(yè)道路。當(dāng)?shù)卮迕駛円仓v，土地留轉(zhuǎn)后，家里的地沒(méi)有了，但學(xué)習(xí)制作壯錦讓我掌握了一門(mén)技術(shù)，以后生活沒(méi)有了后顧之憂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，既傳承老祖宗留下的財(cái)富，也增加了一份技能，學(xué)成后我可以把自己手工制作的產(chǎn)品賣(mài)給游客，增加家庭收入。[10]當(dāng)然，其效果如何還有待時(shí)間來(lái)驗(yàn)證，但至少已在城郊先行了一步。
三、城郊“新村”民族文化重構(gòu)價(jià)值
2014年3月，國(guó)務(wù)院《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》，明確指出中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化道路是“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承”。[11]筆者也曾闡釋了這樣的觀點(diǎn)：在中國(guó)城市化進(jìn)程中，需要的是文化多樣、而不是文化單一的鄉(xiāng)村和諧;需要的是合理地將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與田野、全球與地方等有機(jī)相合，從而塑造出獨(dú)特、多樣且具有時(shí)代氣息的新型鄉(xiāng)土文化，而不是單純地“城市化”，讓城市吞并農(nóng)村。[12]因此從社會(huì)整體轉(zhuǎn)型看，城郊新村民族文化重構(gòu)，其價(jià)值在于防止在該類(lèi)區(qū)域單向度“城市化”的發(fā)生，讓郊區(qū)成為有力連接城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代都市文明與鄉(xiāng)土文化、民族文化的“中間地帶”，以實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化中“以人為本，文化傳承”的核心內(nèi)涵。
但是實(shí)際情況并不容樂(lè)觀。近年來(lái)，伴隨著各地的造城運(yùn)動(dòng)，各類(lèi)“開(kāi)發(fā)區(qū)”“高新區(qū)”等的建立成為城市向農(nóng)村拓展、鄉(xiāng)村社會(huì)向城市轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，然而，在這一過(guò)程中，往往忽略了區(qū)域內(nèi)文化的保護(hù)與傳承，這不僅導(dǎo)致諸多文化傳統(tǒng)與資源的流失，也造成許多城市新城區(qū)千城一面、沒(méi)有“文化”特色的城市化傷痛。因此，作為聯(lián)絡(luò)城市與鄉(xiāng)村的中間地帶的城郊文化重構(gòu)必須加以重視。
當(dāng)然，這種現(xiàn)象正在不斷地改觀。正如留肖壯族新村，在地方政府、精英人物、當(dāng)?shù)孛癖姷膮f(xié)同努力下，民族傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)一滴地融入新的社區(qū)之中，這也進(jìn)一步表明，城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承并不矛盾，“新型”城鎮(zhèn)化之新正在于文化的保護(hù)，文化的多樣性，也只有這樣的城市才能特色，才有活力。所以，唯有不斷推進(jìn)郊區(qū)民族文化的重構(gòu)，城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過(guò)程才是民族文化多樣性的深化過(guò)程，才不會(huì)產(chǎn)生“城市文化吞噬民族文化”的悲劇，才能夠確保城郊作為城鄉(xiāng)的交接地帶所應(yīng)發(fā)揮的文化傳承、休閑娛樂(lè)等方面的功用。
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中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）10（c）-0210-02
語(yǔ)言與文化相互影響，共同作用于民族發(fā)展，因此，在各民族交往過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言的理解將成為推動(dòng)民族文化發(fā)展的重要力量。伴隨著國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)的日趨頻繁，不同民族與國(guó)家的文化滲透與交流得益于翻譯。翻譯作為不同語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換的重要手段，在民族交往與國(guó)家交流中扮演著重要的角色。因文化背景以及用語(yǔ)習(xí)慣的不同，要求翻譯尊重文化的差異性，因此，在翻譯中，對(duì)于文化差異的正確理解和認(rèn)知將決定翻譯的水準(zhǔn)。蒙漢翻譯同樣需要尊重民族文化的差異性，因此，兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了不同民族文化的交流。
1 蒙漢翻譯的民族文化特色
在特定的歷史背景和社會(huì)生活中形成的民俗，民風(fēng)以及民情，構(gòu)成了一個(gè)特有的民族文化。民族文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷地被和建立，在未形成穩(wěn)固的生活區(qū)域之前，與歷史演變相攜。伴隨著民族與國(guó)家的發(fā)展，民族文化的日趨完善，為了互通有無(wú)，形成了貿(mào)易往來(lái)，在此過(guò)程中，語(yǔ)言的不通促使翻譯的出現(xiàn)。在跨文化翻譯中，注重民族文化特點(diǎn)，深入挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，對(duì)于文化交流以及經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)活動(dòng)往來(lái)具有重要的意義。例如：我國(guó)的成語(yǔ)故事《掩耳盜鈴》，故事講述了一個(gè)偷盜的人看中了一家人門(mén)上的鈴鐺，想將它偷取過(guò)來(lái)，可鈴鐺在碰觸下會(huì)發(fā)出聲音，容易被人發(fā)現(xiàn)，于是，這個(gè)偷盜的人就想出了一個(gè)辦法，掩住自己的耳朵，就不會(huì)聽(tīng)到聲音了，可想而知，偷盜的人很快就被人抓住了。這個(gè)故事的告知，不要做愚蠢而自欺欺人的人。如果對(duì)歷史文化了解不夠深入，那么，很難得出故事背后深刻的寓意。在蒙漢翻譯中，譯者對(duì)于兩個(gè)不同民族的歷史典故、朝代更迭、生活習(xí)慣等的了解，將決定著譯文的欣賞性和研究?jī)r(jià)值。
2 蒙漢跨文化翻譯的意義
蒙漢跨文化翻譯在解決語(yǔ)言障礙的同時(shí)，也促使了不同民族文化間的相互交流。在人類(lèi)語(yǔ)言形成之初，語(yǔ)言就與文化相互依存，這意味著語(yǔ)言的流通也將促使文化的交流。對(duì)于不同語(yǔ)言的翻譯，在增進(jìn)文化交流的過(guò)程中，使得不同文化間產(chǎn)生的碰撞，這種碰撞容易激發(fā)人們對(duì)不同文化的深入研究，由此引發(fā)文化交流的日漸頻繁。在蒙漢文化交流中，翻譯發(fā)揮了積極的作用。從文化交流的意義上看，翻譯對(duì)不同語(yǔ)言的構(gòu)成以及使用條件有了一個(gè)全面的闡述，在思維層次上向人們揭示了文化的差異性，同時(shí)內(nèi)在的文化信息又向人們闡釋了一個(gè)民族的發(fā)展歷史以及深遠(yuǎn)的民族文化，從而實(shí)現(xiàn)了文化的互通。
在蒙漢翻譯中，對(duì)于語(yǔ)義的表述以及語(yǔ)法構(gòu)成的研究，將決定譯文的表述是否符合限定的文化背景[1]。例如：對(duì)于語(yǔ)法，從宏觀的角度出發(fā)，譯者要從主語(yǔ)和主題兩個(gè)方面考慮譯文的組合。漢語(yǔ)對(duì)于動(dòng)作的發(fā)出者或?qū)嵤┱哔x予了決定的權(quán)利，所以，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)作用，因此，在蒙漢翻譯中，確定主語(yǔ)或主題，對(duì)于有效完成譯文翻譯具有重要的作用。
對(duì)于翻譯的文化意義，可從宏觀和微觀兩個(gè)角度考慮。宏觀可從文化層次上進(jìn)行分析，而微觀則是通過(guò)句子的構(gòu)成來(lái)探究。在對(duì)語(yǔ)言的微觀意義研究上，可從通過(guò)四種方式表現(xiàn)，即象形、映射、折射和暗示。我國(guó)對(duì)文字的運(yùn)用手法極為豐富，人們?cè)谑愀?、描?xiě)事物以及闡述觀點(diǎn)的過(guò)程中，為了達(dá)到寫(xiě)作的目的，通常會(huì)借助修辭手法加強(qiáng)表現(xiàn)效果，因此，在蒙漢翻譯中，對(duì)語(yǔ)言修辭手法的解讀將加強(qiáng)翻譯的感染力，從而使譯文更為生動(dòng)。
3 蒙漢翻譯的文化傳播功能
在各民族與國(guó)家交往中，語(yǔ)言上的交流讓人們了解了彼此的生活習(xí)慣，文化背景以及風(fēng)俗習(xí)慣等，從而使不同民族的文化得到了交流，在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。蒙漢兩個(gè)民族很久以來(lái)就建立了友好的往來(lái)，在蒙漢交流的過(guò)程中，兩個(gè)民族語(yǔ)言上的互通對(duì)于社會(huì)活動(dòng)的友好進(jìn)行創(chuàng)造了條件。蒙古廣闊的草原賦予了那里的人們不畏艱難、積極進(jìn)取、生態(tài)倫理的思想和民族精神，而漢族則以農(nóng)耕為主，他們?cè)诟髦惺斋@希望和幸福，對(duì)賦予他們生命的土地極其熱愛(ài)。在漢耕文化中，大儒思想讓人們懂得了順應(yīng)農(nóng)節(jié)耕作，才能有所收獲，這也體現(xiàn)出了順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的思想。在蒙漢翻譯的過(guò)程中，兩種文化的交流和碰撞，促使人們的價(jià)值觀、人生觀等發(fā)生了改變，這種潛移默化的影響使得民族間的交流更為順暢，為建立良好的民族關(guān)系創(chuàng)造了條件[2]。蒙漢翻譯不僅是兩種語(yǔ)言上的交流，同時(shí)也是兩個(gè)不同民族文化上的交流，對(duì)于文化差異的認(rèn)知，將決定翻譯的好壞，因此，在翻譯的過(guò)程中，要堅(jiān)持“文化傳真”的原則，以構(gòu)建良好的文化傳播橋梁，使蒙漢文化能夠相互影響，共同為民族發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
