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中圖分類號：D923.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、什么是一物數(shù)賣
一物數(shù)賣，是指出賣人就同一標(biāo)的物訂立數(shù)個買賣合同，分別出售給數(shù)個買受人的行為。一物數(shù)賣主要有三種物權(quán)變動模式：債權(quán)意思主義的物權(quán)變動模式；物權(quán)形式主義的物權(quán)變動模式；債權(quán)形式主義的物權(quán)變動模式。我國《物權(quán)法》明確以債權(quán)形式主義為物權(quán)變動模式，規(guī)定了物權(quán)變動原因與結(jié)果區(qū)分原則。
二、合同法司法解釋三相關(guān)規(guī)定評析
由最高人民法院審判委員會于2012年3月31日第1545次會議通過了《最高人民法院關(guān)于審理買賣合同糾紛案件適用法律問題的解釋》（合同法司法解釋三）。其中，第九條針對動產(chǎn)，第十條針對特殊動產(chǎn)對一物數(shù)賣問題做出了詳細(xì)規(guī)定。
這兩條分列出不同的情況，較詳細(xì)的規(guī)定了動產(chǎn)和特殊動產(chǎn)一物數(shù)賣問題的處理方式，可以說為我國成文法的完善又增添了一抹新綠，但是筆者認(rèn)為這兩條規(guī)定并不周全，背離了一些民法原則。
（一）該規(guī)定違背了債的平等原則。
傳統(tǒng)民法認(rèn)為債權(quán)屬于相對權(quán)，并不具有排他效力。因此數(shù)個債權(quán)，不論其發(fā)生先后，均以同等地位并存，沒有誰優(yōu)先于誰之說。當(dāng)債務(wù)人的財產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)時，各債權(quán)人按債務(wù)比例受償。這一理論是民法最為基礎(chǔ)的理論，但是這兩條規(guī)定對這一傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)。就第九條第二項來說，如果買受人均未受領(lǐng)交付，那么各買受人都沒有取得物權(quán)，各買受人的債權(quán)是平等的，每個人都有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。但該項明確規(guī)定先支付價款的買受人能得到法院的支持，這就打破了債的平等原則，剝奪了其他買受人將債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。
（二）該規(guī)定違背了私法自治原則。
私法自治原則是民法的基本原則，其基本內(nèi)涵為民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享有廣泛的行為自由。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為一物數(shù)賣不僅違法，而且不道德，應(yīng)該給一物數(shù)賣出賣人嚴(yán)厲的懲罰。但是這種傳統(tǒng)觀念并沒有全面的看待事物，而且也已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀。一物數(shù)賣雖然破壞了交易秩序，妨礙了交易安全，損害了買受人的合法權(quán)益，但另一方面，在交易活動中追求利益最大化乃是買賣的應(yīng)有之義,它對社會資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著一定的作用。
經(jīng)濟分析法學(xué)派認(rèn)為世界上的資源是有限且稀缺的，因此應(yīng)該最大限度的利用資源，發(fā)揮資源的經(jīng)濟效用。所以，如果一方當(dāng)事人能在違約中得到比實際履行更多的經(jīng)濟利益，則應(yīng)該鼓勵這種違約，因為這種違約是有效率的。
效率違約的情況確實存在，而且比較常見。筆者認(rèn)為，法律可以不鼓勵這種違約行為，但也不應(yīng)在法律層面對民事主體的道德水準(zhǔn)要求過高。在知道違約的后果之后，若行為人依然愿意實施違約行為并承擔(dān)違約后果，那么違約就不該再是一種被打壓的行為，而是行為人的一項權(quán)利，這種權(quán)利是在私法自治環(huán)境下民事主體所應(yīng)享有的。
就這兩條司法解釋來講，不僅各買受人都應(yīng)有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利，出賣人也有權(quán)利決定將物實際交付給誰，有權(quán)利決定違反與誰的約定。只有雙方自愿完成交付，債權(quán)才真正轉(zhuǎn)化為物權(quán)。但該規(guī)定剝奪了出賣人選擇交付對象的權(quán)利，能造成出賣人承擔(dān)更多的違約責(zé)任。例如，出賣人先后將一物出賣與三個買受人，價款以及支付順序為1000、2000、3000元。根據(jù)規(guī)定，出賣人需要與出價1000元的買受人完成交付，并對后兩位買受人承擔(dān)違約責(zé)任。顯然，出賣人出于利己考慮，會與出價3000元的買受人完成交付，并承擔(dān)出價1000、2000元買受人的違約責(zé)任。所以該規(guī)定非常不利于出賣人，是對私法自治原則的違背。筆者認(rèn)為要對出賣人一物數(shù)賣的行為進(jìn)行懲罰，可克以更高的違約金，而這種剝奪出賣人選擇權(quán)利的方式并不可取。
三、第三人侵犯債權(quán)
總體來講，在一物數(shù)賣問題上，買受人可主張出賣人違約，依據(jù)合同法行使撤銷權(quán)，或者主張出賣人與其他買受人的合同無效。雖然救濟方式較多，但是不排除以上方式都不能彌補買受人的損失。那么前買受人能不能以侵犯債權(quán)為由，讓后買受人承擔(dān)損害賠償責(zé)任？這就涉及到侵犯債權(quán)能否構(gòu)成侵權(quán)的問題。
我們都知道債權(quán)與物權(quán)的主要區(qū)別在于物權(quán)是絕對權(quán)，而債權(quán)是相對權(quán)，只能對抗特定的主體?；趥鶛?quán)的相對性特征，要求第三人侵害債權(quán)承擔(dān)民事責(zé)任顯然是不合理的，但是第三人侵害債權(quán)完全不進(jìn)行規(guī)制是否合理呢？筆者認(rèn)為也不合理。
