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時間：2023-08-06 09:02:48
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一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數(shù)學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀的科學與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎(chǔ)科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學思想認為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機械力學規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學提供新的形而上學基礎(chǔ)。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態(tài)科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當代生態(tài)科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節(jié)律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。
西方科學的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導科學應有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復興中國傳統(tǒng)文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領(lǐng)域，因而當代西方科學正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學平行的中國現(xiàn)代科學體系，進而將這種生態(tài)智慧推進為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀基礎(chǔ)科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現(xiàn)代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學、協(xié)同科學、混沌科學以及生態(tài)科學等綜合性較強的學科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學能否在吸收西方科學精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學體系的形而上學基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學自身內(nèi)在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復興與現(xiàn)代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻：
［1］［4］姜巖東方科學與文明的復興［J］自然辯證法研究，2003.8
［2］［12］吳國盛科學與人文［J］中國社會科學，2001.4
［3］吳國盛.何為科學精神［J］百科知識，1998.2
［5］吳國盛20世紀的科技展示了科學本身的某種界限——回顧百年科技
［J］國際經(jīng)濟評論，1999.Z2
［6］［11］陶渝蘇論作為科學精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學學報，1998.1
［7］梅薩羅維，等人類處于轉(zhuǎn)折點［M］北京：三聯(lián)書店出版社，1987.148
［8］吳國盛.反思科學［M］北京：新世界出版社，2004.23-24
一西方“力量型”科學范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學，一般指的是近代西方科學，它起源于希臘的理性科學，重視數(shù)學的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學。［1］西方近代科學既有對希臘理性科學的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學還以其‘效用’服務于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學范式。
［3］西方“力量型”科學范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀的科學與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學本身的某種界限。20世紀基礎(chǔ)科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學的局限性，且這種片面性越來越被人們所認識。
［4］無論是西方科學自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學范式，而這種新的科學范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學界限的消融
二十世紀以來，以相對論、量子力學和復雜科學為代表的前沿科學，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學自由精神。這種情況下，強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學思想上，較之西方“力量型”科學所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學最大的啟迪。如荀子認為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學思想認為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機械力學規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學觀念的不足。它警示人類，應該去除在自然面前的自負和傲慢，應該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當代復雜性科學的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學提供新的形而上學基礎(chǔ)。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學范式提供新的哲學基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當代生態(tài)科學的價值目標是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當代生態(tài)科學十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認，讓自然按照自己的節(jié)律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學與當代21世紀科學追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應當站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學、道學等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導科學應有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學體系的建立
二十世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復興中國傳統(tǒng)文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復雜科學等前沿領(lǐng)域，因而當代西方科學正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達世界站在一起，憂慮“力量型”科學本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學平行的中國現(xiàn)代科學體系，進而將這種生態(tài)智慧推進為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀基礎(chǔ)科學的三大成就相對論、量子論和復雜科學則為中國現(xiàn)代科學體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀前沿科學的核心思想與中國科學和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學、協(xié)同科學、混沌科學以及生態(tài)科學等綜合性較強的學科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學能否在吸收西方科學精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學體系的形而上學基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學自身內(nèi)在的修復機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復興與現(xiàn)代科學體系建立的絕佳機會。當中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻：