3.1 文化的凝聚功能
在不同的文化領(lǐng)域，文化的凝聚功能使得不同的文化具有了相同的文化傳播主旨，通過(guò)對(duì)文化的凝聚使得民族間形成了和諧的發(fā)展氛圍，對(duì)維護(hù)民族穩(wěn)定以及社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。民族間文化的傳播，使得文化不斷吸納新的事物，實(shí)現(xiàn)了文化的創(chuàng)新和豐富，在這一過(guò)程中，翻譯作為重要的交流工具，將推動(dòng)文化傳播向著更為深遠(yuǎn)的方向發(fā)展。從某種角度上看，翻譯不僅是語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)換，更是不同民族文化的相互“傳真”，所以說(shuō)，翻譯也是文化翻譯，也只有這樣，翻譯才算完成了真正的使命。
蒙漢兩個(gè)不同民族在社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中，建立了良好的民族關(guān)系，在社會(huì)活動(dòng)交往過(guò)程中，翻譯有效地避免了兩民族文化差異造成的審美以及理解上的誤區(qū)，進(jìn)而突破了交流的瓶頸，使社會(huì)活動(dòng)更為活躍。蒙漢翻譯將文化交流變得順暢，實(shí)現(xiàn)了不同民族在某以方面思想上的共通，所以，翻譯的凝聚功能對(duì)民族核心文化的交流發(fā)揮著尤為重要的作用。
3.2 文化教化功能
文化傳播的受眾者在對(duì)文化的感知中逐漸理解并接受不同文化的核心內(nèi)容，從而自覺(jué)遵守該文化的要求，這就是文化教化功能的作用[3]。在跨文化交流中，翻譯的目的不僅是讓人們理解彼此的語(yǔ)言表述，同時(shí)也要讓人們對(duì)彼此的文化能夠認(rèn)同，進(jìn)而能夠自覺(jué)地將該文化帶入到自己的生活范圍中影響他人，從而使文化得到進(jìn)一步的傳播，這也是翻譯要達(dá)到的最高目標(biāo)。在蒙漢文化翻譯的過(guò)程中，譯者要關(guān)注受眾者的感知情況，并盡量讓其接受文化熏陶，從而達(dá)到影響的目的。一般來(lái)說(shuō)，譯者要有強(qiáng)烈的文化意識(shí)，重視文化差異，才能發(fā)揮出蒙漢兩種文化的教化功能。
4 結(jié)語(yǔ)
蒙漢翻譯作為兩個(gè)不同民族文化交流的重要方式，在翻譯的過(guò)程中需要對(duì)文化差異有足夠的認(rèn)知，這不僅能使翻譯完成基本的作用，同時(shí)也能促使兩個(gè)不同文化相互滲透和影響，從而使接受者能夠受其影響并能夠自覺(jué)接受這一文化的熏陶，成為文化傳播的載體，以推動(dòng)不同的相互交流，為實(shí)現(xiàn)不同民族文化的相互促進(jìn)貢獻(xiàn)力量。蒙漢翻譯是凝聚蒙漢兩個(gè)民族的重要紐帶，為促進(jìn)民族間的友好發(fā)展，文化的相互交流有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)
在遼宋夏金元時(shí)期，我國(guó)民眾的服飾經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展和演變，受到各個(gè)方面的影響，但總的來(lái)講服飾發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治狀況、民族間的意識(shí)形態(tài)、民族生活習(xí)慣、國(guó)與國(guó)之間以及民族與民族間的文化交流、地域分布等方面有著密切的關(guān)系，縱觀整個(gè)中國(guó)服裝史，我國(guó)宋代服飾特點(diǎn)鮮明，樸素之中透露出大氣恢弘，肅然起敬之情油然而生，其中的主要原因是由于北方游牧民族的服飾文化對(duì)宋代服飾的影響非常深遠(yuǎn)，各族人民的服飾文化在戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙當(dāng)中都進(jìn)行了新的融合，因此，民族之間的交流加速了宋代服飾的發(fā)展[1]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，宋代服飾吸收了大量的其他民族服飾精華，經(jīng)過(guò)勤勞聰慧的國(guó)人不斷地吸取其中的精華，使宋代服飾經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，最終獨(dú)具特色的東方風(fēng)格中華服飾：在外觀上即完美、厚重、樸素;在設(shè)計(jì)構(gòu)思上注重平穩(wěn)均衡、減少傳統(tǒng)的對(duì)稱(chēng)，凸顯出厚重大方的氣質(zhì)美。
一、宋與北方少數(shù)民族的交流對(duì)宋朝服飾的影響
當(dāng)我們?cè)谡劦秸劦剿纬姆棔r(shí)，由于程朱理學(xué)的正式確立并成為官方哲學(xué)統(tǒng)治基礎(chǔ)，使封建專(zhuān)制統(tǒng)治制度進(jìn)一步強(qiáng)化，思想禁錮得到加強(qiáng)，受這種思想的影響，宋代服飾較之唐代更顯得保守，并且高度重視過(guò)去傳統(tǒng)，而對(duì)于民族服飾文化融合的問(wèn)題和影響則較少的提到具體的意見(jiàn)和建議。究其原因，主要是在這期間，曾出現(xiàn)了幾個(gè)政權(quán)共存的現(xiàn)象，除漢人趙匡胤建立的宋王朝以外，還有北方契丹族建立的遼王朝，女真族建立的金國(guó)，南宋時(shí)形成宋金兩個(gè)政權(quán)對(duì)立的局面，以及后來(lái)蒙古族建立的元朝，此間還有南方白族建立的大理國(guó)，西北有黨項(xiàng)建立的西夏國(guó)等。各民族間由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活上的習(xí)俗及區(qū)域上環(huán)境的差異等各不相同，各自為自身的利益而不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中各族人民的文化交流不斷加強(qiáng)，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上不斷交流，特別在元朝初期在服飾上有過(guò)激烈的矛盾。
二、宋金對(duì)峙時(shí)期對(duì)宋代服飾文化的影響
金朝是我國(guó)著名的少數(shù)民族女真族建立的王朝，在與南宋對(duì)峙數(shù)年后，被蒙古軍所滅。由于政治等其它因素，在宋朝在與金朝在平時(shí)的交流之中多以戰(zhàn)爭(zhēng)為主，并不像唐朝那樣具有開(kāi)放意識(shí)和探索精神，但是雙方的交流還是使各自的服飾文化得到了一定的發(fā)展，只是這種交流是通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行的，在歷史文獻(xiàn)宋史中就有這樣的記載。這種民族間的服飾上的交流與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有關(guān)，往往取勝一方就有權(quán)利讓失敗一方強(qiáng)制改變服飾上的變化。其后，廣大人民不愿異族貴族主的壓迫而盡行反抗，表現(xiàn)在服飾上就十分明顯，就是不愿改換金族的裝束，這種斗爭(zhēng)終于逼使金貴族主放棄了改俗換裝的主張，不得不下令，改變這種強(qiáng)制性的政策，以利于金朝的通知。但在金貴族主的長(zhǎng)期高壓統(tǒng)治下，在服飾上還是出現(xiàn)了一些變化的，具體表現(xiàn)在服飾的樣式上，左衽即是衣服的大襟開(kāi)在左邊，這是其他少數(shù)民族與漢族在服式上的重大差別之處。在岳珂《術(shù)呈史》中也說(shuō)：至漣水、泗州都見(jiàn)到塑像刻像皆作“左衽”，并說(shuō)：此制蓋金人為之?！边@種左衽制的衣式在山西壁畫(huà)及磚雕中也可見(jiàn)之，可見(jiàn)宋朝設(shè)族的服飾已受到外族服飾的影響，且影響范圍租廣，同時(shí)，女性的發(fā)式也都有效學(xué)女真的妝式，作束發(fā)垂腦的式樣，謂之日，女真妝。其傳播方式首先在宮廷中仿救，繼而遍及全國(guó)：又如臨安戴茸茸貍帽和窄窄胡衫，也是這樣流行起來(lái)的，《續(xù)資治通鑒》有孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)，服飾亂常，習(xí)為邊裝，聲音亂雅，好為北樂(lè)、臣竊傷悼，中原士民，延首企踵，欲復(fù)見(jiàn)中都之制度者三四十年卻不可得，而東南之民，乃反效于異方之習(xí)而不自知，甚可癰也，今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗，不可不懲，詔禁之。通過(guò)這些文獻(xiàn)記載，我們還是可以清楚地了解到此時(shí)的服飾在金朝的統(tǒng)治下有了潛移默化的變化，這就凸顯出文化交流特別是服飾上的交流得到了印證，是在強(qiáng)制下進(jìn)行的。
通過(guò)以上我們可以得知，在宋金對(duì)峙百余年中，民族矛盾雖然異常尖銳，但這些都難以阻擋民族文化交流，宋王朝雖然明令禁止，但這些政治措施都難以阻擋其交流的步伐。
三、遼代對(duì)北宋王朝的服飾影響
遼代是我國(guó)少數(shù)民族契丹族建立的王朝。契丹族是生活在我國(guó)遼河上游的少數(shù)民族，五代初，由于漢族人避亂來(lái)到邊區(qū)，加上統(tǒng)治者采取了一系列的積極政策，使其很快強(qiáng)大起來(lái)，于公元916年建立遼國(guó)，并多次南下侵?jǐn)_中原，由于宋王朝腐敗無(wú)能，至使最終簽定澶淵之盟這一帶有去屈辱性條約，這在歷史之中還是十分罕見(jiàn)的。至公元1120年，遼朝由于政治腐敗最終被金國(guó)滅掉。契丹族遼國(guó)雖沒(méi)有命令改裝易服，但隨著與漢族交流的增加，契丹服裝的一些樣式也影響到中原地區(qū)，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)的北方居民影響較深，更容易接受這種影響。而北宋官方對(duì)此極為反感，曾多頒發(fā)市詔書(shū)禁止百姓穿用契丹服裝，甚至連契丹喜用的顏色的布料都不允許。比如慶歷八年詔：禁士庶教契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔揭之類(lèi)，我們可以看出其中銅綠、兔褐這種顏色的衣服是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族經(jīng)常穿戴的，而禁止得最嚴(yán)格的，就是被稱(chēng)作”釣墊”的襪褲服裝，釣墊，今謂之襪褲，婦人之服也，即現(xiàn)代女子的連，是契丹風(fēng)俗習(xí)慣在當(dāng)時(shí)契丹族極為流行，照宋代社會(huì)一般習(xí)慣說(shuō)來(lái)，當(dāng)時(shí)就被定為奇裝異服，即使是女婢仆人也是不能穿戴的，但根據(jù)史書(shū)記載雖北宋王朝一再明令禁止卻難以湊效，卻可推想當(dāng)時(shí)至少在中下層社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)流行，成為一種流行風(fēng)，甚至影響到社會(huì)中上層，所以釣墊用法律限制，其實(shí)是怕當(dāng)時(shí)上層社會(huì)普遍受影響，而事宴上，上層社會(huì)已受到一定影響，所以才一再禁止，除服飾外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行種種來(lái)自契丹新的歌曲音樂(lè)，不僅為下層市民愛(ài)好，封建統(tǒng)治上層社會(huì)也受一定影響，政治法令已經(jīng)難以阻擋民族與民族之間的文化交流。