日本學(xué)者我妻榮教授從理論上對債權(quán)的相對性提出質(zhì)疑。他認(rèn)為物權(quán)作為絕對權(quán)，要求權(quán)利人以外的任何人都有不侵犯權(quán)利人物權(quán)的義務(wù)。而對于債權(quán)來講，債權(quán)人對債務(wù)人請求給付或受領(lǐng)給付的權(quán)利受法律保護，也就是說，任何人都有義務(wù)不侵犯債權(quán)人向債務(wù)人請求給付或受領(lǐng)給付的義務(wù)。但是他也承認(rèn)物權(quán)的絕對性是絕對的，而債權(quán)的絕對性不是絕對的。但債權(quán)作為一種實實在在的權(quán)利，若受到第三人的侵犯而不予過問的話，債權(quán)將失去作為權(quán)利的基本性質(zhì)。
就第三人侵犯債權(quán)在何種情況下應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的問題，臺灣的當(dāng)前立法有明確規(guī)定：“故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任?！?/p>
筆者認(rèn)為這種規(guī)定是合理的。該規(guī)定既限制了債權(quán)的絕對性，也讓債權(quán)作為一種實際權(quán)力得到應(yīng)有的保護。對債權(quán)的侵犯，歸責(zé)原則應(yīng)該限定在故意上，而不包括過失。因此，筆者認(rèn)為后買受人與出賣人訂立買賣合同，受讓標(biāo)的物的所有權(quán)，如果是出于故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任。我們應(yīng)該引入這種制度，以最大程度的保護權(quán)利人的合法權(quán)益。
高中教育可以說是現(xiàn)代教育最重要的組成部分,而高中數(shù)學(xué)教學(xué)是高中教育的重中之重。高中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中會遇到各種各樣的問題,筆者在多年的高中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)做好高中數(shù)學(xué)教學(xué)其實是比較困難的,高中數(shù)學(xué)的教學(xué)工作過程中筆者也產(chǎn)生了一些感悟。
隨著新課改的不時推進(jìn)和深化，新的教育理念順勢不得人心；新教材在運用過程中得到考證；教員的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)作變化；課程資源得到進(jìn)一步的拓寬和開發(fā)等.同時，我們在解讀新課標(biāo)、觀摩新課改下的課堂教學(xué)以及在平常的教學(xué)理論中，經(jīng)常也能聽到、看到、遇到課改的一些問題，對其中的一些問題也存在著一些困惑，下面我就新課標(biāo)的施行談?wù)劚救说膸c感悟.
（一）感悟之一：關(guān)于“情形的創(chuàng)設(shè)”
新課標(biāo)強調(diào)：“要讓學(xué)生在理想的情形中和已有學(xué)問的根底上體驗和了解數(shù)學(xué)學(xué)問.”于是乎在這種課改潛能的感化下，越來越多的教員非常注重“情形的創(chuàng)設(shè)”，不論是習(xí)題課、概念課、應(yīng)用題課還是理論活動課都有一個“情形的創(chuàng)設(shè)”，上課一開端常常呈現(xiàn)這樣一種教學(xué)流程：教員創(chuàng)設(shè)情形――引導(dǎo)學(xué)生考慮――探究學(xué)習(xí)新課……為此，不少教員都要絞盡腦汁、煞費苦心腸想方設(shè)法去創(chuàng)設(shè)一個“情形”.當(dāng)然一個好的“情形”，有利于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和參與動機，能使學(xué)生主動地融入問題中，積極主動地投入到自主探究、協(xié)作交流的氣氛中，也可以化解教學(xué)中的一些重難點.但是我們在充沛認(rèn)識“情形”在教學(xué)中的作用的同時，要避免認(rèn)識上的偏向，并非是一切的課的導(dǎo)入都必需有一個“情形的創(chuàng)設(shè)”.《數(shù)學(xué)課程規(guī)范》中強調(diào)的“要提供豐厚的理想背景”，這個理想背景既能夠來源于生活，也可來源于數(shù)學(xué)自身.數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)與理想生活相聯(lián)絡(luò)，絕不是一切的教學(xué)都必需從生活中找“原型”.
因而我們在“情形的創(chuàng)設(shè)”中，首先要留意：情形的內(nèi)容和方式應(yīng)依據(jù)課的內(nèi)容和不同的學(xué)段來創(chuàng)設(shè)，切忌牽強附會，讓情形成為課堂的“擺設(shè)”或使情形牽強化、庸俗化.其次，“情形的創(chuàng)設(shè)”必需目的明白，切忌在情形中“兜圈子”“繞遠(yuǎn)路”.
（二）感悟之二：關(guān)于“小組協(xié)作學(xué)習(xí)”
協(xié)作學(xué)習(xí)是新課程實驗中運用頻率極高的一個名詞，倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)簡直成了課堂教學(xué)變革的代名詞.但在理論中，我們發(fā)現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)方式的施行存在著誤區(qū).
在大多數(shù)的教員觀念中，協(xié)作學(xué)習(xí)主要適合比擬簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，因此課堂中呈現(xiàn)出來的協(xié)作學(xué)習(xí)常常只是同窗們“協(xié)作”找出教師布置的問題的答案在課本中的哪一頁然后派一個代表停止答復(fù).這顯然是一個誤區(qū).由于這樣簡單的任務(wù)基本無須協(xié)作學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)方式更多的應(yīng)該是在當(dāng)學(xué)生個人遇到難以獨立處理的學(xué)習(xí)任務(wù)時應(yīng)用，經(jīng)過協(xié)作學(xué)習(xí)到達(dá)處理問題的目的.所以，“國外已有的研討以為，協(xié)作學(xué)習(xí)方式適合于較為復(fù)雜或較高層次的認(rèn)知學(xué)習(xí)任務(wù)，適合于絕大多數(shù)的情感、態(tài)度、價值觀的學(xué)習(xí)任務(wù).另外，假如教學(xué)目的自身包含了人際交往質(zhì)量與才能培育的話，那么，就更需求采用協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，在協(xié)作中學(xué)會協(xié)作”.