［1］［4］姜巖東方科學與文明的復興［J］自然辯證法研究，2003.8
［2］［12］吳國盛科學與人文［J］中國社會科學，2001.4
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但是，在經(jīng)濟快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化加快推進和現(xiàn)代技術(shù)應用的過程中，由于缺乏系統(tǒng)有效的保護，一些重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險。因此，回望傳統(tǒng)的村落，回味傳統(tǒng)的生活；回望自己的民族，回味傳統(tǒng)的文化；傳承和弘揚農(nóng)耕文化，對于進一步促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化大發(fā)展、大繁榮，具有十分深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。
我國古代占支配地位的是自然經(jīng)濟狀態(tài)下的農(nóng)耕文化。勤勞智慧的中華先民在農(nóng)事勞動和生活中形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗、傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰、農(nóng)業(yè)習俗等豐厚的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)中蘊涵著豐富多彩的農(nóng)業(yè)歷史文化，是我國悠久農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展的見證，體現(xiàn)了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價值、文化價值和科學價值。
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)廣泛存在于社會土壤中，包括物質(zhì)性遺產(chǎn)和非物質(zhì)性遺產(chǎn)兩大部分。我國過去對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究，多偏重于文獻層面的學術(shù)研究和物質(zhì)層面的農(nóng)業(yè)文物標本的征集，而對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，如民間的農(nóng)業(yè)習俗、生活情趣、價值取向等方面則重視不夠。只有把物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合起來，把文獻研究與田野調(diào)查結(jié)合起來，才能準確把握我國豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的精髓，才能全方位地進行有效保護。聯(lián)合國糧農(nóng)組織開展的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護項目，就是要保護整個農(nóng)耕系統(tǒng)。我國已有4個系統(tǒng)被列入保護試點，分別是浙田縣的“傳統(tǒng)稻魚共生系統(tǒng)”、貴州從江縣的“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”和江西萬年縣的“稻作文化系統(tǒng)”。這些有著千百年歷史的獨特土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內(nèi)涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級，而做梯田的時候，也把他們的風俗融入梯田文化。梯田文化體現(xiàn)了豐富多彩的哈尼族活態(tài)文化。
非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)在思想觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具上，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村宗教禮儀、風俗習慣、民間文藝及飲食文化等社會生活的各個方面，至少包括以下內(nèi)容：
農(nóng)耕信仰和神話傳說 農(nóng)耕信仰沿著“天人合一”的方向發(fā)展，先民希望通過祭祀天地而獲得消災降福和佑護。
農(nóng)事歌謠、農(nóng)諺、農(nóng)民藝術(shù)作品 最早的歌謠是詠唱生產(chǎn)勞動的，主要是狩獵、采集和農(nóng)耕。農(nóng)諺是從歌謠中分化出來的一個重要分支，農(nóng)諺講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，類似于現(xiàn)在的技術(shù)指導手冊。農(nóng)民藝術(shù)作品的種類繁多，包括各類民間藝術(shù)及其他藝術(shù)門類中相關(guān)題材的作品。
農(nóng)副產(chǎn)品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農(nóng)副產(chǎn)品傳統(tǒng)加工技藝，是中華民族五千年農(nóng)耕文明的結(jié)晶。
手工技藝 許多傳統(tǒng)技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當今社會生產(chǎn)和日常生活中廣泛應用。
傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗 傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗不僅包括多熟種植、精耕細作、積肥施肥等農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作工藝及使用方法。
傳統(tǒng)飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗 我國先民在畜牧和獸醫(yī)方面，積累了豐富的科學知識和技術(shù)經(jīng)驗。飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗中的精華，如相馬術(shù)、術(shù)、雜交術(shù)、填鴨術(shù)等至今仍熠熠閃光。
生產(chǎn)和商貿(mào)習俗 千百年來，我國形成了很多祈求農(nóng)耕豐收，傳習種植經(jīng)驗的生產(chǎn)習俗，幾乎存在于農(nóng)耕生產(chǎn)的每個階段。由于自然地理環(huán)境的不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習俗顯現(xiàn)明顯的地域文化差異。
農(nóng)業(yè)節(jié)令 二十四節(jié)氣源自農(nóng)耕文明，是傳統(tǒng)農(nóng)事活動的重要依據(jù)，是華夏民族認識、把握、運用自然規(guī)律于生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，千百年來一直影響著我們的生活，并發(fā)展為具有深刻文化內(nèi)涵的節(jié)氣文化。
傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀 傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀有“農(nóng)牧結(jié)合”“農(nóng)桑結(jié)合”“基塘生產(chǎn)”等生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，特別是梯田種植、?；~塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚-鴨、豬-沼-果等傳統(tǒng)模式，不僅具有悠久歷史，而且在結(jié)構(gòu)上有新的類型，在世界上也產(chǎn)生了很大影響。
中圖分類號:F270文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)32-0003-02
一、企業(yè)文化及其建設(shè)中存在的誤區(qū)
企業(yè)文化作為企業(yè)的主流意識形態(tài),其重要性已為人所共識。沙因在1984年系統(tǒng)地提出了企業(yè)文化的概念,即企業(yè)文化是隱含在一系列價值觀背后的基本假設(shè)。自此,企業(yè)家們開始陸續(xù)重視這個虛而又實的軟競爭力。1981年威廉?大內(nèi)在《Z理論》中就已經(jīng)關(guān)注企業(yè)文化,認為它是影子般的、既虛幻無形,又無法擺脫的企業(yè)競爭力因素。其他學者,如帕斯和阿索斯、迪爾和肯尼迪、彼得斯和沃特曼等在20世紀80年代初,紛紛發(fā)表企業(yè)文化方面的論述,指出杰出而成功的企業(yè)大都有著強有力的企業(yè)文化。
