時間：2022-02-01 15:25:53
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（一）環(huán)境污染責任保險強制的理論基礎
1.環(huán)境產品的公共性。環(huán)境的利用及治理的受益是普遍的，具有非排他性和非競爭性，是一種公共產品。在生產生活中，由于生態(tài)環(huán)境“私人”使用與社會付出成本的不對稱性，企業(yè)在追求自身利潤最大化的同時，可能會給周邊環(huán)境帶來污染，出現(xiàn)負外部性問題，這時亟須政府發(fā)揮作用，督促企業(yè)承擔相應的社會責任，但企業(yè)完全承擔環(huán)境后果可能會導致生產中斷甚至破產，此時，需要環(huán)境污染強制責任保險發(fā)揮作用。此外，由于環(huán)境的公共性，環(huán)境污染責任保險較難找到買主和賣主，我國環(huán)境污染責任保險的發(fā)展不景氣從側面印證這一事實，這種情形下可考慮采取強制的方式。
2.市場失靈。在實際生活中，由于諸多因素的干擾，市場無法達到完成競爭、供需理想狀態(tài)，會出現(xiàn)“市場失靈”。環(huán)境污染事件中，很多都是信息不對稱的，政府公布環(huán)境污染事件后，群眾和保險公司才知道環(huán)境污染事故的發(fā)生，另一方面，由于目前官員考核的主要指標是GDP，很大程度上公司與當?shù)卣嬉恢拢芏喹h(huán)境污染事故中，由于地方政府的放縱，企業(yè)環(huán)境污染的成本其實很低，助長了企業(yè)的機會主義行為。而對一些小公司而言，則可能產生“肇事逃逸”問題，污染者在事故一旦發(fā)生時反倒不再顧慮可能的污染責任懲罰，對污染不予控制。這些導致企業(yè)不愿投保環(huán)境污染責任保險，產生市場失靈的情況。
3.公民環(huán)境權。1970年，日本律師聯(lián)合會第十三次擁護人權大會上首次提出了“環(huán)境權”的問題。1972年《人類環(huán)境宣言》第一條宣告：“人類有權在一種能夠過尊嚴的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利?！彪S著環(huán)境權理論的發(fā)展，人們的環(huán)境權受損時，可主張自己的權利，要求侵權者停止損害并進行損害賠償。環(huán)境污染責任保險強制正是體現(xiàn)了公民的環(huán)境權，是政府介入以保障公民環(huán)境權的一種表現(xiàn)。在環(huán)境事故發(fā)生時，每個人都可以主張自己的環(huán)境權利，請求賠償。
（二）環(huán)境污染責任保險強制的優(yōu)點
1.強制模式可以減少逆向選擇和保險公司拒保問題。在任意保險的情況之下，會出現(xiàn)較高風險的投保人則傾向于購買保險的逆選擇現(xiàn)象，采取強制模式，會減少這一現(xiàn)象，因為在強制模式下，所有的在規(guī)定范圍內的投保人，不論其損失概率，都須投保，只不過保費有所不同而已。環(huán)境責任風險涉及人數(shù)眾多，損失危害大，環(huán)境污染責任保險面臨的賠付往往巨大，保險公司的經營目的是盈利，在任意保險的情況下，保險公司對那些環(huán)境風險大，污染頻率高的企業(yè)可能會拒保。而強制模式下，保險公司不能拒投保人的投保，但可通過收取的保費的多少來規(guī)避自身的風險。
2.推行更快且推行成本較低。我國目前的環(huán)境狀況給國民經濟帶來了巨大的損失，環(huán)境污染責任保險一方面可以減少政府對于環(huán)境救濟的支出，使政府有更多資金專門用于治理環(huán)境，另一方面還有利于企業(yè)經營的穩(wěn)健性，減少其因重大環(huán)境事故而帶來營業(yè)困難等問題的概率，此外，還能通過對環(huán)境風險的評估及環(huán)境風險管理等手段減少環(huán)境污染事故的次數(shù)和程度。故環(huán)境污染責任保險的實施對國民經濟、可持續(xù)發(fā)展有重大作用，特別是在目前這種環(huán)境污染導致經濟損失巨大的情況下，所以，推行環(huán)境污染責任保險刻不容緩。而相比較自愿的方式而言，使用強制方式顯然能夠更快地推行環(huán)境污染責任保險。使用強制方式的另一個好處是可以節(jié)省資金，省去了保險公司前期宣傳等眾多費用。
二、環(huán)境污染責任保險強制模式的完善措施
我國環(huán)境污染強制責任保險處于試點階段，不盡完善，且強制保險模式本身也存在損害供需雙方自由選擇權等問題。針對這些情況，本文對環(huán)境污染責任保險強制模式的完善提出了一些建議：
（一）依靠法律予以強制環(huán)境污染強制責任保險要形成一個制度就要有法律的保障，而不能只靠行政法規(guī)和部門規(guī)章的規(guī)定。與行政法規(guī)或者部門規(guī)章強制相比，由法律進行強制可以使環(huán)境污染責任保險更加深入人心，發(fā)展更加穩(wěn)固，對于我國現(xiàn)在一直行政手段而非法律手段處理有污染事故發(fā)生企業(yè)的現(xiàn)狀也是一種發(fā)展，且由法律進行強制更加的強有力，可以使推行更加快速，就我國的情況而言，由法律規(guī)定強制更加適合。
（二）逐步推行環(huán)境污染強制責任保險我國目前還不適宜全面推行環(huán)境污染強制責任保險。從國際上來看，強制環(huán)境責任保險制度在各國也非一蹴而就，大部分國家都是逐漸推進。我國在推行環(huán)境污染強制責任保險的過程中，可分地區(qū)、分行業(yè)逐步推進，先針對環(huán)境污染問題比較嚴重的地區(qū)及可能發(fā)生重大污染的行業(yè)和企業(yè)，在試點運行成功之后，保險公司積累了一些成功的經驗，環(huán)境污染強制責任保險也被逐步接受時再在更廣的行業(yè)和區(qū)域乃至全國范圍內推行。
（三）一定的任意險作為輔助前文提到強制險也有許多問題，而任意險則剛好可彌補這些不足。對于環(huán)境危害程度很小的企業(yè)而言，強制其投保環(huán)境污染責任保險則損害了其投保自由的權利，對于這部分企業(yè)，可以采取自愿投保的方式。此外，環(huán)境損害風險分為突發(fā)性事故和累積性事故。突發(fā)性事件概率小且企業(yè)可通過其他的風險管理手段來進行控制，所以對于這部分環(huán)境風險，可采用任意險的方式自愿投保。
1.管理模式問題
受計劃經濟殘留的影響，當前部分企業(yè)尤其是大型國有企業(yè)，在人事管理中采用的仍是傳統(tǒng)的勞動管理模式，不僅與現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相互脫離，也沒有與企業(yè)的經濟效益目標緊密結合，一般只強調勞動人事管理工作本身功能的發(fā)揮，將工作的重點放在勞動力的配置及勞動紀律范圍內規(guī)章制度的管理，又或者片面注重企業(yè)領導交辦的應急事項，缺乏與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的有機結合，缺乏對員工的統(tǒng)一規(guī)劃管理及對人才的有效選拔、培養(yǎng)和任用，難以滿足現(xiàn)代環(huán)境下企業(yè)全方位人力資源管理的需要。
2.觀念認識問題
在傳統(tǒng)的資本理論中，一般都是將資本理論基礎建立在勞動價值論的基礎上，建立在資源同質性的假設下，其核心是實物資本或者物質資本。在這種理論背景下，過分強調了物質資本的決定作用，而忽略了人力資源在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，從而影響了企業(yè)的長遠發(fā)展。
3.內部機制問題
在市場經濟環(huán)境下，許多企業(yè)都建立起了相應的競爭機制和激勵機制，也起到了一定的作用，但是仍然缺乏切實可行的考評比標準。在傳統(tǒng)的人事管理中，對于員工的激勵一般都是以物質激勵為主，通過獎金的形式實現(xiàn)，激勵手段相對單一，無法形成對員工精神層面的激勵，同時也缺乏對員工德、能、勤、績的全面考核，沒有在企業(yè)內部形成良好的競爭氛圍，員工主動性和創(chuàng)造性難以得到有效發(fā)揮，無法充分激發(fā)員工的潛能，導致在企業(yè)內部存在著干好干壞一個樣，出現(xiàn)不求上進的情況。
4.缺乏合理的人才選拔
當前許多企業(yè)在人才選拔機制方面的管理也比較混亂，人才的流通性較差，而且也難以根據(jù)市場需求進行人才管理，一方面人力資源的質量難以保證，員工專業(yè)素質較差甚至沒有接受過相關的教育和培訓，嚴重影響了工作質量和工作效率；另一方面，很容易滋生問題，影響企業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境下人事管理工作的轉變
