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時(shí)間：2024-04-02 10:15:16
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傳統(tǒng)文化是指，能反映出一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，它展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的生活屏保、歷史風(fēng)貌、價(jià)值取向等。初中政治教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在初中政治課堂教學(xué)中豐富教學(xué)內(nèi)容，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
一、應(yīng)用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生思考
初中政治教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，如果一味地向?qū)W生灌輸政治概念，學(xué)生會(huì)對(duì)政治學(xué)習(xí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，他們會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)政治知識(shí)的意義就是被動(dòng)地接受理論知識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)主體性消失，從而不愿意主動(dòng)思考政治知識(shí)。初中政治教師可以應(yīng)用具有爭(zhēng)議性的傳統(tǒng)文化知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生在辯證及討論的過(guò)程中學(xué)習(xí)政治知識(shí)。以初中政治教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與家人的相處為例。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考元代郭居敬編撰的《二十四孝》一書中臥冰求鯉的故事。讓學(xué)生思考故事主人公的繼母病了，想吃活鯉魚，主人公去河上臥冰求取一條鯉魚，這樣的事例算不算孝順？在現(xiàn)代社會(huì)里，作為子女應(yīng)當(dāng)怎樣與父母相處？教師應(yīng)用主題探討式的方法引導(dǎo)學(xué)生思考，讓學(xué)生輪流回答問(wèn)題。學(xué)生在提出自己的觀點(diǎn)，共同探討的過(guò)程中辯證地思考初中政治知識(shí)。大部分的學(xué)生認(rèn)為，臥冰求鯉的故事不能成為孝順的典范。學(xué)生們認(rèn)為，繼母要吃鯉魚，可以應(yīng)用去市場(chǎng)上買魚、與其他人交換鯉魚等方式獲取鯉魚，如果獲取鯉魚不方便，可勸導(dǎo)繼母食用其他的滋補(bǔ)食物。學(xué)生認(rèn)為，古代提出的孝順是一種把等級(jí)觀點(diǎn)引入到家庭中的概念，現(xiàn)代的子女不應(yīng)該應(yīng)用“孝順”的態(tài)度對(duì)等父母。而父母和子女之間應(yīng)該構(gòu)建怎樣的人際關(guān)系，則引起學(xué)生新一輪的討論。初中政治的概念是固定的，而政治概念的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有些政治概念本身具有爭(zhēng)議性。如果學(xué)生不能深入地探索這些政治問(wèn)題，對(duì)政治知識(shí)的理解就會(huì)出現(xiàn)偏頗，初中政治教師可讓學(xué)生探討具有爭(zhēng)議性的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在去粗取精的學(xué)習(xí)過(guò)程中深入理解政治概念知識(shí)。
二、應(yīng)用傳統(tǒng)文化使學(xué)生受到熏陶
我國(guó)的很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們認(rèn)可，并且影響深遠(yuǎn)，初中政治教師如果在初中政治課堂上將傳統(tǒng)文化作為案例進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生迅速地理解傳統(tǒng)文化中包含的意思，并且愿意接受傳統(tǒng)文化中的思想，初中政治教師應(yīng)用這樣的教學(xué)方法可以提高教學(xué)的效率。以初中政治教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)尊重誠(chéng)諾這一節(jié)課為例。教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀《季布一諾》這一故事，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么人們認(rèn)為季布的一句諾言比一千兩黃金更貴重？他遵守誠(chéng)諾的行為背后隱含著一種什么精神？教師應(yīng)用分組討論的方法引導(dǎo)學(xué)生探討這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)用小組合作的方式，可讓學(xué)生在交流的過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短，深入地探索政治知識(shí)。學(xué)生們從諾言的概念、誠(chéng)諾的性質(zhì)、遵守誠(chéng)諾的意義這三個(gè)角度來(lái)探討季布一諾的典故。學(xué)生認(rèn)為，諾言的概念，就是答應(yīng)了對(duì)方去做某件事。一句諾言對(duì)托負(fù)方與被托付方都有約束力。在深入討論的過(guò)程中，學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。我國(guó)有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化背后有較深的歷史底蘊(yùn)，也反應(yīng)著我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，這些文化傳統(tǒng)是構(gòu)建我國(guó)政治思想的一部分，初中政治教師可以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為素材，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中深入理解政治知識(shí)。
三、應(yīng)用傳統(tǒng)文化拓寬學(xué)生的知識(shí)面
初中政治教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生開展政治實(shí)踐，教師可以把傳統(tǒng)文化與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐的方法感受傳統(tǒng)文化，深入地理解傳統(tǒng)文化背后的思想，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。以初中政治教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)知識(shí)為例。在十月一日將到來(lái)時(shí)，初中政治教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀文天祥的《過(guò)零丁洋》，讓學(xué)生了解在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，古代先賢報(bào)國(guó)的方式是忠于國(guó)家，或出使四方不辱使命，或投身戰(zhàn)場(chǎng)舍身報(bào)國(guó)。那么，在和平的年代，學(xué)生可以以怎樣的形式報(bào)國(guó)？教師將學(xué)生分成學(xué)習(xí)小組，要求學(xué)生以小組為單位，在十月一日到來(lái)以前完成一個(gè)愛(ài)國(guó)活動(dòng)，這一愛(ài)國(guó)活動(dòng)必須能夠展現(xiàn)出學(xué)生的愛(ài)國(guó)理念。教師應(yīng)用項(xiàng)目任務(wù)教學(xué)法，可以讓學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中深入地探索政治理論知識(shí)。初中政治教師把傳統(tǒng)文化與政治活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，可讓學(xué)生在開展實(shí)踐的過(guò)程中深入理解傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，結(jié)合社會(huì)的發(fā)展改變傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，保留傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，在這一活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生可以生成獨(dú)有的政治知識(shí)?？傊?，初中政治教師如果把傳統(tǒng)文化融入到政治教學(xué)中，就能為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)熟悉的傳統(tǒng)文化情境，讓學(xué)生能夠深入地探討政治知識(shí)。本次研究論述了把傳統(tǒng)文化融入初中政治課堂教學(xué)的方法，研究的成果可以為初中政治教師們開展教學(xué)活動(dòng)提供參考意見(jiàn)。
詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。
這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小?！边@個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱?！\(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。
長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅桑瑢鹘y(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。
議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。
寫作借鑒
關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述
如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。
民族傳統(tǒng)體育
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）05―0105―03
前言
近年來(lái)，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的研究問(wèn)題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學(xué)者，從不同角度進(jìn)行了闡釋。
概念是對(duì)于事物屬性的反映，我們只有對(duì)于事物概念有清晰的了解才能更加深入進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育應(yīng)包含三個(gè)層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認(rèn)為對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)必須對(duì)于民族和傳統(tǒng)這兩個(gè)概念做以區(qū)分。
1 對(duì)于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認(rèn)識(shí)
1.1 對(duì)于“民族”概念的理解
“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國(guó)，而且包括西方等國(guó)家。對(duì)于“民族”一詞的認(rèn)識(shí)不同的學(xué)者從多角度分別予以了論述，但歸納起來(lái)不外是從社會(huì)群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語(yǔ)中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。
在古籍中，對(duì)于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國(guó)，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁?jiǎn)⒊瑢⑷鹗康恼螌W(xué)家、法學(xué)家伯倫知理的“民族”的概念引入中國(guó)。“民族”與其他民族共同體一樣不僅包括確定的領(lǐng)域和語(yǔ)言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風(fēng)俗及血統(tǒng)。
