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時(shí)間：2024-02-28 15:58:23
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一
本文研究的對(duì)象是王船山哲學(xué)。船山哲學(xué)的主題可以概括為回歸真實(shí)的存在。這一概括并非筆者的強(qiáng)加，而是船山哲學(xué)的內(nèi)在要求。在王船山那里，真實(shí)的存在被表述為"誠(chéng)"，也即"實(shí)有"， "誠(chéng)"在此不僅僅是德性意義上的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，更為主要的是存在論意義上的終極范疇。王船山說："盡天地只是個(gè)誠(chéng)，盡圣賢學(xué)問只是個(gè)思誠(chéng)"。 可見，存在論在王船山那里就是對(duì)于真實(shí)存在的探詢，回歸真實(shí)的存在，構(gòu)成了王船山存在論的中心關(guān)注。
在王船山那里，真實(shí)的存在如何可能的問題就是通"幽明"之道如何可能的問題。在王船山的術(shù)語辭典中，"幽明"就是"隱顯"，就是"陰陽"，就是"可見"與"不可見"。事物總是有其在當(dāng)前"可見"的一面，與其"不可見"的一面；"可見"是存在的一個(gè)方面，"不可見"是其"同時(shí)同撰"的另一個(gè)方面。當(dāng)前在這個(gè)角度是可見的，換一個(gè)角度觀看，也可能是不可見的；當(dāng)時(shí)是不可見的，但是在過去或?qū)韯t可能是可見的。按照荀子在《性惡篇》中對(duì)于"可以"與"能"的區(qū)分， "不可見"（不可見）不等于"不能見"。換言之，"可見"與"不可見"不等同于傳統(tǒng)意義上的"感性"與"超感性"（理性）， 而只是在這個(gè)情境下可以與不可以看到的東西。用王船山舉的一個(gè)例子來說，高墻外面的河流對(duì)于高墻之內(nèi)的我來說是不可見的，但并非是我不能見的，只要我站得比高墻更高，河流就成為可見者了。"可見"就是在某一個(gè)具體情境下直接可感的"現(xiàn)在進(jìn)行"的事態(tài)，它是一種有方位的事實(shí)，當(dāng)下直接進(jìn)入主體自身的存在中的東西，它與主體自身的活動(dòng)一同被經(jīng)驗(yàn)。同樣，不可見不是絕對(duì)的不能見，不是如同一個(gè)超驗(yàn)的本源永遠(yuǎn)藏在這個(gè)可見的東西背后，而只是可見事物的當(dāng)下不可見的一面；也不是與可見的一面向來沒有、也不可能具有聯(lián)系的東西，不可見者雖然當(dāng)下不可見，但是卻可以與可見者溝通，事實(shí)上，不可見者是作為可見者的背景而存在的，二者是一個(gè)息息相關(guān)、相互指涉著的經(jīng)驗(yàn)整體。 因此，在王船山那里，當(dāng)"形而上"被規(guī)定為"不可見"時(shí)，他堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)"形而上"不是"無形"，而是"有形"，只是其形暫時(shí)"未形"而已，因?yàn)椋坏┎豢梢姳焕斫鉃?無形"，它就不是不可見，而是不能見，它就沒有了重新可見以及與可見溝通的可能性；反之，不可見僅僅是"有形"之"未形"，這意味著它可形，形是形著，也即成為可見者。
為了闡明上述觀點(diǎn)，就必須拒絕存在著以意義的賦予者的身份出現(xiàn)的、某種絕對(duì)的本源或基礎(chǔ)的信仰，這種本源或基礎(chǔ)的建立有它的前提，這就是它具有完全自足性，這種自足性使得它可以永遠(yuǎn)不必與可見的東西相互作用、溝通就可以獨(dú)立存在。這種信仰可以歸結(jié)為一種實(shí)體化本體的假設(shè)，這種假設(shè)把某種不可見者設(shè)想為絕對(duì)的實(shí)體化存在，它導(dǎo)致了一種"萬法歸一"的觀念，它阻礙著人們對(duì)于真實(shí)存在的正確理解，在宋明人那里，真實(shí)的存在在很大程度上就是被作為這種絕對(duì)本源來看待的，即使是今天，人們對(duì)于存在以及"一本萬殊"（理一分殊）的理解，也在很大程度上不能擺脫這種本源的糾纏，也一直在"萬法歸一"中兜圈子，人們甚至錯(cuò)誤地?cái)嘌裕鸾讨袊?guó)化以后就產(chǎn)生了理一分殊的觀念，華嚴(yán)宗那種一即一切、一切即一以及天臺(tái)宗那種一念三千的觀念就是"理一分殊"的最早表達(dá)。這些都是本文所要反思的信念。
在下面的二、三兩節(jié)，我試圖在比王船山哲學(xué)更為廣闊的視野中來考察他的上述問題及其處理的方式和意義。在四、五、六三節(jié)，我簡(jiǎn)單地勾勒一下本書的主要內(nèi)容和基本思路。
二
回歸真實(shí)的存在，就是回歸這個(gè)日常的生活世界，就是自覺地、切身地承擔(dān)起與這個(gè)世界的關(guān)系。
在生活世界中，人們的活動(dòng)，不管是認(rèn)識(shí)，還是實(shí)踐，總是由當(dāng)前可見的東西指涉不可見但是又真實(shí)存在的東西?？梢娕c不可見總是息息相關(guān)的，它們的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，構(gòu)成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個(gè)當(dāng)下的活動(dòng)都指涉著這個(gè)整體性的世界視域，歷史與未來、自然與文化，都是這個(gè)世界整體的構(gòu)成部分，它們往往以不可見的方式與人們當(dāng)前可見的活動(dòng)發(fā)生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，就是生活世界的實(shí)際情形。對(duì)于這一實(shí)際生活現(xiàn)象的領(lǐng)悟，構(gòu)成了中國(guó)形上智慧的源頭?！兑讉鳌氛f："一陰一陽之謂道"，按照原始的含義，陰陽就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽就是一隱一顯的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也即可見與不可見之間持續(xù)的交互作用?！兑讉鳌氛J(rèn)為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創(chuàng)造性活動(dòng)得以在其中展開的場(chǎng)域（field and horizon），這個(gè)場(chǎng)域具體展開為陰、陽（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當(dāng)《易傳》說"通乎晝夜之道而知"時(shí)，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問題就是隱顯之間的溝通如何可能的問題。因?yàn)?，這里的"晝夜"就是陰陽，就是隱顯，就是幽明的象征性表達(dá)。 而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽之謂道"表達(dá)的是同一個(gè)真理，"’一陰一陽’，’陰陽不測(cè)’，皆所謂通乎晝夜之道也"。
對(duì)于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當(dāng)前可見的活動(dòng)中自覺地承擔(dān)起與不可見的關(guān)系：在認(rèn)識(shí)論的意義上，就是把世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)息息相關(guān)、彼此相通但又不同的整體，經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前可見的東西與不可見的東西的統(tǒng)一；從實(shí)踐上說，就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)起與不可見之事、物的關(guān)系。在先秦人那里，這種溝通的要求，曾經(jīng)還被表述為"陰陽相得"（《樂記》）、"陰陽合德"（《易傳》）、"通乎陰陽"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽合而萬物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點(diǎn)在于發(fā)源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。
在這種智慧形態(tài)中，沒有什么絕對(duì)的本源或本體，只有各各不同的存在者彼此隱顯、往來（相通、相互作用）的運(yùn)動(dòng)。"物物相依，所依者之足依，無毫發(fā)疑似之或欺"，每一個(gè)東西都依于其它事物，才可以存在，其所依的東西是真實(shí)存在的。人住在大地上，就依于大地；人必須用火，就依于火；人必須喝水，就依于漿；人必須吃飯，就依于糧食。糧食又依于土地才能生長(zhǎng)，土地又依于水而得以被滋潤(rùn)……萬有之間是相通相依的，"夫可依者有也，至常者生也，皆無妄而不可謂之妄也"。這種不同存在者之間的息息相關(guān)性、相通性，就是"誠(chéng)"，就是真實(shí)的存在，在此之外別無所謂本體。 在這里，真實(shí)的存在是作為interbeing（互存在）而得以被經(jīng)驗(yàn)的。"interbeing"是原籍越南、現(xiàn)定居法國(guó)的一行禪師使用的一個(gè)概念，他用以指互即互入、互含互攝的存在，這種規(guī)定有著佛教緣起理論的背景，本文則是借用此詞，避免一行禪師所賦予的（如滴水見大海之類的）佛教意蘊(yùn)，而賦予新義，特指不同的事物之間的相通、相互作用。存在的本性就在于它是一種處于交互性關(guān)系過程中的存在。不是存在者與某種實(shí)體化絕對(duì)本源的單向度的依賴關(guān)系，而是存在者之間的交互關(guān)系，成為上述智慧形態(tài)的中心原理。因此，回歸真實(shí)的存在，不是回歸某個(gè)實(shí)體化的本源，而是回歸交互關(guān)系中的存在。具有終極關(guān)懷或者本源情結(jié)的人們，也許會(huì)憂慮，把存在的本性理解為隱顯的交互作用時(shí)，這是否是對(duì)于存在自身的消解呢？由于不可見者總是無窮無盡的，所以，存在在這里是否被抽象地規(guī)定為存在者本身的量的無限性呢？在我看來，這種提問雖然注意到存在不能化約為存在者，但是它卻沒有充分考慮到存在總是存在者的存在，道總是不同的事物之所共由的道路，存在者雖然莫不共由斯道，但是又無不以自身獨(dú)特的方式走在自身的道路上，所以，對(duì)于不同存在者而言，存在（道）雖然同為一個(gè)存在（道），但是又展開為存在者（不同事物）各各不同的存在方式（道路），所以，當(dāng)我們說，不同事物的存在時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)不再是、也不可能是在量的層面上來談?wù)摯嬖诹?。事?shí)上，隱顯之間的溝通，也即眼前（眼下、目前、當(dāng)前）可見者與目前不可見者之間的溝通，就是不斷地超越現(xiàn)有存在狀態(tài)的過程。在這個(gè)意義上，當(dāng)我們說不同事物之間相通的持續(xù)過程或者隱顯的連續(xù)統(tǒng)一構(gòu)成了存在的本性時(shí)，我們并非是在消解存在本身，而是在談?wù)撘环N方式，通過這種方式，存在的意義可以在更大范圍內(nèi)向我們顯現(xiàn)出來。