針對上述問題，在現(xiàn)代環(huán)境下，企業(yè)管理人員應該及時轉變觀念，切實做好人事管理工作的轉變，采取合理有效的措施，對問題進行處理，推動企業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
1.強化人力資源管理
在計劃經濟時期所形成的勞動人事管理模式，企業(yè)的發(fā)展目標受政府限制，人才的分配也是由政府進行的。而在當前市場經濟背景下，企業(yè)成為了獨立的社會經濟實體，擺脫了政府的行政干預，實現(xiàn)由勞動人事管理向人力資源管理的轉變，可以說是一種必然趨勢。對于企業(yè)而言，應該將勞動人事管理與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起，強化對于員工的招聘和管理工作，確保員工的素質能夠與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略緊密結合，激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在企業(yè)中營造共同的價值觀，對員工進行有效引導，推動企業(yè)戰(zhàn)略目標的有效實現(xiàn)。
2.拓展人事管理的范圍
一方面，要加強人才的培訓和教育。人力資源的層次或者說價值不是固定不變的，對于企業(yè)而言，支出相應的資金和精力，做出有意識、有目的的投資，就能夠有效提升勞動力的層次，人力資源也會相應發(fā)生變化。因此，做好人才培訓開發(fā)，是一項有利于人才增值和企業(yè)發(fā)展的雙贏投資。對此，企業(yè)應該充分重視起來，立足自身發(fā)展的戰(zhàn)略目標，針對崗位需求，切實做好人才培訓和教育工作。需要注意的是，人力資源的開發(fā)應該制定合理有效的計劃，確保培訓和教育的長期性、持續(xù)性，對員工及整個企業(yè)的工作績效進行改善。另一方面，要加強企業(yè)文化建設。企業(yè)文化也稱組織文化，是一個組織由價值觀、信念、符號、處事方式等組成的特有的文化形象，是一種以企業(yè)為本的管理文化，對于企業(yè)的發(fā)展而言是非常重要的。對此，企業(yè)人事管理部門應該充分重視起來，將企業(yè)文化建設納入人事管理部門的職責范圍，充分挖掘其在企業(yè)中的導向、動力、融合力等功能，培養(yǎng)員工的主人翁意識和責任感。
3.建立有效的競爭激勵機制
在當前市場競爭日趨激烈的環(huán)境中，人才的流動是非常迅速的，為了自身的生存和發(fā)展，企業(yè)應該建立有效的競爭機制和激勵機制，留住人才。從目前來看，比較常用的措施包括高薪留才、帶薪休假、事業(yè)留才、感情留才等。企業(yè)管理人員應該結合企業(yè)自身的經營目標和工作任務，對員工進行合理配置，同時有計劃地對人力資源進行更新，促進其在企業(yè)內部的流通，確保員工潛能的有效發(fā)揮，激發(fā)員工的工作熱情，使得員工可以獲得完成工作后的成就感，建立起一個相對有效的競爭激勵機制。
人類物質需要和精神需要在一定意義上是相互貫通的，因為人本身就是物質性與精神性的有機統(tǒng)一。人的物質需要范圍的拓展是由精神需要而引發(fā)的，人的認識能力的提高和思維方式的不斷轉變使人突破了其動物性自然規(guī)定界域，人成為一種新的面向對象、了解對象和把握對象的存在物；精神需要在使人成為對象的人的同時，也使對象成為人的對象。人的精神在打開他的總體自然存在疆域的同時，也打破了他的自然需要的限度，使得人的需要呈現(xiàn)出不斷上升和無限擴展的態(tài)勢?？梢姡环矫?，正如人的精神的超越性使人打開了難以窮盡的欲望空間，使人不必像動物那樣完全被鎖定在自然需要的限度之內一樣，也正是人的無限欲望對需要的不斷流注，才使人的需要源源不斷地發(fā)展，也正是人的需要的不斷發(fā)展，才推動人類社會的不斷進步。但另一方面，人越是成為精神的存在物，他就越想要突出和表現(xiàn)其自由本質，他就越是具有一種超越現(xiàn)實的內在發(fā)展沖動，這樣的發(fā)展沖動為人之不安于現(xiàn)狀和想要超越現(xiàn)實的訴求所表達。因此，他在推陳出新著自己的存在形式、自己的內在需要的時候，也意味著他在不斷地發(fā)展和奔向那個遙遙無期的未來。在某種意義上可以認為，“發(fā)展”這一概念的產生，是基于人們對于爭奪有限物質利益這一問題的理性思考。人與人之間利益的沖突始于需要對象的有限性和人對滿足欲求的強烈渴望。人的精神與自由使人的需要變得無限，而無限的需要最終會指向無限的發(fā)展。人的無限的物質需要的滿足、無限的發(fā)展造成了嚴重的生態(tài)問題，而人的精神需要的滿足又加重了對環(huán)境的破壞和壓力。歷史上的無限發(fā)展論基于無限發(fā)展的可能性，發(fā)展出這樣兩種認識：一是認為自然資源是無限的；二是認為人類獲取自然資源的手段是無限的。過去，人們總認為自然界作為一個無限廣闊的資源寶庫，我們可以從中獲取各種生產和生活所需要的資料。同時，人們總是相信，個人的知識雖然有限，但人類作為一個整體卻可以憑借其文化積淀而持續(xù)地認識自然和不斷地生成新技術，從而為人類獲取自然資源提供用之不盡的手段和工具?；谝韵吕碛桑瑹o限發(fā)展的理論的兩種認識都存在問題：首先，自然資源并不是無限的；其次，人類獲取自然資源的手段方法也不是無限的。就第一個方面來看，自然資源是有限的。自然資源大致可分為兩類，一類是不可再生性自然資源，另一類是可再生性自然資源。不可再生性自然資源作為一個既成歷史的產物，它的總量是有限的，而可再生性自然資源的可再生性也只有在保證其再生周期不被破壞的前提下才能存在，即可再生資源并不等同于無限的資源。同樣地，人類征服改造大自然的手段也不會是無限的。雖然人類征服改造自然的能力在不斷提高，但這種能力相較于無限的自由仍然難以望其項背。所以，在無限的需求促成無限實踐的條件下，會造成無限的生產與消費，而無限的生產與消費，就必然促成無限的發(fā)展，而正是這種超越了生態(tài)限度的無限的發(fā)展，才導致了當今人類對生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。在資源枯竭、水土流失、環(huán)境污染和人口膨脹等一系列問題的影響之下，人類的生產生活環(huán)境江河日下，如果人類仍然不警醒，仍然不改變這種生產生活方式，最后必將走向自我毀滅。有人認為，人類完全可以依靠科學技術來解決無限發(fā)展所帶來的問題，對此觀點我們持否定態(tài)度。其實，正是人類包括科學技術在內的各種能力的總體的絕對有限性，才導致了當今嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，也正因為人類無法從總體上把握自然對象存在、變化與發(fā)展的規(guī)律，而只能在一定的時空范圍內、一定條件下通過已有的知識來把握自然對象，因此“人類對于自然的認知能力的展開過程只不過是一個基于既有知識系統(tǒng)不斷地自我糾錯的過程?！闭缍鞲袼顾f：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復?！?/p>
二、像人一樣生活：需要與生態(tài)的內恰