由此可見(jiàn)，宋代這種民族文化的交流與融臺(tái)的發(fā)展程度之所以這么快，其原因?yàn)椋骸爱?dāng)時(shí)招致降人，雜處都城，初與女真使者往來(lái)所致耳，”雖然，從政治上看，宋遼交流的方式主要為索納貢賦或領(lǐng)地易主，民族矛盾也是相當(dāng)激烈的，因而民族民間對(duì)于互為吸取在開(kāi)始接觸都有抵制情緒，然而，隨著長(zhǎng)期雜居一處，雙方的政治及戰(zhàn)爭(zhēng)情緒都是擋不住對(duì)美觀大方服飾的追求，從而使各自的服飾文化都得到了好的發(fā)展，促進(jìn)了民族文化交流，對(duì)形成獨(dú)具特色的東方傳統(tǒng)服飾起到了推動(dòng)作用[2]。
四、民族與民族之間的交流受到當(dāng)時(shí)客觀條件的影響
在當(dāng)時(shí)民族間戰(zhàn)亂不斷，各民族之間相互的交錯(cuò)居住在一起，民族融合風(fēng)俗習(xí)慣的改變是不可避免的，不是政治法令可以改變的。即這種民族文化交流時(shí)代的發(fā)展的需要，是任何事物都不能阻擋的，盡管當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，而勞動(dòng)大眾對(duì)真正的美觀事物的追求都是一致的，為了讓更具美觀的服飾服務(wù)于大眾，美化當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活，人們對(duì)服飾的追求不僅注重服裝實(shí)用性，并在民族服飾的交流中更加注重對(duì)美觀的最求，創(chuàng)造出更加美觀大方的服飾，對(duì)服飾不斷改進(jìn)創(chuàng)新，而少數(shù)民族統(tǒng)治者，在統(tǒng)治漢人居住區(qū)時(shí)，不但接受了先進(jìn)的漢族文化知識(shí)，同時(shí)也把自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特色融人了中華文明之中，因此，在宋代，各民族人民由于互相往來(lái)密切，從而使各民族的服飾及文化都在互相滲透相互吸收，而使車(chē)民族服飾文化不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展，這是由當(dāng)時(shí)歷史的客觀條件所定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史的必然發(fā)展。宋代服裝是漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的結(jié)果盡管宋代的統(tǒng)治階級(jí)極力想完全恢復(fù)舊的傳統(tǒng)文化，但是宋代服飾仍然是在不斷補(bǔ)充和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上豐富和充實(shí)自己的.從左衽服裝流行的廣度，到女真妝的傳播;從銅綠、兔揭顏色的衣服的流行，到“釣墊”裝由下至上的普及，無(wú)不看出民族文化對(duì)宋代服飾的影響，對(duì)整個(gè)中華服飾的影響。而這種影響又是交互式的.即不僅少數(shù)民族的服飾影響著漢族服飾，而且漢族服飾對(duì)少數(shù)民族的服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。契丹族遼國(guó)在北方與北朱并峙，兩國(guó)之間既有尖銳的民族矛盾，又有經(jīng)濟(jì)文化上的廣泛交流，使得漢文化的影響在遼國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)，其中，扛國(guó)官員的服制就受到了漢文化的熏陶.遼代官員分南北兩班，太后和北班契丹大臣們穿用契丹本族服飾，而國(guó)王和南班漢族大臣們使用漢服，即由圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、玉帶和褲、靴所組成。至于女真使者到臨安參見(jiàn)南末帝王時(shí)，也必外著宋式大柚寬衫袍服，而內(nèi)則仍穿女真式小袖齊膝短衫。所以宋人筆記說(shuō)，趙構(gòu)稱(chēng)其舞蹈可觀，以為末官拜舞不好看，聞大臣原因，回答說(shuō)，宋官服裹外同是大袖，揚(yáng)手必露肘，所以不美觀，至于金章宗定都燕京，采用南朱官服制度后，則在北方昀女真官僚也改成了朱式袍服，所以《大金集禮》記載帝王及呈后出行仗，居多采用宋制，區(qū)別不多‘a(chǎn)]。而之后的蒙古族，在統(tǒng)一中國(guó)后，熱衷于享受漢族社會(huì)先進(jìn)的文明成果，在表著上也向漢人靠攏，服飾日趨華麗。直至元代中葉，元仁宗才在保持蒙古人同有衣冠的基礎(chǔ)上，下令中書(shū)省規(guī)定服色等級(jí)，嚴(yán)格了衣冠服飾制度.在唐、宋官服式樣的基礎(chǔ)上確定了和它們大致相似的冕服、朝服、和公服，可見(jiàn)，這種民族文化交流是相互的，并且對(duì)各自的服飾演變起到了積極的作用因此末代服裝是在漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
五、結(jié)語(yǔ)
以上僅以契丹、女真為倒，介紹了民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響，由此也引發(fā)了一個(gè)對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有啟發(fā)意義的問(wèn)題：即如何看持民族服飾文化？對(duì)待民族服飾文化，要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析，既不能全盤(pán)吸收，也不能全盤(pán)否定而要采取“拿來(lái)主義”，采取“揚(yáng)棄”，即在創(chuàng)造中吸收，對(duì)民族文化中的精華既要大膽吸收，又要去其糟粕，做到兼收并蓄。
今天，世界赴在世紀(jì)之交，中國(guó)也正處在一個(gè)全面改革開(kāi)放的時(shí)期，在良好的政治背景下，中國(guó)人民的衣著打扮也正在推陳出新，只要我們善于向傳統(tǒng)、民族、民間和釙國(guó)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，主動(dòng)進(jìn)行交流，廣收博采，努力探索，大膽創(chuàng)新，我們的服飾就會(huì)更具魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]黨懷興劉斌.《趙誠(chéng)先生從事古文獻(xiàn)研究五十年紀(jì)念文集》，西安，陜西師范大學(xué)，2011年，第219頁(yè).
在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程中，國(guó)家將通過(guò)進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)與沿線國(guó)家的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，云南的定位是：面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，也是一條文化交流與對(duì)話之路。在新的時(shí)代背景下，這條跨越千年的古老絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)，迎來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，豐富的自然資源和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。多樣性的少數(shù)民族文化不僅是影視藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源，同時(shí)又能促進(jìn)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播與交流。
1 “一帶一路”建設(shè)對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展的影響
“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想覆蓋面廣，涉及幾十個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家在數(shù)千年歷史中都形成了風(fēng)格迥異的文明，它們是人類(lèi)文明的重要部分。少數(shù)民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，豐富了中華文化的內(nèi)涵。
“一山不同族，十里不同音”是云南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的突出反映。[1]因獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境及歷史悠久的文化背景，云南共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，是我國(guó)多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，云南應(yīng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。[2]