藝術(shù)真實是中西方文學(xué)理論中的一個基本問題。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)真實理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實觀的同時，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國藝術(shù)真實理論的變化發(fā)展。筆者對國內(nèi)藝術(shù)真實論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計279篇論文。由于藝術(shù)真實一直是關(guān)注的熱點，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評》有6篇，《文藝報》有5篇，《文學(xué)評論》有8篇，《外國文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。
根據(jù)專著類書目的介紹及評述，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)藝術(shù)真實論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實與作家職責(zé)》。
再者，經(jīng)過國內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國古代文論中的藝術(shù)真實理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術(shù)真實論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗證其探尋其可能性。
2.國內(nèi)藝術(shù)真實論研究概況
筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實理論研究的問題及特點概括如下：一是藝術(shù)真實論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實概念模糊不清;三是藝術(shù)真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實論還有發(fā)展的空間。
2.1藝術(shù)真實論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代
圍繞藝術(shù)真實論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時代特色，深受思想及現(xiàn)實主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實的觀點主要圍繞生活真實與歷史真實的關(guān)系，藝術(shù)真實與生活的關(guān)系等。
陸貴山的《藝術(shù)真實論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實理論的歷史發(fā)展?！墩撋?、藝術(shù)和真實》是蕭殷收錄的個人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實觀的演變和中國藝術(shù)真實觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實論，建構(gòu)了藝術(shù)真實論的動態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實的問題”，弄清楚“藝術(shù)真實與生活真實的區(qū)別問題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問題?！?/p>
2.2藝術(shù)真實概念的模糊不清
藝術(shù)真實的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實”、“文學(xué)真實”、“文學(xué)的真實性”等。理論家們在運用此術(shù)語時則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實與生活真實、藝術(shù)真實與歷史真實、藝術(shù)真實與生活的關(guān)系中間接闡明觀點。再者，藝術(shù)真實的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元動態(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動態(tài)模型)。
2.3藝術(shù)真實理論研究呈現(xiàn)了極強自省意識及融合力
國內(nèi)藝術(shù)真實理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強的自省意識及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運用并解決問題時，研究者會開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實”辨析》一文中通過三類教材藝術(shù)真實觀的比較，他指出了藝術(shù)真實研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實”與“真理”的缺席》一文中運用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識》一文則主張推到“真實是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對現(xiàn)實主義藝術(shù)真實論的歷史告別—新時期以來藝術(shù)真實問題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實論命題。
2.4中國古代藝術(shù)真實論還有發(fā)展的空間
中國古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對于中國古代藝術(shù)真實理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實、有無、真魘兩方面的對立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采?！笔Y述卓在《佛教對藝術(shù)真實論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對藝術(shù)真實論的影響。
3.小結(jié)
隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長速度遠(yuǎn)低于招生人數(shù)的增長速度［2］，擴招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問題很多。③研究生應(yīng)用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語言文字表達(dá)欠佳，在論文寫作時表現(xiàn)為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質(zhì)亟待提高。
2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫作意識的途徑
2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒有接受過專業(yè)寫作培訓(xùn)卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。