現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建是受一個國家和民族傳統(tǒng)文化影響的。中國的傳統(tǒng)文化中包含豐富的管理、倫理、價值觀等思想,世界各地的華人曾憑儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟倫理和文化價值觀而取得了令人矚目的成績。中國傳統(tǒng)文化對東南亞等周邊國家甚至全世界都產(chǎn)生了深遠的影響。探討中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)文化間的關(guān)聯(lián),不僅具有學術(shù)價值,還有助于指導現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的實踐。
縱覽國內(nèi)企業(yè)在企業(yè)文化的構(gòu)建方面,存在一定的誤區(qū),即一味地照搬國外的理論和模仿國外的經(jīng)驗,沒有形成具有中國特色的系統(tǒng)的企業(yè)文化理論。企業(yè)文化是隱含在一系列價值觀背后的基本假設(shè)。東西方價值觀的很多差異,都是基于不同文化對待外部世界觀的基本假設(shè)的不同,從而在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)文化具有很大的差異性。每個民族的文化具有各自的優(yōu)點和精華,先天性的文化差異并不決定競爭的成敗,但東施效顰,注定失敗。我們更應該充分發(fā)掘中華民族的文化優(yōu)勢,構(gòu)建基于中華傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化,進而形成企業(yè)的獨特競爭力。
二、中華傳統(tǒng)文化對對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示
中華傳統(tǒng)文化博大精深,其中諸多思想對構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化給予我們以重要的智慧及啟示,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)整體性、和諧性和統(tǒng)一性。華夏族群長期的生存體驗形成了我們對宇宙世界的獨特的覺識、“觀法”及特殊的信仰與信念,即堅信人與天地萬物是一個整體,打破了人與自然、人與他人、人與內(nèi)心的隔閡,肯定彼此的對話、包涵、相依、相成、相濟。中文化的整體性的學說,充分顯示了人的主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一性,它以和諧為最高的價值訴求,強調(diào)多樣性的有機統(tǒng)一。如儒家強調(diào)仁愛、克己讓人、恭儉,“己所不欲,勿施于人”,“仁者無敵”;儒家主張以和平、公正、文明的手段來解決爭端,推崇差異與兼容,協(xié)調(diào)“相似”與“相近”,以此實現(xiàn)一種“和而不同”、“兼容并包”、富有彈性的人文旨趣,這是真正健康的世界文化。只有解決好共生問題,實現(xiàn)多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享,才可能構(gòu)筑一個和諧有序的世界,這正是我們構(gòu)建企業(yè)文化所要達到的最高境界。
2.中華傳統(tǒng)文化講究中性智慧。中性智慧是中華傳統(tǒng)文化中最為豐富的資源,也可說是中國人獨特的生存智慧和處事態(tài)度。中國古代思想家們把“中”與倫理道德、人生觀、價值觀相聯(lián)系,成為“中道”、“中庸”、“中和”。中性智慧的精義在于克服兩極對立,達到天與人和諧、人與人感應、人與物協(xié)調(diào)。中性思維在中華文化精神中的重要表現(xiàn)是對“和”的價值追求,表現(xiàn)如下:一是以“和”的理念去認識自然;二是以“和”大心態(tài)去處理人際關(guān)系;三是把“和”的理念作為一種辯證法。四是以“和”的標準去處世生活。所謂“和為貴”、“和衷共濟”、“家和萬事興”等,中華傳統(tǒng)文化的這種思想重視建立融通的人際關(guān)系、有序的社會秩序、和諧的社會關(guān)系,提倡人與人重誠信、講仁愛、求友善、修和睦。
3.中華傳統(tǒng)文化在維持人的身心平衡、注重精神建設(shè)方面有著明顯的優(yōu)勢。如儒家大力提倡求真、行善、崇美,使人類擺脫純物欲的低級趣味。儒家的“身心和諧”、“義利兼顧”、實現(xiàn)“內(nèi)在的超越”的思想,在應對經(jīng)濟發(fā)展過程中如何重視人的精神價值等方面,或許是一劑良藥。技術(shù)與精神平衡的問題具體表現(xiàn)在個體層面就是身心平衡問題。從儒家思想可以看出,人的本質(zhì)是精神的,道德性是人的本質(zhì)規(guī)定性;同時,人的生存和發(fā)展離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂身心平衡的人生觀,就是物質(zhì)與精神生活相結(jié)合的人生觀,在享受經(jīng)濟發(fā)展的成果時重視人的精神文化生活。儒家十分重視個人的道德修養(yǎng),將個人道德修養(yǎng)視為通往身心和諧理想境界的最佳路徑選擇。儒家主張以修身為本,輔之以道德教化來實現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展。
4.中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對未來人類生態(tài)文明重建具有不可替代的作用。生態(tài)文明是當今和未來企業(yè)文化構(gòu)建的重要內(nèi)容。在中華傳統(tǒng)文化中,天(自然)人關(guān)系是其核心主題之一。中華傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系時,力求探尋兩者的內(nèi)在聯(lián)系,并把天人關(guān)系視為同源的和諧關(guān)系。天人合一的基本思想內(nèi)涵包括:一是強調(diào)人是自然的一部分,人是自然的產(chǎn)物;二是強調(diào)自然界有普遍規(guī)律(天道),人也要服從此規(guī)律,陰陽相互作用的規(guī)律即性命之理,天(自然界)人尊守同一規(guī)律;三是強調(diào)人性即天道,人倫原則和自然規(guī)律的一致性;四是強調(diào)人生的理想和境界就是天人和諧。對于古代樸素的生態(tài)文化思想,我們要站在時代的高度予以借鑒并充分發(fā)揚,它突出表現(xiàn)在三個方面:一是尊重生命、仁民愛物的思想。如孟子強調(diào)“親親而仁民,仁民而愛物”,就是說不僅要愛護自己的同胞,而且要愛護自然環(huán)境,珍惜自然環(huán)境。二是對生物資源順時取用、化育并進的思想。如莊子提倡“天地與我并生,而萬物與我為一”,告誡人們要與萬物為友,與自然和諧一致?！抖Y記?中庸》主張“參天地之化育”,就是參與自然創(chuàng)造和養(yǎng)育萬物的進化過程,而非以戡天役物的態(tài)度去征服自然,破壞自然。三是倡導放眼未來、為后人造福的思想。
三、借鑒中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建企業(yè)文化的措施與途徑
1.充分發(fā)揮領(lǐng)導者的智慧和作用。在企業(yè)文化構(gòu)建中,領(lǐng)導的作用是不能忽視的。借鑒中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化,領(lǐng)導者必須身體力行,學習中華傳統(tǒng)文化中的精髓。
優(yōu)秀的企業(yè)家與優(yōu)秀的企業(yè)文化往往互為因果,并行存在于一個企業(yè)。一個品格高尚的企業(yè)家,其人格力量就是這個企業(yè)的信譽、形象和文化資產(chǎn);一個富有創(chuàng)新精神的企業(yè)家,本身就是這個企業(yè)充滿活力的源泉。企業(yè)家素質(zhì)代表企業(yè)素質(zhì),企業(yè)文化是優(yōu)秀企業(yè)家品質(zhì)、才華、慧眼、膽識等綜合素質(zhì)的擴展和放大;優(yōu)秀的企業(yè)文化又以其成功后的自信,激勵和鞭策企業(yè)家組織和帶領(lǐng)全體員工在“追求完美、追求卓越”的道路上,積極進取,開拓創(chuàng)新,形成一種以人文精神為動力的激勵機制,能使這個企業(yè)生機盎然,充滿活力。
2.培育具有優(yōu)良取向的價值觀念,塑造杰出的企業(yè)精神、價值觀念等。中華傳統(tǒng)文化中強調(diào)的一些價值觀,具有深遠的指導意義。確立企業(yè)的共有價值觀念體系和企業(yè)精神,首先,應當對與本企業(yè)有密切聯(lián)系的客觀對象進行價值評價和排序,從中確定最具優(yōu)良取向的價值觀念。同時,博采本行業(yè)、本企業(yè)、本民族以及國內(nèi)外其他企業(yè)的優(yōu)秀精神,并根據(jù)當前及未來的發(fā)展需要,融會成最適合本企業(yè)發(fā)展的一套企業(yè)理念。其次,要采用具體生動的表達方式或文字或圖標對企業(yè)價值觀、企業(yè)精神等理念系統(tǒng)要素加以表達,使之簡明、易記。再次,對既定的企業(yè)宗旨、價值觀、企業(yè)精神等理念系統(tǒng)要素,經(jīng)常性地進行灌輸、宣傳和引導。最后,管理層要以身作則,持之以恒發(fā)貫徹執(zhí)行,使企業(yè)宗旨、價值觀、精神等理念系統(tǒng)要素化為一種潛意識行為。唯有長期不懈的努力培育,企業(yè)才能確定溫度成熟的價值觀念和企業(yè)精神,為優(yōu)秀的企業(yè)文化的形成奠定堅實的基礎(chǔ)。