在發(fā)展的過(guò)程中，特別是云南偏遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)山區(qū)，脆弱的人文環(huán)境在外界的強(qiáng)勢(shì)沖擊下將被一元化消融，這對(duì)多元的少數(shù)民族文化帶來(lái)了威脅。然而，我們堅(jiān)信的是文化交流與合作有助于促進(jìn)不同文明的發(fā)展。我國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流形式越來(lái)越新、內(nèi)容越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、影響越來(lái)越廣。其中，與不少沿線國(guó)家都互辦過(guò)文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動(dòng)，在不同國(guó)家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目。[2]
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族的外在面貌，而且是它內(nèi)在的靈魂。[3]立足云南本地現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)，以全新的思路，探索新模式，推動(dòng)與沿線國(guó)家交流與合作，云南少數(shù)民族文化在大環(huán)境下將獲得更多傳播的機(jī)會(huì)。本文將以少數(shù)民族相關(guān)的影視作品為例，在“一帶一路”背景下探究影視與少數(shù)民族手工藝傳播的關(guān)系，力圖解決云南少數(shù)民族文化，特別是手工藝的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。
2 影視對(duì)少數(shù)民族文化傳播的重要性
美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)?shù)匚幕饾u成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”，“聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了受眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術(shù)就是視覺(jué)文化最典型的代表。影視藝術(shù)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效，加快了文化傳播的速度，豐富了傳播內(nèi)容，這是其他藝術(shù)無(wú)法媲美的。利用影視藝術(shù)的優(yōu)越性，傳播少數(shù)民族文化，能保障少數(shù)民族文化傳播的廣泛性和有效性。
在我們生活的現(xiàn)代世界，與手工相關(guān)的事物在逐漸消失。格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來(lái)越多。民族文化逐漸朝著商業(yè)化方向發(fā)展，原始特性被用來(lái)迎合消費(fèi)者的口味，融合現(xiàn)代消費(fèi)觀念，遷就濃厚的商業(yè)文化，這就使民族語(yǔ)言、文字、生活方式，甚至價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。原有的民族語(yǔ)言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來(lái)越多的民族風(fēng)俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，被保護(hù)起來(lái)。
筆者曾深入到大理白族陽(yáng)南村進(jìn)行實(shí)地考察，走進(jìn)村落時(shí)，除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外，60歲以下的中青年，普遍都不穿本民族服裝，基本不說(shuō)本民族語(yǔ)言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份，白族人自己縫制的服裝已經(jīng)很罕見(jiàn)了。筆者認(rèn)為，保護(hù)和傳播少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從重新認(rèn)識(shí)和接受開(kāi)始。
影視藝術(shù)是一門(mén)新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，包括電影和電視兩種形式。在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，它出現(xiàn)的時(shí)間最短，但卻是發(fā)展最快，成為了當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)形式。它不僅是文化的重要組成部分，也是目前最具科技含量，影響力最大的藝術(shù)樣式。影視是一種獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，它以形象逼真的視聽(tīng)語(yǔ)言再現(xiàn)生活，滿(mǎn)足了受眾在娛樂(lè)、審美等方面的心理需求。影視藝術(shù)是一種不同于任何古老藝術(shù)樣式的新型藝術(shù)，它包含了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節(jié)等文學(xué)、戲劇藝術(shù)的共性特征，注重表現(xiàn)人的精神境界，體現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。高質(zhì)量的影視作品不僅能增強(qiáng)一個(gè)民族的文化影響力，對(duì)民族形象的塑造也是不可替代的。
少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。包括一個(gè)民族所使用的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數(shù)民族的價(jià)值觀念和文化意識(shí)，這是地洞察到少數(shù)民族人們的內(nèi)心生活狀態(tài)，才能保證文化上的原汁原味。[5]運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)記錄和傳播日漸消失的少數(shù)民族文化，將有助于其更好地保護(hù)和傳承。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族文化;跨文化交流;影響
目前，全世界有2000多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各民族之間的人口數(shù)相差懸殊，從十幾億人至幾十人不等。各民族由于地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、精神信仰等諸多方面的不同，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的本民族的傳統(tǒng)文化，這些絢麗多彩的優(yōu)秀民族文化是人類(lèi)的共同精神遺產(chǎn)。從古至今，不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的人們之間的交往交流從未停止過(guò)，特別是近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代化在全世界的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)的全球化進(jìn)程勢(shì)不可擋，具有不同文化特質(zhì)的人們之間的交流越來(lái)越普遍與頻繁，少數(shù)民族文化在跨文化交流中面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
一、少數(shù)民族文化的內(nèi)涵特點(diǎn)
中華民族是由56個(gè)民族組成的民族大家庭，各個(gè)民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了中華文化。學(xué)界普遍認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分，為此，少數(shù)民族文化的概念，可以從廣義和狹義來(lái)理解:廣義是指我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，這樣的民族文化當(dāng)然會(huì)被本民族成員廣泛認(rèn)同;狹義的內(nèi)涵則指精神文化方面，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，比如民族的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、語(yǔ)言文字、法律、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、道德、自然科學(xué)、宗教、習(xí)俗等。從上述定義可見(jiàn)，少數(shù)民族文化內(nèi)容廣博繁雜。徐萬(wàn)邦、祁慶富在《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》一書(shū)中，將少數(shù)民族文化分為六類(lèi):一為衣食住行方面的生活文化，包括服飾文化、飲食文化、住所和建筑、交通工具;二為婚姻家庭和人生禮儀文化，包括戀愛(ài)和婚姻、親族稱(chēng)謂與姓名、人生禮儀、喪葬文化;三是民族傳承文化，包括文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈、戲劇和曲藝、美術(shù)、體育游戲;四是科技和工藝;五是信仰崇尚文化，包括原始宗教、巫術(shù)、道教和民族間宗教、佛教以及伊斯蘭教，吉祥崇尚、禁忌;六是節(jié)日文化。少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，與漢文化具有共同性，如地域性、傳承性、互融性、相對(duì)穩(wěn)定性與變遷性，等等。同時(shí)，少數(shù)民族文化也具備不同于漢文化的鮮明特征，主要表現(xiàn)在:
(一)形態(tài)多樣性