在學(xué)生閱讀文章前，教師先提出幾點要求：一是讓學(xué)生在每一段后用簡短的話概括出該段大意；二是指出每一段中的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句，即議論文段落的五個構(gòu)成部分，進(jìn)一步明確完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文段落的構(gòu)成要素；三是理清作者的論證思路，寫出提綱，從而把握文章的論證結(jié)構(gòu)。
以2007年廣東省高考題中的論述類文章《創(chuàng)新和想象》（王生平）為例。
首先，讓學(xué)生在閱讀過程中，用簡短的話概括出每一段的內(nèi)容，寫在各段后的空白處。
第一段提出觀點：藝術(shù)上的創(chuàng)造與科學(xué)上的創(chuàng)新都離不開想象力，二者相互滲透和補充。
第二段指出藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格。
第三段指出科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格。
第四段指出藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一。
第五段指出藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系帶給我們的啟示，進(jìn)一步深化觀點。
接著，讓學(xué)生通過上述的概括，找出文章的論證角度，并寫出文章結(jié)構(gòu)示意圖。
不難發(fā)現(xiàn)，這篇文章是從“為什么”的角度進(jìn)行論證的。結(jié)構(gòu)如下：
第一部分（1段）提出觀點。
第二部分（2、3、4段）從“為什么”的角度論證觀點。
具體為：因為“藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格”。（分論點一）
因為“科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格”。（分論點二）
因為“藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一”。（分論點三）
第三部分（5段）聯(lián)系現(xiàn)實，重申觀點。
教師可據(jù)此歸納出議論文非常清晰的一種結(jié)構(gòu)，即分論點式。常見的是從“為什么”的角度提出分論點，以此證明中心論點。
同時，讓學(xué)生找出每一段的觀點句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句。當(dāng)然，有的段落可能沒有包含完整的五個部分。
例如第3段，段首給出了觀點句“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”，接著對觀點進(jìn)行了解釋：“即使有了新的突破……還是不能說清楚、道明白?！痹摻忉尲礊殛U釋句。隨后列舉楊振寧、電報的發(fā)明者美國人莫爾斯、美國發(fā)明家赫奧、德國化學(xué)家凱庫勒、鋼筋混凝土的發(fā)明者法國園藝家約瑟夫·莫尼埃的事例來證明觀點，最后結(jié)合事例進(jìn)行議論分析，回扣觀點。
在學(xué)生對于議論文的分論點式結(jié)構(gòu)及議論文段落有了清晰的認(rèn)識后，教師可設(shè)題進(jìn)行鞏固和檢驗。例如：
題一：請從“為什么”的角度提出至少三個分論點來證明觀點“細(xì)節(jié)決定成敗”。
學(xué)生寫作示例：
（1）古人專注于細(xì)節(jié)維護了國家的尊嚴(yán)。
（2）今天的科技工作者專注于細(xì)節(jié)實現(xiàn)了我國科學(xué)技術(shù)的飛度發(fā)展。
（3）古今中外的藝術(shù)家正因為關(guān)注細(xì)節(jié)才實現(xiàn)了人生的輝煌。
題二：請選擇以上三個分論點中的任何一個作為觀點句，寫一個議論文段落，至少使用兩個事例，不少于200字。
文學(xué)作品是語文教材中的一個重要組成部分，文學(xué)教育是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。文學(xué)作品融入了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，囊括了大地滄桑，沉淀著歷史的精華。文學(xué)教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生方面有無法替代的作用。
然而，一個時期以來，在應(yīng)試教育的影響下，文學(xué)教育完全從屬于語言文字教學(xué)和應(yīng)試能力培養(yǎng)而變得蒼白無力，“語文教學(xué)陷于‘支離破碎的分析’和‘題海戰(zhàn)役’之中，功利化傾向使學(xué)生成為應(yīng)試機器，文學(xué)教育呈現(xiàn)出簡單化、機械化、弱化的趨勢。Ⅲ”著名教育家認(rèn)為：文學(xué)教育的目的就在于能給予人以心靈的慰藉，拓展人的精神空間。而這些，都不是簡單的講析與訓(xùn)練所能夠達(dá)到的，文學(xué)作品的美是難以講出來的，因為語言總是比心靈枯澀，即使能講出來，也不如學(xué)生自己用心體昧出來的東西深刻。結(jié)合自己的教學(xué)實踐，我對作品閱讀由如下幾點啟示以饗讀者。
一、淡化分析性操作，強化朗讀、涵泳
古人早就有“朗讀”“涵泳”的習(xí)慣，蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育都相當(dāng)重視學(xué)生的反復(fù)誦讀，老師基本不作解釋，讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚頓挫之中領(lǐng)悟經(jīng)文中無法言傳的神韻?！耙槐橐槐榈恼b讀，把傳統(tǒng)文化中的一些基本概念，像釘子一樣地鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書人的心靈深處?！薄?/p>
然而，現(xiàn)在的閱讀教學(xué)，大多注重內(nèi)容與章法的分析，學(xué)生吟誦的時間太少，甚至只是“看看”書而已。程式化的繁瑣分析，把作品肢解得支離破碎，損害了學(xué)生對作品整體的藝術(shù)感受，影響了學(xué)生知識與思想的收益。
在這種情況下，我們需以“讀”代“講”，發(fā)揚“朗讀”“涵泳”的優(yōu)電傳統(tǒng)，對作品進(jìn)行朗讀。“吟誦的時候，對于研究所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了?！薄皩W(xué)生在朗讀的過程中，品賞作品的動人情節(jié)，領(lǐng)略人物的品格、風(fēng)采，感受藝術(shù)作品的完美形象，領(lǐng)會文章深蘊的思想意義。通過朗讀，文本的脈理、文本的情懷，不可抗拒地涌入讀者的大腦，成為閱讀者內(nèi)在的東西。這是形式主義的課文分析所鞭長莫及的。
二、掙脫權(quán)威的束縛。讓學(xué)生自己感悟
文學(xué)不應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)答案，康德說過：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力?！边@正是文學(xué)形象的魅力所在。目前在語文課堂教，學(xué)中，教師運用各種教學(xué)手段，或暗示，或引導(dǎo)，希望學(xué)生的理解能與某一觀點相吻合。而這一觀點往往是《教參》上的，并且在很大程度上受意識形態(tài)的支配，刻板而乏味。教師必須尊重并認(rèn)可學(xué)生解讀課文的自主性，允許他們對課文有不同于教參或教師的見解。教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)應(yīng)允許學(xué)生的思維和情感有一個極度張揚的空間，而不是設(shè)置僵化的框子來框定學(xué)生的思維。對于任何文學(xué)作品，都必須讓學(xué)生深入作品，堅持獨立思考，通過自己的分析，理解其中的感情，從而自然地受到真善美的熏陶，獲得藝術(shù)的陶冶。