由此，當(dāng)我們說回歸真實(shí)的存在不是回歸某個(gè)絕對(duì)本源時(shí)，這并不意味著對(duì)于一切本源的敵視，相反，這也許正是對(duì)于真正的本源所能表示尊重的方式。在王船山哲學(xué)中，仍然可以清晰地感受到對(duì)于真正的本源的那種深沉的情感和態(tài)度，但是，毫無疑問，王船山對(duì)于本源保持了一種特殊的態(tài)度，遠(yuǎn)古時(shí)代那種與本源直接建立聯(lián)系的方式在他這里遭到了否決。隨著人類的社會(huì)化程度的提高，人們與那種絕對(duì)本源直接建立聯(lián)系的努力似乎不再有效。走向真實(shí)存在的道路，已經(jīng)不再是對(duì)于某種絕對(duì)的本源的回歸，而是回歸建立在人們之間的社會(huì)關(guān)系之上的這個(gè)生活世界。換言之，單個(gè)個(gè)別人只有作為生活世界共同體的成員時(shí)，他與本源、也就是與存在的溝通才有可能。這是因?yàn)?，在社?huì)化了的個(gè)體那里，我個(gè)人的成長(zhǎng)已經(jīng)不再是我個(gè)人的解放，而是成為把我與這個(gè)社會(huì)、他人聯(lián)系在一起的交互關(guān)系的解放，這種關(guān)系已經(jīng)是我生存的一個(gè)基本的維度。真實(shí)的存在在此只能作為一種交互關(guān)系中的存在（interbeing）而被經(jīng)驗(yàn)和分享。 因此，回歸這個(gè)世界，回歸建立在存在者之間、特別是人們之間的交互關(guān)系基礎(chǔ)上的生存，就成為人類個(gè)體走向真實(shí)存在的方式。本文堅(jiān)持認(rèn)為，那種單子式的孤另的自我根本不可能領(lǐng)悟到天命的存在，只有作為共同體的成員，一個(gè)人才可能得以與天命發(fā)生真實(shí)的關(guān)聯(lián)。
另一方面，本源意義上的存在一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用與我的過程的重復(fù)，相反，我必須以自身獨(dú)特的存在方式（人道）補(bǔ)充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學(xué)中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說人的存在，更不從天道說起。 孔子則對(duì)于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說不能談?wù)撔耘c天道，而是說我們的談?wù)摲绞奖旧硪灿幸粋€(gè)適有所止的問題，在什么意義上，我們才能保證我們的談?wù)摰拇嬖谑钦鎸?shí)的存在，而不是我們的一種人為設(shè)定、或者思辨構(gòu)造與虛假承諾呢？在王船山看來，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與本源的直接同一孕育著極大的風(fēng)險(xiǎn)。這其間的道理正如列奧o斯特勞斯（Leo Strauss）所說：
人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實(shí)于大地；這個(gè)世界之外是"虛無"，上帝或理念或我們靠知識(shí)或信仰得到的種種元素并不關(guān)懷我們，只有這世界關(guān)懷我們。任何對(duì)[上帝或理念或元素]這類世界根基的關(guān)懷都是置身于（這個(gè)）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關(guān)懷基于要逃避現(xiàn)世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。
忠實(shí)于大地，也就是忠實(shí)于這個(gè)世界以及它的人們，回歸真實(shí)的存在，要求對(duì)于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔(dān)的意識(shí)，這就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)與不可見者的關(guān)系。這就是王船山在先秦人那里所發(fā)現(xiàn)的形上智慧的方向。這種智慧方向內(nèi)蘊(yùn)著一種批判哲學(xué)的識(shí)度。不是直接談?wù)摯嬖冢钦務(wù)摯嬖诘娘@現(xiàn)方式；不是詢問存在本身是什么，而是詢問我當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何存在。對(duì)于這種智慧而言，我自身的存在與存在本身被區(qū)分開來，我當(dāng)下應(yīng)該做什么，這就是我自身有限的存在活動(dòng)，是"性"的事情，是"義"的事業(yè)；而無限性的存在本身則構(gòu)成了我自身存在活動(dòng)的"不可見"的視域或背景，它作用于我的過程就是它轉(zhuǎn)化為天命的過程。只有在自身的存在過程中，我才能回應(yīng)、感應(yīng)、領(lǐng)悟到存在本身的真實(shí)性。這就是孟子所說的"無義無命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對(duì)于先秦人來說不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的內(nèi)在根源。
我在當(dāng)前所能做的就是與作為我當(dāng)前活動(dòng)的背景或視域而存在的存在本身的溝通，而不是同一，正是通過這種溝通，我才有切實(shí)的"得"（德）可以根據(jù)，而我所志之"道"（存在）才不是一種抽象的設(shè)定、虛假的構(gòu)造或承諾，而是真實(shí)的存在的展開了的狀態(tài)；這種真實(shí)的存在的不斷的顯現(xiàn)的過程，也就是我不斷地超越現(xiàn)在存在、通向無限的"誠(chéng)有"的過程，因此，正是這種溝通，才提供了與真實(shí)存在、真實(shí)本源發(fā)生真實(shí)關(guān)系的可能；也正是這種持續(xù)的溝通，我本人也變得真誠(chéng)不貳、完全浸沉在對(duì)于真實(shí)存在的信賴之中--換言之，在隱顯之間的持續(xù)溝通中，作為存在論意義上的終極范疇的誠(chéng)（真實(shí)的存在）與德性意義上的誠(chéng)（真誠(chéng)，對(duì)于終極存在的根本信賴）才彼此交融，成為一體。可見，對(duì)于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽"、"顯微"、"費(fèi)隱"）構(gòu)成了存在論的中心語詞。
隱顯概念的主題化內(nèi)蘊(yùn)著一種不可見的意識(shí)，它其實(shí)是一種幽玄的意識(shí)，也就是一種隱性的意識(shí)，或者說一種不透明的意識(shí)。這一概念表達(dá)的是，世界與自我總是有不可知、不可見的那一個(gè)向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識(shí)。我所說的幽玄意識(shí)不同于張顥在《幽暗意識(shí)與民族傳統(tǒng)》所說的"幽暗意識(shí)"。張顥使用"幽暗意識(shí)"這一概念表達(dá)的是世界與自我的黑暗面，但是，他主要用來指對(duì)于宇宙人生中與生俱來的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟，幽暗在他那里主要是指缺陷、邪惡、不完滿等等。我所說的幽玄意識(shí)是廣義的，它包括了張顥所謂的幽暗意識(shí)，但是又不限于那些意義。在更為本質(zhì)的意義上，對(duì)世界具有的幽玄意識(shí)就是主體自身的有限性的哲學(xué)意識(shí)，它表達(dá)了如下的事實(shí)，人對(duì)世界與自身總是有所不知、有所不能的。對(duì)于存在論而言，這種意識(shí)具有一種特別重要的意義。 事實(shí)上，在前宋明時(shí)代（先秦漢唐）的哲學(xué)意識(shí)中，可以發(fā)現(xiàn)這種幽玄意識(shí)的不同形式的表達(dá)。老子曾經(jīng)把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界因?yàn)槭切?，黑暗的，也即不透明、不清晰的，所以，才是神妙不測(cè)的。在《易傳》中，這種幽玄意識(shí)通過"陰陽"、"神"、"妙"等概念表達(dá)出來："一陰一陽之謂道"，"陰陽不測(cè)之謂神"，"神也者妙萬物而為言也"。這個(gè)世界有一半是透明（陽、可測(cè)）的，另一半是不透明（陰、不測(cè)）的、不可見的，二者之間的交互滲透構(gòu)成了世界的總體性特征，正因如此，世界才是不可測(cè)度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。漢代的揚(yáng)雄在《太玄》這部哲學(xué)著作中，把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄者，幽摛萬類而不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運(yùn)動(dòng)過程中，這種運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽"。"瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形深不測(cè)之謂陰也"。（《太玄·玄摛》）無疑，在這里，幽玄意識(shí)已經(jīng)被提升為世界的根本性原理，"太玄"這個(gè)概念就可以表明這一點(diǎn)，事實(shí)上，揚(yáng)雄還把"隱冥"視為"道之素也"，（《太玄·從銳至事》）對(duì)于揚(yáng)雄來說，不可見之玄就是存在的本性的有機(jī)構(gòu)成因素。在古代中國(guó)，玄與妙聯(lián)系在一起，玄學(xué)是智慧的學(xué)問，而不是一般性的知識(shí)。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學(xué)問命名為"玄學(xué)"。郭象甚至把自由的境界稱之為"玄冥之境"。這一事實(shí)表明，幽玄意識(shí)仍然是那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)的哲學(xué)意識(shí)。
從邏輯上看，承認(rèn)世界是玄暗的，承認(rèn)世界總是有其不可見的一面，也就同時(shí)承認(rèn)了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測(cè)度性）在根本的意義上其實(shí)是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面?！吨杏埂芬砸环N具有深刻悲劇性質(zhì)的語言表達(dá)了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。由這種有限性而生發(fā)的問題是"知有所止"的課題：人類的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺地限制在什么范圍之內(nèi)？《大學(xué)》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無義無命"等等都是對(duì)于這一課題的回答。有限性的哲學(xué)意識(shí)使得這種世界觀充滿了不可測(cè)度性（神妙性）、以及秩序的未決定性，它不能以狹義的知識(shí)的形式給出，不能成為近代傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)論的適當(dāng)話題，一切都具有內(nèi)在的非現(xiàn)成性，在這樣的世界觀中，天地之始發(fā)生在今日，天地之終同樣也發(fā)生在現(xiàn)在，（《荀子o不茍》）所有的終結(jié)都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟(jì)"表述為"未濟(jì)"的一種形式。對(duì)于這種智慧形態(tài)來說，新穎（或者日新）就是世界的一個(gè)內(nèi)在要素，日新就是人性至德的呈現(xiàn)："茍日新，日日新，又日新"。（《尚書》、《大學(xué)》）一個(gè)成熟的人在其本質(zhì)上只能是一個(gè)不斷走在日新道路上的人，也即一個(gè)正在"作新民" （《尚書》、《大學(xué)》）的過程中的人。事實(shí)上，不測(cè)、未決、新穎與陰陽（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語詞，它們構(gòu)成了一個(gè)富有生機(jī)活力、但是又以生活世界為根基的世界觀。