3.在企業(yè)內(nèi)形成民主、公平和自由的風氣。民主自由之風已成社會主流。在企業(yè)內(nèi)倡導民主,必將大大有利于吸引人才、留住人才和發(fā)揮人才的作用,必將非常有利于員工歸屬感和企業(yè)凝驟力及戰(zhàn)斗力的形成,民主和自由是“以人為本”企業(yè)文化的重要內(nèi)容之一。人人都渴望得到尊重,人的尊嚴有時比生命更重要。因此,要建設(shè)“以人為本”的企業(yè)文化有必要高度重視員工的尊嚴,要通過各種方法和途徑來滿足員工的自尊的需要,而員工的自尊的需要如果能得到滿足,那么就極為有利于形成強烈的員工歸屬感和企業(yè)凝聚力,進而形成企業(yè)無堅不摧的戰(zhàn)斗力。
只有公平和公正地對待所有員工,才可能形成強大的凝驟力和戰(zhàn)斗力,要做到公平、公正既要有公正、公正的思想和愿望,更要有科學的考核制度和民主合理的申訴制度作保證。
4.培養(yǎng)團隊精神。培養(yǎng)團隊精神是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵在于能否在內(nèi)部形成一種凝聚力,能否發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)新性。因此,讓管理親和于人,讓管理者與員工融為一體,互相激發(fā)靈感,最大限度地激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性,形成積極向上的價值觀和道德觀。因此,必須培養(yǎng)員工的團結(jié)協(xié)作精神,培養(yǎng)員工之間溝通氣氛,采取各種措施,引導員工團結(jié)向上,使員工與員工之間、員工與企業(yè)之間產(chǎn)生親合力。還要鼓勵員工全身心投入工作,使員工愿意為實現(xiàn)企業(yè)目標盡自己最大努力。
參考文獻:
學校作為公民環(huán)境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實環(huán)境保護和環(huán)境教育相關(guān)法律、政策和培養(yǎng)生態(tài)意識的中堅力量，完善學校環(huán)境教育體系無疑是公民環(huán)境教育持續(xù)長遠發(fā)展的關(guān)鍵。完善學校環(huán)境教育體系。進行公民環(huán)境教育，可利用學校這一陣地，通過完善學校的環(huán)境教育體系來達到環(huán)境教育的目的。首先，完善學校環(huán)境教育體系，要加強幼兒環(huán)境教育。對幼兒環(huán)境教育，我們必須明白“在教育兒童時，我們當然應該把功夫用在他們的習慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學習的規(guī)律，重視興趣的培養(yǎng)和直接的體驗。其次，完善學校環(huán)境教育體系，要強化中小學環(huán)境教育。遵照教育部《中小學環(huán)境教育專題教育大綱》的精神，中小學環(huán)境教育應本著因材施教的原則。再次，完善學校環(huán)境教育體系，要抓好高校環(huán)境教育。大學生是將來“兩型社會”建設(shè)的主力軍，因此，高校環(huán)境教育是學校環(huán)境教育的關(guān)鍵。完善的環(huán)境教育體系也離不開合理、科學的教材。要進行公民環(huán)境教育，須加大學術(shù)研究，組織編寫更多條理清晰、實踐性強，更接近大眾的、內(nèi)容生動而思想深刻的教材。產(chǎn)學研相結(jié)合。產(chǎn)學研相結(jié)合，是把教育、研究和實踐緊密聯(lián)系在一起。我們關(guān)于節(jié)約資源、保護環(huán)境的學術(shù)教學和研究，只有當它與“兩型社會”的建設(shè)實踐結(jié)合起來，發(fā)展“兩型”產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)揮其效用。希冀于純粹的給學生灌輸關(guān)于節(jié)約和環(huán)境友好的理念就能為構(gòu)建“兩型社會”培養(yǎng)出生態(tài)公民，是欠成熟的考慮。通過產(chǎn)學研的結(jié)合，可以讓先進的科學技術(shù)和高素質(zhì)的學生隊伍直接服務于低碳經(jīng)濟所倡導的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產(chǎn)和綠色消費等，而低碳經(jīng)濟的發(fā)展又可以為環(huán)境科學、生態(tài)科學等的深入研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并為廣大學生提供實踐生態(tài)理念的最佳平臺?？梢?，產(chǎn)學研相結(jié)合開創(chuàng)的是一種多贏的局面，綠色產(chǎn)業(yè)因此而獲得了促進發(fā)展的生產(chǎn)力，環(huán)境科學因此而獲得了保障研究的后盾，環(huán)境教育因此而獲得了聯(lián)系實踐的橋梁。
企業(yè)責任
培養(yǎng)企業(yè)責任意識。企業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對企業(yè)而言，它要求負責任的企業(yè)不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有‘預防性的責任’或‘前瞻性的責任意識’，以一種實現(xiàn)責任的精神，以未來要做的事情為向?qū)В诖_定行為的目的、手段、結(jié)果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營活動”。②具備了環(huán)境污染防治的責任感和“前瞻性的責任意識”，企業(yè)將在實現(xiàn)經(jīng)濟資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創(chuàng)造新價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業(yè)自覺的責任意識和責任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價值，而且對社會資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導企業(yè)節(jié)能減排。引導企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應在這樣兩個方面努力:一是開發(fā)運用綠色能源。二是積極推進低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責任意識和引導企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會”建設(shè)中對企業(yè)進行的環(huán)境教育;另一方面可以通過發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會中的權(quán)威，對其它企業(yè)和社會公眾樹立榜樣，發(fā)揮對公民進行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對前瞻性責任意識實踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會做出貢獻，其榜樣作用還為深入開展公民環(huán)境教育，實現(xiàn)“兩型社會”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。
傳統(tǒng)文化
文化多元化是當今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競爭,促使社會文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發(fā)生多元變化的影響,也在不斷發(fā)生變化。在此背景下,深刻認識文化多元化對當代思想政治教育的影響,努力建設(shè)一個健康的、生態(tài)的思想政治教育文化環(huán)境是擺在我們面前的重要任務。思想政治教育作為一種有意識的教育,實際上是一種價值與觀念的傳遞與接受的過程。在這一過程中,文化環(huán)境發(fā)揮著重要作用。在歷史長河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態(tài)系統(tǒng)的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀以來，科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，使全球范圍內(nèi)文化交流呈現(xiàn)井噴態(tài)勢。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態(tài)系統(tǒng)隨著社會發(fā)展而進化。多元文化對于社會的沖擊是劇烈的，而對于社會中的個體來說，在很大程度上影響了一個人的人生觀、價值觀和世界觀。
一、傳統(tǒng)文化對當前思想政治教育的作用