對(duì)于“民族”一詞來(lái)講，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體。”
對(duì)于“民族”概念的界定只是一個(gè)相對(duì)的理解，而就一個(gè)國(guó)家來(lái)講，這里的民族是一個(gè)絕對(duì)的整體意義上的群體這個(gè)群體可以是單一民族也可以是由多個(gè)民族共同組成的群體而不是特指構(gòu)成這個(gè)群體的某個(gè)單一民族。
1.2 對(duì)于“傳統(tǒng)”概念的認(rèn)識(shí)
“傳統(tǒng)”是一個(gè)外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學(xué)的意義上看，世界各個(gè)民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語(yǔ)言文字傳統(tǒng)等要素。
“傳統(tǒng)是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)、勞動(dòng)過(guò)程的沿傳，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)?！薄皞鹘y(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時(shí)代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點(diǎn)，把歷史等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。“傳統(tǒng)”即長(zhǎng)期被傳下來(lái)形成的一個(gè)體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強(qiáng)大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過(guò)程中它不斷的吸納其他有益于本學(xué)科的理論體系來(lái)支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時(shí)代留下的一種文化一個(gè)時(shí)代確鑿無(wú)疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。在這個(gè)世界上你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無(wú)視它們走得太遠(yuǎn)。
2 對(duì)于“民族傳統(tǒng)體育”的理解
民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它與一個(gè)社會(huì)的生活方式息息相關(guān)。在一定程度上反映了這個(gè)民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，它或多或少地會(huì)受到不同時(shí)代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會(huì)變革的變化。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來(lái)的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來(lái)的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治觀念（而非商品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治觀念）影響而形成的。
因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對(duì)本民族的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動(dòng)進(jìn)行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過(guò)程中受其他文化的制約，民族心理、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值需要、審美需求對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過(guò)程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個(gè)文化巨系統(tǒng)中，對(duì)于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育建設(shè)有著重大的價(jià)值意義。
3 對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)是繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時(shí)期身心發(fā)展需要的體育活動(dòng)形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國(guó)所具有的一種體育活動(dòng)形式在世界上每一個(gè)名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育必然是在中國(guó)特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會(huì)條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時(shí)代性和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所相適應(yīng)的一種體育活動(dòng)方式。
中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，必然含有中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想及價(jià)值趨向在里面，中國(guó)武術(shù)中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認(rèn)識(shí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育的追求目標(biāo)價(jià)值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)和了解。
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國(guó)數(shù)千年的文化發(fā)展過(guò)程中始終是處于主流的地位，對(duì)于中國(guó)古代體育也影響甚大，因于此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健、養(yǎng)生活動(dòng)為基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價(jià)值取向的體育形態(tài)。
在現(xiàn)代社會(huì)由于西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊，中國(guó)本土的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著諸多問(wèn)題，例如中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)人群對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)的深入也是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過(guò)程。
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育從某個(gè)方面印證著社會(huì)的變遷和發(fā)展，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，西方的文化進(jìn)入對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化確實(shí)產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對(duì)于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)是每個(gè)人的責(zé)任，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過(guò)程中喪失其個(gè)性特征。
文化生產(chǎn)力概念是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層和理論界根據(jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新而形成的理論成果，是文化自信和理論自信的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈用巧實(shí)力概念對(duì)他自己提出的軟實(shí)力理論加以修正，而文化生產(chǎn)力理論則是對(duì)軟硬結(jié)合的綜合實(shí)力作出的科學(xué)概括。概念是話語(yǔ)權(quán)，概念后面緊跟的往往就是戰(zhàn)略部署。為推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)階段文化生產(chǎn)力的發(fā)展，我們要深化對(duì)文化生產(chǎn)力理論的研究，進(jìn)一步明確文化發(fā)展在國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，把握文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
從四個(gè)方面彰顯文化生產(chǎn)力的作用。在物質(zhì)符號(hào)方面，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)與歷史傳承的關(guān)系，對(duì)可傳承、可物化的文化形態(tài)進(jìn)行梳理，以求流傳；在精神價(jià)值方面，進(jìn)一步提煉民族精神、塑造國(guó)家形象，增強(qiáng)文化認(rèn)同感與向心力；在行為規(guī)范方面，針對(duì)一些人文明素質(zhì)缺失和道德水準(zhǔn)下降的問(wèn)題，從法律、行政和道德等不同層面進(jìn)行引導(dǎo)；在制度設(shè)計(jì)方面，著眼于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，探索有效、可行的文化制度設(shè)計(jì)。
一.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶———漢服
漢服，即漢民族傳統(tǒng)服飾，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)[1-4]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年悠久歷史中文明與智慧、辛勤與汗水、自信與奮斗的偉大結(jié)晶,它包含許多博大精深的思想品質(zhì)與價(jià)值寶貴的教育資源。中國(guó)古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用,并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)人文素質(zhì)的高要求，緊密貼合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)大學(xué)生思想道德和人文素質(zhì)的提升重大意義[6-8]。漢服本身也是我們文化的一部分，千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系無(wú)法斬?cái)啵瑢h服和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，二者相互交融滲透，可以更好的傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我們自己的文化自信和民族自豪感，有利于將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和大學(xué)生的成長(zhǎng)成才教育緊密結(jié)合,豐富和促進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的發(fā)展。我們幾千年歷史留下的文化瑰寶不能僅僅只是沉睡在歷史里，而是應(yīng)該將其喚醒，弘揚(yáng)出去，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致敬先輩們，提升自我文化修養(yǎng)。
二.挖掘“泛文化”，倡導(dǎo)“云漢服”
在經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)品日新月異的今天，“文化”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中扮演著越來(lái)越重要的角色。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的美和韻味，運(yùn)用中國(guó)文化元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì),這種方式可以有效地將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,創(chuàng)造出具有文化藝術(shù)特色異彩紛呈的產(chǎn)品。也將中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀通過(guò)產(chǎn)品潛移默化的顯現(xiàn)在世人面前,逐步感受到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