一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境、地緣分布，直接反映著民族文化的特征，制約著民族文化的形成，顯示著民族適應(yīng)自然的能力［1］。生存的需要是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，在類(lèi)似的地域特點(diǎn)之上，可能出現(xiàn)相似的文化。比如黑龍江流域的鄂倫春族和赫哲族雖然遠(yuǎn)隔千里，但其文化上有許多地方相似，他們的語(yǔ)言大概60%～70%是相同的。我國(guó)的民族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的分布格局，從總體上看，少數(shù)民族主要生活在我國(guó)的山地、高原、邊疆等自然條件相對(duì)較差的地區(qū)，不同民族生活的地貌、氣候等自然條件千差萬(wàn)別，因此造就了各民族之間的生產(chǎn)生活方式千差萬(wàn)別，而不同的生產(chǎn)生活方式是各民族文化賴(lài)以形成與發(fā)展的根基所在。為此，徐亦亭指出:“中國(guó)古代四個(gè)文化區(qū)域，即:中原華夏農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、東南百越稻作文化區(qū)域、南方山地游耕文化區(qū)域，以及西部和北方游牧文化區(qū)域。中國(guó)歷史上，這四個(gè)文化區(qū)域之間的文化漂移，及其相互的影響和補(bǔ)充，反映了中國(guó)古代民族的交流和融合。”［2］到目前，伴隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷推進(jìn)，雖然各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，但根源于地域差別的傳統(tǒng)文化仍然是各民族的文化形成基因所在?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族文化的類(lèi)型是多種多樣的，不存在固定的模式。甚至同一民族內(nèi)部文化的差異也是非常明顯的，民族內(nèi)部成員間風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等方面的差異隨處可見(jiàn)，甚至在心理素質(zhì)、價(jià)值觀上的差異也十分明顯。
(二)民族認(rèn)同性
各個(gè)民族的文化均是在歷史過(guò)程中逐步形成的，少數(shù)民族文化是由各個(gè)少數(shù)民族社會(huì)所有成員共同創(chuàng)造的，為此，民族文化具有“與生俱來(lái)”的性質(zhì)，民族成員會(huì)把民族文化界定為個(gè)人的私有的東西，并視為民族的標(biāo)志。始祖、血緣是民族成員最為重視的，它是民族認(rèn)同的核心依據(jù)，除此之外，文化是民族認(rèn)同的極為關(guān)鍵的“佐證”，譬如語(yǔ)言、藝術(shù)、音樂(lè)、服飾、飲食等，都可以作為屬于同一民族的標(biāo)志和依據(jù)。民族文化在民族成員的心目中是無(wú)比崇高的，在某種程度上，文化就等于自身，為保護(hù)和傳承本民族的文化，有的民族成員可以為其而獻(xiàn)身。一般而言，民族文化與民族認(rèn)同的聯(lián)系是密不可分的、合二為一的，兩者不可能出現(xiàn)分離。民族成員認(rèn)為，不尊重本民族的文化，就是不尊重本民族，對(duì)民族成員個(gè)體影響很大。很多民族沖突事件，就是因?yàn)槲幕J(rèn)同差異或歧視引發(fā)的。民族傳統(tǒng)文化對(duì)成員有著強(qiáng)大的影響力，可以約束其行為，更重要的是影響其價(jià)值觀的形成。文化是民族認(rèn)同和精神的靈魂，價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。在傳統(tǒng)、封閉的社會(huì)，少數(shù)民族成員必須遵從來(lái)自于傳統(tǒng)文化的規(guī)范、習(xí)慣和禁忌。
(三)相對(duì)弱勢(shì)性
從當(dāng)今世界多民族國(guó)家的民族構(gòu)成現(xiàn)狀看，均存在不同程度的民族人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、教育水平等差別，這些差別，導(dǎo)致各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利是不同的。對(duì)于文化而言，人口數(shù)量較多的民族必然在一國(guó)的共同文化的塑造、本民族文化傳承中具有絕對(duì)的天然優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)為例，我國(guó)有13億多人口，漢族人口占90%以上;55個(gè)少數(shù)民族人口為1．2億人，漢族在人數(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，從發(fā)展程度上看，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面居于領(lǐng)先地位，而55個(gè)少數(shù)民族相對(duì)落后，處于弱勢(shì)地位，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。盡管維吾爾族、蒙古族、壯族、藏族、回族建立了自治區(qū)，許多少數(shù)民族建立了自治州、自治縣等民族自治地方，但這些民族文化也只能在本行政區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響。特別是對(duì)于赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的少數(shù)民族而言，他們的文化傳承主要靠口傳心授的方式，為此，其文化生態(tài)更為脆弱，在眾多強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，要保持并發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，其任務(wù)更為艱巨。
(四)宗教影響性
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)多宗教國(guó)家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，其中，維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺栕?、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等10個(gè)民族信仰或大部分信仰伊斯蘭教。對(duì)于大部分人口信仰宗教的民族而言，宗教對(duì)文化的影響非常強(qiáng)烈，已經(jīng)深入到人們生活的方方面面。宗教文化已經(jīng)成為中華文化和少數(shù)民族文化的重要組成部分。以我國(guó)西北民族地區(qū)為例，該地區(qū)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，已經(jīng)成為多民族、多宗教的交匯地區(qū)。從宗教角度對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行劃分，可以劃分為以藏傳佛教為核心的藏傳佛教文化圈和以伊斯蘭教為核心的伊斯蘭文化圈。由此可見(jiàn)，宗教已經(jīng)影響到少數(shù)民族成員的行為規(guī)范，成為民族精神文化體系的重要支柱。
二、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊
近代以來(lái)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是人類(lèi)的交通、通訊等手段日益飛速發(fā)展。這些領(lǐng)域的劃時(shí)代變革，一方面使不同國(guó)家、不同地區(qū)之間的人員跨地區(qū)流動(dòng)變得越來(lái)越便捷;另一方面，隨著報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已面臨一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。在這些因素的綜合作用下，處于相對(duì)弱勢(shì)地位的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了前所未有的巨大沖擊，體現(xiàn)在:
(一)少數(shù)民族文化生態(tài)面臨解體危機(jī)
文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人類(lèi)是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱(chēng)作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類(lèi)一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類(lèi)型和文化模式。”［3］從上述論述可知，文化與人類(lèi)賴(lài)以生存的自然、地理等生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，外在環(huán)境的差異性是當(dāng)前人類(lèi)文明多樣性的客觀基礎(chǔ)。在我國(guó)，少數(shù)民族大都世居于森林、草原、山川、河流等地貌環(huán)境復(fù)雜地區(qū)，這些自然環(huán)境的特殊性造成了少數(shù)民族文化生態(tài)的特殊性，但是，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民族地區(qū)所具有的自然資源豐厚的先天優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所“青睞”。資源越來(lái)越多地被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根基的坍塌境地。
(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化日益消亡