三、破除功利思想，弘揚人文精神
文學(xué)作品之于讀者，無論是情感的熏陶、審美的體驗或思想的啟迪，都是一個長期的過程。閱讀不宜求短期效應(yīng)。然而，目前的文學(xué)教育卻表現(xiàn)得有些急功近利。在許多老師眼里，文學(xué)教材不過是傳授知識、訓(xùn)練語言能力的“例子”，不過是考試范圍內(nèi)的內(nèi)容而已。教師更多想到的是各種考試可能從哪個方面、哪一段出題，怎樣才能使學(xué)生不丟分。誠然，明確的閱讀目的，對集中注意力、喚起意志行動、增強記憶力都有好處，然而，它也造就了一種因外在需要而逼使的被動閱讀，一種急功近利的短期閱讀。在這種閱讀中，教師對文章的分析講解影響甚而取代了學(xué)生真實生動的閱讀感受：完美的文體被忽視了，渾然的結(jié)構(gòu)被肢解了，和諧的語境被破壞了：學(xué)生感受不到藝術(shù)的魅力和沉醉其中的樂趣。
閱讀，尤其是對文學(xué)作品的閱讀，不適合有太大的外界壓力，有明確的功利目的。我們應(yīng)該給學(xué)生充分的時間，進(jìn)行“主動的生動活潑的真實的閱讀”?！皼]有直接功利目的的主動閱讀是快樂的，“讀書做學(xué)問尤其不能講功利主義。追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程就是一種自我完善自我滿足的過程，快樂就在這過程中。”只有沉浸于讀書的樂趣中，才能由“閉目塞耳”到“耳聰目明”，才能走進(jìn)欣賞作品的勝境。這時候閱讀過程也就成為一種不知不覺被熏陶浸潤的過程。所以，對于文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)力求讓學(xué)生占有文本，在教師指導(dǎo)下讀得更投入一些，更有情趣一些，更自由一些。在感受語言藝術(shù)之美的同時，發(fā)展思想，涵育情感，以提高文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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公共藝術(shù)選修課主要是在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，初步了解與我們?nèi)粘Ｉ罹哂芯o密聯(lián)系幾種主要的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，例如音樂、美術(shù)、書法等，對古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞，把握不同藝術(shù)類型的特點和審美要求，從而達(dá)到提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目的。所以教育學(xué)論文，目前全國高校普遍都開設(shè)了公共藝術(shù)選修課，把開展藝術(shù)教育作為深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措之一，并且取得了很好的效果，藝術(shù)教育的重要性正逐步被全社會認(rèn)可和接受。
但是，我們同時看到，目前高校中開設(shè)的選修課還存在一系列問題，需要進(jìn)行深入研究和認(rèn)真探索。例如，相關(guān)教材缺乏，教學(xué)難易程度很難把握；教學(xué)手段單一，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教學(xué)監(jiān)控體系不完善，教學(xué)效果難以保證等核心期刊。尤其是對于地方性高校來說，除了面臨上述問題之外，還存在著教材缺乏針對性、藝術(shù)教學(xué)中的地域性內(nèi)容不突出等問題。而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，也是教育教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)的主要陣地。要想解決目前地方高校公共藝術(shù)選修課中存在的問題教育學(xué)論文，我們認(rèn)為，可以從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑。
我們認(rèn)為，地方高校公共藝術(shù)選修課的課堂教學(xué)，應(yīng)該從以下環(huán)節(jié)來進(jìn)行改革：
1．努力改變專業(yè)課課堂教學(xué)中以傳授知識和技巧訓(xùn)練為中心的教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生在輕松自由愉悅的狀態(tài)下感受藝術(shù)的魅力，提高審美修養(yǎng)。
選修課與專業(yè)課的教學(xué)目的不同，選修課主要是針對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的，是通識教育，不注重專業(yè)技能的提高和訓(xùn)練，主要為了擴大學(xué)生的知識面，滿足部分非專業(yè)學(xué)生的興趣愛好，或者發(fā)展他們某一方面的才能等。在現(xiàn)階段，很多高校公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，普遍使用的是藝術(shù)史論方面的教材教育學(xué)論文，這就造成了過于專業(yè)化而忽視了非專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，影響到選修課的教學(xué)效果。所以，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)選修課應(yīng)當(dāng)以欣賞具體的中外經(jīng)典藝術(shù)作品為主要內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)作品的興趣，使學(xué)生在輕松自由的狀態(tài)下深入領(lǐng)會藝術(shù)作品內(nèi)在的文化精神和人文思想，獲得美的享受和感悟，提高審美修養(yǎng)。
2．廣泛運用現(xiàn)代多媒體手段，包括聲像資料和影視藝術(shù)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。公共藝術(shù)選修課的教學(xué)活動，必須要兼顧不同專業(yè)學(xué)生的心理特點，要切實調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，吸引學(xué)生主動參與到教學(xué)過程核心期刊。在這一過程中，僅憑老師枯燥的講解顯然無法實現(xiàn)上述目的教育學(xué)論文，這就需要借助聲像資料等多媒體手段的優(yōu)勢，對藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行全面而精準(zhǔn)的展示和解讀，加深學(xué)生對藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。例如，在中國繪畫作品鑒賞中，采用幻燈片的形式進(jìn)行講解，可以極大拉近學(xué)生與美術(shù)作品的距離，提高學(xué)生對于繪畫作品的興趣。
3．加強具有地方特色的民間文化藝術(shù)的普及和教育活動。目前，國摘要舉措?？梢圆扇∨c本地政府文化部門、博物館、展覽館、文化藝術(shù)院（團）、風(fēng)景名勝區(qū)等機構(gòu)共建審美（藝術(shù)）教育基地，實行多樣化的開放式的實地教學(xué)，采取實地參觀、考察、研究、賞析等方式，加強本地民間文化藝術(shù)的普及和教育活動，豐富和擴大學(xué)生的視野。