人要像人一樣生活，首先就必須理解什么是人，什么是人的本質。雅斯貝爾斯認為，我們應當認識人的真正存在、了解人的真正自由和理解人的真正本質。他進而認為，人的真正存在與自由，并不像現(xiàn)代社會中不斷發(fā)展的各門關于人的科學那樣，僅僅將人當作一種客體，通過各種層面的知識就能夠被認識。我們認為，對人的認識必須從總體上進行把握。人是物質性與精神性的統(tǒng)一，由于人的物質性存在是有限的，而精神性存在可以無限，所以這種總體狀態(tài)與人的需要是相互對應的。因此，人要像人一樣生活，就意味著人必須成為一個物質需要有限而精神需要無限的存在者，換而言之，就是要在滿足人之基本物質需要的條件下著力于其精神世界的開發(fā)，促進人的健康全面發(fā)展。但是過去的無限發(fā)展理論，卻并沒有受導于如此的認識，而是將人的物質需要從自然限度中釋放之后，就讓需求如脫韁的野馬任其狂奔。人們沉醉于對物質利益永不停息的追求和滿足之中，物質需要成為人們耗費精力而永無注滿的無底深潭，使人們沉溺于無止境消費和無意義的生活。如前所述，無限發(fā)展帶來的生態(tài)問題是嚴重的，而要摒棄無限發(fā)展主義，保護好生態(tài)環(huán)境，就必須使人回到人本身的本然規(guī)定之中，即成為一個物質需要有限、精神需要無限的存在者。而要如此，首先就得讓人類習以為常的無限的物質需求“回歸”到它的一定的應有限度之內，即必須對人的物質需要進行合理調控。那么如何進行調控？這是一個復雜問題，但其中的一個最基本的原則就是，人類物質需求必須符合自然生態(tài)的平衡發(fā)展，必須限定在自然能夠提供相應需要的限度之內，人類物質需求應當是一種被調控的生態(tài)化的物質需求。要對人類的物質需求進行生態(tài)化調控，首當其沖的就是要培養(yǎng)人們物質需求的生態(tài)化意識。人們只想到其無限的物質需求應當不斷地被滿足，而很少考慮那些無限的物質需求本身是不是合理，更沒有考慮到它們有沒有符合生態(tài)要求，是不是具有內在的生態(tài)合理性。面對如今嚴峻的環(huán)境惡化形勢，我們必須對自己的各種物質需求進行生態(tài)化考量，在考察它們是否具有生態(tài)合理性的基礎上對其進行必要的調整。而要進行這種合理考量，就得有這樣的意識準備：一是樹立物質需求的生態(tài)有限意識。人類需求內含物質需要與精神需求，是二者構成的總和，我們能夠說人的精神需求可以無限發(fā)展，而人的物質需要則不能無限發(fā)展，它必須受到限制。二是建立物質需求的生態(tài)有度意識。任何事物的存在和發(fā)展都有其內在節(jié)度，物質需求也是如此。物質需要須符合自然生態(tài)、社會生態(tài)和個體生態(tài)的內在節(jié)度，任何超出這些節(jié)度的物質需求，都可能對人類帶來危害，都必須得到調整。三是確立物質需求的生態(tài)合理意識。物質需求的生態(tài)合理性包括需求本身的生態(tài)有利性、需求對環(huán)境的生態(tài)維護性以及對實現(xiàn)需求的條件可能性，從這三個方面對人的物質需要給予全面考量。那么，如何培養(yǎng)人之物質需求的生態(tài)化意識呢？在中國傳統(tǒng)文化中，就有許多可借鑒的思想資源。中國傳統(tǒng)文化中的寡欲思想對于控制我們過多的欲望，對于我們物質迷狂精神的生態(tài)化“整肅”是有積極意義的。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！薄梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄兜赖陆洝穭t云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！笨梢?，無論是儒家還是道家，都認為寡欲可以養(yǎng)生、養(yǎng)性，而這種養(yǎng)生、養(yǎng)性原則因天人合一而完全內恰于生態(tài)要求。荀子則認為相對于總體上談欲之多寡，不如談欲本身的性質規(guī)定。他說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數(shù)也，非治亂也?！闹芍欣恚瑒t欲雖多，奚傷于治！……心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣?！彼J為欲望本身的合理性非常重要，不合理的欲望多了容易擾亂社會秩序，合理欲望的增長則無傷于社會秩序。中國傳統(tǒng)文化中的寡欲思想，其實主要是談寡物質之欲，這當然有一定道理。但如果關涉到精神以及道德之欲，我們則認為不但不能減少，反而更應當增多。這是因為我們對精神對象的分享不僅有利于人們生存境界的提升，而且也不會造成其自身的減少，就更不會因此帶來生態(tài)問題。那么如何開發(fā)人的精神領地、如何發(fā)展人的精神需求———即如何使人成為一個重心偏于精神的存在者呢？我們認為至少得注意兩方面：
一、環(huán)境權解讀
蔡守秋教授將環(huán)境權界定為環(huán)境法律關系主體就其賴以生存、發(fā)展的環(huán)境所享有的基本權利和承擔的基本義務，即：環(huán)境法律關系主體有享有適宜環(huán)境的權利也有保護環(huán)境的義務。[1]周訓芳教授認為環(huán)境權是人人有在適宜于人類健康的環(huán)境中生活以及合理開發(fā)利用環(huán)境資源的權利。[2]
環(huán)境權理論為世界所普遍接受體現(xiàn)在1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議上通過的《人類環(huán)境宣言》中，該宣言莊嚴宣布："人類有權在一種能夠過尊嚴和福利的生活的環(huán)境中，享有自由、平等和充實的生活條件的基本權利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任。"在1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》再次重申了環(huán)境權："人類處于普受關注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心。他們應享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產成果的生活的權利。"[3]
我個人認為周訓芳教授的定義比較具體，從精神和物質的角度對環(huán)境權進行界定，且與國際會議的宣言表述存在相通之處。他的定義是與環(huán)境權的內容密切相關的，更強調了其個性，個人比較傾向于這種表述。下文我們將結合環(huán)境權的內容、特征等結合來進行理解。
二、環(huán)境權的內容
蔡守秋教授認為環(huán)境權有狹義和廣義兩種。狹義環(huán)境權一般指公民的環(huán)境權，即公民有享受適宜的自然環(huán)境的權利，廣義環(huán)境權泛指一切法律關系的主體（包括自然人、法人、特殊法人-國家）在其生存的自然環(huán)境方面所享有的權利及承擔的義務，即國家、機關、團體和廠礦等企事業(yè)單位的公民，都有使用、享受其生存的自然環(huán)境條件的權利，也都有保護自然環(huán)境、防止環(huán)境污染的義務。[4]
周訓芳教授認為環(huán)境權包括良好環(huán)境權和合理開發(fā)利用環(huán)境資源權兩個方面。良好環(huán)境權是人類的精神性權利，是當代和未來時代的人類個體和整體生活在一個適合于人類健康和福利的環(huán)境中的權利。包括清潔空氣權、清潔水權、清潔產品權、環(huán)境審美權、環(huán)境教育權、環(huán)境文化權、戶外休閑權等。開發(fā)利用環(huán)境資源權主要是當代人類對自然環(huán)境的財產權利以及從事與自然資源有關的財產性活動的權利，包括（但不限于）土地資源開發(fā)利用權、漁業(yè)資源捕撈權、狩獵權、采藥權、伐木權、航運權、探礦權、采礦權、放牧權、生物物種基因權、生態(tài)資源收益權、旅游資源開發(fā)利用權。[5]
而呂忠梅教授認為包括兩個方面，一是與公民個人生存和健康直接相關并與個人生活密切聯(lián)系的陽光權、通風權、眺望權、安靜權、達濱權、嫌煙權等；二是既與公民個人生存和健康直接相關又與公益性或與公共性密切聯(lián)系的清潔空氣權、清潔水權、風景權、環(huán)境美學權、歷史文化遺產瞻仰權等。[6]
雖然學者們對環(huán)境權內容的理解各異，但是從中我們不難看出環(huán)境權是以營造更適宜于人類的生存和發(fā)展的空間為終極使命的，不可避免得帶有很強的"人類整體主觀性"。周訓芳教授關于環(huán)境權的分類是以人類物質和精神的需求為著眼點，而呂忠梅教授則以私益和公益作為衡量的尺度，盡管如此，他們在關于具體內容的表述上卻有如此相似之處，且不說清潔環(huán)境權、清潔水權的完全一致，單單看周教授的"環(huán)境審美權""環(huán)境文化權"以及呂教授的"風景權""環(huán)境美學權"就具有完全的人類主觀的烙印。如果說空氣質量和水的質量可以有具體的評價標準（無論其是否被認為是合理的和公正有效的），那么環(huán)境是否是美的？怎樣的環(huán)境才是有文化氛圍的環(huán)境，才能滿足人們過更高層次生活的追求？這些完全取決于個人意識，是個人的心靈體驗，所謂"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同"。如此看來我們無法希求人人都為同樣的環(huán)境叫好，更不可能站在非人生命體的角度上去看待周圍的一切，環(huán)境權只能是人眼看世界的工具和產物。
私以為周訓芳教授的分類比較具體且比較具有可操作性，尤其是關于開發(fā)利用環(huán)境權的分類更是如此。而蔡守秋教授和呂忠梅教授的分類比較抽象，可操作性弱。但是正如上文所說，周教授關于良好環(huán)境權的表述以及呂忠梅教授的分類不可避免都具有很強的主觀性。