從人類(lèi)與自然的關(guān)系來(lái)看，各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)均建立起了人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到了人類(lèi)與自然的完美結(jié)合。這種在生產(chǎn)力極端低的情況下形成的與自然和睦相處的精神，是今天人類(lèi)所缺少的。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，他們也創(chuàng)造了與眾不同的精神文明。獨(dú)具特色的文化是一個(gè)民族之所以為此民族而非他民族的重要標(biāo)志，但在現(xiàn)代化的沖擊下，少數(shù)民族文化消亡的速度加快。從語(yǔ)言文字上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)7000～8000種語(yǔ)言，目前已有超過(guò)2000種絕跡，而剩下的語(yǔ)言中，95%以上的語(yǔ)言被不到4%的人口使用，60%蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧、情感、歷史發(fā)展線索的數(shù)千種語(yǔ)言正在急速走向衰敗。目前，世界每15天就有一種語(yǔ)言消逝［4］。從生活方式上看，少數(shù)民族越來(lái)越主體民族化。根據(jù)相關(guān)學(xué)者對(duì)桂西南的扶綏縣進(jìn)行調(diào)研，目前，壯族越來(lái)越被漢族所“同化”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越好的地區(qū)，壯族與漢族之間的區(qū)別越小。表現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上，即壯服在日常生活中越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，取而代之的是襯衫、中山裝，壯族所特有的春社節(jié)、三月三歌圩節(jié)等代表性的風(fēng)俗節(jié)日越來(lái)越被人們所淡忘。
(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展步履維艱
以東北亞人口少民族為例，作為漁獵民族，他們世代相傳的口頭文學(xué)、說(shuō)唱、音樂(lè)、舞蹈以及獨(dú)具特色的巖畫(huà)、服飾藝術(shù)、木雕、骨雕等工藝品，還有獨(dú)一無(wú)二的樺樹(shù)皮器皿等無(wú)不令人驚嘆?？墒?，在“外在”的現(xiàn)代化發(fā)展模式的沖擊下，伴隨著民族文化活載體的老人的漸漸逝去，年輕人已經(jīng)與傳統(tǒng)的漁獵生活方式逐漸脫軌，他們大多對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)一無(wú)所知。這些民族文化難逃消亡的厄運(yùn)。目前，黑龍江省少量能使用滿(mǎn)族鄂倫春族、鄂溫克族等民族語(yǔ)言的均是七八十歲的老年人;從事民間藝術(shù)和技藝的傳承人平均年齡也在70歲以上。20世紀(jì)80年代，郭崇林教授見(jiàn)到了滿(mǎn)族薩滿(mǎn)神話的傳承人———87歲的傅英紅，老人家曾不無(wú)憂慮地說(shuō):“你們要是不記下來(lái)(薩滿(mǎn)神話)，我可就都帶走了!”［5］
三、跨文化交流對(duì)重新構(gòu)建少數(shù)民族文化的積極意義
文化是生存需要的產(chǎn)物，而生存的需要與生存的條件———地域和環(huán)境相關(guān)，為此，在外在的文化生存根基不可避免發(fā)生變化的情況下，一個(gè)民族的文化只能在適應(yīng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展。盡管跨文化交流使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但是，從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，民族文化的形成是一個(gè)不斷吸取有利于自身發(fā)展的其他民族文化的過(guò)程，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要想永遠(yuǎn)保持世界范圍內(nèi)的相應(yīng)地位，必須擯棄狹隘的視野，采取開(kāi)放包容的心態(tài)，博采眾長(zhǎng)，只有這樣，一個(gè)民族的文化才能不斷適應(yīng)外在環(huán)境的變化，為本民族的發(fā)展提供更多的精神性力量?？缥幕涣鲗?duì)少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新具有重要意義。
(一)有利于少數(shù)民族文化影響力的提升
文化影響力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在向外傳播過(guò)程中能夠被外界所了解、接受和認(rèn)同的廣度與深度，以及該文化在改變?nèi)藗兯枷牒托袨闀r(shí)所能達(dá)到的程度。文化影響力的強(qiáng)弱取決于文化傳統(tǒng)積淀、文化自身特質(zhì)、文化創(chuàng)新的活力等內(nèi)在的自身要素，同時(shí)，更依賴(lài)于文化的對(duì)外傳播，“文化更多地依賴(lài)于傳播，沒(méi)有傳播，它將隨著文化持有者的死亡而消失。沒(méi)有傳播就沒(méi)有繼承，也沒(méi)有文化的增值、同化和重構(gòu)”［6］。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有原生態(tài)特質(zhì)，能夠給人以耳目一新的享受感，但是由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便等客觀條件制約，不利于少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播。通過(guò)跨文化交流，無(wú)疑拓寬了少數(shù)民族文化對(duì)外傳播路徑，使更多的人了解少數(shù)民族文化。
(二)有利于少數(shù)民族文化的借力發(fā)展
目前，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來(lái)看，絕大多數(shù)少數(shù)民族處于發(fā)展相對(duì)滯后的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化之間存在著一種相互影響的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展沒(méi)有一定的物質(zhì)投入是不可想象的。但在民族地區(qū)和少數(shù)民族自身經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)薄弱的情況下，難以對(duì)提升文化的發(fā)展提供有力的物質(zhì)保障。在少數(shù)民族文化跨文化交流中，外界在對(duì)文化的欣賞過(guò)程中，會(huì)逐漸引發(fā)對(duì)這個(gè)民族文化的弱小命運(yùn)的關(guān)注，進(jìn)而會(huì)有更多遠(yuǎn)見(jiàn)者、社會(huì)組織及政府，通過(guò)資金投入、政策幫扶、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)等方式，關(guān)心、推動(dòng)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承。
(三)有利于少數(shù)民族文化開(kāi)放性的增強(qiáng)
一個(gè)民族想要獲得發(fā)展的機(jī)遇，其文化一定要處于有限的開(kāi)放狀態(tài)。把任何改變文化狀態(tài)的現(xiàn)象都視為洪水猛獸，唯恐沖垮保護(hù)民族神圣性的大堤的思想與做法，無(wú)疑對(duì)民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。都永浩研究員認(rèn)為，在中國(guó)的城市，有很多文化元素來(lái)自西方，譬如英語(yǔ)、西服、西餐等等，這些東西不知不覺(jué)地成了我們文化的組成部分，對(duì)其并沒(méi)有排斥感。世界上的民族文化表面看起來(lái)豐富多彩，然而事實(shí)是，文化元素是有限的，各個(gè)民族只是把這些有限的文化元素根據(jù)自己的需要編織起來(lái)而已。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家鮑亞士說(shuō)過(guò):“人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。”［7］為此，通過(guò)廣泛的跨文化交流，少數(shù)民族文化就能夠從其他民族文化中汲取有益的養(yǎng)分，為己所用，也能夠使少數(shù)民族群眾在與他民族文化的交流中，深刻認(rèn)識(shí)到本民族文化傳承中的缺點(diǎn)與不足，通過(guò)揚(yáng)棄式的文化建構(gòu)，使民族文化日臻美善。
四、跨文化交流對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)展的積極作用
文化是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的決定性力量，“文化是整個(gè)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，文化結(jié)構(gòu)是否完整，關(guān)系一個(gè)人的精神心理健康，其重要性直接影響人類(lèi)的生存質(zhì)量，甚至影響一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和人文質(zhì)量。”［8］通過(guò)跨文化交流，少數(shù)民族文化獲得了持續(xù)健康的發(fā)展，必將對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族和民族地區(qū)的健康發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。
(一)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供精神動(dòng)力與智力支持
文化是意識(shí)形態(tài)的一部分，它是民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及其地域因素的反映，對(duì)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要的影響和反作用。一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)，通過(guò)該社會(huì)“文化人”的文化活動(dòng)得到繼承和發(fā)展，并通過(guò)該社會(huì)“文化人”的各種實(shí)踐活動(dòng)影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治［9］。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等優(yōu)秀價(jià)值觀，為少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展起到重要的教育與價(jià)值引領(lǐng)作用;通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，少數(shù)民族群眾自身的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)等素質(zhì)技能能夠得到很大的提升，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的人力資本。