4．通過撰寫論文、課堂討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為保證教學(xué)效果，應(yīng)重視對藝術(shù)作品欣賞的實踐能力的培養(yǎng)教育學(xué)論文，注重對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的個性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造活力，要嘗試借助布置平時作業(yè)或者安排課堂討論等形式，努力調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。在論文寫作和集體討論過程中，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過學(xué)生自己在課后收集相關(guān)資料，經(jīng)過討論、辯論等形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
5．注重學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，加強課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗、文化背景和專業(yè)技能等之間的聯(lián)系核心期刊。要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析藝術(shù)作品，尤其是從自身所學(xué)專業(yè)的角度來理解藝術(shù)和藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維。作為跨專業(yè)選修課，上課的學(xué)生都分別來自不同的專業(yè)，在課堂上要調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生把選修課知識與日常生活經(jīng)驗，尤其是專業(yè)技能結(jié)合起來教育學(xué)論文，使學(xué)生從不同的角度來欣賞藝術(shù)和藝術(shù)作品，鍛煉和提高他們的思維能力。例如，經(jīng)濟學(xué)院專業(yè)的同學(xué)可以從經(jīng)濟的角度對于清代中期“揚州畫派”進(jìn)行解讀，進(jìn)而進(jìn)一步明確政治環(huán)境和經(jīng)濟條件與藝術(shù)市場之間的緊密聯(lián)系。
所以，公共藝術(shù)選修課對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力具有十分重要的意義。但是，目前地方性高校開設(shè)的相關(guān)課程還存在著不可忽視的問題，因此必須從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑，努力提升廣大學(xué)生的審美能力及鑒賞水平，完善知識結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
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1、文體是體驗課文文本的契機。語文課程標(biāo)準(zhǔn)對體驗進(jìn)行了特殊的強調(diào)，傳統(tǒng)語文教學(xué)對于體驗是陌生的。如何進(jìn)行體驗需要摸索，而文體意識為我們進(jìn)行閱讀中的體驗提供了契機。首先，文體意識的形成是以體驗做為基礎(chǔ)的。文體意識形成中“體驗”的經(jīng)歷，正是為閱讀教學(xué)中的體驗提供了范本。其次，文體意識是迅速根據(jù)文體特點進(jìn)入文章行文情境的保障。面對具體文體的課文，文體意識能夠迅速的確認(rèn)體驗的方向和主旨。如小說是原于生活高于生活的虛構(gòu)，是用典型環(huán)境和細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。散文，在真實的基礎(chǔ)上可采用藝術(shù)手法，形散而神凝等等。這種體裁上的特點為具體進(jìn)入作品，提供了具體體驗的契機和方案。
“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但不管怎樣結(jié)果仍然還是哈姆雷特，在學(xué)生對課文的體驗中很多人游離課文內(nèi)容，感悟的結(jié)果不再是“哈姆雷特”而成為某一個生活中的具體人。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅混稀了文學(xué)作品與生活的關(guān)系，而且也沒有搞清文學(xué)文體和普通寫作文體的關(guān)系，從這個角度講，文體意識是對感悟具有引導(dǎo)作用，不僅不會將生活與作品混浠，也會分清文學(xué)作品和普通寫作文體的內(nèi)容，使感悟優(yōu)秀課文文本時，即能深入其內(nèi)，又能出乎其外，從而引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特點實施感悟策略。
2、文體意識是對文本的理解規(guī)范。對作者來說，他會根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來的、存儲在大腦信息庫中的某種文體模式，去建構(gòu)自己的作品，以實現(xiàn)特定的寫作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴張和變異，從而形成自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格。對讀者而言，他會按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時又在它的未定空白處賦予新的含義。
同樣是小說，如果從民族文化背景看，中國小說應(yīng)該是最早具有強烈的文體意識，因為從小說表現(xiàn)手法――敘事這一基本形式來審度，中國向有著史傳統(tǒng)，而且能被委以著史者大都為文化修養(yǎng)高、博學(xué)多識之士。從春秋的《左傳》到后來的《史記》，都表現(xiàn)出強烈的敘事體意識。而西方小說的文體意識則是世界現(xiàn)代小說觀念的一個重要組成部分，因為它產(chǎn)生時間要滯后于中國，但它正值西方小說觀念變革時期。眾所周知，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)同戰(zhàn)后的社會思潮、哲學(xué)觀念是相對應(yīng)的，所以說，它的小說文體意識的發(fā)展具有強大的社會動因。無論中西，從小說發(fā)展的最初階段，所創(chuàng)造的記錄史實、模擬客觀世界的主題看，本質(zhì)上都深具批判性的。例如拉伯雷的《巨人傳》、吳承恩的《西游記》，所產(chǎn)生的時間相似，都在16世紀(jì)?！段饔斡洝分刑粕ノ鞣綐O樂世界取經(jīng)；《巨人傳》中的法國巨人到東方尋求智慧的神壺。無論前者去西方，還是后者來東方，兩部小說都是對當(dāng)時社會意識的否定，對另一種關(guān)于宇宙和人生的追求和探索。。因此，在閱讀中必須根據(jù)文體去理解。
二、作文教學(xué)中的文體意識
1、對文體的喜好情況及駕馭能力。結(jié)合自己的寫作習(xí)慣、愛好，或思維方式。如有些同學(xué)邏輯性較強，可考慮選擇議論文；有些同學(xué)情感豐富，形象思維能力較強，可采用記敘文體，或?qū)懗龈哂形膶W(xué)性的抒情散文、詩歌、小說、寓言故事等。對于自己比較喜歡的文體，平時一定要吃透該文體的特點；幾經(jīng)努力仍難駕御的，不要勉為其難，諸如“詩歌”這種文體，僅憑喜好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還要求作者有深厚的文學(xué)功底，獨到的審美視角，高超的表達(dá)技巧等等。.選擇某一文體，不能強求，自己沒有把握、不熟悉的文體或格式不要采用。