若某種產(chǎn)品視覺(jué)形態(tài)中蘊(yùn)含一定的文化特質(zhì)，在社會(huì)中推廣企業(yè)價(jià)值觀及產(chǎn)品應(yīng)用則占取很大優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)今生活方式促使人們對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值和審美觀產(chǎn)生了新看法,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素的理念逐漸受到人們的追捧,產(chǎn)品不僅要滿足實(shí)用功能性，還重視存在于產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵及寓意。這是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入文化,增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在。
一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)及文化概念
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們?yōu)榱藵M足生存需求而進(jìn)行的造物活動(dòng),它將人抽象的設(shè)計(jì)想法實(shí)施并創(chuàng)造出產(chǎn)品實(shí)體的過(guò)程。將產(chǎn)品形象符號(hào)化通過(guò)不同材質(zhì)、技術(shù)工具等載體予以具體化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)折射出一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和文化價(jià)值觀。
產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，服務(wù)于企業(yè)并體現(xiàn)出企業(yè)文化理念。產(chǎn)品文化直接作用于消費(fèi)者，滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值的要求。產(chǎn)品文化屬性是人通過(guò)設(shè)計(jì)物對(duì)自身和他人的生活方式、生產(chǎn)方式進(jìn)行的文化改造行為。產(chǎn)品文化含量，則取決于設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)和設(shè)計(jì)消費(fèi)者的文化習(xí)慣的共同作用。
二、傳統(tǒng)文化概念及元素
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族集體共有的文化性格和在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造積累的文明成果，經(jīng)演化匯集成一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是各種歷史思想文化、觀念形態(tài)的總體反應(yīng)。它反映出民族本質(zhì)特色和時(shí)代精神，具有一定傳承價(jià)值，并體現(xiàn)出中華民族某個(gè)特定時(shí)空的社會(huì)形態(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久歷史和輝煌成就，是華夏五千多年文明沉淀下來(lái)的瑰寶。從遠(yuǎn)古的石器，歷數(shù)陶彩、青銅、漆器、陶瓷和金銀器具、紅木家具、文房四寶乃至民間的皮影、剪紙、泥塑，蠟染、木雕等各種富有情趣的藝術(shù)品，另外古文、詩(shī)詞、音樂(lè)戲劇、國(guó)畫書法、文化思想、吉祥圖案等都是讓設(shè)計(jì)師不斷汲取靈感的巨大寶庫(kù)。提煉并借鑒這些元素的材料、造型、色彩、思想觀點(diǎn)等，產(chǎn)品會(huì)更具穩(wěn)重性和民族藝術(shù)特色。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
具有鮮明文化特色眾所周知的北京奧運(yùn)火炬,創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)涵?；鹁嬖煨偷脑O(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。以漢代的“漆紅色”色彩產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力。火炬上下比例均勻分割，祥云圖案和立體浮雕式的現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)充分展示了傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)魅力,體現(xiàn)出別樣的人文情感。
2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，完美體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間的良好默契感。
另外在產(chǎn)品包裝、廣告設(shè)計(jì)方面應(yīng)用同樣廣泛，例“國(guó)窖1573”原漿酒紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，從造型、材質(zhì)、色彩、寓意等方面都有相當(dāng)?shù)纳疃群蛯哟?。每個(gè)產(chǎn)品的色彩與內(nèi)外包裝造型相呼應(yīng),傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上加入新創(chuàng)意、賦于新內(nèi)容，給人以古樸、真摯情感，恰到好處體現(xiàn)了產(chǎn)品價(jià)值。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一系列海報(bào)，整幅海報(bào)汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫表現(xiàn)手法，運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化及水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系，構(gòu)成自然繪畫意境的疏散意象，水墨元素與主題映照的畫面中，表現(xiàn)出悠然自得的生活態(tài)度，給人以視覺(jué)沖擊力和氣韻之感。
四、如何塑造產(chǎn)品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
國(guó)際設(shè)計(jì)師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒(méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化，并不是簡(jiǎn)單相加或?qū)ξ幕嵊渤湍７?而是要真正深刻了解文化寓意，結(jié)合產(chǎn)品風(fēng)格合理巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、特質(zhì)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念做到產(chǎn)品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,塑造好產(chǎn)品形象并提升傳統(tǒng)文化價(jià)值，使其具有強(qiáng)烈的民族感的同時(shí)也能體現(xiàn)產(chǎn)品現(xiàn)代感。
（一）從思維方面尋取傳統(tǒng)文化
中國(guó)的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維。一個(gè)好的無(wú)形創(chuàng)意思維，運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，有形表達(dá)出人類心靈需求。我們倡導(dǎo)中國(guó)的傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將傳統(tǒng)文化精髓以現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式來(lái)表達(dá)，把其象征寓意融入設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。
（二）合理借鑒、運(yùn)用傳統(tǒng)元素形式
在設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天,由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)各有秋色，這些文化元素是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該利用產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)詮釋與重現(xiàn)這種美。
第一，在對(duì)形的處理上“刪繁就簡(jiǎn)”、“以簡(jiǎn)代繁”。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,提倡用最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言傳達(dá)豐富的思想內(nèi)涵，這種手法是對(duì)文化圖形的整體或局部，進(jìn)行高度概括、藝術(shù)提煉和抽象簡(jiǎn)化。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有多種藝術(shù)形式,內(nèi)容豐富,處理“形”的手法各具特色，值得學(xué)習(xí)和借鑒。
第二，將傳統(tǒng)紋樣予以抽象化、分解或變形，使之成為具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式并內(nèi)涵寓意。它為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了眾多素材,豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式。
第三，傳統(tǒng)藝術(shù)注重形式感,包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系，并講究對(duì)稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的視覺(jué)美感，這對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很大的啟發(fā)性。
（三）設(shè)計(jì)“人”為核心
在古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)思想和以服務(wù)人為先的重要性。雖然自先秦諸子以來(lái)，造物的工藝就一直被歸于“形而下”“人為上”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們?yōu)榇蟊姺?wù)的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，正如馬克思所說(shuō)，他們是按照美的規(guī)律和人性的善良來(lái)創(chuàng)造的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。幾千年來(lái)不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。
五、總結(jié)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它不只是一件存在的生產(chǎn)工具和生活用具，其真正意義是指引人們?cè)谏钪械膶徝磊呄蚝颓楦袣w屬。傳統(tǒng)文化的博大精深是我們民族獨(dú)有的財(cái)富，它始終延續(xù)、一脈相承。我們應(yīng)不斷傳承它的造物精神和文明精髓。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)下,著力于對(duì)民族審美意識(shí)和心理的把握，站在時(shí)代高度進(jìn)行傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的綜合創(chuàng)造，這樣的產(chǎn)品才能流露出自然東方文化氣韻，也是我們民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)更好發(fā)展的立身之本，安身之策。
參考文獻(xiàn)：
[1]張駿．《傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中》[J].《中國(guó)科技信息》，2005.