(二)為少數(shù)民族現(xiàn)展提供經(jīng)濟(jì)資源與產(chǎn)業(yè)支撐
對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，文化是資源、是資本，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)企業(yè)的靈魂和軟實(shí)力，也是推進(jìn)創(chuàng)新的凝聚力和激勵(lì)力。文化一方面可以滿(mǎn)足人們的精神文化需求，同時(shí)，作為一種充滿(mǎn)活力、吸引力和影響力的經(jīng)濟(jì)資源，是一種“軟實(shí)力”，逐漸成為一國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。目前，各個(gè)國(guó)家均充分認(rèn)識(shí)到文化的重要性，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到戰(zhàn)略高度。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化以其樸實(shí)神秘、熱情奔放、博大精深、和諧和睦等特點(diǎn)，逐漸受到人們的關(guān)注與青睞，從尊重少數(shù)民族文化的原始味道的角度，對(duì)優(yōu)秀民族文化進(jìn)行民俗文化旅游業(yè)、演藝娛樂(lè)業(yè)、影視劇制作業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)等商業(yè)性開(kāi)發(fā)與運(yùn)營(yíng)，一定能對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和少數(shù)民族群眾收入水平的提高起到積極的拉動(dòng)作用。
作者：馬冬 單位：齊齊哈爾大學(xué)
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明朝時(shí)期的鄭和下西洋就是一個(gè)典型的例子。一直以來(lái)，鄭和的故事在東南亞國(guó)家廣為傳唱，有關(guān)鄭和的文獻(xiàn)、文物、民間傳說(shuō)、神話故事已經(jīng)成為東南亞文化的一個(gè)重要組成部分。而古代中國(guó)南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國(guó)南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開(kāi)了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)越南以及其他一些東南亞國(guó)家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區(qū)的很多華人華僑也深受東南亞文化習(xí)俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。
而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。
首先，廣西位于中國(guó)南疆，地處中國(guó)東、中、西三大地帶交匯點(diǎn)，是中國(guó)與東南亞山水相連的惟一省區(qū)，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因此成為東南亞進(jìn)入中國(guó)的門(mén)戶(hù)，也成為中國(guó)與東南亞民間及文化交流的重要平臺(tái)。
其次，廣西是中國(guó)的第三大僑鄉(xiāng)，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國(guó)、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)家，因此，廣西與東盟國(guó)家有著密切的人文關(guān)系。
第三，廣西的許多民族與中南半島國(guó)家的多個(gè)民族是同源異流的關(guān)系，雙方地緣相鄰、文化相通、習(xí)俗相近，廣西的壯族與這些國(guó)家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關(guān)系會(huì)為雙方之間的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)合作起到催化促進(jìn)作用，從而推動(dòng)中國(guó)與東南亞友好關(guān)系的發(fā)展。
此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)和豐富的途徑，已經(jīng)樹(shù)立了獨(dú)特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國(guó)家保持了悠久而友好的文化交往歷史。
教育交流
近年來(lái)，隨著中國(guó)與東盟關(guān)系的不斷發(fā)展以及對(duì)外交流的頻繁，中國(guó)出現(xiàn)了“東南亞語(yǔ)言熱”，同時(shí)東南亞國(guó)家也出現(xiàn)了 “中國(guó)語(yǔ)言熱”和“中國(guó)留學(xué)熱”。
由于地理位置上的毗鄰、文化風(fēng)俗上的相通，越來(lái)越多的東盟國(guó)家學(xué)生選擇到廣西南寧來(lái)學(xué)漢語(yǔ)、來(lái)留學(xué)。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學(xué)院，是國(guó)家批準(zhǔn)對(duì)外開(kāi)放、招收外國(guó)留學(xué)生最早的高校之一，也是中國(guó)東南亞語(yǔ)種大學(xué)人才重點(diǎn)培養(yǎng)基地，越南、老撾、束埔寨、泰國(guó)等語(yǔ)種人才資源儲(chǔ)備豐富。近年來(lái)，東盟國(guó)家的學(xué)生、學(xué)者紛紛以自費(fèi)或互派交換的形式到廣西民族學(xué)院學(xué)習(xí)，或?qū)W習(xí)漢語(yǔ)與中國(guó)文化、少數(shù)民族語(yǔ)言與文化，或攻讀國(guó)際貿(mào)易與管理、旅游管理、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科專(zhuān)業(yè)。作為國(guó)家外語(yǔ)非通用語(yǔ)種本科人才培養(yǎng)基地，廣西民族學(xué)院不斷加強(qiáng)與東南亞國(guó)家高校和教育機(jī)構(gòu)的交流與合作，從1993年起，學(xué)院就在全國(guó)首開(kāi)先河，創(chuàng)造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養(yǎng)模式一越南語(yǔ)、老撾語(yǔ)、泰國(guó)語(yǔ)、束埔寨語(yǔ)以及對(duì)外漢語(yǔ)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游管理、藝術(shù)等本科專(zhuān)業(yè)學(xué)到三年級(jí)時(shí)均可到東南亞相關(guān)國(guó)家留學(xué)一年或半年，第四年回國(guó)繼續(xù)深造。除了互換留學(xué)生、合作培養(yǎng)外，互派教師、合作科研、合作辦學(xué)、交換圖書(shū)教學(xué)資料等，源源不斷地為中國(guó)以及東南亞各國(guó)輸送了許多具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的實(shí)踐型、應(yīng)用型外語(yǔ)人才，也為中外友誼搭起了堅(jiān)固的橋梁。今年3月底，廣西民族學(xué)院列出了增設(shè)印尼―馬來(lái)語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、緬甸語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，建立中國(guó)―東盟語(yǔ)言文化交流基地的計(jì)劃，；隹備大力培養(yǎng)旅游和商貿(mào)雙語(yǔ)人才，使之成為中國(guó)和東南亞文化交流的紐帶。
另一方面，隨著中國(guó)與東南亞國(guó)家交往的日益加深，以及中國(guó)一東盟博覽會(huì)的舉辦，漢語(yǔ)熱持續(xù)升溫，越來(lái)越多東南亞國(guó)家的大學(xué)都設(shè)立了中文專(zhuān)業(yè)，漢語(yǔ)中心如雨后春筍。泰國(guó)早在1992年就批；隹了漢語(yǔ)進(jìn)入中小學(xué)外語(yǔ)選修課程，老撾、柬埔寨中小學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)也十分普及，有些院校還聘請(qǐng)了中國(guó)的漢語(yǔ)教師。國(guó)外漢語(yǔ)教師們多年來(lái)一直為培養(yǎng)本國(guó)的漢語(yǔ)人才，傳播中華文化，促進(jìn)兩國(guó)文化交流，加強(qiáng)兩國(guó)友誼付出辛勤的勞動(dòng)，中國(guó)漢語(yǔ)辦為幫助外國(guó)漢語(yǔ)教師進(jìn)一步提高漢語(yǔ)水平，啟動(dòng)了“支持周邊國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)” 項(xiàng)目、“國(guó)外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)等資助項(xiàng)目。2001年， 國(guó)家漢辦批準(zhǔn)廣西民族學(xué)院為“支持周邊國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)學(xué)?！?，2002年又批準(zhǔn)為 “國(guó)外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)資助項(xiàng)目” 執(zhí)行學(xué)校，既積極配合國(guó)家漢辦派出教師出國(guó)支教，又舉辦漢語(yǔ)培訓(xùn)班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國(guó)培訓(xùn)了130多名國(guó)外漢語(yǔ)教師，使得他們?cè)谔岣邼h語(yǔ)水平的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化歷史、改革開(kāi)放以來(lái)的新面貌有了更深入的了解。