上文從環(huán)境權的內容直觀上闡釋了其只能是以人作為衡量環(huán)境狀況的尺度，下文將著重系統(tǒng)探討環(huán)境權的特征和本質。
三、環(huán)境權的特征
蔡守秋教授認為，環(huán)境權的特點有四個方面：一是環(huán)境權是環(huán)境社會關系的反映和法定化，是自然權利和環(huán)境道德的法定化。二是環(huán)境權中的基本權利和基本義務具有不可分割性。三是環(huán)境權具有預防性、公益性、指導性和有限性等特征。四是環(huán)境權是一種與多種基本人權或社會經濟性法律權利有關聯(lián)的新型法律權利。[7]
關于環(huán)境權的這四個特征，個人認為第一個和第二個權利比較典型。關于第一個權利看到了環(huán)境道德和生態(tài)倫理的研究對環(huán)境權的影響。關于第二個特征在下文中將基于權利和義務的統(tǒng)一性角度來著重進行論述。在此不作贅述。
周訓芳教授認為，環(huán)境權有三方面的特征，第一，它是項共享權。環(huán)境權是一種全體人民的環(huán)境公益，在國際法上是人類環(huán)境權，共享權還包括代際權在內。第二，代際權是與生存權密切相關的權利，是人類生存的基本條件。環(huán)境法必須保證每一個人的最起碼的生活條件，尤其是人類弱勢群體的生活條件，是共享權特征的合理延伸。第三，作為環(huán)境權客體的環(huán)境，帶有明顯的價值判斷。作為一種客觀存在，"環(huán)境"本身是中性的，原本無所謂"好"與"壞"之區(qū)分。環(huán)境的所謂"好"與"壞"，"健康"與"不健康"、"清潔"與"污濁"、"安全"與"危險"、"寧靜"與"喧囂"，都是人類根據(jù)其自身需要對其加以價值判斷的結果。[8]
關于第一和第二個特征本人不能全部同意，將環(huán)境權的特征用共享權來表述與其說是特征毋寧說是內容和外延，所以所謂的特征是不明顯的。第三個特征我認為道出了環(huán)境權區(qū)別于其他權利的獨特之處，而且再次印證了環(huán)境權帶有強烈的人類主觀的色彩，環(huán)境本身是無所謂好壞的。
由以上特征我們看出，正如周訓芳教授所言，環(huán)境本身無所謂好壞，所謂的好壞是人類根據(jù)其自身需要對其加以價值判斷的結果。
四、環(huán)境權的人權屬性
上文從環(huán)境權的特征簡要說明了它也是人類主觀的產物，下文將著重系統(tǒng)探討環(huán)境權的本質。
目前對環(huán)境權屬性的認識主要集中在公民環(huán)境權的層次上，有四種學說即"人格權說"、"財產權說"、"人類權說"、"人權說"。陳泉生、張梓太教授即認為"環(huán)境權是一項新型的人權，使每個人與生俱來的基本權利，它既是一項法律權利，同時也是一項自然權利，是不能剝奪的"[9]
"人權或稱人的權利和基本自由"，旨在"使每個人在個性、精神、道德和其他方面的獨立獲得最充分和最自由的發(fā)展。作為權利，他們被認為是生來就有的個人理性、自由意志的產物，而不僅僅是由實在法所授予的，也不能被實在法所剝奪或取消。"
"從淵源上講，任何一項人權都可以從以下四個方面加以驗明和證實：一是利益需求的產生，即形成人權需求的主體的內在觀點;二是需要得以滿足的可能性，即具有實現(xiàn)主體的外在可能；三是需要不被恰當?shù)貪M足，即在主體和客體之間發(fā)生錯位和分離，難以達到同一；四是主體的要求外在化，即主體的內在需求在不被滿足而又有滿足的可能的前提下，轉抵達為外在的訴求，從而喚醒了主體的權利意識，人權由此被提出甚至被規(guī)范秩序所固化。"[10]
關于利益需要的產生，正是因為人們有生存和過高質量生活的需求，周圍的環(huán)境是人類必不可少的生活因素，假若某天空氣和水不復存在，人將賴何生存？正是"皮之不存，毛將焉附？"更進一步人們基本滿足了溫飽問題后便思考著如何活得更加精彩，更有生活情調，正所謂人的生活離不開吃但卻并非為了吃而生活。人渴望在山清水秀環(huán)境優(yōu)美的自然中放松心情，緩解壓力，所以美好的環(huán)境也是人們身心健康發(fā)展的不可或缺的部分。因此環(huán)境權滿足關于人權構成要件的第一個要件。
談到需要得以滿足的可能性，實踐證明人們越來越意識到環(huán)境的重要性，國內加強環(huán)境立法，國際環(huán)境保護組織和相關環(huán)境研討會都發(fā)表了相關的綱領性文件，將環(huán)境問題提升到關系全部人類和后代人的重大全球性問題，并在此基礎上加大全球共同保護環(huán)境的力度，這些都表明了人類要生活在美好環(huán)境中生活的需要是可以被滿足的。所以環(huán)境權也滿足人權構成要件的第二個要件。關于需要不被恰當?shù)貪M足，由于現(xiàn)代社會的生產力、科技和經濟的飛速發(fā)展，城市化和工業(yè)化加速，同時人口迅速膨脹，于是在人類對環(huán)境資源的需求和環(huán)境自身的承載能力和自凈能力發(fā)生了沖突。例如工業(yè)污染、常規(guī)污染（石油污染、農藥污染等）、核泄漏（如切爾諾貝利核電站泄漏）、毒氣泄漏（如印度博帕爾毒氣泄漏）、臭氧層空洞、全球氣候變暖、全球荒漠化、全球水危機等。而具體到我國則在自然資源方面的矛盾尤為突出。我國資源總量是大國，人均占有量是小國，資源利用效率是弱國。我國雖然資源種類全、總量大，但資源組合不夠理想、后備資源不足、人均占有量少，供求形勢嚴峻。以耕地和水的分布來看，在長江流域及其以南地區(qū)，水量占全國總量的80%以上，而耕地僅占全國總量的36%;淮河流域及其以北地區(qū)，水量不到全國總量的20%，而耕地卻占全國總量的64%，[11]由此可見，人類關于環(huán)境資源的權利要求在現(xiàn)實中沒有被恰當滿足，所以環(huán)境權（尤其是環(huán)境資源權）也滿足人權構成要件的第三個要件。
最后涉及到主體的要求外在化的問題。目前多數(shù)國家的憲法已經將環(huán)境權規(guī)定為國家及其國家機關的職責，或者個人、團體、組織的義務和權利。有的憲法已明確承認國民有享有滿意的環(huán)境的權利。例如《德意志民主共和國憲法》第15條規(guī)定，保護自然界，合理利用和保護土地，保持水域和空氣的清潔，保護動植物和自然美景，是國家和社會以及每個公民的職責。韓國《憲法》（1980年第8次修改）第35條規(guī)定："所有公民都有在健康而舒適的環(huán)境中生活的權利。"我國憲法中也規(guī)定了關于環(huán)境保護的相關權利和義務。美國在1969年《國家環(huán)境政策法》規(guī)定："每一個人都有享受健康的環(huán)境，同時每一個人也有責任對維護和改善環(huán)境作出貢獻。"不僅國內法中有規(guī)定，國際條約或宣言中也有規(guī)定，如1972年的《人類環(huán)境宣言》中規(guī)定："人類有權在一種能夠過尊嚴和福利的生活的環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任。"不僅各國的法律在原則上規(guī)定了環(huán)境權，在實踐中也有相關的案件來維護環(huán)境權的實現(xiàn)，如1993年菲律賓最高法院根據(jù)健康和生態(tài)的憲法性權利，作出菲律賓政府必須保護全體居民免遭熱帶雨林被大量砍伐的判決"熱帶雨林"訴訟案。[12]如此看來，環(huán)境權符合人權構成要件中的第四個要件。
綜上所述，環(huán)境權符合關于人權的四個構成要件，是一項人權。
姚建宗教授曾闡述過"作為人權的真實基礎的’人’是一個’類’存在，也就是作為與一切非人的’類’存在，如豬、牛、羊、狗等動物，或者花、草、樹等植物，以及山川、平原、大海等自然事物相對應而存在的’人’’類’的’人’。顯然，作為’類’而存在的人就是’人’本身而絕不是具體的、特殊的"某種人"--有種族、膚色、性別、民族、語言、宗教、政治或其他見解、國籍、社會出身、文化程度、財產或財富、出生或其他身份等印記的人。"[13]
所以，環(huán)境權既然是一項人權，正如上文中姚教授所說的人權中的"人"是與動物、植物、自然事物相區(qū)別的類的存在，所以環(huán)境權是人所享有的權利，動物、植物、自然事物不享有這項權利。因此，以環(huán)境權的本質角度來看就從理論上否定了人之外的其他事物成為環(huán)境權主體資格的可能。
參考文獻
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6呂忠梅.環(huán)境法,法律出版社,1997.第137頁.