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；汽車設(shè)計(jì)；轎子文化；中庸文化
經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，世界各國(guó)的汽車設(shè)計(jì)均有了明顯的本土特點(diǎn)，比如，英國(guó)汽車在設(shè)計(jì)上較為保守，紳士特色明顯，色彩強(qiáng)烈；德國(guó)汽車精致、嚴(yán)謹(jǐn)；法國(guó)汽車符合法國(guó)人浪漫的特點(diǎn)，色彩絢麗；美國(guó)汽車個(gè)性張揚(yáng)，符合美國(guó)人直率、張揚(yáng)的個(gè)性。當(dāng)前，我國(guó)汽車設(shè)計(jì)中融入的中國(guó)元素較少，并且很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)的汽車設(shè)計(jì)都在借鑒或模仿其他國(guó)家。當(dāng)然，我國(guó)的汽車設(shè)計(jì)師非常期待將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入我國(guó)汽車設(shè)計(jì)中。從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化已在汽車設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，但是往往流于表面或僅在名稱上有所體現(xiàn)，比如長(zhǎng)安龍騰。這種表層化的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，不但無(wú)法體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而且容易使文化被忽視，從而對(duì)我國(guó)汽車設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不良影響，也不利于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
1轎子文化與汽車設(shè)計(jì)
在歐洲，富康兩廂車是一種暢銷車型，但是在中國(guó)的銷量卻并不理想。雪鐵龍公司在開展市場(chǎng)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人更鐘情于三廂車，因此，在推出三廂愛(ài)麗舍后大獲成功。在選擇轎車時(shí)，中國(guó)人有強(qiáng)烈的“三廂情結(jié)”。就中國(guó)人而言，三廂車更大氣、更穩(wěn)重、更排場(chǎng)。中國(guó)人之所以鐘愛(ài)三廂車，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“轎子文化”。轎子是古代重要的交通工具，也是權(quán)貴身份的象征，隆重、尊貴、排場(chǎng)?，F(xiàn)在轎子沒(méi)有了，取而代之的是汽車。雖然汽車在性能、概念和功能等方面與轎子都不相同，但在人們心中，它們有著相同的作用——既是一種交通工具，又是一種身份象征。轎子講究?jī)深^對(duì)稱，寓意做事要善始善終，三廂車恰好迎合了中國(guó)人的價(jià)值觀和市場(chǎng)特征。
2中庸文化與汽車設(shè)計(jì)
中庸思想是儒家文化的精髓，主張為人處事既不張揚(yáng)也不平庸，講究恰到好處，避免走極端路線。在儒家文化近千年的熏陶下，中國(guó)人在心理上更容易接受顏色、外形和性能較為中庸的汽車產(chǎn)品，體現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上，要求汽車內(nèi)部空間裝飾和布局要合理、人性化、舒適，外形設(shè)計(jì)不過(guò)于追求個(gè)性化。凡是汽車造型過(guò)于老舊或夸張的汽車，都很難在我國(guó)得到認(rèn)可。中庸文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀很深，是得到中國(guó)人廣泛認(rèn)可的一種處世哲理，現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“和諧”正是中庸思想在當(dāng)代的新體現(xiàn)。在汽車設(shè)計(jì)中，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)斂和夸張的和諧統(tǒng)一。與外國(guó)人相比，中國(guó)人更傾向于圓滑度適中、線條圓潤(rùn)、比例均衡的整體外形，不喜歡因造型過(guò)于夸張或重心偏于一方而造成整體外形失衡的設(shè)計(jì)。
3吉祥文化與汽車設(shè)計(jì)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，吉祥文化是一種通過(guò)象征、借喻、諧音、比擬和雙關(guān)等多種手法來(lái)表達(dá)人們希望避兇趨吉和向往美好生活的藝術(shù)形式。當(dāng)人們對(duì)美好、幸福的生活產(chǎn)生期望時(shí)，吉祥文化就出現(xiàn)了。在我國(guó)，吉祥話、吉祥物無(wú)所不在，吉祥文化已經(jīng)融入到中國(guó)人的生活中。這種物我相應(yīng)、寄祥瑞于物的方式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。通過(guò)諧音來(lái)表達(dá)吉祥的美好愿望是吉祥文化的重要特點(diǎn)。比如，德國(guó)大眾BORA汽車剛進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，有“寶來(lái)”和“跑樂(lè)”兩個(gè)名字，因中德文化和經(jīng)營(yíng)理念存在差異，屬于一汽大眾的“寶來(lái)”名稱在中德雙方間產(chǎn)生了爭(zhēng)議——先取名“伯樂(lè)”，后因名稱被搶注而改選“跑樂(lè)”，可是又因諧音“跑了”而放棄，最后才確定為“寶來(lái)”。從字面看，“寶來(lái)”有招財(cái)進(jìn)寶的吉祥寓意，從心理上容易被中國(guó)人認(rèn)同，而“跑樂(lè)”諧音“跑了”，有去財(cái)之意，在中國(guó)人看來(lái)不吉利，這對(duì)產(chǎn)品的銷售和推廣極為不利。在中國(guó)吉祥文化中，數(shù)字吉祥非常重要，比如，中國(guó)紅旗汽車HQD概念車的格柵設(shè)計(jì)就引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“九梁十八柱”的吉祥寓意。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一、六、九為吉祥數(shù)字，單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰，九為最大的單數(shù)，因此，古代將“九”看作是最高權(quán)威的標(biāo)識(shí)，象征著帝王般的至高權(quán)威。在紅旗HQD概念車的格柵設(shè)計(jì)中引入“九梁十八柱”的傳統(tǒng)建筑元素，就是為了凸顯紅旗汽車的尊貴地位和身份。
4總結(jié)
中國(guó)人總會(huì)有意或無(wú)意受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，人們的觀察、消費(fèi)和設(shè)計(jì)等行為都或多或少受到傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生潛移默化影響的同時(shí)，多樣化的傳統(tǒng)藝術(shù)也成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉。當(dāng)人們能夠更加積極主動(dòng)、有目的、有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入汽車設(shè)計(jì)中時(shí)，就已經(jīng)具備了創(chuàng)立我國(guó)本土汽車品牌的條件。
參考文獻(xiàn)
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［2］陳橙.汽車設(shè)計(jì)中的美學(xué)準(zhǔn)則［J］.科協(xié)論壇（下半月），2012（07）.