《大舞臺》藝術(shù)雙月刊2007年第5期藝術(shù)研究蘇珊?格朗認(rèn)為,戲劇應(yīng)該是“一首可以上演的詩”。別林斯基認(rèn)為,“戲劇是詩歌發(fā)展的最高階段,藝術(shù)的皇冠”。戲劇藝術(shù)的審美核心是“詩化”?！霸娀辈粌H是戲劇結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、文學(xué)形式的審美核心,更是戲劇舞美的審美核心。詩化的舞美極力彰顯戲劇的現(xiàn)代審美意識,張揚戲劇的現(xiàn)代性審美訴求,為戲劇的舞臺呈現(xiàn)傾力營造詩化的舞臺空間,營造詩化的舞臺意境,營造詩化的舞臺意象,營造詩化的舞臺意蘊,讓詩性在戲劇人物與舞臺空間碰撞與綻放。營造詩意的舞臺空間舞臺空間,旨在為戲劇人物提供表演空間與支點,渲染戲劇氣氛,表現(xiàn)人物主觀意向,呈現(xiàn)戲劇意境,升華戲劇思想內(nèi)涵。舞臺空間不僅單純描寫表象的生活環(huán)境,更重要的是表現(xiàn)劇情內(nèi)容的深層思想蘊含,升化主題,通過隱喻或象征,揭示劇本的思想內(nèi)容論文。
京劇《襄陽米顛》以書家印章、《清明上河圖》、碑刻拓片、王羲之《蘭亭序》、米芾《研山銘》構(gòu)成舞臺空間背景,以國粹表現(xiàn)書法藝術(shù),以舞臺空間營造富有意味的文人空間,以意象構(gòu)造適宜書圣米顛生存的戲劇空間,以情表現(xiàn)書法大師的精神世界,讓觀眾虔誠地走向米芾,感悟書圣的精神與氣質(zhì),感悟書家院體之風(fēng)雅與獨有的人文意境?！断尻柮最崱愤\用現(xiàn)代意識審視傳統(tǒng)文化,將其物化為戲劇空間;用現(xiàn)代藝術(shù)手法,(從結(jié)構(gòu)到重構(gòu))表現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間;以詩詞畫書的悠悠意境,構(gòu)建戲劇人物的文化空間。舞臺構(gòu)圖意在張揚書法文化,凸現(xiàn)人物生存空間。借《清明上河圖》為景,以書法作天幕條屏,運用點、橫、豎、撇、捺、提、彎鉤的書法筆畫造形,營造書法天地氛圍。以米芾《蜀素帖》、《苕溪帖》和王羲之《蘭亭序》為藍(lán)本,放大剪裁為條屏。邊幕用金文、隸書、楷書、行書四種文字條幅,作為整臺戲之背景,體現(xiàn)書法文化藝術(shù)之演變與更替,體現(xiàn)文化與歷史的更迭。《襄陽米顛》解構(gòu)古人文字圖式,將書法作品支解為富有形式感的塊狀論文。
《書院》一場將名帖《蘭亭序》支解為四塊,組成矩形,使舞美與表演相呼應(yīng)?！抖捶俊芬粓鐾瑯訉髦Ы鉃闂l屏,通過光的造型,構(gòu)成既具有書法文化又富有喜慶色彩的洞房?！侗O(jiān)牢》一場則把書法作品撕成碎片,使之構(gòu)成牢籠的感覺,給觀眾以視覺隱喻與視覺聯(lián)想。整個舞臺空間錯落有致,富有詩意韻味。其間點綴以宋人的山水畫、花鳥畫,或城門一角,或重彩芙蓉出水,配之以金石之寶,同時將邊幕以書法碑林裝飾文化,構(gòu)成書法文化空間。《襄陽米顛》以時代與社會的開闊視野關(guān)照文本內(nèi)涵,以現(xiàn)代手法對書法文字進(jìn)行結(jié)構(gòu)與重構(gòu),創(chuàng)造行云流水般的自由變換空間;以獨特語匯創(chuàng)造揭示人物精神風(fēng)貌的空間形象;注重舞臺空間拓展,使之顯得既大氣又高雅,既富有文化神韻,又富有詩化氣度。靜態(tài)的書法作品、靈動的書法筆畫,傳情寫意;著色造型,凝重而悲壯,活脫脫地營造出一種詩化的翰墨飄香的書法天地氛圍。呂劇《補天》出于對生命的敬重和對人性的理解,著力表現(xiàn)生命在巨大壓力下的不屈,在艱難處境中的頑強,在沉重抉擇前的尊嚴(yán)與壯美,表現(xiàn)人類在晦暗陰冷的處境中始終高揚明亮溫暖的理想詩意。正是這種著力表現(xiàn),使《補天》舞臺呈現(xiàn)洋溢著濃郁的詩情?！堆a天》的舞臺用一個大轉(zhuǎn)臺,富有詩意化的話劇舞臺意味論文。
《補天》注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接與融合,極力創(chuàng)造舞臺上的詩意,使舞臺呈現(xiàn)雄渾氣派,猶如樂詩般的詩意形象讓人久久難以忘懷,從而使全劇之美得到升華,生發(fā)出震撼人心的藝術(shù)魅力。諸如盲流女生孩子一場的舞臺處理就令人撕心裂肺:在一個沙堆旁,四個抬擔(dān)架的男兵放下因即將分娩而哭喊的盲流女,一一脫去軍大衣、棉衣甚至單衣為盲流女蓋上。四個上身的男兵用軀體和衣衫組成一道擋風(fēng)的人墻,保護盲流女生產(chǎn)。一聲嬰兒的啼哭聲劃過雪原和寒風(fēng)。頓時,狂風(fēng)大作,人墻巋然挺立無語。突然,一聲巨響,四具冰凍的尸體轟然倒下。女兵們聲嘶力竭地呼喚倒下的男兵。這時,主題音樂驟起。猛然間,沙包坍裂,赫然升起一座巨大的冰雕造型。那是四個男兵軀體鑄成的一堵?lián)跹┑娜藟υ煨?不,鑄成的是一道文秘站:血肉長城,一座共和國軍人保衛(wèi)人民的不朽豐碑。
在王天民先生創(chuàng)作的長卷、立軸、對聯(lián)和小品書法作品中，都能清楚地看到他非常注重書法古樸、飄逸的美學(xué)思想，即在每一個字和整幅作品中力求把大篆、漢隸、章草和魏碑、今草行書書法的古樸、稚拙的用筆、氣勢和這些字體的結(jié)構(gòu)美、線條的韻味等糅合起來，力追古意。使其書法藝術(shù)既古樸、雄渾、凝重，又不失活潑、飄逸、流動之美感。
王天民先生的《清如水》、《山水情》、《心經(jīng)》、《廬山謠》等作品，無論是字的本身結(jié)體、用筆用墨，還是題款、鈐印等章法、布局方面的處理，都很清楚地體現(xiàn)出了他率真的性格與追求雅趣的品質(zhì)。
王天民先生的書法藝術(shù)特點與風(fēng)格的產(chǎn)生是與他的刻苦鉆研、淵博的學(xué)識、活躍的學(xué)術(shù)思想和忠厚、正直的品格，以及豁達(dá)、率真的性格密切相連的。
王天民先生的書法藝術(shù)成就與他淵博的學(xué)識是分不開的，他深入研究了文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、書畫藝術(shù)理論，有深厚的國學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。他先后發(fā)表了幾十篇美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、書畫藝術(shù)方面高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，經(jīng)常參加國內(nèi)外書畫藝術(shù)研討會。他的《藝術(shù)概論》濃縮了他在文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、書畫藝術(shù)等方面研究的精華。因此，在天民先生的書畫藝術(shù)作品中不僅有堅實的傳統(tǒng)書法功底，而且是他淵博學(xué)識的顯現(xiàn)。他常說：“只有進(jìn)入傳統(tǒng)才能進(jìn)入現(xiàn)代，丟棄傳統(tǒng)就等于丟棄現(xiàn)代”。書法藝術(shù)要有“天人合一的審美追求。書法藝術(shù)的象征性表現(xiàn)為宇宙萬象的大我和個體的小我之聯(lián)系?！斓嘏c我并生，萬物與我為一’（莊子）”。 應(yīng)該在“中西方美學(xué)思想比較中尋找中國書法藝術(shù)的基本語匯”，“中國的書法藝術(shù)，特別是現(xiàn)代書法藝術(shù)是開放的，各種書體可以雜交在一起”，學(xué)習(xí)時“各種書體都要領(lǐng)會，要通曉百家，百花釀蜜”?！案鞣N書體的學(xué)習(xí)一定要放在各種書體的語境中理解感悟。