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中,凝聚著無數(shù)勞動人民的智慧,逐步形成的并進而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。所以,當前認真研究中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系,是新形勢下思想政治教育面臨的新課題。一、中國傳統(tǒng)文化的道德教育功能我們知道,中國的傳統(tǒng)教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)和操守,提倡發(fā)奮、立志,強調(diào)道德責任感和歷史使命感,弘揚以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個人擔當?shù)纳鐣熑闻c個人道德的自我完善統(tǒng)一起來,把道德教育同身體力行緊密結(jié)合起來,并把個人的道德修養(yǎng)看作是提高整個國民素質(zhì),形成良好社會風氣的重要條件。中國傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。譬如《尚書》中說“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說法,就是說上天也要順從人民的視聽,應該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準則。
二、儒家文化對思想政治教育的影響
儒家文化是巾華民族傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化中關(guān)于思想道德教育的內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。其中那些具有超越時空和等級偏見并與時進化的道德智慧,不僅對于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當今建設(shè)社會主義新道德、開展思想政治教育的重要智慧之源。同時,儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國等國家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會的發(fā)展。儒家文化系統(tǒng)中的某些成分顯然過時而應當揚棄,但其相當大的一部分具有永久性價值。在社會急劇變化、思想觀念紛紜復雜的今天,尤其在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,建設(shè)有中國特色社會主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。
三、計算機文化對思想政治教育的影響
計算機不僅僅是人類解決問題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計算機應用的日益廣泛和普及，它將越來越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規(guī)范，特別是對青少年的影響，不可小覷。重視與研究計算機文化對青年大學生思想道德的影響，是關(guān)系到子孫后代的大事。計算機文化是伴隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和在社會生活中廣泛應用而形成與發(fā)展的。計算機技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出其自身領(lǐng)域的范圍，計算機文化具有幾個顯著的特點：第一是高科技性。計算機技術(shù)是跨學科、知識高度密集、學科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產(chǎn)密切聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會經(jīng)濟效益性，所以，計算機文化是一種高科技文化。第二是發(fā)展迅猛。計算機每年更換一代，運算能力以數(shù)量級速度增加、現(xiàn)在，可以模擬人腦功能的第六代神經(jīng)計算機已經(jīng)開始研制，軟件也以加速度發(fā)展，并且包羅萬象。
四、應對多元文化應當采取的策略
一是倡導主流文化。主流文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與先進的現(xiàn)代文化的有機融合，核心是民族獨有的精神、情感、規(guī)范，以與時俱進的方式呈現(xiàn)。在思想政治教育中，要積極營造倡導主流文化的環(huán)境，讓廣大高校師生主動接受和汲取主流文化的精華，引導他們抵制和批判其他不良文化，增強文化“免疫力”。同時要融入師生核心價值觀教育，激發(fā)他們的愛國主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護社會主義意識形態(tài)的主導性。
二是培育先進大學文化。先進大學文化對于抵制不良文化，培育師生價值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進大學文化，有助于堅定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時期，師生的興趣愛好、思想觀念、價值標準、理想信念也在不斷發(fā)生變化，因此大學文化也應與時俱進，深入調(diào)查研究，了解師生所思所想，堅持以人為本，大膽采用喜聞樂見的形式方法，把獻身邊防事業(yè)的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時摒棄過時的、老套的文化活動，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來社會長期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強勁脈搏的律動。
一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)
在對于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國學憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對國學熱的熱情不減。在當前國學熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：
（1）對中華智慧的渴求
國學的內(nèi)容博大精深，囊括了中國傳統(tǒng)學術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學者們對國學研究的不斷進展，人們開始重新認識國學在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國學中所蘊含的智慧的滋養(yǎng)。
（2）對傳統(tǒng)美德的期待
大眾對國學充滿熱情，不只是因為國學中蘊含著豐富的智慧，還因為國學中蘊含著傳統(tǒng)美德。當前，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問題引起了大眾對傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當下道德領(lǐng)域的一些偏差。
（3）對儒雅風度的向往
儒雅風度是中國傳統(tǒng)社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當下的人們依然具有導向作用。比如當今社會，企業(yè)家最不愿意聽到的是“暴發(fā)戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學可以培養(yǎng)自己的儒雅風度。這是大眾對國學充滿熱情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人們所期待的，只有自己懂得國學，才有利于教育自己的孩子在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個重點環(huán)節(jié)
黨的十報告強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認識、評價和繼承三個方面把握其重點環(huán)節(jié)：
（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認識傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化相對其他文化類型，具有獨特的內(nèi)容，也有嚴密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統(tǒng)社會被打破，喪權(quán)辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評價文化先進與否的重要標準，部分知識分子喪失文化自信，倡導從經(jīng)濟、政治、文化、教育、社會習俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺。全面系統(tǒng)地重新認識中國傳統(tǒng)文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢下，對于傳統(tǒng)文化的清理工作應當充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導作用，堅持以為指導。