7蔡守秋.環(huán)境資源法學教程.武漢大學出版社，2000，第276-289頁.
8陳泉生,張梓太.憲法與行政法的生態(tài)化,法律出版社，2001，第114頁.
9陳泉生，張梓太.憲法與行政法的生態(tài)化,法律出版社，2001，第114頁.
10汪習根.論發(fā)展權的法律價值,珞珈法學論壇(3)，第17頁.
環(huán)境犯罪，是指自然人故意或過失、法人（包括特殊法人國家）故意、過失或無過失的污染、破壞環(huán)境及自然資源，造成或可能造成污染和其他后果的作為與不作為[1]。關于環(huán)境犯罪，學者們爭論得最大的恐怕就是其是否適用嚴格責任的問題，本文將對此問題進行一番探討，以求拋磚引玉。
一、理論界關于環(huán)境犯罪是否要求嚴格責任的爭論
1.肯定說的主張
肯定說認為追究（部分）環(huán)境犯罪行為人的刑事責任無須證明行為人的主觀過錯，即不論行為人行為時的主觀心態(tài)是什么，只要他造成了相應的損害，行為人就要負刑事責任。支持該學說的理由有：（1）環(huán)境和人類的生存與發(fā)展密切相關，環(huán)境質量的好壞直接關系到整個人類的生活質量和舒適程度，而且能夠影響社會各方面未來的發(fā)展，但是環(huán)境對于污染的容量和自凈能力是一定的、有限的，因而社會需要對環(huán)境加以特別的保護，以促進整個人類的不斷發(fā)展。（2）權利與義務的統(tǒng)一。企業(yè)有權利去發(fā)展、壯大自己，去謀取經濟利潤的最大化，不可否認的是，許多企業(yè)的發(fā)展是以環(huán)境為代價的，與權利一致的應該是義務，鑒于環(huán)境的重要性與企業(yè)的求利性，企業(yè)應當承擔特別的注意義務，以保證企業(yè)對環(huán)境的損害在法律允許的范圍內，保證企業(yè)的活動不致?lián)p害公眾利益。當其活動造成不必要的損害時，自應承擔較為嚴格的責任。（3）企業(yè)生產具有高度的技術性和專業(yè)性，一旦造成重大環(huán)境污染事故或公害事故，讓司法機關去證明企業(yè)在行為時有過錯，那將是非常困難的。若一味要求對犯罪人的犯罪心態(tài)進行證明，將使法律形同虛設。（4）在具有高度危險的行業(yè)中，由于多個法人共同的排污行為或共同的環(huán)境開發(fā)行為構成環(huán)境犯罪，認定各個法人主觀上有故意或過失比證明犯罪本身更困難，引用嚴格責任可以使這一難題引刃而解[2]。嚴格責任則有利于提高訴訟效率，減少訴訟成本，有效地打擊環(huán)境犯罪，又能使?jié)撛诜缸锶藴p少僥幸心理，促使他們更好地預防犯罪。（5）有不少規(guī)定環(huán)境犯罪的立法例的出現(xiàn)。英國的《空氣清潔法》、《水污染防治法》，美國的《資源保護和再生法》、《廢料法》，新加坡的《海洋污染防治法》等都規(guī)定了環(huán)境犯罪的無過錯責任原則[3]。（6）在經濟高速發(fā)展的同時，中國目前也面臨著西方世界在20世紀工業(yè)化時期所遇到的那種嚴重的環(huán)境問題，前車之鑒，不可不學，現(xiàn)在對環(huán)境犯罪規(guī)定嚴格責任有助于加強侵害者的責任感，以減少犯罪、減少環(huán)境污染。
2.否定說的主張
否定說屬于一種比較傳統(tǒng)的刑法理論，該學說認為，要追究行為人的刑事責任就一定要行為人具有主觀過錯，否則刑法便是不公正的刑法。支持該學說的理由有：（1）如在環(huán)境犯罪領域確立無過失責任，可能導致刑事司法職權的濫用，打擊面過寬，不利于企業(yè)的生產經營和經濟建設的發(fā)展，而且過多的依賴刑罰來使社會安定并不是個好辦法，它能夠打亂原來以行政制裁和民事制裁為主的體系；（2）由于刑罰所具有的嚴厲性，往往能夠使企業(yè)將工作重心從革新與發(fā)展經濟轉移到采取更多的預防措施，以免受到犯罪指控，因此嚴格責任或許會阻礙社會發(fā)展；（3）嚴格責任適用的環(huán)境危害行為的嚴重程度與刑事責任的嚴重程度不匹配。一些國家的無過失或嚴格環(huán)境責任的適用范圍主要是一些處以罰金的輕微危害行為，而在把社會危害性達到嚴重程度的行為才宣布為污染環(huán)境犯罪的中國，對于這一類主觀過錯不明或無罪過，但客觀上造成了嚴重環(huán)境損害的行為，則納入到了行政處罰的領域[4]；（4）即使將無過失責任制度限于危險行業(yè)或某些特定的污染行為，也值得商榷。這些企業(yè)對環(huán)境所造成危害后果的行為是以企業(yè)整體作出決策，企業(yè)整體的意志能力和行為能力又是由其內部代表企業(yè)的自然人構成，在企業(yè)整體意志和單位成員個人主觀上都沒有過錯的情況下，僅根據(jù)結果判定刑事責任顯然過于苛刻。對于環(huán)境的保護可以是多功能、多渠道的，在環(huán)境刑法出現(xiàn)空白的時候，可以試圖尋求其他途徑，而無須強加于無過失的責任制度[5]。
二、問題的評析
雖然，上述兩種學說各自從多個角度對問題進行了討論，但更深層次地看，是否追究行為人環(huán)境犯罪的嚴格責任這一爭論，實質上反映的是刑事古典學派（舊派）與刑事實證學派（新派）之間在責任領域的爭論[6]。
古典學派的刑法理論，它以自由意志論為其理論基礎，以行為人基于自由意志而實行犯罪為刑事責任的根據(jù)，主張道義責任論。該論認為，犯罪是基于行為人的選擇在主觀意思支配下實施的危害社會的行為，主觀意思是犯罪內在的決定因素之一，意志是既然是自由的，那么行為人就應當對自己行為以及所造成的危害結果承擔責任，當人們能夠辨別和控制自己的行為，同時又能夠選擇合法、善的行為時，卻作出相反的決定，實施了犯罪、惡的行為，刑法便有了追究起刑事責任的根據(jù)與義務。
而實證學派的刑法理論則以意志決定論為其理論基礎，主張社會責任論，認為犯罪行為是被內在的生理、心理因素和外在的社會因素決定的，社會對于行為人的犯罪行為也應負有不可推卸的責任，我們應當改善那些的人，使他們重返社會是國家的義務。實證學派認為，由于不存在意志自由，那么，所謂道義對惡意志的非難是刑事責任根據(jù)的主張就毫無道理，既然犯罪造成的社會利益和秩序的侵害，從社會出于自我防衛(wèi)的立場，刑罰對犯罪的處罰就不僅僅是為給行為人造成痛苦，而是使的人重新適應社會。
關于自由意志，已經有無數(shù)人論述或者證明了它存在的相對性，即人的意志不是完全自由的，但是人的意識是有主觀能動性的。因此，在上述兩個學派的爭論中，最核心的問題應該隱藏于正義與功利之關系以及人的價值的問題之中，亦即如果人是社會的目的的話，一切刑法的最高價值在于正義，刑法就應該尊重人的意志，追究行為人的刑事責任也就應該以行為人具有主觀過錯為條件，否則刑法便是不合理的。
三、問題的解決
誠然，現(xiàn)階段環(huán)境犯罪活動日益猖獗，確立嚴格責任原則有利于加大對環(huán)境犯罪行為的懲治力度，保護自然資源、環(huán)境和社會利益，符合環(huán)境刑事立法目的即懲治、預防污染破壞環(huán)境的危險行為發(fā)生，而且環(huán)境犯罪中，主觀過錯證明的困難性，也仿佛在敦促我們適用嚴格責任，但深層次地看，確立嚴格責任原則依然應該得到摒棄。
秩序，以保護自由為己任，如果我們以基本自由為界限的話，我們可以將法律秩序分為基本性生活秩序與派生性生活秩序[7]。對于任何法律而言，正義與功利都是很重要的，但是，就具體情況的不同而言，總有一個誰優(yōu)先誰受到限制的問題，因為正義與功利畢竟是有沖突的。在基本性生活秩序中，正義無可厚非地應該要優(yōu)先于功利，不因為別的，就因為法律是為人設計的，是為了每個人的美好未來而設計的，所以它應該是充滿人性的，所以它必須滿足每一個公民成為一個受尊重的個人的先決條件，法律面前人人平等，那種蔑視任何公民基本權利的法律是為世人所唾棄的。而派生性生活秩序中，正義則應當受到功利的限制，因為社會要進步，國家為了社會的發(fā)展不得不限制一部分公民的非基本自由而去擴大另一部分公民的非基本自由，“少數(shù)服從多數(shù)”，在這個非基本自由的世界里，只要是為了社會的發(fā)展，只要能最大程度地滿足最多數(shù)人的利益，國家在合法范圍內所采取的善意的行為，是可以侵犯任何人的，如果非基本自由受到了基本權利的禮遇，那么社會將會變成一盤散沙。如果行為人在無過錯的情形下所實施的行為危害了社會，因此而被剝奪的自由是屬于被剝奪基本自由的范疇的話，那么無意嚴格責任的存在是不合理的，如果被剝奪的自由是屬于非基本自由的場合呢？這樣的情形下就能說明嚴格責任的合理性嗎？答案是否定的，無論何種類型的犯罪，即便是涉及非基本自由，它的成立都要滿足最基本的正義的要求，否則公民的（基本的或非基本的）自由將毫無安全、毫無意義可言。環(huán)境犯罪即便作為一種行政犯，是行為人行為不符合行政目的而導致的犯罪，處罰它的前提條件也應該是行為人行為合目的的可能性，反映在法律中，也就成了行為人履行行政性質的義務的可能性。在行為人無法基于自己的主觀心理而為適法行為之場合，行為人便欠缺履行義務的能力，也就不具備履行義務的可能性，處罰他也便是不正確的。
就現(xiàn)代法治而言，對于一個沒有能力做到合法的人加以處罰，這是法律野蠻的表現(xiàn)，是不尊重人的表現(xiàn)，也是國家主義的表現(xiàn)，是與現(xiàn)代刑事歸責基本原則不相符合的。從刑事政策的角度來看，處罰這樣一個人也是不正確的。由于這樣的刑法是野蠻的、苛刻的，因此它不但不能夠使人發(fā)自內心的去尊重它、服從它，還會引起人們對法律的蔑視與規(guī)避和反抗，甚至被不法分子所利用，在司法資源不斷消耗的同時，社會卻越來越不得安寧。