一、概念
中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和,從動(dòng)態(tài)上看,它還包括從過(guò)去傳承下來(lái)的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。因此，傳統(tǒng)文化符號(hào)即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語(yǔ)言或非語(yǔ)言的符號(hào)。
二、傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中的意義及表現(xiàn)方式
當(dāng)今社會(huì)，人們更加重視對(duì)于城市特色個(gè)性的塑造，歸屬感和新鮮感缺一不可。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市，過(guò)去曾歷經(jīng)輝煌的舊有城市景觀格局可能在新的社會(huì)發(fā)展秩序下無(wú)法生存。但人們對(duì)于過(guò)去的城市帶給他們的美好回憶總不能簡(jiǎn)單地抹去。對(duì)于能夠喚起美好回憶的事物充滿感情，希望過(guò)去的輝煌不僅在史書中可見(jiàn)。
（一）傳統(tǒng)形式的抽象、簡(jiǎn)化
當(dāng)我們只是需要一個(gè)形象的、簡(jiǎn)單的整體概念和意象時(shí)，傳統(tǒng)形式太過(guò)具體、繁瑣，細(xì)節(jié)意義無(wú)需表達(dá)，因此。我們就把整體形象抽象和簡(jiǎn)化，只留一個(gè)視覺(jué)外輪廓或者簡(jiǎn)化的形體。這種情況下，我們采用傳統(tǒng)形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個(gè)時(shí)代的文明，又或者僅因?yàn)橐曈X(jué)上的樣式美。
（二）視覺(jué)輪廓抽象
在對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)抽象時(shí)，引用從某個(gè)典型、常見(jiàn)的視覺(jué)角度觀看景物叫留下的輪廓剪影，以這個(gè)輪廓剪影代替整個(gè)文化符號(hào)形體。該剪影有可能是某個(gè)美觀的、主要的輪廓，也有可能是從某個(gè)常見(jiàn)角度觀看留下的透視剪影。總之，此時(shí)是通過(guò)用景觀空間組織中“面”的元素來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形象。整個(gè)過(guò)程可以稱之為 “體——輪廓——面”，即由景觀形體抽象成輪廓線，再轉(zhuǎn)化為景觀空間的面。這種方法雖然受制于表面形式，無(wú)法表達(dá)景觀的深層空間內(nèi)涵．但是比較直接、明了，更便于引用。
（三）形體抽象
保留了傳統(tǒng)文化符號(hào)的整體形狀．但把一些繁瑣的細(xì)節(jié)，或者反映不適合當(dāng)代價(jià)值觀念的一些內(nèi)容去除，通過(guò)一些現(xiàn)代的手法、技藝或材料加以體現(xiàn)，使之成為符合時(shí)代文化觀念的景觀，但同時(shí)它又使人時(shí)刻的陷入對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的遐想中。該種方法便于人們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的整體把握，了解其中的空間內(nèi)涵。我們可以采用三種方法進(jìn)行抽象表達(dá)。
1.形體概括：它主要是指對(duì)傳統(tǒng)景觀形象進(jìn)行整體上的形態(tài)把握，不去留意部分、細(xì)微的地方，運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的形狀組合來(lái)代表它，表現(xiàn)出傳統(tǒng)的形體特色。如上海市的金茂大廈，就是中國(guó)古塔層層內(nèi)縮，檐口處往外挑，頂端形成尖塔。
2.形狀的抽象?？煽凑麠澊髽欠殖蓭锥沃饾u的往頂端收縮，每?jī)啥蔚慕唤犹幱行┪⑼馔梗敳扛侨缯螤畹膶盈B縮小成一尖頂形。
3.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化：指保留傳統(tǒng)文化符號(hào)的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡(jiǎn)清、明快的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間、結(jié)構(gòu)特色。
（四）對(duì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)意義的特殊手法的引用
在傳統(tǒng)園林文化中，對(duì)傳統(tǒng)中的“地花”的引用，人們通過(guò)在地面上運(yùn)用卵石、碎瓷片等鋪筑出各種具象或抽象的民間圖案來(lái)表達(dá)人們的某些祝愿、祈福的愿望。在現(xiàn)代，人們運(yùn)用相同的方法發(fā)展出各種圖案，采用多種材料來(lái)表達(dá)相似的目的，甚至也有一些只是作為地面上的平面裝飾。
三、結(jié)語(yǔ)
2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合
我國(guó)傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無(wú)論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約理念。再如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場(chǎng)區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開闊的停車場(chǎng)區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來(lái)看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力?？梢韵胍?jiàn)，在湖光山色之間，品味鳥語(yǔ)花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。
1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌
中原傳統(tǒng)文化輸出層次一直較低，輸出內(nèi)容很少能夠代表中原傳統(tǒng)文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3個(gè)層次。長(zhǎng)期以來(lái)，中原傳統(tǒng)文化輸出主要集中在物質(zhì)文化層面和制度文化層面。物質(zhì)文化是最為基礎(chǔ)、最為表層的文化，生產(chǎn)方式和生活方式等物質(zhì)文化具有階段性特征，其文化內(nèi)涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和學(xué)術(shù)制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對(duì)其他區(qū)域具有更為深遠(yuǎn)的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統(tǒng)文化的核心所在。但是中原傳統(tǒng)文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統(tǒng)文化輸出不僅內(nèi)容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統(tǒng)文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統(tǒng)文化，其實(shí)傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統(tǒng)文化的精髓并沒(méi)有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統(tǒng)文化中選擇迎合自己獵奇口味的內(nèi)容，以滿足特定歷史階段主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的需要。中原文化的傳播者大多是被動(dòng)迎合這種需求，對(duì)于輸出內(nèi)容缺乏科學(xué)明晰的規(guī)劃，對(duì)代表中原傳統(tǒng)文化精髓的哲學(xué)典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統(tǒng)性，選材的偶然性很大，態(tài)度主動(dòng)、目的明確的輸出選擇少之又少;而對(duì)居于次要地位的、對(duì)于西方哲學(xué)思想具有功用性的哲學(xué)典籍的傳播力度超過(guò)了精華典籍。
2．輸出內(nèi)容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀
中原傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中，其內(nèi)容被有意改寫和變異，以達(dá)到適應(yīng)輸入?yún)^(qū)域意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)要求的目的，這種現(xiàn)象非常值得關(guān)注。尤其是當(dāng)傳播者本身就是區(qū)域文化輸入方時(shí)，傳播者往往重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統(tǒng)文化發(fā)生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統(tǒng)文化非常重視仁學(xué)，宗法人倫成為中原傳統(tǒng)文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來(lái)衡量人的仁。在中原傳統(tǒng)文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價(jià)值觀的形象———一個(gè)類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個(gè)人的思想和行動(dòng)的自由，充滿了個(gè)人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經(jīng)徹底顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，成為西方個(gè)人英雄主義的代表，體現(xiàn)的是西方價(jià)值觀?？梢?jiàn)，輸入者有意曲解中原傳統(tǒng)文化，使其服從并服務(wù)于西方價(jià)值體系，是造成中原傳統(tǒng)文化傳播中核心價(jià)值觀變異的一個(gè)重要原因。
3．核心概念用西方語(yǔ)料闡釋，喪失了中原傳統(tǒng)文化思辨的獨(dú)特性