正是以這種世界觀為基礎(chǔ)，前宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)才對(duì)人自身的有限性表現(xiàn)出極大的關(guān)注。在這方面，一個(gè)常常被強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現(xiàn)者。因此，在有限的人（主體）與無限的道（本體）的關(guān)系上，先秦人有不以心捐道、不以身殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。這就是前宋明時(shí)代的哲學(xué)為什么不會(huì)產(chǎn)生心即理、性即理這樣的命題的根本原因。但是在宋明，卻恰恰相反，由于幽玄的意識(shí)沒有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認(rèn)識(shí)天理、天道，人性就是天理的具體表現(xiàn)形式，成了宋明人根本性的信念。于是，一旦豁然貫通、萬物之表里精粗無不到、吾心之全體大用無不明成了哲學(xué)的追求。對(duì)于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無二，不必言合，成為人的實(shí)踐就是與絕對(duì)本源合一的過程。換言之，人可以通過他自己的生命完滿地體現(xiàn)絕對(duì)本源，人就是絕對(duì)本源的理想載體。王船山否定了宋明人的這種信念，他認(rèn)為這是一種同天、法道的觀念，它內(nèi)在地取消了有限的人性與無限的天道的根本區(qū)別，在其中缺乏的是一種隱顯的視野。對(duì)于幽玄意識(shí)的尊重，使王船山堅(jiān)持認(rèn)為，"念道之無窮，而人之知能之有限"，因此，人心不可測(cè)天道，道心所及的僅僅是人道；換言之，只有繼道、繼天，而不是同天、法道，才是人與絕對(duì)本源發(fā)生真實(shí)關(guān)系的方式，這就是以人道來溝通天道，而不是與天道同一。如果用一句話來表達(dá)上述的意思，那就是，正是通過幽玄意識(shí)這個(gè)概念，可以區(qū)分兩種傳統(tǒng)，一是前宋明時(shí)代哲學(xué)和王船山主張的"性與天道"的傳統(tǒng)，一是宋明人（和現(xiàn)代新儒家）的"性即天道"的傳統(tǒng)。雖然僅僅差了一個(gè)字眼，但是，這卻很重要。這兩個(gè)傳統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)在揚(yáng)雄與二程的如下的陳述中，楊雄說"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統(tǒng)，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現(xiàn)代新儒學(xué)）的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對(duì)人的過于樂觀然而又忽視了人的有限性的存在論自信。
因此，通過幽暗意識(shí)，通過對(duì)于隱的概念的重視程度，可以看到兩種不同的精神傳統(tǒng)。這也是我為什么把隱顯視為存在論基本范疇的根本原因之一。
三
但是，這種以生活世界為根基的、富有生機(jī)和活力的智慧方向在后來被一度中斷了。
佛教的盛行無疑是其中一個(gè)最為重要的原因。 作為來自印度的智慧，佛教的根本關(guān)注不是存在者之間的相互關(guān)系，而是存在者與某種本源的聯(lián)系。對(duì)于佛教來說，所有的存在者都只是某種絕對(duì)的載體或體現(xiàn)，因此，也是躍入永恒或絕對(duì)的支點(diǎn)。這種智慧表達(dá)了從日常的生活世界中解脫出來的要求，它看到，可見與不可見的溝通構(gòu)成了日常生活的實(shí)際，而且，這種溝通在其現(xiàn)實(shí)性上也往往通過那些使個(gè)體沉淪的方式（例如痛苦、貪欲、邪惡等等）來進(jìn)行的，只要割斷（其實(shí)是超越）這種溝通，那么，一切不善又將如何可能呢？所以，佛教的策略是把所有的可見與不可見，同樣視為某個(gè)絕對(duì)的載體或蘊(yùn)涵形式，這樣他們本身的溝通就沒有必要了。由于可見（現(xiàn)在）與不可見（過去、未來）的持續(xù)溝通或交互作用就是時(shí)間的本性 ，所以，佛教對(duì)于可見與不可見的超越歸根結(jié)底就是對(duì)于時(shí)間的超越。佛教把"現(xiàn)在"構(gòu)想為一個(gè)解脫的、同時(shí)也是躍入永恒的"剎那"，因此，現(xiàn)在也就成為過去、未來的完美體現(xiàn)者，不是過去、未來與現(xiàn)在的不同與相通，而是三者之間的絕對(duì)蘊(yùn)涵、相互體現(xiàn)，構(gòu)成了佛教的以消解時(shí)間、步入永恒為目的時(shí)間觀念。所有這一切都強(qiáng)化了一個(gè)實(shí)體化本體的概念。在中國(guó)化之后，佛教的這種智慧發(fā)展到了極點(diǎn)。這在"一念三千"、"無盡緣起"、"一即一切、一切即一"、"萬法歸一"等等觀念中，表現(xiàn)得特別明顯。中國(guó)佛教的這些智慧在《永嘉證道歌》的水月之喻中獲得了非常準(zhǔn)確的表達(dá)。所有水里的月亮都是天上的一個(gè)月亮的體現(xiàn)或蘊(yùn)涵。這里成為關(guān)注的，不是水里的所有月亮之間的不同與相通或者它們相互之間關(guān)系，而是它們都是天上的一個(gè)月亮的體現(xiàn)。它們的存在不是建立在它們自身的差異性、自有性、自主性以及它們之間的相關(guān)性之上，而是建立在對(duì)于天上的月亮的絕對(duì)依賴的基礎(chǔ)之上。天上的月亮就是"一"，水里的月亮就是"一切"、就是"萬法"，后者只是把我們引向前者的中介或工具。而水里的月亮都是天上那個(gè)真實(shí)的月亮的不真實(shí)的"跡"，是前者的幻影或投射，作為由本所派生的"跡"，它們的意義就在于"顯體"或者"顯本"。僧肇所謂的"非本無以垂跡，非跡無以顯本"（《注維摩詰經(jīng)序》）就是這個(gè)意思。這樣，可見的可見就是不真實(shí)的"跡"，而真實(shí)的只是不可見（不可見）的絕對(duì)本體。"所見不實(shí)，實(shí)存于所見之外。實(shí)存于所見之外，則見所不能見"。（《注維摩詰所說經(jīng)》之《弟子品》）由此可見，對(duì)于可見的敵視，就成為佛教的一個(gè)內(nèi)在要素，可見的意義僅僅在于它對(duì)于某個(gè)絕對(duì)不可見者的體驗(yàn)提供了工具價(jià)值。這個(gè)天上的月亮就是絕對(duì)的不可見者，就是絕對(duì)的本體，就是"一"，就是實(shí)體化了的存在。這種實(shí)體化的本體所支持的"一念三千"等等，在邏輯上導(dǎo)向的不是念念相續(xù)的時(shí)間意識(shí)，不是在現(xiàn)在（可見）對(duì)于不可見的承擔(dān)，而是一種無念，也即時(shí)間意識(shí)的祛除。它要求的是在當(dāng)下的瞬間領(lǐng)悟與體現(xiàn)絕對(duì)本源或者世界整體，這種要求反映了一種妄圖在一旦徹底澄明存在、尋求最終的精神避難所的愿望，因此，這種無法兌現(xiàn)的要求其實(shí)包含著一種深刻的心理主義的迷誤，它不是導(dǎo)向進(jìn)一步向經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的開放，而是企求在將來的某一個(gè)時(shí)刻成佛入道，從而可以終結(jié)所有經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，只要一朝成佛，就可萬事大吉，所有的一切都可以獲得一個(gè)絕對(duì)的基礎(chǔ)，所有的問題都可以隨之迎刃而解?？梢?，在"一即一切、一切即一"之中蘊(yùn)涵著的乃是那種"畢其功于一役"的心理主義的幻象。換言之，這種實(shí)體主義的智慧支持的，不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界的責(zé)任關(guān)懷與倫理承付，而是在某個(gè)未來的時(shí)刻從這個(gè)世界（一切）中解脫出來、直接面對(duì)某個(gè)絕對(duì)（一）的要求。
佛教這種建立在本源、絕對(duì)基礎(chǔ)上的生活為什么會(huì)生發(fā)出從生活世界之中脫離出來的要求呢？從邏輯上看，任何一種脫離世界的生活形式都只能是回歸這個(gè)世界的特殊方式，如果這樣理解，那么，這種回歸方式可以歸納為一種超越式的回歸。但是，真正的問題是，這種超越的回歸的代價(jià)卻太沉重了。王船山把這種代價(jià)歸結(jié)為把世界消滅到一無所有的田地，換言之，它敵視文明與傳統(tǒng)的連續(xù)性，試圖通過取消自身、也取消世界（包括文明與傳統(tǒng)）的方式來實(shí)現(xiàn)解放的旨趣，它要求一種世界和自我的徹底的中斷，而后一切從無到有的再造。 這種回歸世界與存在的方式其實(shí)是對(duì)于世界與存在的深層的顛覆，因此它實(shí)質(zhì)上也已經(jīng)遠(yuǎn)離了原初的、真實(shí)的存在經(jīng)驗(yàn)與世界經(jīng)驗(yàn)，它所鼓吹的絕對(duì)本源不是存在本身，而僅僅是一種存在的觀念。這種智慧形態(tài)的病理并不在于對(duì)存在的"沉迷"，而在于為某種人為設(shè)定的存在或絕對(duì)的觀念所奴役。它所獲得的存在樣式是經(jīng)由觀念的中介力量而產(chǎn)生的，而不是由實(shí)際生活中原初的存在經(jīng)驗(yàn)生發(fā)出來的。通過認(rèn)知心的執(zhí)取以及觀念的力量而轉(zhuǎn)化出的存在樣式是衍生的存在樣式，它可能背離原初的存在經(jīng)驗(yàn)，而導(dǎo)致一種"觀念的災(zāi)害"。 任何一種虛假的存在（人為設(shè)定的、思辨構(gòu)造的、主觀承諾的存在）的威脅都在于，只要它一旦轉(zhuǎn)化為存在，就能導(dǎo)致可見的"觀念的災(zāi)害"。在人類歷史上，沒有什么比"觀念的災(zāi)害"帶給人類的災(zāi)難更為嚴(yán)重了，更為可悲的是，它是人類自己帶給自己的災(zāi)害。當(dāng)人們堅(jiān)定地沉迷于某種人為設(shè)定的存在"理想"時(shí)，真正意義上的理性的決斷已經(jīng)不能參與他們的存在形式，他們的存在反而為一種外在的觀念所奴役。納粹主義、政治烏托邦運(yùn)動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)的殖民化現(xiàn)象都是現(xiàn)代社會(huì)中的"觀念的災(zāi)害"的具體例證。從這個(gè)視域看，王船山以及本文對(duì)于虛假的存在（在他那里被表述為壓迫氣也即生命力的"假名理"）的警惕與防范并非思辨的理智的滿足，而是生發(fā)于內(nèi)在良知的深深憂慮，事實(shí)上，王船山每每為之痛心疾首。任何一種實(shí)體化的存在觀念都潛在地包含著這種"觀念的災(zāi)害"的威脅，只是在沒有轉(zhuǎn)化為存在形式時(shí)，它的危險(xiǎn)是不可見的罷了。（避免這種觀念的災(zāi)害，就要求存在的言說必須具有一種批判的識(shí)度，以保證所談存在的真實(shí)性。）