為了全面認識傳統(tǒng)文化，應該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認識傳統(tǒng)文化，在整理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當代情況進行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學習、評價和繼承的傳統(tǒng)文化體系。
（2）重要基礎(chǔ)――科學準確地評價傳統(tǒng)文化
對待傳統(tǒng)文化應該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統(tǒng)文化不是復舊和倒退，而是要更好地認同與養(yǎng)護我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價值。科學準確地評價傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件?？茖W正確地評價傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標準帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復古思想，同時還要注意防止因機械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調(diào)市場經(jīng)濟唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設(shè)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上保持社會的整體活動，以全民共享發(fā)展成果應對日益復雜的各種矛盾。
（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化
批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導中國當前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當前發(fā)展中出現(xiàn)的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時展不相適應的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展的推動促進作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當前文化發(fā)展的時代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時與推進中國化、建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當前問題，而且要考慮解決進一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復興提供強大的精神文化支持。
三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育
建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項系統(tǒng)工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>
（1）國民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用
文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實踐行為，實現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設(shè)時強調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高”的目標。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。
（2）國民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的基本精神
傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴保持民族氣節(jié)，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發(fā)展的原則；另一方面強調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設(shè)。
（3）國民教育應善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合
第一、堅持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟以市場經(jīng)濟為核心，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠實守信等有利于市場發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會主義市場經(jīng)濟服務；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應全面認識傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續(xù)發(fā)展的保障，應挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應自然的意識。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。
美學的發(fā)展也因此受到了阻礙，但是中國的“天人合一”觀念則將其強大的生命力顯示出來。本文對中國的“天人合一”美學觀對西方美學走出困境的啟示進行了探討。
一、 中國傳統(tǒng)的“天人合一”美學觀念
自然是中國傳統(tǒng)美學的主要內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是最基本的精髓，對“人”和“天”的關(guān)系進行了探討，認為人類來源于自然；人類應遵循自然界的普遍規(guī)律；自然規(guī)律和道德原則是相同的；人和天應協(xié)調(diào)和諧共存。“天人合一”的思想存在于中國的道家、儒家、佛家思想中，是較為宏觀的人和宇宙萬物關(guān)系的理念，和諧則是人與自然的共同含義。
按照不同的理論可以將美學分為智慧美學、知識美學、趣味美學。智慧美學是人類超越了知識的范圍，提高到審美智慧的方面。知識美學則是對審美規(guī)律的概念范疇和知識譜系進行重視。趣味美學則是對人的感性審美趣味和經(jīng)驗進行重視。智慧高于知識，莊子的思想認為最高層次的智慧應該是將自我和天地萬物進行遺忘，外不察乎宇宙，內(nèi)不覺其自身，曠然無累，自我和天地萬物和諧統(tǒng)一。所以當自我和人、自然和社會做到了和諧，則宇宙萬物和人類生命之間將不存在界限。
中國的“天人合一”美學觀念是一種生命美學的體現(xiàn)，將對生命的終極關(guān)懷和極大熱情進行了凸顯。認為宇宙間的一切事物應做到和諧，對和諧的生命精神進行了提倡，并對人和自然、人和社會、人和自我的相交和諧、共同創(chuàng)化進行了重視。
二、 西方美學的困境分析
在西方美學觀念中缺乏對宇宙萬物生命的思想，破壞了人與自然之間的關(guān)系，而這種所缺乏的思想?yún)s被宗教所利用，認為上帝創(chuàng)造了一切，從而對萬能的上帝進行崇拜和贊美。
在西方美學的觀念中沒有對事物進行結(jié)合思考，只是一味的在所謂的科學體系中和學科門類中存在自身的立足點，認為只需要一看分門別類的分析和研究便可以促進學科性、科學性美學的形成。
對立的二元論是西方美學的思維方式，通常將事物一分為二來進行思考，使兩方面處于對立位置。并且認為人與自然之間的矛盾是無法進行協(xié)調(diào)的，人類必須對自然進行征服才可以使自身的價值得以實現(xiàn)，人類也必須遵循弱肉強食的生存理念才能和自然的發(fā)展規(guī)律相符合，這樣的思想造成了人和自然之間的對立關(guān)系，使自然成為了人們掠奪、奴役、支配的對象，也使得人與人之間也存在著無端戰(zhàn)爭和激烈競爭的現(xiàn)象。
總而言之，二元論思維和理性分析備受西方美學的推崇，將構(gòu)建相應的知識譜系作為理論研究的根本目標，并且想以此作為西方美學能夠走出困境的新方法。但是西方文化從亞里士多德、柏拉圖時代開始，該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導報》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉(zhuǎn)載須注名來源便對人類的科學意識進行了自覺性的培養(yǎng)，對人的理性分析精神進行了極度發(fā)揚，并將世界劃分為分門別類的學科開展探索研究，曾一度獲得了豐厚的成果。從此，人類辯證征服自然的過程中逐漸的自我膨脹，促使了人類是宇宙萬物主宰這一思想觀念的形成，形成了以人類為中心的觀念，西方美學則始終被這一思想所困，無法得到長遠的發(fā)展。隨著科學的發(fā)展，人類雖然進行了大量物質(zhì)財富的創(chuàng)造，但是卻無法對安康、幸福的生存進行享受，反而因為嚴重的破壞了生態(tài)系統(tǒng)，使環(huán)境惡化，對人類的生存和精神方面產(chǎn)生了危害，引起了西方美學家的反思。