具有厚重文化內(nèi)涵的中原傳統(tǒng)文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區(qū)生活群體對(duì)天、地、人以及彼此關(guān)系的思辨，具有深刻的思想內(nèi)涵。作為中原傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體———典籍范疇，特別是其中的哲學(xué)范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統(tǒng)文化身份的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了與西方哲學(xué)范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統(tǒng)文化必然需要將這些范疇準(zhǔn)確地譯介到其他區(qū)域。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中原傳統(tǒng)文化的傳播者都習(xí)慣于用西方的價(jià)值觀來(lái)歸化中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化的核心概念比附為西方哲學(xué)的范疇，使中原傳統(tǒng)文化喪失了其思辨的獨(dú)特性。如近代英國(guó)著名漢學(xué)家理雅各將儒學(xué)中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒(méi)能準(zhǔn)確地傳播其原有的文化內(nèi)涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語(yǔ)》時(shí)特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來(lái)解說(shuō)的新的特別翻譯”，用西方文化中的語(yǔ)料講述中原傳統(tǒng)文化。再以《道德經(jīng)》的輸出為例，英國(guó)著名漢學(xué)家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統(tǒng)文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統(tǒng)文化，但容易使西方受眾產(chǎn)生中原傳統(tǒng)文化沒(méi)有自身的文化基因之印象。
二、中原傳統(tǒng)文化輸出中問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析
中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢(shì)，其形成主要有以下3個(gè)方面的原因。
1．中原傳統(tǒng)文化輸出規(guī)劃不科學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，中原傳統(tǒng)文化的輸出缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，也沒(méi)有理論和現(xiàn)實(shí)層面的科學(xué)引導(dǎo)，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價(jià)值觀沒(méi)有得到有效傳播。以儒家經(jīng)典的傳播為例，《論語(yǔ)》的英譯本在1930年代以前就已超過(guò)50種了，而且其譯本的數(shù)量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經(jīng)典傳播不對(duì)稱和儒家經(jīng)典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區(qū)域外受眾不能全面理解儒家思想。
2．中原傳統(tǒng)文化譯介質(zhì)量不高
造成中原傳統(tǒng)文化輸出內(nèi)容出現(xiàn)改寫和變異的主要原因在于譯介的質(zhì)量。中原傳統(tǒng)文化的輸出者主要是區(qū)域外群體，區(qū)域內(nèi)群體較少。中原傳統(tǒng)文化博大精深，區(qū)域外的譯介群體對(duì)于中原人群的思維方式和文化底蘊(yùn)了解得并不透徹。“人們?cè)诮佑|異質(zhì)文化時(shí)，往往很難擺脫自身文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，總是根據(jù)自己熟識(shí)的一切進(jìn)行選擇、切割和解讀。所以解讀無(wú)法超越文化誤讀的維谷。”［8］區(qū)域外譯介群體往往基于自身文化構(gòu)建的需要而重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，即通過(guò)媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發(fā)生變異，從而歪曲中原傳統(tǒng)文化，這對(duì)塑造良好的中原形象具有負(fù)面影響。
3．中原傳統(tǒng)文化輸出理念不清晰
西方文化霸權(quán)是造成中原傳統(tǒng)文化身份模糊、核心價(jià)值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權(quán)操控下，中原傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念變成了西方價(jià)值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿(mào)易中占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了文化霸權(quán)。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化邊緣化為“他者”，用西方話語(yǔ)描述中原傳統(tǒng)文化，使中原傳統(tǒng)文化失去了話語(yǔ)權(quán)?！爸袊?guó)學(xué)者和西方學(xué)者在翻譯中華典籍中的哲學(xué)、倫理、文論等核心術(shù)語(yǔ)和表述的實(shí)踐中都是以頗為相似的方法實(shí)踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預(yù)設(shè)的文化經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐西化‘歸化’，用西方哲學(xué)界現(xiàn)存的語(yǔ)料‘格義’東方哲學(xué)典籍，使用浸透了西方哲學(xué)理念‘二元對(duì)立’思辨形式和語(yǔ)料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統(tǒng)典籍文本和核心術(shù)語(yǔ)，在‘反向格義’中‘西化’中國(guó)哲學(xué)形態(tài)現(xiàn)象比比皆是，結(jié)果使西方讀者進(jìn)入了一個(gè)完全沒(méi)有陌生感的思辨領(lǐng)域?！保?］為了片面強(qiáng)調(diào)譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統(tǒng)文化身份標(biāo)識(shí)和核心價(jià)值理念。中原傳統(tǒng)文化的影響力受到了嚴(yán)重削弱，提高區(qū)域文化軟實(shí)力也無(wú)從談起。
三、中原傳統(tǒng)文化輸出的建議對(duì)策
基于對(duì)中原傳統(tǒng)文化輸出現(xiàn)狀以及產(chǎn)生問(wèn)題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內(nèi)容和輸出方式等方面提出如下建議對(duì)策。
1．輸出理念上應(yīng)重視文化差異性
針對(duì)中原傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中遭遇文化身份模糊、核心價(jià)值觀念和思辨觀念的獨(dú)特性喪失等問(wèn)題，傳播者應(yīng)確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原本性，以凸顯中原傳統(tǒng)文化的特征。當(dāng)代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場(chǎng)，放在作為差異的文化建構(gòu)的生產(chǎn)性空間之中，放在差異或他者性的精神之中。”［10］在異質(zhì)文化交流過(guò)程中，文化差異應(yīng)該被建構(gòu)而不是被泯滅。王岳川認(rèn)為:“文化差異和文化碰撞，是異質(zhì)文化之間得以溝通和轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！保?1］強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的碰撞，不是要讓強(qiáng)勢(shì)文化同化弱勢(shì)文化，也不是讓弱勢(shì)文化成為新的霸權(quán)文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協(xié)商的方式，生產(chǎn)出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長(zhǎng)期以來(lái)，區(qū)域外傳播的中原傳統(tǒng)文化不是真正的中原傳統(tǒng)文化，而是區(qū)域外群體對(duì)中原傳統(tǒng)文化的想象性構(gòu)建，顯現(xiàn)的是區(qū)域外研究者和觀察者的立場(chǎng)，并不是中原地域空間真實(shí)的傳統(tǒng)文化，中原傳統(tǒng)文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統(tǒng)文化應(yīng)該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價(jià)值的指引下，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與區(qū)域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力吸引、感召、引領(lǐng)其他群體，彰顯中原文化軟實(shí)力。
2．輸出選目上應(yīng)著力打造弘揚(yáng)優(yōu)秀中原傳統(tǒng)文化的知名品牌
季羨林說(shuō):“今天，在拿來(lái)主義的同時(shí)，我們應(yīng)該提倡‘送去主義’，而且應(yīng)該定為重點(diǎn)。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來(lái)，我們有義務(wù)要送去的，但我們決不會(huì)把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的?！保?2］在中原傳統(tǒng)文化輸出的過(guò)程中，要提升層次，提煉中原傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)在價(jià)值，忠實(shí)地輸出能夠體現(xiàn)中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統(tǒng)文化精品。應(yīng)該站在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新審視中原傳統(tǒng)文化輸出，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的定位，切實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力培育中原傳統(tǒng)文化輸出精品，打造市場(chǎng)占有率高的知名文化品牌，實(shí)施走出去的中原文化戰(zhàn)略，著力提升中原傳統(tǒng)文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風(fēng)中少林》等經(jīng)典劇目品牌，《禪宗少林•音樂(lè)大典》《大宋•東京夢(mèng)華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽(yáng)玉雕、開封汴繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動(dòng)漫品牌。中原傳統(tǒng)文化不僅是要輸出文化現(xiàn)象，更重要的是輸出文化底蘊(yùn)，使區(qū)域外群體在感受少林武術(shù)和溫縣太極拳的魅力時(shí)能夠深刻體會(huì)武術(shù)的文化內(nèi)涵，在觀賞鎮(zhèn)平玉雕的同時(shí)能夠感受中原傳統(tǒng)的玉文化，在驚嘆濮陽(yáng)雜技的同時(shí)能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時(shí)能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統(tǒng)文化才能提升區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力，更好地服務(wù)于中原崛起。