佛教這種暗含著"觀念的災(zāi)害"的危險(xiǎn)的、以實(shí)體化本體消解可見與不可見的統(tǒng)一性為重要特征的"萬法歸一"的意識(shí)，與老莊玄學(xué)"崇無賤有"的觀念互相呼應(yīng)，它們形成一種強(qiáng)大的觀念潮流，這一潮流以其對(duì)于幽明（可見與不可見）之間的阻隔為特征，它極大地影響了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)在天道觀上的貴上賤下、貴理賤氣以及在人性論上貴性賤形、貴理賤欲的主導(dǎo)的觀念取向，就根植于那種對(duì)于可見與不可見的統(tǒng)一性的敵視，就發(fā)源于那種實(shí)體化的本體觀念。雖然，一些宋明儒者（如朱熹等人）表現(xiàn)出努力地校正這種實(shí)體化本體的強(qiáng)烈愿望和要求，與宋明理學(xué)相始終的儒佛之辨就可以視為這種努力的具體化，儒佛之辨絕不可以簡(jiǎn)單地理解為佛教與儒學(xué)兩個(gè)學(xué)派的沖突，而是理一分殊與萬法歸一兩大智慧系統(tǒng)的沖突。這就是為什么儒佛之辨所批評(píng)的恰恰更多的是一些儒者的原因。但是，由于哲學(xué)視域等等原因的限制，大多數(shù)宋明儒者非但沒有徹底瓦解這種以萬法歸一為中心的實(shí)體主義本體論，反而在一定意義上強(qiáng)化、推進(jìn)了這種實(shí)體主義的本體論。正如本書所指出的那樣，宋明人對(duì)于真實(shí)存在的理解總是在水月之喻、冰水之喻、海水與眾漚之喻等等視域內(nèi)來理解的，這就是把理一分殊在很大程度上作為萬法歸一來看待的根源。當(dāng)程頤把理一分殊理解為萬理歸于一理時(shí)， 當(dāng)他強(qiáng)調(diào)一物之理即是萬物之理時(shí)， 在這里起支配作用的仍然是那種一切即一、一即一切的神話。二程把可見的身體形色視為"天地之跡"、把可見的器物理解為水而把存在理解為杯子， 張載則把可見者理解為"神化之糟粕" 等等，都是這種實(shí)體主義存在論的影響。與此相應(yīng)，在宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中，去除感性（可見的）欲求、靜中體驗(yàn)未發(fā)（不可見者）、洞見心體、忽然的上達(dá)以及一旦的豁然的貫通（頓悟某種本源）等等，都成了儒學(xué)實(shí)踐的旨趣。不是個(gè)體的自立（self-sustaining）與自主，不是個(gè)體之間的交互關(guān)系，而是孤另的自我對(duì)于本源的聯(lián)系，一度成為人們的中心關(guān)注，這種取向一度導(dǎo)致了陳亮所痛心疾首的只在本體上求究竟、因而"百事不理"的社會(huì)現(xiàn)象。 既然生我者是終極的本體--天地，而父母之不過是天地生我所假借的工具，那么，父母就只是我體驗(yàn)終極（天地）所用的"幾微"，他們只是"顯道之幾"而已。我與父母的關(guān)系又有什么要緊的呢？這種不親父母、而親天地，不親這個(gè)生活世界、而親那個(gè)絕對(duì)的本源，在宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中成了擺脫不掉的夢(mèng)靨。所有這些，都根源于那種實(shí)體化了的虛假的存在觀念，正是它導(dǎo)致了先秦那種以隱顯（可見與不可見）為主題語詞的智慧形態(tài)的式微。
只要一物之理即是萬物之理，只要存在在某個(gè)一旦可以豁然澄明，那么，這個(gè)世界的那種不可見的一面又如何獲得其自持、自在的一面呢？只要承諾了在當(dāng)前就可以完全體現(xiàn)絕對(duì)的本源或整個(gè)的世界，那么，這個(gè)世界又有什么神妙、不測(cè)與未決可言呢？日新的要求又如何能夠被提出呢？王船山提出這樣一個(gè)問題，它對(duì)于那種佛教式或佛教化的智慧（包括宋明儒學(xué)）乃是一個(gè)擊中要害的問題，這就是，可見與不可見之間的關(guān)聯(lián)的割裂，固然排除了不善的根源，但是，這是否同時(shí)也排除了為善的可能性，排除了真實(shí)存在所具有的生動(dòng)活潑的能動(dòng)特征呢？從實(shí)踐的意義上，萬法歸一（一即一切，一切即一）作為一種"宏大敘事"，它要求個(gè)體在當(dāng)前體現(xiàn)或承載絕對(duì)本源或者世界整體，這種無法兌現(xiàn)的承諾又將如何可能呢？
當(dāng)然，在宋明儒者中，王船山還是發(fā)現(xiàn)了張載。事實(shí)上，正是張載把"隱顯"（在他那里是"陰陽"和"幽明"）放置在一個(gè)核心的位置，把它作為存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。張載認(rèn)為，道體是兼體無累的，它不偏滯于陰陽（幽明）， 而是"陰陽合一存乎道"的。 只不過，由于氣聚，離明（在天為光，在人為視覺）得施而有形，可以看得見，氣散離明不得施而無形，看不見罷了。 換言之，存在總是具有不可見的陰面和可見的陽面。這就是存在本身的"一物兩體"性質(zhì)。 對(duì)于王船山而言，張載的意義就在于他終于觸及到了先秦那個(gè)古老智慧方向的核心，發(fā)現(xiàn)了"幽明"（陰陽、隱顯、可見與不可見）這個(gè)對(duì)于儒家原初形上智慧形態(tài)具有關(guān)鍵意義的語詞。這就是王船山為什么把張載的哲學(xué)稱之為"正學(xué)"的根本原因。張載所說的"但云’知幽明之故’，不云’知有無之故’" 給王船山本人所帶來的震撼是難以想象的。然而，在張載這里，一物兩體以及幽明只是說道體，只是說絕對(duì)的本體，而不是說存在者本身。不是存在者的顯現(xiàn)都有可見與不可見的一面，而是某個(gè)本源在可見狀態(tài)與不可見狀態(tài)都是存在的、不間斷的。在張載那里，可見與不可見有時(shí)還被視為本體自身之兼"有形"與"無形"的特征，而不是事物對(duì)于人們所呈現(xiàn)的"形"與"不形"的兩個(gè)"同時(shí)同撰"的面相。正因如此，張載才有萬物萬形、天地法象，僅僅是神化之糟粕的觀念，才有那種氣質(zhì)之性的觀念，才有那種對(duì)于見聞之知的敵視。換言之，那個(gè)原初的智慧方向在張載那里還是不徹底的。王船山需要在張載的道路上繼續(xù)前進(jìn)。 四
作為后宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)，王船山哲學(xué)終結(jié)（完成）了宋明哲學(xué)，同時(shí)也開啟了一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代。它之所以能夠如此，主要得益于新的哲學(xué)視野。而新的視野的形成往往是通過對(duì)于舊的視野的批判而獲得的。通過對(duì)于哲學(xué)史上有無之辨的反思，王船山發(fā)現(xiàn)了那種實(shí)體化的本體觀念得以形成的根源，這就是那種奠基于"耳目之官"之上的圖像化視野。由于這種視野以視覺為中心，所以，它只能容納當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)中的"可見"（顯）的可見者，而不能把握那一特定時(shí)刻中的隱者（"不可見者"），也即不可見的東西；它把那種超越了其當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)畛域的不可見者，抽象為"非存在"，也即抽象的"無"。當(dāng)這種"無"被作為世界的本體，就產(chǎn)生了哲學(xué)史上的有無之辨，其實(shí)質(zhì)是這種以視覺為中心的圖像化視野導(dǎo)致了人為構(gòu)造的實(shí)體化存在的幻象。王船山發(fā)現(xiàn)，一切實(shí)體化存在的幻象得以產(chǎn)生的根源，就在于割裂了生活經(jīng)驗(yàn)中隱顯、也即可見與不可見之間的持續(xù)的交互作用或動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性。因此，回歸真實(shí)的存在，在王船山那里，就具體表現(xiàn)為這樣一種要求：溝通隱顯或者說維護(hù)可見與不可見之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一性。王船山認(rèn)為，先秦人對(duì)于"形而上"與"形而下"的區(qū)分，正是指明了溝通可見與不可見的兩種不同的當(dāng)然之道：形而上是以思為中心從可見通向不可見的當(dāng)然之道，而形而下則是以感性實(shí)踐（"踐下"）的方式使不可見的東西得以與可見相遇。它們不同于日常生活中的可見與不可見的自然、自發(fā)性質(zhì)的溝通，而是對(duì)于這種素樸的溝通的提升。
王船山發(fā)現(xiàn)，先秦儒家對(duì)于存在的沉思完全不是通過有無的話語來進(jìn)行的，事實(shí)上，在《易傳》"但云知幽明（隱顯）之故，而不云知有無之故"的事實(shí)中 ，王船山發(fā)現(xiàn)了一種與圖像化視覺視野完全不同的哲學(xué)視域，這就是以隱顯為中心的視域。這一視域具有如下的特征：它是一種時(shí)間性的視野，它是一種與主體的知行活動(dòng)相關(guān)的視野。正是這種嶄新的哲學(xué)視域，為王船山哲學(xué)贏得了一種批判哲學(xué)的識(shí)度，為其突破宋明哲學(xué)，也為真實(shí)存在的探詢提供了擔(dān)保。
五
從理論上看，回歸真實(shí)的存在，包含著兩個(gè)理論層面的問題：什么是真實(shí)的存在，以及如何回歸真實(shí)的存在。王船山贊同張載如下的說法："性與天道合一存乎誠(chéng)"。綜合地看，這一表達(dá)的含義是，真實(shí)的存在展開在天道和人道的交互作用中，換言之，真實(shí)的存在是天道意義上的存在和人自身的存在的統(tǒng)一。如果分析地說，對(duì)于什么是真實(shí)的存在的理解，就可以在以下三個(gè)層面來進(jìn)行：天道、人道以及二者之間的關(guān)系。
宋明以來的哲學(xué)在天道觀上的主要爭(zhēng)論，圍繞著有無之辨、道器（形上、形下）之辨、理氣之辨、體用關(guān)系、一本）和萬殊的關(guān)系等等論題展開。由于有無之辨與道器之辨，在王船山哲學(xué)中具有深刻的方法論意義，它所提供的不僅僅是天道的智慧，更為主要的是它帶來了嶄新的哲學(xué)視域，因此，我把它們放在"哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換"中加以探討，這樣一來，從天道層面探詢真實(shí)的存在，就是從理氣之辨、體用關(guān)系、理一和分殊的關(guān)系三個(gè)層面展開。理氣之辨主要用來闡明真實(shí)的存在是自在和自為的統(tǒng)一。存在的自在自為性從消極的層面來講，就是它的非人為構(gòu)造性。王船山認(rèn)為，氣本身具有通乎陰陽（可見與不可見）的一物兩體性質(zhì)。氣是一個(gè)標(biāo)志著人的能力界限的概念，是天命概念得以立身的真正基礎(chǔ)，因此，他把存在論范疇架置在氣的概念之上，把存在的真實(shí)性最終歸結(jié)為氣的真實(shí)性，這樣，存在的非人為構(gòu)造性也即它的自在自為性得到了擔(dān)保。從積極方面來講存在的自在自為性，就是說真實(shí)的存在具有能動(dòng)性、活力性。王船山對(duì)于理氣關(guān)系作了嶄新的處理，這種處理的內(nèi)容是：理是氣化過程顯現(xiàn)出來的秩序、條理，氣的功能在于開始與創(chuàng)造，在于"生"物、"始"物；理的功能在于利導(dǎo)和成就，在于"成"物、"終"物。對(duì)于理氣的這種理解使得真實(shí)存在具有的活潑、能動(dòng)特征獲得了天道觀上的根據(jù)。體用之辨在王船山那里主要用來解決本體與主體的統(tǒng)一性以及本體在主體那里顯現(xiàn)的時(shí)間性。宋明儒學(xué)的存在論范疇以體用為圖式而架構(gòu)起來，這是一種從對(duì)象的角度來談?wù)摯嬖诘莫?dú)斷論的理路，它在某種意義上助長(zhǎng)了人為構(gòu)造實(shí)體的危險(xiǎn)，這導(dǎo)致了與宋明儒學(xué)相始終的關(guān)于體用究竟是儒還是佛的往復(fù)辯難。王船山把體用嚴(yán)格地限制在隱顯的語境中，這就排除了體用的獨(dú)斷探討，而獲得了一種批判哲學(xué)的識(shí)度。他提出了"由用以得體"的把握真實(shí)存在的方式，這一方式要求用（既是存在的作用，也是主體的運(yùn)用）中，也就是在主體的知行過程中把握存在。從"由用以得體"的觀念出發(fā)，王船山指出了存在的作用以及主體對(duì)于存在的理解都展開為一個(gè)時(shí)間性的過程，那種妄圖在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上一勞永逸地把握存在、完成存在的觀念，在本質(zhì)上是一種敵視存在時(shí)間性的妄念。理一分殊（一本萬殊）的討論主要是校正那種實(shí)體化本體概念得以立身的根源。從論證功能上看，理一分殊的觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段，這就是從倫理學(xué)的話語、到實(shí)體主義本體論的言述、再到消解實(shí)體化存在的策略。理一分殊一旦成為實(shí)體化的命題，就成為萬法歸一的另一種表達(dá)形式。王船山區(qū)分了萬法歸一和理一分殊。萬法歸一把分殊歸結(jié)為本體的衍生物，以實(shí)體化的本體消解可見與不可見的統(tǒng)一性，它要求萬殊對(duì)于本體的根本依賴性。理一分殊則體現(xiàn)了一本與萬殊的統(tǒng)一，它要求的不是萬殊對(duì)于一本的絕對(duì)依賴，而是分殊的自有性、自主性以及分殊個(gè)體之間的相互的承認(rèn)與溝通。理一的功能在于它是分殊個(gè)體的自主性及其相互承認(rèn)的存在論擔(dān)保。