嚴格責任的問題其實是一個關乎人道、關乎正義的問題，也是一個關乎利益、關乎功利的問題。個人，不僅僅應該作為一種目的而存在，他也應該作為一種手段而活著——只要尺度把握得當，那么幸福的最終都將是相互之間；個人，不僅僅應該擁有向社會索取的權利，他也應該履行促進社會發(fā)展的義務——只要尺度把握得當，那么受益的最終都將是作為整體的人類。我們既要追究環(huán)境犯罪行為人的刑事責任，又不能過分沉溺與責任的追究之中！
參考文獻：
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二、法的本質與環(huán)境法的本質———內容與形式的體現(xiàn)
作者認為，法的本質是調整關系，調整是促進、抑制、保護、協(xié)調等，它有很多種方法;關系有很多種，利益關系、身份關系、人與自然的關系等。這種本質是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學者提出法的本質是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質是隨著利益的變化而同時發(fā)生著改變的，作者同樣認同法的本質變化的觀點，但是這種變化的根據(jù)是物質基礎，也就是生產力，這是從意識根源到物質根源的轉變。法的本質在于調整自然界中各個生物之內和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質的體現(xiàn)，以為在不同時期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因為基礎不同，所以體現(xiàn)的內容和形式也就不一樣。
三、環(huán)境法調整人與自然關系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據(jù)法律調整的主體和調整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質的劃分應當是在一定的條件和范圍內才能夠進行的。例如經濟法、社會保障法、環(huán)境法的調整對象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎與社會生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態(tài)的進一步區(qū)分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關、國家之間的關系，公法調整其他物種之間以及人與它們的關系。
動物標本取材及處理：術后2周，以致死劑量水合氯醛處死大鼠，分別以無菌生理鹽水和4%多聚甲醛行左心室灌注。按原手術入路取出已損傷部位為中心遠近端各1.5cm長度脊髓。標本在4%多聚甲醛中固定3h，再于新配20%蔗糖溶液浸泡過夜。次日標本沉入蔗糖溶液底部取出，將表面蔗糖溶液吸干。用OCT膠包埋速凍，以損傷中心為目標于冰凍切片機切片，厚度為8滋m，鋪于經防脫片處理的載玻片上。進行熒光顯微鏡細胞計數(shù)。
MTT法描繪細胞生長曲線：取4個96孔板，每板分成6組，分別加入準備好的細胞（1伊105/孔），在5%CO2和37益的培養(yǎng)箱中孵育24h后吸出培養(yǎng)液，按照縱行分組在各孔中注入濃度為1、3、6、10、20滋g/mL的米諾環(huán)素培養(yǎng)基溶液及空白對照的全培養(yǎng)基各100滋L。在5%CO2和37益的培養(yǎng)箱中孵育24h后，避光條件下各孔中加入10滋LMTT，繼續(xù)孵育4h后吸出孔內混合液體，加入DMSO溶解，震蕩10min。選擇570nm波長，自動酶標光度計測定各孔光吸收值，記錄結果。以藥物濃度為橫坐標、吸光值為縱坐標繪制細胞生長曲線。
統(tǒng)計學分析數(shù)據(jù)以依表示，采用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進行分析，2組間均數(shù)比較采用檢驗，多組間比較采用單因素方差分析。<0.05為差異有統(tǒng)計學意義。
2環(huán)境藝術設計與人文文化的矛盾性
另外，從環(huán)境藝術所屬門類來看，是具體科學學科，即環(huán)境藝術設計是隸屬于科學的，考慮環(huán)境藝術設計與人文文化的關系，首先要考慮的就是科學與人文的關系。儼然，科學的嚴謹與技術性決定其與人文具備的意識性是有區(qū)別的，因此科學與人文的差異性就決定了環(huán)境藝術設計與人文文化未必能完全重合，從而存在一定的差異性與矛盾。其次，從各自的價值追求來看，環(huán)境藝術設計追求生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)化發(fā)展，通過空間的藝術的手段予以實現(xiàn)與打造，而人文文化則從本質上要求“以人為本”精神文化的傳承，二者在目標與實現(xiàn)手段上僅有部分交叉。再來看，人文文化是歷史的傳承，不同文化的傳承路徑不一致性決定了多源文化的交融，不同人文文化在環(huán)境藝術設計上的風格體現(xiàn)存在差異。
3人文文化在環(huán)境藝術設計中的應用原則
人文文化的意識形態(tài)與精神追求豐富了環(huán)境藝術設計的藝術價值存在，環(huán)境藝術設計是人文文化表現(xiàn)文化傳承的外在物化途徑之一。如何充分發(fā)揮人文文化在環(huán)境藝術設計中的價值導向性效用，引導環(huán)境藝術設計通過環(huán)境空間設計，充分發(fā)揮“人與環(huán)境”和諧共處的人文要求，實現(xiàn)二者共有價值的最大化，正是本文力圖研究的目的。根據(jù)前述分析，將充分發(fā)揮人文文化在環(huán)境藝術設計中效用，應該注意的原則總結如下：
3.1環(huán)境藝術設計應充分利用人文文化的生理與心理需求體現(xiàn)人文價值
環(huán)境藝術設計在貫徹保護生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目標上，要貫徹實現(xiàn)人與自然的充分和諧發(fā)展。因此，充分利用人文文化對人與環(huán)境和諧發(fā)展的本質要求，一方面主要蘊含在環(huán)境藝術設計的技術要求上，通過人文文化價值要求人與環(huán)境的空間協(xié)調度，探索適用的量化技術，使環(huán)境藝術設計在滿足人的舒適度與實用性方面成為人文外化的切實途徑；另一方面還體現(xiàn)在環(huán)境藝術設計的藝術要求上，藝術對人文的追求是貫穿了整個歷史進程的，將人文精神價值融合在環(huán)境藝術設計中，將充分豐富環(huán)境藝術作為技術與藝術結合學科的內涵。
3.2環(huán)境藝術設計應根據(jù)人文文化價值差異調整其設計表現(xiàn)方式
環(huán)境藝術設計與人文文化交叉而不重合的特征，表明了二者分屬科學與意識形態(tài)的差異性。應充分利用二者的矛盾面通過“”的方法論為指導，具體實現(xiàn)環(huán)境藝術設計因地制宜、因人而異的設計適應性，保證環(huán)境藝術設計持久而旺盛的生命力。
3.3注意區(qū)分與人文文化交叉學科或價值理念對環(huán)境藝術設計的影響
注重區(qū)分人文文化與其他相關領域的區(qū)別，以區(qū)別對待不同價值體系對環(huán)境藝術設計的影響作用。如部分反映了人文文化的人體工程學，對環(huán)境藝術設計的影響與人文文化本身對其影響是不同的。在差異中不斷深化人文文化以及相關領域對環(huán)境藝術設計的影響，才能不斷深挖環(huán)境藝術設計的理論內涵，為進一步的設計操作實踐夯實基礎。
3.4保持當代環(huán)境藝術設計自身發(fā)展路徑的獨立性
環(huán)境藝術設計是一門獨立的集技術與藝術與一體的科學學科，更是設計行業(yè)的基本組成部分，應當在一定程度范圍內保持自身獨特的發(fā)展路徑，貫徹其本質原則，實現(xiàn)其理論與實踐價值，除了應充分吸收眾家之長，更應高拓深自身的存在價值。因此，環(huán)境藝術設計在發(fā)展途徑中，應保持與時代接軌的觸角，與行業(yè)先進技術與思維接軌的態(tài)度，但與此同時更應該走精細化拓展本行業(yè)發(fā)展的道路。
二、優(yōu)化醫(yī)院人事管理工作策略
（一）解放思想，全面樹立科學人事管理工作觀念
人力資源可謂醫(yī)院擁有的重要戰(zhàn)略資源，因而為激發(fā)資源優(yōu)勢，便應全面更新傳統(tǒng)工作理念。醫(yī)院人事部門在具備原有監(jiān)督管控職能的同時還應注重對人才進行有效的開發(fā)以及激勵管理，勇于突破經驗主義思想的不良束縛，明確以考核專業(yè)知識為管理目標的新理念。醫(yī)療團隊建設應積極打破師承模式，新時期以專業(yè)知識作為最終評價標準。人事管理工作中應履行標準、規(guī)范、科學的管理流程，特別是在考核以及薪資管理方面應凸顯人性化，取締以往文件本位的錯誤思想，明確人本位工作理念。以往人事管理工作中主要將政策性、制度性文件內容作為管理依據(jù)，體現(xiàn)出了一定的死板性，較易被一些人利用制度漏洞而鉆空子。為此，我們應摒棄傳統(tǒng)單純接收文件、履行制度的陳舊思想，在醫(yī)院人事管理工作中通過接受、履行、反饋以及溝通的創(chuàng)新模式，進而達到人事管理看重知識、尊重勞動、愛護人才的需要。另外，應打破部門主義錯誤思想，形成以大局為重的工作觀念。這是由于人事部門整體工作水平直接對醫(yī)院醫(yī)療團隊的工作效果產生影響，為此，人事管理不應拘泥于眼前，應站在全醫(yī)院的戰(zhàn)略視角，最大化激發(fā)人事部門核心功能價值。
（二）以人為本，全面推動醫(yī)院人事管理工作改革