3．輸出路徑上應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式
鑒于中原傳統(tǒng)文化在輸出過(guò)程中有被改寫以順應(yīng)接受區(qū)域的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)、文化基因出現(xiàn)了變異、核心價(jià)值觀念沒(méi)有得到有效傳播的問(wèn)題，應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式，促進(jìn)中原傳統(tǒng)文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統(tǒng)傳播，是提高中原傳統(tǒng)文化輸出效果的重要方面。我們要用戰(zhàn)略眼光定位譯介，構(gòu)建中原傳統(tǒng)文化譯介戰(zhàn)略，打造中原傳統(tǒng)文化譯介模式，培養(yǎng)更多的本土譯者，使其能夠游刃于區(qū)域內(nèi)外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統(tǒng)文化輸出，以準(zhǔn)確性和可接受性為譯介原則，忠實(shí)地傳輸中原傳統(tǒng)文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運(yùn)用影視、網(wǎng)絡(luò)、推介會(huì)等媒介形式弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實(shí)景演出《禪宗少林•音樂(lè)大典》、大型民族歌舞劇《風(fēng)中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構(gòu)建起立體文化輸出系統(tǒng)，取得了顯著成效。要通過(guò)多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區(qū)域外群體理解、認(rèn)同中原傳統(tǒng)文化，從而使中原傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的區(qū)域文化影響力。
中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）07-0013-03
2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后，小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)開展得如火如荼。各個(gè)年級(jí)的傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越受到各方重視，國(guó)內(nèi)多所小學(xué)都設(shè)置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時(shí)，過(guò)熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問(wèn)題制約著小學(xué)教育的發(fā)展。
一、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育
中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育是在學(xué)校德育過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)，在語(yǔ)文學(xué)科課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)方面可見(jiàn)一斑。同時(shí)，在一些思想品德課程上，教師會(huì)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學(xué)生更樂(lè)于接受、仿效形成美德。在這一過(guò)程中，更多的是以德育教育的方式為學(xué)生提供一種榜樣示范，營(yíng)造一種文化熏陶的氛圍。
2.在課堂教學(xué)中滲透
有的小學(xué)在學(xué)科課程外特設(shè)國(guó)學(xué)課程，與一般的語(yǔ)文學(xué)科課程、思想品德課程分開，將國(guó)學(xué)經(jīng)典作為一門單獨(dú)的課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門的傳統(tǒng)文化教育。按照學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，各年級(jí)教師在課堂教學(xué)中通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的合理安排和教學(xué)方法的不同選擇，共同承擔(dān)著向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。
3.在家庭教育中傳承
為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長(zhǎng)們花大力氣、高價(jià)錢給孩子報(bào)各種興趣班，練習(xí)傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等。誠(chéng)然，在這樣的氛圍下，孩子們?cè)趽碛辛艘豁?xiàng)或多項(xiàng)特長(zhǎng)的同時(shí)或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說(shuō)，家庭教育為小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。
小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學(xué)中滲透，在家庭教育中傳承，在素質(zhì)教育的大背景下風(fēng)生水起。
二、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題及原因
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來(lái)，又以其獨(dú)特的魅力滲透在中國(guó)人日常生活的方方面面。九九重陽(yáng)，登高懷遠(yuǎn)，詩(shī)人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來(lái)表達(dá)心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”對(duì)遠(yuǎn)方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩(shī)歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行這些詩(shī)歌教學(xué)、文化常識(shí)灌輸?shù)耐瑫r(shí)應(yīng)該讓學(xué)生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學(xué)目標(biāo)的完成。但目前在小學(xué)階段進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過(guò)分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實(shí)存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應(yīng)該是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長(zhǎng)”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學(xué)科教育。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念模糊
要全面而深入地開展或研究小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個(gè)概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語(yǔ)中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，后來(lái)進(jìn)一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。而在中國(guó)古代，文是指紋，即花紋?！盎撸擞缮?，由死而生。”文化的概念側(cè)重于人的精神領(lǐng)域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來(lái)的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。本研究的關(guān)注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
由于對(duì)傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導(dǎo)致家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育過(guò)熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對(duì)于有效開展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育具有建設(shè)意義。
（二）學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失
1.認(rèn)識(shí)偏差，教學(xué)手段單一
傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認(rèn)識(shí)偏差，導(dǎo)致學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學(xué)生苦于背誦和默寫。
2.墨守陳規(guī)，教學(xué)內(nèi)容單一
在小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂(lè)、國(guó)畫書法、古典文學(xué)、傳統(tǒng)歷法這些在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化史上流傳下來(lái)的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，2007年12月14日新修訂的《全國(guó)節(jié)年及紀(jì)念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是國(guó)家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學(xué)校能夠適時(shí)適地地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學(xué)。如果學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容的安排上能更靈活、細(xì)致一些，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。
3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足
在很多學(xué)校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語(yǔ)文學(xué)科課程中關(guān)于古詩(shī)文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂(lè)、美術(shù)課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見(jiàn)傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學(xué)校傳統(tǒng)文化教育施行的過(guò)程中，學(xué)校的相關(guān)教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學(xué)校到教師到學(xué)生，在層層施行的過(guò)程中又缺少教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計(jì)，使得小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。