真實(shí)的存在不光展現(xiàn)在天道領(lǐng)域，它還表現(xiàn)為天道和人道的交互作用、彼此的轉(zhuǎn)化過程中，它就是天道和人道的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一于主體化天之天為人之天的感性實(shí)踐活動(dòng)?；熘鞛槿酥彀粋€(gè)過程的兩個(gè)不同方面：從對(duì)象說，主體在感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上化自在之物為為我之物；從主體說，就是不斷從自在走向自為。這兩個(gè)方面是主體改造世界和改造自己的統(tǒng)一，也是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的統(tǒng)一。也就是說，化天之天為人之天是主體在感性實(shí)踐（行）而不是純粹的理論認(rèn)識(shí)（離行之知）中來敞開天道和人道的活動(dòng)--這是一種通過主體自身的存在（existence）來切入真實(shí)的存在（being and existence）的工夫進(jìn)路，王船山把它稱之為"繼道"、"配天"（或"繼天"），這種進(jìn)路不同于宋明人追求的"同天"、"法道"，后者是一種不充分考慮主體自身有限性而妄圖把主體和存在無差別的同一的幻象，這種幻象的實(shí)質(zhì)是抽象地割裂本體與主體的關(guān)系，是對(duì)于人道的消解。化天之天為人之天的實(shí)踐導(dǎo)致了同一個(gè)世界成為自在的與為我的分化，也導(dǎo)致了人道從天道中的自主和獨(dú)立，看上去這似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離天道、遠(yuǎn)離天之天的過程，但是，主體正是通過這種遠(yuǎn)離的方式實(shí)現(xiàn)在更高層次上天人的統(tǒng)一。天之天與人之天本來就是同一個(gè)世界，它們的分化只是意味著同一個(gè)世界在主體那里的不同的揭示方式。在主體不同的存在層次，二者的溝通也就具有不同的形式。
從人道層面上探討真實(shí)的存在，主要從以下兩個(gè)層面展開：首先是存在的時(shí)間性問題，它構(gòu)成了王船山"性日生日成"學(xué)說的主題。其次是理欲之辨，它探討感性存在和理性存在的關(guān)系問題。對(duì)于前者的探討集中在以下四個(gè)問題上：第一，世界的始終與主體的時(shí)間性。通過對(duì)于"天地之始終今日是"的理論解釋，王船山堅(jiān)持認(rèn)為，世界的始終必須從主體自身的時(shí)間性上才能加以領(lǐng)會(huì)，在他那里，世界在主體那里發(fā)生的過程就是主體在在世活動(dòng)中揭示存在的過程。第二，主體的時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)。王船山探討了主體的時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)："識(shí)"、"思"、"慮"，它們分別對(duì)應(yīng)于過去、現(xiàn)在和未來。通過它們，作為時(shí)間維度的過去、現(xiàn)在和未來才不僅僅是一種線性的流逝，而是彼此相含、相通，兼具境域性特征。時(shí)間即存在，存在即時(shí)間，就是隱（不可見）、顯（可見）之間的交互作用和持續(xù)發(fā)生過程，對(duì)于人而言，時(shí)間意味著一種"關(guān)系的承擔(dān)"，也即在每一個(gè)現(xiàn)在（可見）對(duì)于不可見的承擔(dān)。第三，生死現(xiàn)象與時(shí)間的關(guān)系。王船山的思路是從時(shí)間的視域來理解生死，他的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）生死不是從"無"（非存在）中被創(chuàng)造出來又消滅于"無"，而是時(shí)間流程（人類歷史和文化傳統(tǒng)）中隱與顯（可見與不可見）兩種狀態(tài)。（2）生的現(xiàn)象比死更為根本，它不僅僅包括生理學(xué)的新陳代謝、個(gè)體的在世過程，還包含文化傳統(tǒng)意義上的世代生成。（3）如何死的問題就是如何生的問題，以時(shí)間性的方式對(duì)待生死，也就是在世代生成性中推陳致新，參與文化傳統(tǒng)的延續(xù)和再生。第四，人性的時(shí)間性結(jié)構(gòu)。王船山主張人性展開為一個(gè)時(shí)間性的過程，這個(gè)過程包含著命日降性日生、習(xí)與性成兩個(gè)層面。時(shí)間性作為人性的結(jié)構(gòu)，它的本質(zhì)意義在于王船山所謂的"形而有之性"，也即精神本體的不斷來到自身、德性的不斷擁有。世界的始（生）與終（成）最終就是人的存在的生與成，人的存在具有一種世界性的結(jié)構(gòu)。人道意義上的真實(shí)存在還有一個(gè)理欲之辨的問題，在這方面，王船山的基本主張是，真實(shí)存在是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。"形外而著，性內(nèi)而隱"， 以可見（外而著）形式出現(xiàn)的感性與以不可見（內(nèi)而隱）形式出現(xiàn)的理性共存于一個(gè)持續(xù)交互作用著的統(tǒng)一體中。但是，宋明以來貴理賤欲、貴性賤形（情）的哲學(xué)意識(shí)，以其對(duì)于感性、因此也是對(duì)于可見的敵視，割裂了這種統(tǒng)一，把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為理性存在的結(jié)果，必然是對(duì)于可見的消解，這種消解也為不可見與可見的隔絕提供了條件。王船山指出，只要菲薄人欲，就必然是菲薄天理。其次，理與欲在本然的意義上并不是對(duì)立的，理的原初功能在于燮理、引導(dǎo)，以便使欲求各得其所、各遂其欲。但是，理的功能并非對(duì)于欲的治療。治療的觀念已經(jīng)暗含著感性就是人自身需要克服的疾病。由于宋明人不能理解理欲的這種原初關(guān)系形態(tài)，而把欲求的去除視為實(shí)踐的原則，這與那種衰微的、沒有生命力的時(shí)代意識(shí)密切相關(guān)，它削弱了真實(shí)存在的能動(dòng)性。王船山認(rèn)為，真正意義上的天理只有在人欲上才能發(fā)現(xiàn)，天理的規(guī)定就是感性自身的同然性與真實(shí)無偽性，換言之，真正的理性是建立在主體的自慊感受與主體間的相互的承認(rèn)基礎(chǔ)之上的。感性存在并非僅僅是人的生物學(xué)特征或人類學(xué)規(guī)定，與理性存在一樣，它還是人之為人的本體論規(guī)定。而且，理性的開顯只有在感性的徹底實(shí)現(xiàn)中才得以可能，而宋明人去欲的實(shí)踐不可能獲得真正意義上的理性。
六
回歸真實(shí)的存在這一主題不僅要回答什么是真實(shí)的存在，還要回答如何回歸真實(shí)的存在，"如何回歸"不僅包含如何把握、領(lǐng)會(huì)的問題，這是對(duì)于不可見從認(rèn)識(shí)論上加以承擔(dān)；而且，還包含著如何在實(shí)踐中展現(xiàn)的問題，這是從感性實(shí)踐的意義上對(duì)于不可見加以承擔(dān)。在王船山那里，如何回歸真實(shí)的存在主要從以下兩個(gè)層面展開討論：從個(gè)體性的角度來說，如何把握和展現(xiàn)真實(shí)的存在；從類主體的角度，如何在社會(huì)歷史實(shí)踐中回歸真實(shí)的存在。
從個(gè)體性的角度來說，就是主體在廣義的知行過程中回歸真實(shí)的存在，在王船山那里，主要圍繞著以下三個(gè)層面來討論的。第一，知行之辨，它承擔(dān)主體與自身存在的關(guān)系。王船山強(qiáng)調(diào)，對(duì)于真實(shí)存在的把握要在知行過程中，在主體自身的存在中進(jìn)行，而不是在那種靜觀的"離行之知"中加以把握，這關(guān)聯(lián)著在廣義認(rèn)識(shí)活動(dòng)中化理論為方法的問題，它與實(shí)踐優(yōu)先性的確立相聯(lián)系。其次，如何在自身的存在中展現(xiàn)存在，這是化理論為德性的問題。在這個(gè)問題上，王船山強(qiáng)調(diào)通過主體由知行活動(dòng)向誠(chéng)明過程的轉(zhuǎn)化，這樣，主體就由一個(gè)依賴于知行活動(dòng)的學(xué)習(xí)主體轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱谡\(chéng)明過程中的德性主體。換言之，從知行到誠(chéng)明的轉(zhuǎn)化，是我與自身存在溝通的過程。第二，能所之辨，它承擔(dān)的是主體與對(duì)象的關(guān)系，或者說是我與它的關(guān)系。王船山認(rèn)為，無論是知行實(shí)踐，還是誠(chéng)明活動(dòng)，都不能僅僅限制在內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)或心性涵養(yǎng)中，更為主要的是，它發(fā)生在主體與對(duì)象世界的交互作用中。主體把自身不可見的精神本質(zhì)展現(xiàn)在對(duì)象世界中，對(duì)象世界也以一定的方式作用著主體，這兩方面的結(jié)合就是能所之間發(fā)生的雙重對(duì)象性活動(dòng)。王船山認(rèn)為，這種對(duì)象性活動(dòng)的關(guān)鍵是保持著能所各自的自有性，在所中展現(xiàn)自己的能仍然保持著能的性質(zhì)，而不是把自己異化為所、消解自身，這是抵御異化的必由之路。第三，主體與主體之間的關(guān)系，也就是我與你的關(guān)系。在廣義知行過程中把握和展現(xiàn)真實(shí)的存在，固然是主體的自我探索過程，但是，這種自我探索發(fā)生在與他人交互的關(guān)系之中。換言之，真實(shí)存在的把握和展現(xiàn)，不僅有一個(gè)主體性的維度，同時(shí)還有一個(gè)主體間的維度。當(dāng)然，王船山雖然有著對(duì)于主體間性的朦朧意識(shí)，但是他不可能建立這個(gè)概念。但王船山堅(jiān)決主張?jiān)谂c他人的交互關(guān)系中自至（自我探索），既保持著與他人的交互關(guān)系，又維護(hù)主體自身的獨(dú)特個(gè)性，這就是回歸真實(shí)存在的必由之路。
如何回歸真實(shí)的存在，從類主體的角度來說，就是在社會(huì)歷史實(shí)踐中把握、展現(xiàn)真實(shí)的存在?；栽谥餅闉槲抑镆约澳芩孀鳛閷拸V的理論視域，把自然、歷史和文化的主題帶入了存在論的探討中，這一點(diǎn)也是王船山能夠突破宋明時(shí)代內(nèi)在心性、道德之學(xué)的根本原因。王船山探討了歷史和自然的本體論區(qū)分，這種區(qū)分表明，一種真正的歷史性生存就是可見與不可見的持續(xù)溝通活動(dòng)，在歷史中回歸真實(shí)的存在，就是走向歷史性的生存。通過對(duì)于"理勢(shì)合一"與"理性的機(jī)巧"的探討，王船山表明歷史是一種客觀的存在--"天"，"天"是一種歷史"大視域"，與源于個(gè)體的小視域以及源于現(xiàn)在的小視域相對(duì)。這種"大視域"的不同規(guī)定對(duì)應(yīng)著走向歷史性生存的方式。