中國(guó)和東盟國(guó)家悠久的睦鄰友好關(guān)系，使得人民加強(qiáng)相互交流的愿望非常強(qiáng)烈，從2002年開(kāi)始，廣西國(guó)際青年交流學(xué)院舉辦國(guó)際青年干部高級(jí)研修班，至今已是第三期了。學(xué)員來(lái)自于東南亞各國(guó)，絕大部分是本國(guó)青年事務(wù)工作者或政府部門(mén)年輕的干部，他們?cè)趶V西進(jìn)行為期1年的研修，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、中國(guó)歷史、中國(guó)文化，了解中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國(guó)一東盟博覽會(huì)、南寧國(guó)際民歌節(jié)等重大活動(dòng)中來(lái)，與廣西各族青年開(kāi)展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓(xùn)班，為中國(guó)尤其是廣西的青年與東南亞各國(guó)青年提供了一個(gè)非常好的交流機(jī)會(huì)，它將成為中國(guó)和東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要平臺(tái)，使得廣西與東盟國(guó)家的關(guān)系越來(lái)越緊密。
由于同根同源、文化習(xí)俗有許多相近之處，許多中國(guó)學(xué)者、東南亞學(xué)者開(kāi)展了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目，他們深入彼此的國(guó)家進(jìn)行調(diào)查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發(fā)展?fàn)顩r。
藝術(shù)交流
中國(guó)與東南亞國(guó)家的藝術(shù)交流從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)：一些根據(jù)中國(guó)古典名著或現(xiàn)代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國(guó)家；中國(guó)的流行歌曲風(fēng)行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經(jīng)翻譯成他們國(guó)家文字的中國(guó)流行歌曲；中國(guó)的民間藝人開(kāi)始長(zhǎng)住在東南亞地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人親密交流；而東南亞國(guó)家的藝術(shù)作品也不斷被介紹到中國(guó)來(lái)，比如極具東南亞風(fēng)情的各種舞臺(tái)表演及影視劇等；有些東南亞國(guó)家甚至通過(guò)戲劇表演、出版等方式主動(dòng)將中國(guó)文化引進(jìn)到自己國(guó)家。
廣西南寧具有鮮明的城市個(gè)性和獨(dú)特的民族文化，在促進(jìn)與東盟國(guó)家的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)與文化交流上，南寧市特地打造了一個(gè)文化品牌，那就是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)中的 “東南亞風(fēng)情夜”。從2002年開(kāi)始舉辦的這臺(tái)晚會(huì)，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請(qǐng)東南亞各國(guó)演員登臺(tái)演出，更注重民族文化搖曳多姿的風(fēng)韻，不僅讓觀眾領(lǐng)略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來(lái)西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國(guó)典雅宮廷舞、越南獨(dú)弦琴等別樣風(fēng)情，而且以南寧為出發(fā)點(diǎn)，與東南亞各國(guó)緊密相連，提升了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)原有的內(nèi)涵，讓更多人了解南寧這個(gè)與東南亞交往最便利的區(qū)域性中心樞紐城市，以藝術(shù)為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國(guó)家文化藝術(shù)交流平臺(tái)。
2004年的“東南亞風(fēng)情夜”定名為 “風(fēng)情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺(tái)晚會(huì)將注入一批新的元素，主創(chuàng)人員采取邊走邊收集的方式，請(qǐng)來(lái)國(guó)內(nèi)具有國(guó)際水平的頂尖藝術(shù)家?guī)兔μ釤拑?yōu)秀藝術(shù)元素，并與東盟10國(guó)的國(guó)家級(jí)文化機(jī)構(gòu)合作，挑選最具各國(guó)特色的節(jié)目參加，通過(guò)東盟10國(guó)的主流媒體把 “風(fēng)情東南亞”推向世界。同時(shí)，會(huì)向更廣闊的領(lǐng)域拓展，比如舉辦東南亞時(shí)裝周、東南亞電影節(jié)、東南亞美食節(jié)等，從方方面面展現(xiàn)東盟各個(gè)國(guó)家風(fēng)情和興旺發(fā)達(dá)的景象，讓其不僅僅是廣西、中國(guó)的一臺(tái)晚會(huì)，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會(huì)，開(kāi)啟東方民族文化的新舞臺(tái)。
由南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進(jìn)廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺(tái)藝術(shù)精品，也是特地為迎接中國(guó)一東盟博覽會(huì)而獻(xiàn)上的民族文化賀禮。它通過(guò)藝術(shù)形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風(fēng)貌，以民族文化的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)廣西的宣傳。整臺(tái)晚會(huì)精選了歷年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品，進(jìn)行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉(xiāng)夢(mèng)、飛歌4層涵義的創(chuàng)新舞臺(tái)藝術(shù)向東盟各國(guó)展現(xiàn)廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。
為了給中國(guó)――東盟博覽會(huì)的舉辦鋪墊文化交流的基礎(chǔ)，除了將東南亞藝術(shù)引進(jìn)來(lái)，廣西還將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)受中國(guó)駐越南使館委托，參加了在河內(nèi)舉行的亞歐首腦會(huì)議前夕的亞歐藝術(shù)節(jié)演出，極富廣西特色和民族韻味的節(jié)目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國(guó)朋友大飽眼福。此外，藝術(shù)團(tuán)還在越南中越友好協(xié)會(huì)組織的中國(guó)國(guó)慶紀(jì)念演出活動(dòng)中頻頻亮相，與越南觀眾進(jìn)行了親密的藝術(shù)交流。
飲食文化交流
文化的多樣性與文化傳播
一、世界文化的多樣性
1.異彩紛呈，交相輝映。
①世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
②文化多樣性的表現(xiàn)：A民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，慶祝民族節(jié)日是民族文化的集中展示，可以領(lǐng)略到不同民族文化的韻味。(刪除民族情感的集中表達(dá))
B文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)有重要意義，對(duì)于展現(xiàn)世界文化多樣性有獨(dú)特作用。
2.透視文化多樣性。
①文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
②文化是民族的(每個(gè)國(guó)家和民族的文化都各具特色)，文化又是世界的(不同國(guó)家和民族的文化也有共性和普遍規(guī)律)。
3.尊重文化多樣性。
①對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度：我們要尊重世界文化多樣性，既認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，。
②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求(尊重文化多樣性，首先是尊重本民族文化);也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
③要遵循各民族文化一律平等的原則。尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
二、文化在交流中傳播。
1.生活中的文化傳播。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育是文化交流(傳播)的重要途徑。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;親朋聚會(huì)、外出旅游、各種經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)都可以成為文化傳播的途徑。
2.大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段。
①傳播媒介包括：口語(yǔ)、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等。