三、 中國“天人合一”觀念對西方美學的啟示
由于西方美學中存在的漠視生命、背離自然思想，使西方美學的發(fā)展受到了阻礙，為了能擺脫這一困境，西方美學可以從中國的“天人合一”美學觀中借鑒一下幾點策略：
西方美學應摒除以人類為中心的思想，要樹立以生態(tài)為中心的觀念。由于西方美學中，以人類為中心主義的思想根深蒂固，在古希臘時期，亞里士多德則在《政治學》中提出“植物的存在是為了給動物提供食物。所以，所有的動物都是大阻燃為了人類生存而創(chuàng)造出來的?！钡扔^念，這些觀念的存在為人類征服自然、統(tǒng)治自然的思想提供了力量和理由，使西方人類和環(huán)境、文明、自然之間的惡化關(guān)系愈演愈烈。中國的“天人合一”美學觀中以生態(tài)為中心的思想形成的較早，提倡人與自然和諧生存。老子的思想中認為人來源于自然，與蒼宇相比，人就如高山中的一株樹、一棵草而已。老莊思想也認為人要回到人類本身之中，要慎重的對到生存和存在，防止人類出現(xiàn)自我膨脹的觀念，對人們追求和諧生存的觀念進行了引導。以生態(tài)為中心的科學性觀念通過生態(tài)學的豐富和發(fā)展得到了體現(xiàn)，中國的“天人合一”美學觀則是古典的生態(tài)美學中的一種，凝練了古代生態(tài)美學的思想觀念。所以西方美學應從中國“天人合一”美學觀念中進行養(yǎng)分的汲取，是走出困境的明智選擇。
西方美學中的二元論思想使人和自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了對立，并將自然視為人類征服和統(tǒng)治的事物。中國的“天人合一”美學觀念中則是對和諧生命精神進行提倡，對人和自然之間的相交和諧關(guān)系進行重視，認為人與自然的和諧觀，生命和宇宙的和諧觀是十分重要的。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內(nèi)容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系復雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內(nèi)不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結(jié)出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對多重目標構(gòu)建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關(guān)系為目標，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
第一：營銷理念。
經(jīng)典市場營銷的核心理念是競爭。以需求導向，以發(fā)現(xiàn)和滿足需求為動力，以競爭為手段，以利潤為目的。為了擴大需求，贏得競爭，獲取利潤，現(xiàn)代市場營銷可謂無所不用其極。鼓勵消費，獎勵花費，甚至不惜浪費。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，過去那種無節(jié)制的生產(chǎn)和消費模式，已經(jīng)快要走到盡頭?，F(xiàn)在營銷大師們紛紛提出，企業(yè)要有社會責任感，要為全人類的根本利益考慮，要節(jié)約資源保護生態(tài)，這與中華傳統(tǒng)文化理念越來越接近了?，F(xiàn)代市場營銷的核心理念是和諧。以問題為導向，以發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為動力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發(fā)現(xiàn)和解決問題，現(xiàn)代市場營銷必須努力創(chuàng)新，從紅海戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向藍海戰(zhàn)略，以最廣大人民根本利益為基準，在為大眾服務中獲得自己的利益。一旦思想理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，市場營銷的道路就會越走越寬，從而不會陷入價格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、促銷戰(zhàn)等低端競爭，而是開辟了無限的發(fā)展空間。在和諧理念的指導下，顧客既不是企業(yè)的奴隸，也不再是企業(yè)的上帝，而是與企業(yè)平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業(yè)不顧原則和公正，犧牲生態(tài)環(huán)境和大眾利益，對企業(yè)提出不正當?shù)倪^分要求。因此，顧客是上帝的口號可以休矣。經(jīng)典市場營銷的口號是：競爭，超越，自由，極限?，F(xiàn)代市場營銷的口號是：和諧，平等，合作，創(chuàng)新。關(guān)于和諧營銷的具體闡述，請看本人原作《和諧營銷——理論與實踐》。
第二：營銷戰(zhàn)略。
在以需求為導向的理念指導下，經(jīng)典市場營銷的道路越走越狹窄。主要體現(xiàn)在三個基本矛盾上。1 過剩的生產(chǎn)力與有限的購買力之間的矛盾。2 無節(jié)制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現(xiàn)為：市場上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會貧富差距越來越大，極少數(shù)人卻消耗最大部分的資源；各類工業(yè)和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學技術(shù)制造假冒偽劣有毒有害商品，轉(zhuǎn)基因、激素、化肥、農(nóng)藥無處不在。因此，現(xiàn)代營銷理論紛紛提出綠色營銷，文化營銷，知識營銷等新戰(zhàn)略。市場營銷模式也越來越豐富，如網(wǎng)絡營銷，整合營銷，品牌營銷，全球營銷，形象營銷，互動營銷，定制營銷，關(guān)系營銷，服務營銷等。在營銷戰(zhàn)略的創(chuàng)新的廣闊空間里，中華傳統(tǒng)文化可以大有作為。有句經(jīng)典的話：民族的就是世界的。中華傳統(tǒng)文化寶庫龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關(guān)于這一點，人們普遍都認識到了。這也是當前人們對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實價值的主要觀點。
第三：營銷策略。
中華傳統(tǒng)文化在制定具體的市場營銷規(guī)劃時，也有非常具體的指導作用。以大型醫(yī)療器械市場營銷為例。在和諧營銷的理念指導下，采取與醫(yī)院合作，成立產(chǎn)-研-醫(yī)三位一體，進行臨床科研和產(chǎn)品研發(fā)的模式越來越常見了。在這種合作模式當中，一切經(jīng)典的市場營銷理論，如4P，4C，4R，細分，定位，整合營銷等都失去意義。這種模式生動真實地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統(tǒng)文化里，從來沒有對立競爭，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統(tǒng)文化認為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報，作惡損德必有惡報，成人之美與人為善，在成就他人同時自然就會成就自己。即使在經(jīng)典市場營銷活動中，中華傳統(tǒng)文化也可以發(fā)揮指導作用。如設(shè)計產(chǎn)品時采取中庸之道，制造產(chǎn)品時務必保質(zhì)保量，在選擇渠道時重視誠信道義，在開展促銷時注意文明禮節(jié)。選擇市場目標人群要照顧弱勢群體，產(chǎn)品定位要兼顧小微購買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報惡有惡報的因果報應，那么在制定具體營銷策略的時候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財源廣進。因為這樣，信譽就跟著品德而來，市場就跟著信譽而來，利潤就會跟著市場而來。關(guān)于這一點，請閱讀本人原作《開心營銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。
第四：營銷技巧。