比如甲骨文、金文的學(xué)習(xí)，必須進(jìn)入那種時代的語境中才能理解它們的審美價值，敬畏神靈是那時代的語境。因此，不了解那時代的語境就無法解讀那時代書體的審美價值”等。所以，正是因為有著深厚的文化修養(yǎng)與對中國傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識，也才使得他研讀臨習(xí)篆書、漢隸、魏碑等傳統(tǒng)書法藝術(shù)時，通過書法的能指符號，深入地感悟、理解它們的所指，以至把握住中國書法藝術(shù)的精髓。也因此他經(jīng)常告誡學(xué)生：學(xué)習(xí)書法藝術(shù)既要刻苦自學(xué)，又要善于求師訪友。同時要把藝術(shù)理論與實踐相結(jié)合，用藝術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實踐，用藝術(shù)實踐體會、理解、感悟藝術(shù)理論。尤其是學(xué)習(xí)中國書法、繪畫藝術(shù)要廣泛、深入地研究哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)等，才能真正把握住中國書法、繪畫藝術(shù)的精神所在。
王天民先生的書法藝術(shù)特點與風(fēng)格的形成與他忠厚、正直的品格和豁達(dá)、開朗、率真的性格有著密切的關(guān)系。王天民先生自幼秉承著“忠厚傳家久，詩書繼世長”的古訓(xùn)，艱苦的童年生活煉鑄了他自強不息、堅毅正直的人品，心胸寬廣、開朗、率真的天性孕育了他與人為善的處事作風(fēng)?！白秩缙淙耍瑫鵀樾漠嫛?。大氣磅礴，天真淡雅的風(fēng)格，即是他的人格、性情的真實寫照。正如先生所說：“書法作為純審美的藝術(shù)語言，一定要有自我抒情性。書法藝術(shù)創(chuàng)造最終是情感表現(xiàn)”。但這種情感“既是‘天人合一’的情感表現(xiàn)，藝術(shù)家個體瞬息萬變的情緒表現(xiàn)，又是為人為事的包容、理解、寬容、融合的情感表現(xiàn)”，即是他的心聲。
古詩是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，古詩文誦讀則是民族文化的根基和典范。為此，在古詩詞教學(xué)中，從讀題入文到初讀感知、細(xì)讀解文、品讀悟情，誦讀應(yīng)貫穿課堂始終。
“平長仄短、依字行腔”是古詩吟誦應(yīng)遵循的規(guī)則。我在執(zhí)教《送元二使安西》時，我先指導(dǎo)、示范讀“城”，從舒展綿長中掌握“平長”的緩；然后再指導(dǎo)讀“渭”，從聲促氣短中明白“仄短”的急。通過逐字逐句的指導(dǎo)，同學(xué)們讀得有聲有味。古詩的韻味、韻律、節(jié)奏在朗朗書聲中飄蕩。
“回聲疊讀”，這種誦讀方法適合描寫雄偉壯麗的高山大川的詩詞。如：李白的《望天門山》，模擬山谷回聲疊讀的方法定能讓學(xué)生在誦讀時腦海里浮現(xiàn)出“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的壯觀畫面?！疤扉T中斷楚江開——楚江開，碧水東流至此回——至此回。兩岸青山相對出——相對出，孤帆一片日邊來——日邊來?！睍曉诮淌依锘厥?，詩文的意蘊在孩子們心中涌動。
朱熹在談古詩朗讀時說：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！惫旁娫~的誦讀，應(yīng)根據(jù)詩詞的內(nèi)容采用形式多樣的誦讀方法，如：“吟唱”、“節(jié)奏誦讀”、“配樂朗讀”、“表演誦讀”等。
古詩合轍押韻，旋律優(yōu)美，是漢語文本中最具有“歌”性的文本。歌之、舞之、吟之、誦之，方能體驗古詩詞的韻味。
二、想象——借得東風(fēng)好行船
古典詩詞的語言高度凝練，意境深遠(yuǎn)，賦予了無限的想象空間。《詩論》道：“詩與畫同質(zhì)。”英國詩人雪萊也曾說：“詩可以界說為想象的表現(xiàn)。”想象將抽象的情思化為具體的藝術(shù)形象生動地表現(xiàn)出來。
《送元二使安西》前兩句詩不僅意境優(yōu)美，而且美中蘊含中深深的情。教學(xué)中我是這樣引導(dǎo)學(xué)生想象的：
師：王維的詩是悠揚婉轉(zhuǎn)的歌，更是精美絕倫的畫。圈一圈前兩句詩描寫了哪些景物？
生：景物有 “渭城、朝雨、輕塵”。
生：“客舍、柳色新”。
師：在這幅圖中你認(rèn)為最有詩情畫意的是哪個景物？
生：輕輕飄落的朝雨。
生：被雨淋后新綠的柳樹。
……
師：說到柳樹，那可是詩人們喜愛的景物之一，你知道哪些詩句寫到了“柳”？
生：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
生：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
生：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
生：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
師：好一個“柳”字，詩人王維向我們勾畫出一副色調(diào)清新的圖景。寫 “柳”僅僅是為了突出渭城的景色美嗎？讀整首詩，想一想“柳”還寄托著作者怎樣的情感？
生：從題目看王維和元二是好朋友，可能是王維希望元二留下來。
生：哦，“柳”和“留”音相似，王維用“柳”留元二。
……
師：同學(xué)們說得很正確。關(guān)于“柳”早在2000多年前我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》就出現(xiàn)了。首開詠柳寄情的先河?！拔粑彝樱?楊柳依依”，這是依依不舍的柳。到了唐朝盛行“折柳送別”，“柳”為“留”。天下千樹萬樹“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”，這是挽留的柳。
我通過抓住“詩眼”的方法，引導(dǎo)學(xué)生想象畫面，交流理解圖景，拓展詩人們筆下柳色，進(jìn)而領(lǐng)悟“柳”實則為“留”?！傲眰鬟f著王維對元二的情誼。
在古詩詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生想象的方法有“意象聯(lián)想法”。古詩詞較為常用的意象有：“楊柳”、“明月”、“雪”、“酒”、“梅竹蘭菊”……“補白想象法”、“表達(dá)創(chuàng)作法”、“對（類）比推想法” 等。
高爾基說：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！保ā对僬撐睦硗槨罚┟鎸χ心昙壍暮⒆?，語文老師責(zé)無旁貸地要幫助孩子們插上想象的翅膀，讓他們真正地領(lǐng)略、欣賞古詩詞這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩。
三、鏈接——知人論世見珠璣
魯迅說：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！币虼耍?鏈接全篇作品，鏈接作者本人，鏈接寫作背景才能較為確鑿地體驗詩人的情感，感悟古詩詞大意。
《送元二使安西》一文，要感同身受地體驗詩人的心情：1.聯(lián)系時代背景，元二出使安西唐朝正處于非常時期——“安史之亂”發(fā)生了。一個混亂的社會王維對元二的擔(dān)憂不言而喻。2.聯(lián)系環(huán)境狀況。元二出使西域本是壯舉，可陽關(guān)以西卻是飛沙走石，自然環(huán)境極其惡劣?！熬啤钡懒顺鐾蹙S對元二前行安西的憂慮。3.聯(lián)系王維本人，王維寫這首詩已是55歲，可以說渭城一別就是人生的訣別，無限凄涼化作“酒”。4.聯(lián)系“陽關(guān)遺跡”，感悟人世間可貴的真情。
又如《漁歌子》這首詞，鏈接張志和個人資料。對詩人的“不須歸”便有著進(jìn)一層的理解，鏈接張志和兄弟間一問一答，對詩人“不須歸”感悟更深刻。