創(chuàng)建利于人才發(fā)展的良好環(huán)境，對激發(fā)員工積極向上，樹立正確的人生觀、價值觀，提升醫(yī)院凝聚力與向心力極為有利。為此，應創(chuàng)建更加健全的選聘人才制度，確保人力資源可以豐富的醫(yī)學知識面向大眾提供人性化服務。人才招聘過程中應創(chuàng)建更加透明、公平、擇優(yōu)選用人才的管理體制，并優(yōu)化面試考核以及測試評估環(huán)節(jié)，確保醫(yī)院能夠真正引進素質水平高、契合各科室需要的優(yōu)秀人才?？冃Э己斯芾砉ぷ髦校瑧獎?chuàng)建一整套行之有效的績效評估體系，對員工形成有效促進作用，構建形成良性競爭的工作氛圍，對員工形成鼓舞激勵作用，同時還可快速的將發(fā)現(xiàn)的問題及時反饋到院方，進而最大化提升醫(yī)療服務質量水平。當然，在體現(xiàn)按勞分配原則的基礎上還應兼顧一定的公平性，確保薪酬體系結構設計合理有序、分配管理恰當無誤，這樣不但可節(jié)省醫(yī)院人力成本投入，還可激發(fā)員工工作積極性，使醫(yī)院長久保持可觀的效益。
（三）提升人事干部工作隊伍核心素質
人事管理工作具有一定的挑戰(zhàn)性，一名優(yōu)秀的人事干部需要最大化的激發(fā)出工作人員的核心潛能，因此，需要人事工作者實踐管理中具備較高的能力水平以及情商。由此可見，要想真正優(yōu)化人事管理工作，應全面做好人事干部隊伍建設，通過加強學習，使他們的工作能力水平穩(wěn)步提升。應促進人事管理干部時刻抱有進取拼搏之心，積極學習有關政策制度與法規(guī)，掌握提升服務管理水平的技巧方式，通過換位思考，明確員工們的真正需要，進而提供人性化服務。另外，人事管理干部應提升法制意識，參加思想政治教育培訓，做到依法管理。當前社會逐步向著法制化、規(guī)范化的方向發(fā)展，為此，醫(yī)院人事管理工作中不應僅僅憑借經驗辦事或過多的投入感彩，應依照法規(guī)制度做好人事工作，方能確保人事管理的有效、順暢運行開展。再者，干部隊伍應強化落實，提升工作質量，體現(xiàn)較強的責任心以及事業(yè)心，激發(fā)主動創(chuàng)造性，周密嚴謹?shù)目创黜椆ぷ?，積極化解同事之間的矛盾問題，做到考慮周全，贏得群眾廣泛認可。人事管理工作中，干部人員還應善于分析總結，積極推廣創(chuàng)新，方能及時為員工排解困難，調節(jié)人事管理工作方式、制度管理之中的不足與缺陷，通過制定新舉措，確保人事管理工作真正實現(xiàn)優(yōu)化發(fā)展。
何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學者認為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學者認為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產生活和智力活動總結和創(chuàng)造的關于自然與社會的實踐經驗和認知體系，它包括農業(yè)知識、技術知識、醫(yī)學知識、民間文學與藝術知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導，以調適鄉(xiāng)土與文化之間的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質文化包括鄉(xiāng)土山水風貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識。
1．2鄉(xiāng)土文化的內涵特征
我國鄉(xiāng)土文化源遠流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內涵特征:
1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力。
縱觀世界上各個主要的農耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。
2)鄉(xiāng)土文化是一種農耕型的文化。
這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農民群眾形成了重農、尚農的思想，而且在社會心理和行為上也產生了深刻影響。
3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質文化，而不是盲目地排斥或應付。
4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
1．3鄉(xiāng)土文化與新農村人居環(huán)境設計的關系
鄉(xiāng)土文化是新農村人居環(huán)境設計的靈魂，對新農村人居環(huán)境設計發(fā)揮著重要的指導作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農村人居環(huán)境設計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當中找尋新農村人居環(huán)境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農村人居環(huán)境進行設計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農村人居環(huán)境設計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農村人居環(huán)境設計上會產生不同的人居環(huán)境風格。
2鄉(xiāng)土文化的作用
鄉(xiāng)土文化使設計者在認識理解鄉(xiāng)土物質文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉化為設計理念，對新農村人居環(huán)境設計產生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農村人居環(huán)境設計中具有重要的指導作用。
1)鄉(xiāng)土文化是新農村人居環(huán)境設計的文化根基。
鄉(xiāng)土文化的產生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農村人居環(huán)境設計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設計靈感。新農村人居環(huán)境設計的模式或載體的選擇，只有與當?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結合，才能受到農民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農村人居環(huán)境設計的根基。
2)鄉(xiāng)土文化對新農村人居環(huán)境設計具有導向作用。
鄉(xiāng)土文化導向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導向功能，能夠為設計者提供方向和方法，對新農村人居環(huán)境設計者的設計思想和設計行為起導向作用，引導他們面向農村美好未來，以農民、農業(yè)、農村即“三農”整體利益為重，以社會主義新農村建設大業(yè)為重，使設計者自發(fā)地去遵從，把“三農”與設計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農村人居環(huán)境設計更加符合“三農”的實際需要。其次，對農民、農業(yè)、農村整體的價值取向和行為起導向作用，引導農民、農業(yè)、農村樹立大局觀念，支持和配合設計者對新農村人居環(huán)境的設計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設計者自覺的按照農民、農業(yè)、農村要求去設計人居環(huán)境。
3)鄉(xiāng)土文化對新農村人居環(huán)境設計具有文化傳承的作用。
鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農村人居環(huán)境設計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農村人居環(huán)境設計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農村人居環(huán)境設計要求，又積極健康向上的內容，應繼承和發(fā)揚，對不符合新農村人居環(huán)境設計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。
4)鄉(xiāng)土文化對新農村人居環(huán)境設計具有指導調適的作用。
鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農村人居環(huán)境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農村人居環(huán)境設計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設計者指明了調整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設計者明確工作意義和工作方法，從而提高設計者的責任感和使命感。
3鄉(xiāng)土文化在新農村人居環(huán)境設計中的運用
在新農村人居環(huán)境設計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農村人居環(huán)境設計中具有巨大的利用價值。