4.條件有限，技術(shù)性問(wèn)題客觀存在
不可否認(rèn)，在絕大多數(shù)小學(xué)，語(yǔ)文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語(yǔ)文學(xué)科教育完全區(qū)分開來(lái)，但是僅僅依靠語(yǔ)文教師一己之力，在學(xué)科教學(xué)的過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育必然導(dǎo)致教育的失衡。而如果語(yǔ)文教師在承擔(dān)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之外還要再承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)又難免會(huì)力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補(bǔ)足，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)也需要在加強(qiáng)師資力量的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。同時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)水平不是很發(fā)達(dá)的城市，學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，多數(shù)教學(xué)不能采用多媒體教學(xué)設(shè)備，學(xué)生只能被動(dòng)地接受不具任何色彩的知識(shí)，不能體會(huì)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實(shí)施帶來(lái)一些阻力。
（三）傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄
在部分地區(qū)和學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學(xué)校為主要場(chǎng)所，以教材為主要手段，主體、場(chǎng)所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)淡薄，力量不足。部分教師、家長(zhǎng)們?nèi)匀灰苑謹(jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績(jī)中所占比重極小，甚至幾乎沒(méi)有，這必然導(dǎo)致教師、家長(zhǎng)們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識(shí)日益淡薄。
（四）學(xué)生缺乏興趣
就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來(lái)講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過(guò)程中就很難激起學(xué)生的興趣。低年級(jí)小學(xué)生由于接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力等各方面的不足，對(duì)一些傳統(tǒng)文化知識(shí)并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識(shí)字量的有限，又無(wú)法通過(guò)閱讀相關(guān)書籍了解到傳統(tǒng)文化知識(shí)。校外的一些書法培訓(xùn)班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統(tǒng)文化特色教育培訓(xùn)幾乎沒(méi)有。而且參加這些培訓(xùn)班的也多是一些經(jīng)濟(jì)比較富裕的家庭，大部分學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無(wú)其他。
三、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題的對(duì)策研究
（一）國(guó)家層面
國(guó)家教育部門應(yīng)從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計(jì)劃?？紤]到各個(gè)學(xué)段學(xué)生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對(duì)同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計(jì)劃將不同程度地影響著不同學(xué)段學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓不同學(xué)段的學(xué)生在每一次系列學(xué)習(xí)中對(duì)同一或不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化知識(shí)有循序漸進(jìn)的了解和思考。
（二）學(xué)校教育
1.重視校園文化氛圍建設(shè)
學(xué)校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。學(xué)校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生隨時(shí)隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
2.重視課程設(shè)計(jì)
國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際情況，“因地制宜”地選擇具有當(dāng)?shù)匚幕厣?，適應(yīng)學(xué)校文化氛圍，為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，學(xué)校教學(xué)還應(yīng)分學(xué)段制定閱讀計(jì)劃。中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心編寫的一套中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級(jí)教學(xué)書目，當(dāng)然這只是作為教學(xué)建議，各個(gè)學(xué)?？梢愿鶕?jù)課程的設(shè)置有所調(diào)整。除了必要的國(guó)學(xué)課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術(shù)、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)。
3.重視師資力量的培養(yǎng)
教學(xué)實(shí)驗(yàn)的難點(diǎn)是專業(yè)師資問(wèn)題，培養(yǎng)具有國(guó)學(xué)文化基礎(chǔ)和傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的專業(yè)師資是學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)最艱巨的任務(wù)。學(xué)校既要提高新教師準(zhǔn)入門檻，又要加強(qiáng)對(duì)老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
4.傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)
傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)是必然的趨勢(shì)，教師在教學(xué)中適時(shí)安排學(xué)生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。
5.組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化實(shí)踐
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦“小小書畫展”、傳統(tǒng)音樂(lè)比賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書法、繪畫、音樂(lè)之美，激發(fā)小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化是實(shí)實(shí)在在地與學(xué)生生活緊密相連的“活”文化。
（三）家庭教育
1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍
家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長(zhǎng)要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設(shè)計(jì)書柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。
2.提高自身文化水平
大家都聽(tīng)過(guò)“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長(zhǎng)要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識(shí)以增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。
3.注意方式方法
“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，每一種家庭教育也都是獨(dú)一無(wú)二的，這是對(duì)孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時(shí)俱進(jìn)，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)對(duì)癥下藥。
（四）社會(huì)教育
良好的社會(huì)教育就是孩子成長(zhǎng)的良好環(huán)境。如果全社會(huì)能形成一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，這對(duì)孩子的熏陶作用是無(wú)法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說(shuō)明了環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響。
在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下，應(yīng)試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問(wèn)題，必須不斷加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各方力量，為學(xué)生的傳統(tǒng)文化、文化精神學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長(zhǎng)的路，不可能一蹴而就。對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進(jìn)。只要我們充滿信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機(jī)，綻放魅力！
參考文獻(xiàn)：