首先，"天"以在共同體中生活著的人們的同然性為其具體含義，這意味著，參與歷史性的生存，就是要成為民族共同體的一員，參與共同體的發(fā)展，自覺地承擔(dān)與共同體的關(guān)系。換言之，歷史過程中的"天人合一"需要的是一種"我"與"我們"的視域融合，作為這種融合的結(jié)果的是：一方面，我就是我本己的存在，不同于他人、不同于我們；另一方面，"我就是我們，我們就是我"。歷史過程把主體自身的成長(zhǎng)引入社會(huì)公共領(lǐng)域，而后者意味著一種更為普遍的、也更具有包容性的"社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)視野"（social horizon of experrience），它導(dǎo)向個(gè)體對(duì)于共同體公共事務(wù)的承擔(dān)。當(dāng)然，由于王船山缺乏適當(dāng)?shù)母拍睿瑐€(gè)體對(duì)于共同體之間的多種多樣的關(guān)系還沒有被清晰地認(rèn)識(shí)到。共同體可以是經(jīng)濟(jì)共同體、倫理共同體、法律共同體等等。個(gè)體對(duì)于共同體的關(guān)系承擔(dān)因此也具有多種方式，法律的承擔(dān)與經(jīng)濟(jì)的承擔(dān)、倫理的承擔(dān)雖然彼此交錯(cuò)，但是又有性質(zhì)的不同。此外，個(gè)體對(duì)于共同體的任何一種承擔(dān)都應(yīng)是相互性的，一方面，是理應(yīng)付出的責(zé)任與義務(wù)，另一方面則應(yīng)平等地享有共同體成員經(jīng)由相互承認(rèn)而達(dá)成的基本的權(quán)利和勞動(dòng)的成果。對(duì)于權(quán)利的承擔(dān)，也是承擔(dān)存在（包括自身存在）的一個(gè)重要方面。這種要求需要在如下的法學(xué)性的意義上獲得尊重，這就是，它是人們自身存在的不可侵犯、不可剝奪的"所有物"，本真的存在展開為對(duì)它的守護(hù)。但是，這些都不能指望在王船山那里發(fā)現(xiàn)。
其次，天的含義是"合往古來今而成純"，這一點(diǎn)意味著，通向歷史性生存，就是現(xiàn)在視域與不可見的過去和未來的"視域融合"。具體說來，就是把共同體那種不可見的歷史（往古）與前景（來今）接收到個(gè)體當(dāng)下的生存之中，自覺地參與共同體的歷史性精神的生成，這就是走向歷史性生存的方式。
此外，這種"大視域"，意味著"理性的機(jī)巧"，也即歷史本身的不可測(cè)度性（隱性，不可見性），主體對(duì)于歷史過程不可能擁有一種清晰、透明的意識(shí)。因此，走向真實(shí)存在，需要一種在不透明處境下的"技藝"，這就是"知幾"、"知時(shí)"的實(shí)踐性智慧。通過這種智慧，人們才能"變而不失其常"，"日新而不失其素"，成為真正的"時(shí)者"；通過這種智慧，歷史才能真正成為"自由的場(chǎng)景"，成為存在的方式，成為回歸真實(shí)的存在的道路。
1．感情朗讀故事、講述故事，特別是能夸張式地讀好牧童的喊話。
2．理解“短語式語言描寫”能夠表現(xiàn)牧童的情感和品質(zhì)。
3．訓(xùn)練“短語式語言描寫”，理解寓言的寓意和寫法。
【教學(xué)理念】
立足語文本體性教學(xué)，按“認(rèn)識(shí)一實(shí)踐一遷移”的程序設(shè)計(jì)教學(xué)，強(qiáng)化語言表達(dá)，落實(shí)語言實(shí)踐，形成語言技能。
【教學(xué)過程】
一、比較牧童的前后喊話，感情朗讀故事、講述故事
1．朗讀。師：接下來，我們學(xué)習(xí)第二則故事《牧童和狼》，誰來讀好故事？
2．比較。師：故事的主角是牧童，伊索寫了他的兩次語言。比較下，要讀出牧童兩次“大叫”的不同情感，你想怎么讀？
(1)好幾次他大叫：“狼來了】狼來了！”
(2)牧童嚇壞了，他慌忙大叫“狼來了！狼來了！快來幫忙啊，狼在吃羊了！”
（第一句要讀出牧童表面慌張，實(shí)質(zhì)在戲弄、欺騙村民，有種揚(yáng)揚(yáng)自得的感覺；第二句要讀出牧童真的是害怕、慌張的語氣。兩句都可以采用夸張的語調(diào)讀，第一句拉長(zhǎng)語調(diào)、得意揚(yáng)揚(yáng)地讀，第二句帶著哭腔讀。）
3．演讀。師：請(qǐng)采用表演式的朗讀，來講一講這則故事。
（設(shè)計(jì)理念：感情朗讀是每篇課文共性的語文技能，就是語文本體性教學(xué)的共性內(nèi)容。本則寓言的朗讀訓(xùn)練是采用夸張式的語調(diào)表現(xiàn)人物情感，將體會(huì)牧童的內(nèi)心情感滲透在感情朗讀這一本體性教學(xué)內(nèi)容之中。）
二、比較長(zhǎng)句與短句，認(rèn)識(shí)“短語式語言描寫”方法
1．比較。師：我們?cè)賮肀容^下面兩組句子，想想課文為什么不用第二句呢。
第一組：
(1)好幾次他大叫：“狼來了！狼來了！”
(2)好幾次他大叫：“狼真的已經(jīng)來了。狼真的已經(jīng)來了?！?/p>
第二組：
(1)牧童嚇壞了，他慌忙大叫：“狼來了！狼來了！快來幫忙啊，狼在吃羊了！”
(2)牧童嚇壞了，他慌忙大叫：“狼真的已經(jīng)來了。狼真的已經(jīng)來了。大家快來幫忙啊，狼真的在吃羊了?！?/p>
（第二句一是沒有用“！”，二是都是長(zhǎng)句子，不能很好地表現(xiàn)牧童的情感。）
2．小結(jié)。師在人物語言描寫中，為了表達(dá)急切、害怕、慌張等情感，要用短句和感嘆號(hào)，不該用長(zhǎng)句。
（設(shè)計(jì)理念：通過比較，讓學(xué)生讀讀、議議，認(rèn)識(shí)到“短語式語言描寫”能表達(dá)急切、慌張等現(xiàn)場(chǎng)情感，但學(xué)生形成的還只是抽象、模糊的概念。）
三、比較原文與改寫，練習(xí)“短語式語言描寫”，理解寓意和寫法
1．練習(xí)描寫。師，故事中沒有村民的語言描寫，我們來試著描寫村民的兩次語言，寫在課文合適的地方。想想，你想表達(dá)出村民怎樣的內(nèi)心，采用長(zhǎng)句還是短句，還要注意正確使用標(biāo)點(diǎn)。
2．交流表達(dá)。
出示學(xué)生的描寫：
(1)好幾次村民們都互相大喊：“快打狼！快打狼！”
(2)村民們聽了，搖了搖頭說：“又在說謊！又在說謊！真是個(gè)貫說謊的孩子，誰還相信他呢？”
（通過“短語式語言描寫”，第一句表現(xiàn)出村民的急切、果斷，第二句表現(xiàn)出村民的無奈、氣憤。）
3．理解寓意。師：最后，牧童明明說的是真話，村民們?yōu)槭裁催€這樣說呢？（一貫說謊的人即使說了真話，也沒有人會(huì)相信。）
4．比較寫法。師：再比較一下，伊索為什么不寫出村民的語言，這樣不是更具體些嗎？（“伊索寓言”短小精悍、情節(jié)緊湊，出現(xiàn)村民們的語言描寫就不符合特點(diǎn)了；再說，村民們不是故事的主角，寫了就不能更好地突出牧童?？磥?，還是請(qǐng)同學(xué)們擦去剛才村民們的語言描寫為好。）
（設(shè)計(jì)理念：在上個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生獲得“短語式語言描寫”的概念后，通過仿寫村民語言的實(shí)踐運(yùn)用，對(duì)“短語式語言描寫”的認(rèn)識(shí)變得更為清晰具體，這才可能轉(zhuǎn)化為語文技能。并在實(shí)踐運(yùn)用語言的過程中，有機(jī)滲透了寓言的寓意理解。）
四、作業(yè)
[中圖分類號(hào)] G642.421 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）13-0009-02
隨著我國(guó)高等教育體制改革的不斷深化，原來主要設(shè)在地市州的?？祁悓W(xué)?；旧隙忌駷槠胀ū究圃盒?，而且專業(yè)設(shè)置不斷增加，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，這使得教育資源嚴(yán)重不足，特別是教師隊(duì)伍的培養(yǎng)跟不上因規(guī)模擴(kuò)張所產(chǎn)生的需求。于是一種全新的教學(xué)形式――多媒體在教學(xué)中被廣泛應(yīng)用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我校多媒體教學(xué)形式占整個(gè)教學(xué)總時(shí)數(shù)的38%，如果扣除許多技能課、實(shí)驗(yàn)課的話，這個(gè)比例則高達(dá)85%以上。但在具體實(shí)施的過程中，人們對(duì)多媒體教學(xué)有一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，沒有發(fā)揮出多媒體教學(xué)應(yīng)有的功能，多媒體課堂教學(xué)的有效性參差不齊。
一、必須深刻認(rèn)識(shí)多媒體教學(xué)的重要性和緊迫性
國(guó)家教育部在 2001年就曾下發(fā)文件，明確要求“全國(guó)本科院校在安排教學(xué)時(shí)至少要有30%的課程采用多媒體形式進(jìn)行教學(xué)”，要求“各本科高校必須提高認(rèn)識(shí)，并充分認(rèn)識(shí)到開展多媒體教學(xué)的重要性和緊迫性”。
經(jīng)過十多年的努力，許多高校在多媒體教學(xué)的硬件建設(shè)方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是軟件方面的建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要。人們戲稱多媒體課件PPT為“騙騙他”，課件制作粗糙簡(jiǎn)單，信息量小，多媒體的功能絕大部分沒有發(fā)揮出來。這與各高校教學(xué)主管部門對(duì)多媒體教學(xué)研究重視不夠，精力和經(jīng)費(fèi)的投入不足有著較大的關(guān)聯(lián)性。因此要在地方普通高校推廣多媒體教學(xué)，解決教師在認(rèn)識(shí)上的問題是重中之重。要積極采取各種措施宣傳多媒體教學(xué)方式的優(yōu)勢(shì)。可以規(guī)定在公開示范課、課堂教學(xué)十佳比賽等具有示范性的教學(xué)活動(dòng)中，必須使用多媒體教學(xué)，從而排除其他教學(xué)方式的參賽資格，從導(dǎo)向上讓多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)得到具體體現(xiàn)。如湖北省教育廳每?jī)赡昱e辦一次全省普通高校青年教師講課比賽，明確要求參賽教師在現(xiàn)場(chǎng)用三個(gè)小時(shí)制作多媒體課件，就具有非常明顯的導(dǎo)向性。要讓學(xué)校主管教學(xué)的職能部門、教師充分認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比較的有效性和優(yōu)越性，推動(dòng)多媒體教學(xué)方式快速健康地發(fā)展。
二、必須充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的現(xiàn)代教育技術(shù)功能