3．1對鄉(xiāng)土物質文化元素的運用
鄉(xiāng)土物質文化中有鄉(xiāng)土山水風貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內自然產生，且能被設計者利用到新農村人居環(huán)境設計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農村人居環(huán)境資源、保護生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設計者在進行新農村人居環(huán)境設計前要深入了解當?shù)剞r戶的風情民俗，體驗當?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內涵、天空、大地、山林、水體等自然物質實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農村人居環(huán)境設計中去，使得新農村人居環(huán)境設計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素無法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設計者將鄉(xiāng)土符號作為物質載體，再結合當?shù)氐娘L情民俗，并以藝術的造景手法運用到新農村人居環(huán)境設計中，從而設計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風情與鄉(xiāng)土文化，是新農村人居環(huán)境設計中不可多得的寶貴遺產。設計者應重視保護鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。
3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用
新農村人居環(huán)境設計中看得見的東西是它的物質文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農村人居環(huán)境設計載體之外，隱藏在新農村人居環(huán)境設計形式的背后，透過新農村人居環(huán)境設計的物質文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設計理念、設計思想、創(chuàng)作手法、設計方法等，是新農村人居環(huán)境設計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農耕傳統(tǒng)、地域風情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農村人居環(huán)境設計的主題和設計理念，通過新農村人居環(huán)境載體設計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內涵。因此新農村人居環(huán)境設計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。
3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用
鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結構的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農村人居環(huán)境設計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農村人居環(huán)境設計提供了共同的設計準則和設計規(guī)范，這些共同的設計準則和規(guī)范反映了新農村人居環(huán)境設計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產生活組織方式、鄉(xiāng)土紀律制度、鄉(xiāng)土道德準則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設計者的文物保護意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導設計者對新農村人居環(huán)境進行設計。如以鄉(xiāng)土生產生活組織方式為物質載體，引入當?shù)剞r業(yè)生產工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態(tài)的生產農具經過藝術化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術美。
3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用
新農村人居環(huán)境設計應有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農村人居環(huán)境設計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農村人居環(huán)境設計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設計者必須站在國家目標和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農村人居環(huán)境設計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態(tài)體進行設計。也就是說，設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質和空間，創(chuàng)造新農村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。
2建筑環(huán)境的生態(tài)設計與人的體驗
《藝術的起源》中格羅塞論述道：“原始的造型藝術在材料和形式上都是完全模仿自然的。除去少數(shù)的例外，都從自然的及人為的環(huán)境中選擇對象，同時用有限的工具把它描寫得盡其自然。”人類的造物活動從本質上體現(xiàn)出自然的特性，而科學技術的發(fā)展能夠更加理性、客觀地認識自然，雖然我們不能完全模仿自然生物的形態(tài)，但能夠借鑒其部分的特性，使設計更加符合人的體驗、符合自然的規(guī)律。“自然不屬于人類，但人類屬于自然。”建筑與環(huán)境的設計是人融入自然的過程，在工業(yè)化和經濟高速發(fā)展的時代，重視、突出其生態(tài)性成為主流與趨勢。建筑與環(huán)境的生態(tài)設計主要包含兩方面的內容：一方面，需要在建筑與環(huán)境的規(guī)劃設計中運用生態(tài)的理念，將設計與生態(tài)聯(lián)系起來，處理好建筑與周圍環(huán)境、新環(huán)境的建造與原有環(huán)境保存和持續(xù)發(fā)展之間的關系，以提升人的物質體驗；另一方面，生態(tài)文化需要通過建筑與環(huán)境的設計來傳達，注意建筑、環(huán)境與人之間的互動性，表現(xiàn)設計的生態(tài)、將設計的社會性與功能性通過建筑、環(huán)境展現(xiàn)出來，促進人們了解、懂得進而實踐生態(tài)的生活方式，以提升人的精神體驗。中國傳統(tǒng)“宜居”的建造就非常注重建筑、環(huán)境與自然之間的關系。明代文震亨的《長物志•室廬》中論述到“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛塵，要須門庭雅潔，室廬清靚。”居住建筑的最佳地方是山水之間，而非郊區(qū)山村之地。在遠離城市的山水之間的居室更適宜人的修養(yǎng)，是人獲得生活的最佳體驗之處，這不僅顯示出了作為文人士大夫的文震亨對于理想居住環(huán)境的選擇，更從側面?zhèn)鬟f出向往自然以及對自然的熱愛是人的本性的事實。在周圍環(huán)境的布局上，他認為，即便是身處城市的喧囂之中，但仍然需要創(chuàng)造出“門庭雅潔，室廬清靚”的空間。在明代工業(yè)經濟尚不及現(xiàn)達的年代，文震亨提出要創(chuàng)造一種自然和諧遠離喧鬧的宜居之所的觀點，可見其遠見卓識，認識到，讓山水與城市共生并努力提高居住生活空間使其能夠達到清靜、雅觀。中國傳統(tǒng)的“宜居”建造關注的是人的居住以及體驗的需求，在生活發(fā)展中形成與自然之間的良好溝通關系，是最古樸的建筑、環(huán)境生態(tài)設計。而新加坡國際公共住房大賽中獲獎的“梯田式住宅”將中國傳統(tǒng)的宜居觀念現(xiàn)代化、本土化。住宅形式取自于自然、詩意的梯田，并根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件特點來優(yōu)化住宅的通風、采光，以減少熱量的吸收和能源的消耗。而住宅區(qū)的整體規(guī)劃與所在地的地形條件，尤其是水源之間的組合，更是展現(xiàn)出一座座真實的“梯田”，創(chuàng)造出令人神往的居住體驗。建筑、環(huán)境的生態(tài)設計是社會人文發(fā)展趨向的結果，它從現(xiàn)代意義上更加深刻地詮釋了時代化的“道法自然”的精神。它從“人”出發(fā)，以人與自然和諧共生為宗旨去指導、實踐設計活動，不但創(chuàng)造出時代化的綠色設計，更是在引導健康文明的生活方式，對于人類自身的反思以及設計的開拓創(chuàng)新有著重要的意義。