有了市場信譽和形象口碑，營銷技巧的來源就會很寬廣。無論是上門推銷，電話營銷，直復營銷，電子商務，門店坐堂，甚至根本就沒有市場營銷部門和人員，企業(yè)的產(chǎn)品和服務都不愁沒有市場。中國古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現(xiàn)代市場營銷創(chuàng)造新的銷售模式，中華傳統(tǒng)文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統(tǒng)文化活動，在活動當中樹立品牌，擴大影響，吸納人群，將產(chǎn)品和服務自然融合到活動當中。比如在祭祖朝拜活動中，在節(jié)日慶典活動中，在論壇講座活動中，在養(yǎng)生保健活動中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點，企業(yè)市場營銷人員就必須具備厚實的中華傳統(tǒng)文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因為不能與人找到共同話題，相互之間缺乏共同語言，甚至無法與顧客和經(jīng)銷商溝通。未來中國社會里，中華傳統(tǒng)文化復興強盛是大勢所趨。在這種形勢下自己還是一個門外漢，無形中自然會錯失很多商機。在商務談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》，還要學習領(lǐng)悟古圣先賢的大智大慧，從易經(jīng)太極陰陽八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權(quán)力戰(zhàn)、博弈戰(zhàn)和心理戰(zhàn)三大戰(zhàn)役。關(guān)于這方面的講解，請看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。
第五：個人修養(yǎng)。
中華傳統(tǒng)文化最直接的利益，在于對市場營銷人員自身的成就。這是最關(guān)鍵同時又是最被忽視的方面。中華傳統(tǒng)文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學習領(lǐng)悟。簡單的幾本書如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《了凡四訓》《二十四孝》《安士全書》《太上感應篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統(tǒng)文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個人如果連啟蒙的《弟子規(guī)》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統(tǒng)文化。銷售人員的行為舉止，言語談吐，穿著打扮，氣質(zhì)形象，名聲信譽，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對工作有利，對自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統(tǒng)文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀的可能，擴大自己的人際關(guān)系范圍。每個從業(yè)者要以這十個標準時時衡量自己——愛國，守法，敬業(yè)，護家，健身，合作，團結(jié)，公正，平等，創(chuàng)新。這十項標準，代表當代人的大善大德。中華傳統(tǒng)文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長具有啟發(fā)意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長于堅韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠，蛇代表敏于行動，馬代表勇于擔當，羊代表勤于學習，猴代表智于應變，雞代表嚴于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內(nèi)心。這十二生肖動物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質(zhì)，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業(yè)特點。關(guān)于這個方面，請看本人原作《銷售人員現(xiàn)代圣經(jīng)——十二生肖演義》。
第六：團隊管理。
站在這樣的歷史背景下，城云科技（杭州）有限公司（以下簡稱城云科技）憑借20年的行業(yè)經(jīng)驗和客戶積累，依托產(chǎn)學研創(chuàng)新模式和全球生態(tài)合作，以“創(chuàng)造科技新價值、賦予傳統(tǒng)新生命”為己任，通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)探索，深度推進信息技術(shù)和傳統(tǒng)領(lǐng)域的垂直整合與跨界融合，致力于為傳統(tǒng)模式增添新要素、為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新活力、為傳統(tǒng)文化賦予新內(nèi)涵。
為了實現(xiàn)上述藍圖，城云科技以技術(shù)和商業(yè)模式創(chuàng)新為內(nèi)核，以云運營和云建設(shè)為兩翼，為城市、企業(yè)和每一個人提供隨時、隨地、隨享的云服務。
在云運營領(lǐng)域，公司基于自主研發(fā)的OneCC（One China Cloud）平臺，為用戶提供視頻協(xié)作云服務、中小企業(yè)云服務、特色城市云服務等全方位的云應用服務。同時，該平臺還將進一步整合豐富的第三方云服務，協(xié)同全球云際互聯(lián)生態(tài)系統(tǒng)，著力構(gòu)建中國云服務交易市場。
在云建設(shè)領(lǐng)域，公司處于行業(yè)領(lǐng)先地位，成功打造了具有自主知識產(chǎn)權(quán)的IaaS和PaaS云平臺管理軟件，形成了“平臺+應用+服務”一體化的完整城市云架構(gòu)。公司設(shè)計和建設(shè)了杭州智慧城市樣板，并在金融、能源、文博等特色行業(yè)有多個典型案例，能為城市級客戶和行業(yè)大客戶提供從傳統(tǒng)IT架構(gòu)向新一代云架構(gòu)躍遷的智慧解決方案。
在眾多成功案例中，切實解決市民生活難題、提高市民生活幸福度的城云科技“民情e點通”智慧社區(qū)解決方案獲得了廣泛關(guān)注，并得到央視新聞頻道的專題報道。
在傳統(tǒng)的街道社區(qū)管理工作中存在著“政府自上而下管理、老百姓不歡迎，居民自下而上提議、政府不需要”的難題，政府服務與群眾需求難以有效對接，針對這一問題，城云科技聯(lián)合街道/社區(qū)基層政府組織在社會管理向社會治理轉(zhuǎn)變方面進行了大膽而富有創(chuàng)新的積極探索，以杭州市上城區(qū)望江街道為試點建設(shè)了“望江?民情e點通”服務平臺，以智慧社區(qū)解決方案創(chuàng)新傳統(tǒng)的社區(qū)管理工作。
目前，“民情e點通”智慧社區(qū)解決方案在功能上包括身邊、應用、圈子三大版塊，集合了身邊定制化信息訂閱、我來爆料、愛心接力、天天折扣以及各類互動交流圈等豐富的便民服務性應用。
其中， “身邊”是智慧生活信息樞紐，可以實時推送社區(qū)活動、政策法規(guī)、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓等各類居民所需要的信息，用戶可以根據(jù)自己的需求和興趣自主訂閱“身邊”中相應的信息欄目。
“應用”則包括了我來爆料、愛心接力、天天折扣等便民服務性應用。通過“我來爆料”可以實現(xiàn)居民訴求的實時反映。“我來爆料”涵蓋拍照視頻、衛(wèi)星定位等多種服務功能，居民群眾可以隨時隨地通過手機將民情民意和問題訴求實時上傳至APP，由“民情e點通”運行管理平臺對各類訴求進行智能化流轉(zhuǎn)處理，暢通了居民與政府“云端”實時互動的綠色通道。
“愛心接力”倡導一種互幫互助、全民獻愛心的社區(qū)氛圍，將黨員、志愿者、社會組織、企業(yè)的力量融合起來，并且通過可持續(xù)的激勵機制和商業(yè)運營方式，形成一種居民與居民之間的一種互助模式。通過點擊手機頁面這樣簡單的操作方式，居民便可心愿又或是領(lǐng)取心愿。
“圈子”是智慧云社區(qū)的人際網(wǎng)絡基礎(chǔ)，不僅為社區(qū)居民提供了一個日常溝通交流的平臺，還為居民建立了一個更加靈活的問題解決渠道，旨在打造高度融合、和睦互助的睦鄰生態(tài)系統(tǒng)。真實可靠、類型豐富是智慧云社區(qū)“圈子”的最大特點，在“圈子”里居民可以和具有相同興趣與愛好的圈友進行交流，可以獲得自己需要的各種便民服務，可以向街道和社區(qū)反映自己遇到的問題。
平臺自2014年8月上線至2015年4月底，APP注冊用戶已過萬，累計上報案卷約2萬個，其中95%已經(jīng)結(jié)案，共微心愿3500多個，2000人次已經(jīng)進行了微心愿的認領(lǐng)。在央視跟蹤采訪時，老百姓普遍反映，使用“民情e點通”就像隨時隨地刷微博、微信一樣，可以了解身邊的人、身邊的事，并提供力所能及的幫助。而APP中的"天天折扣"應用已儼然成了望江街道附近居民生活的“好幫手”，居民只需點擊頁面便可輕松獲取周邊商圈打折信息。
倘若老百姓沒有又或是不會操作智能手機的，還可以在望江街道東園社區(qū)通過使用睦鄰驛站“愛心接力”的一體機，進行任務、心愿認領(lǐng)?！巴?民情e點通”平臺聚焦民生實事，解決百姓所需，著實獲得了不少老百姓的贊賞。
借助該平臺，街道工作人員可以更加貼近群眾，實時收集群眾意見和反饋，推動工作的開展。街道/社區(qū)可通過“身邊”板塊實時將社區(qū)活動、政策法規(guī)、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓等資訊推送到居民手機端，讓居民群眾隨時隨地了解身邊發(fā)生的事，積極打造陽光政務平臺?！拔襾肀稀钡葢谜{(diào)動了老百姓，特別是中青年參與社會治理的積極性，創(chuàng)新社區(qū)社意民情收集渠道和方式，切實消除群眾工作中的“盲區(qū)”和“真空”，使社區(qū)管理更加有的放矢，更加智慧。