我們?cè)谔岣哒J(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變觀念的同時(shí)，還要排除對(duì)多媒體教學(xué)這種新的教學(xué)形式的神秘感。任何一種新的教育技術(shù)的誕生都會(huì)引發(fā)一場(chǎng)革命，多媒體教學(xué)在教學(xué)領(lǐng)域所引起的震動(dòng)也不例外。我國(guó)對(duì)多媒體教學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用是比較晚的，直到20世紀(jì)80年代初，華東師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所才開啟研制微機(jī)輔助BASIC系統(tǒng)之教學(xué)應(yīng)用性研究；一直到20世紀(jì)90年代之后，多媒體教學(xué)的廣泛運(yùn)用才有了突破性的發(fā)展。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織在1995年的統(tǒng)計(jì)，多媒體教學(xué)技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用僅占35%，但在我國(guó)，其發(fā)展速度卻是非常迅猛的。我校在2003年時(shí)只有100多臺(tái)電腦，但隨著多媒體技術(shù)設(shè)備價(jià)格的不斷降低和教學(xué)設(shè)備經(jīng)費(fèi)投入的加大，我校的電腦在2012年就增加到1500多臺(tái)，多媒體教室也由當(dāng)年的十多間發(fā)展到120多間?？梢哉f，多媒體教學(xué)技術(shù)在我國(guó)高等教育中被廣泛應(yīng)用的時(shí)代已經(jīng)到來了。因此我們必須做到未雨綢繆，提前布局以掌握先機(jī)，在技術(shù)上熟練掌握多媒體教學(xué)的應(yīng)用手段，在認(rèn)識(shí)上高度重視多媒體教學(xué)的優(yōu)越性，在方法上熟練運(yùn)用多媒體教學(xué)的方法，從而使多媒體教學(xué)技術(shù)成為提高課堂教學(xué)質(zhì)量的直接推手。
三、必須迅速提高教師的多媒體教學(xué)課件制作與應(yīng)用水平
由學(xué)校對(duì)教師進(jìn)行多媒體教學(xué)技術(shù)培訓(xùn)是非常重要的，這是提高普通高校教師的多媒體教育技術(shù)的最重要途徑之一。高校教師特別是最近幾年引進(jìn)的青年教師，其自身信息技術(shù)素質(zhì)的提高是提高多媒體教學(xué)水平的關(guān)鍵。地方普通高校僅僅擁有先進(jìn)的設(shè)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們不能把先進(jìn)的設(shè)備只當(dāng)做一堆擺設(shè)。這就要求我們的教師特別是青年教師都要具備良好的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)能力，能熟練地制作與所授課程相關(guān)的多媒體教學(xué)軟件，將信息技術(shù)與專業(yè)知識(shí)充分結(jié)合起來，發(fā)揮好兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)才能充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的作用。根據(jù)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院和計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院的問卷調(diào)查顯示，經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院的教師要求對(duì)計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)，而計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院的教師由于專業(yè)背景的原因?qū)Υ艘筮€不十分迫切。為達(dá)此目的，我校已舉辦了多次包括多媒體教學(xué)等內(nèi)容的現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)班，45歲以下的教師都得到了比較專業(yè)的培訓(xùn)。湖北省教育廳規(guī)定，教師晉升高一級(jí)職稱必須參加電腦培訓(xùn)，經(jīng)考核獲得結(jié)業(yè)證書才能獲得資格。
四、必須充分重視軟件建設(shè)以滿足教學(xué)需要
目前，許多高校對(duì)硬件建設(shè)還是比較重視的，學(xué)校購(gòu)買了供多媒體教學(xué)使用的許多硬件設(shè)備，但是這些設(shè)備只適用于少量課程的多媒體教學(xué)，只能用來進(jìn)行技術(shù)性開發(fā)研究，有的甚至只是供參觀和上級(jí)主管部門驗(yàn)收之用。在此情況下許多教師只能自已動(dòng)手制作多媒體教學(xué)課件，雖然這更加適合教學(xué)工作的實(shí)際需要，但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，多媒體教學(xué)課件的制作是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，會(huì)受到教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足和多媒體教學(xué)課件的制作能力不夠的雙重制約，在這種情況下制作出來的多媒體教學(xué)軟件無論是形式還是內(nèi)容都存在著各種問題。這樣的多媒體教學(xué)效果肯定得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。學(xué)校在購(gòu)買一些必要的、比較規(guī)范的多媒體教學(xué)軟件的同時(shí)，更應(yīng)該把重點(diǎn)放在調(diào)動(dòng)廣大教師自主開發(fā)多媒體教學(xué)軟件的積極性上，只有這樣才能使多媒體教學(xué)軟件的建設(shè)取得事半功倍的成效。
五、必須合理地配置多媒體教學(xué)資源
多媒體教學(xué)模式的先進(jìn)性是勿容置疑的，既方便又快捷，信息量大而廣泛，與傳統(tǒng)的黑板+課本的傳統(tǒng)教學(xué)手段形成了強(qiáng)烈反差。我校有的教師就認(rèn)為：“沒有哪門課程不適宜于多媒體教學(xué)，關(guān)鍵看教師如何準(zhǔn)備。但相對(duì)來說，年輕教師在教學(xué)內(nèi)容的整體把握上有較大的硬傷，要有一個(gè)傳統(tǒng)教學(xué)方式的適應(yīng)性過程?！卑阉薪處熖貏e是中老年教師從傳統(tǒng)教學(xué)的方法慢慢轉(zhuǎn)移到多媒體教學(xué)方式上來，改變傳統(tǒng)教學(xué)枯燥的教學(xué)方式，能夠提高教學(xué)效率，使多年來的傳統(tǒng)教學(xué)手段得到更新。
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到多媒體教學(xué)方法只是一種與現(xiàn)代科技相結(jié)合的教學(xué)手段，它不是萬能的，其本身也存在著不可忽視的局限性，完全沒有必要因追求時(shí)尚而濫用多媒體教學(xué)資源。就經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)和計(jì)算機(jī)信息科學(xué)而言，其絕大多數(shù)課程如統(tǒng)計(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、證券投資學(xué)等內(nèi)容，可以通過多媒體的活動(dòng)圖表模擬出很真實(shí)的情景，也可以隨時(shí)改變一些參數(shù)，這樣可以使教學(xué)效果達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。多媒體教學(xué)方法是新誕生的教學(xué)技術(shù)，還需要不斷完善，片面地追求只會(huì)適得其反。我們既不能固守傳統(tǒng)教學(xué)方式不放，又不能因?yàn)樽汾s時(shí)尚而運(yùn)用多媒體教學(xué)方式。地方普通高校應(yīng)按照教育部的規(guī)定優(yōu)先選用“普通高等教育十一五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”和“面向二十一世紀(jì)課程教材”，因此弄通吃透教材成為首要的任務(wù)。常規(guī)的傳統(tǒng)教學(xué)模式要求明確教學(xué)目的和要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，要對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行處理。如果對(duì)教材內(nèi)容不作精選處理，實(shí)際上是將教材直接搬到多媒體課件上，這容易使課件內(nèi)容繁雜，不僅人為地增加了課件制作的難度，而且也失去多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使教學(xué)目的和教學(xué)目標(biāo)的完成大打折扣。
因此，哪些課程必須運(yùn)用多媒體教學(xué)，哪些內(nèi)容不適用多媒體教學(xué)，我們的教師和學(xué)?，F(xiàn)代技術(shù)教育中心的專業(yè)技術(shù)人員必須結(jié)合實(shí)際情況來進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，做到有的放矢，合理選擇合適的教學(xué)手段。
推廣多媒體教學(xué)是大勢(shì)所趨，需要我們運(yùn)用現(xiàn)代教育理論重新武裝我們的教師隊(duì)伍，提高對(duì)多媒體教學(xué)的認(rèn)識(shí)，更新教學(xué)觀念；加強(qiáng)對(duì)廣大教師特別是年輕教師的多媒體教學(xué)技術(shù)的培訓(xùn)，使多媒體這種現(xiàn)代教育技術(shù)手段成為所有教師特別是中青年教師迅速提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的直接援手。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
案例分析
案例一
一、案例材料
小明上小學(xué)二年級(jí)，是一個(gè)搗蛋鬼。上課時(shí)坐立不安，小動(dòng)作不停，不是東張西望，就是擺弄鉛筆和橡皮，或者找同學(xué)講悄悄話，下課總是容易和同學(xué)發(fā)生矛盾。他說自己老是分不清楚b、d，覺得語文、數(shù)學(xué)、英語太難了不喜歡上，而在美術(shù)、自然常識(shí)等課程上表現(xiàn)卻特別積極，常常老師問題還沒說完，他就站起來脫口而出?；氐郊遥∶饕彩且粋€(gè)麻煩人物，做事有頭沒尾，沒有興趣愛好；他喝水時(shí)也沒看看杯子里的水是涼是燙，拿起來就喝，結(jié)果被燙了，就發(fā)脾氣、大哭大鬧，媽媽怎么哄也沒辦法。
在家訪中，你了解到小明的父母在日常生活中針對(duì)小明的問題，采取了以下輔導(dǎo)對(duì)策：
對(duì)小明嚴(yán)厲要求，對(duì)其多動(dòng)、沖動(dòng)等行為即時(shí)制止，同時(shí)制定了學(xué)習(xí)、生活的多項(xiàng)細(xì)則，要求小明遵守。
為了改善其活動(dòng)過多，注意困難等問題，給小明報(bào)名參加了書法和圍棋班。
訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時(shí)間的規(guī)律。
對(duì)小明表現(xiàn)的良好行為，即時(shí)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
限制小明糖的攝入量。
每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。
二、綜合檢驗(yàn)
題目1
1.【單選題】通過描述，小明存在的主要發(fā)展問題是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
自控問題
B.
多動(dòng)癥
C.
攻擊性行為
D.
課堂搗蛋行為
題目2
2.【多選題】家長(zhǎng)的輔導(dǎo)對(duì)策中，正確的有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
對(duì)小明嚴(yán)厲要求，對(duì)其多動(dòng)、沖動(dòng)等行為即時(shí)制止，同時(shí)制定了學(xué)習(xí)、生活的多項(xiàng)細(xì)則，要求小明遵守。
B.
為了改善其活動(dòng)過多，注意困難等問題，給小明報(bào)名參加了書法和圍棋班。
C.
訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時(shí)間的規(guī)律。
D.
對(duì)小明表現(xiàn)的良好行為，即時(shí)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
E.
限制小明糖的攝入量
F.
每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。
題目3
3.【多選題】家長(zhǎng)的輔導(dǎo)對(duì)策中，不妥當(dāng)?shù)挠校?/p>
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
對(duì)小明嚴(yán)厲要求，對(duì)其多動(dòng)、沖動(dòng)等行為即時(shí)制止，同時(shí)制定了學(xué)習(xí)、生活的多項(xiàng)細(xì)則，要求小明遵守。
B.
為了改善其活動(dòng)過多，注意困難等問題，給小明報(bào)名參加了書法和圍棋班。
C.
訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時(shí)間的規(guī)律。
D.
對(duì)小明表現(xiàn)的良好行為，即時(shí)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
E.
限制小明糖的攝入量。
F.
每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。
題目4
4.【多選題】為了改善活動(dòng)過多，對(duì)過多的精力給予引導(dǎo)，可以建議家長(zhǎng)為小明提供的活動(dòng)有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
樂器類
B.
體力勞動(dòng)
C.
打球、登山等運(yùn)動(dòng)
D.
瑜伽
題目5
5.【多選題】從案例中看了，除了多動(dòng)癥的問題，小明還伴隨的發(fā)展問題有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
課堂搗蛋行為
B.
學(xué)習(xí)困難
C.
案例分析
案例一
一、案例材料
小明上小學(xué)二年級(jí)，是一個(gè)搗蛋鬼。上課時(shí)坐立不安，小動(dòng)作不停，不是東張西望，就是擺弄鉛筆和橡皮，或者找同學(xué)講悄悄話，下課總是容易和同學(xué)發(fā)生矛盾。他說自己老是分不清楚b、d，覺得語文、數(shù)學(xué)、英語太難了不喜歡上，而在美術(shù)、自然常識(shí)等課程上表現(xiàn)卻特別積極，常常老師問題還沒說完，他就站起來脫口而出?；氐郊?，小明也是一個(gè)麻煩人物，做事有頭沒尾，沒有興趣愛好；他喝水時(shí)也沒看看杯子里的水是涼是燙，拿起來就喝，結(jié)果被燙了，就發(fā)脾氣、大哭大鬧，媽媽怎么哄也沒辦法。
在家訪中，你了解到小明的父母在日常生活中針對(duì)小明的問題，采取了以下輔導(dǎo)對(duì)策：
對(duì)小明嚴(yán)厲要求，對(duì)其多動(dòng)、沖動(dòng)等行為即時(shí)制止，同時(shí)制定了學(xué)習(xí)、生活的多項(xiàng)細(xì)則，要求小明遵守。
為了改善其活動(dòng)過多，注意困難等問題，給小明報(bào)名參加了書法和圍棋班。
訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時(shí)間的規(guī)律。
對(duì)小明表現(xiàn)的良好行為，即時(shí)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
限制小明糖的攝入量。
每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。
二、綜合檢驗(yàn)
題目1
1.【單選題】通過描述，小明存在的主要發(fā)展問題是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
自控問題
B.
多動(dòng)癥
C.
攻擊性行為
D.
課堂搗蛋行為
題目2
2.【多選題】家長(zhǎng)的輔導(dǎo)對(duì)策中，正確的有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
對(duì)小明嚴(yán)厲要求，對(duì)其多動(dòng)、沖動(dòng)等行為即時(shí)制止，同時(shí)制定了學(xué)習(xí)、生活的多項(xiàng)細(xì)則，要求小明遵守。
B.
為了改善其活動(dòng)過多，注意困難等問題，給小明報(bào)名參加了書法和圍棋班。
C.
訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時(shí)間的規(guī)律。
D.
對(duì)小明表現(xiàn)的良好行為，即時(shí)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
E.
限制小明糖的攝入量
F.
每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。
題目3
3.【多選題】家長(zhǎng)的輔導(dǎo)對(duì)策中，不妥當(dāng)?shù)挠校?/p>
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
對(duì)小明嚴(yán)厲要求，對(duì)其多動(dòng)、沖動(dòng)等行為即時(shí)制止，同時(shí)制定了學(xué)習(xí)、生活的多項(xiàng)細(xì)則，要求小明遵守。
B.
為了改善其活動(dòng)過多，注意困難等問題，給小明報(bào)名參加了書法和圍棋班。
C.
訂立嚴(yán)格的作息制度，保證小明休息、學(xué)習(xí)和玩耍時(shí)間的規(guī)律。
D.
對(duì)小明表現(xiàn)的良好行為，即時(shí)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
E.
限制小明糖的攝入量。
F.
每天提供給小明喜歡吃的水果和蔬菜，尤其是蘋果、西紅柿等。
題目4
4.【多選題】為了改善活動(dòng)過多，對(duì)過多的精力給予引導(dǎo)，可以建議家長(zhǎng)為小明提供的活動(dòng)有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
樂器類
B.
體力勞動(dòng)
C.
打球、登山等運(yùn)動(dòng)
D.
瑜伽
題目5
5.【多選題】從案例中看了，除了多動(dòng)癥的問題，小明還伴隨的發(fā)展問題有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
課堂搗蛋行為
B.
學(xué)習(xí)困難
C.
易沖動(dòng)急躁
D.
攻擊性行為
案例二
一、案例材料
瑩瑩是一名四年級(jí)的小學(xué)生。每天天一黑，她就不敢出門，甚至一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，心里也會(huì)無緣無故產(chǎn)生一種害怕和恐懼。
為什么瑩瑩一到天黑就不敢出門呢?在瑩瑩四歲的時(shí)候，媽媽就對(duì)她開始了早期教育。先是拉小提琴，后是學(xué)畫畫，念英語，算算術(shù)。盡管瑩瑩能斷斷續(xù)續(xù)地拉完《我愛北京天安門》，但她樂感不強(qiáng)，看不出她有學(xué)音樂的天賦?，摤撁刻焱砩暇毲倬拖袷苄趟频模?yàn)檫_(dá)不到要求，媽媽就要打她的手掌，或者關(guān)在一間黑屋子里。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，媽媽就兇巴巴地說：“練不好琴，我就不要你了，讓狼吃了你?！被蛘呤钦f：“等天黑讓鬼把你帶走?！眹樀矛摤撈疵藓啊Ｋ袁F(xiàn)在，瑩瑩一到天黑就不敢出門。
二、綜合檢驗(yàn)
題目1
1.
【單選題】通過描述，瑩瑩存在的發(fā)展問題是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
強(qiáng)迫癥
B.
焦慮癥
C.
抑郁癥
D.
恐怖癥
題目2
2.【單選題】瑩瑩產(chǎn)生該問題的主要原因是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
母親對(duì)她的哄騙和嚇唬
B.
基因遺傳
C.
模仿學(xué)習(xí)
D.
過于勞累
題目3
3.【多選題】針對(duì)瑩瑩的問題，適宜的輔導(dǎo)方法有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
合理情緒治療
B.
系統(tǒng)脫敏法
C.
暴露療法
D.
游戲治療
題目4
4.【單選題】按照情緒ABC理論，瑩瑩產(chǎn)生該問題是由（
）所引起。
選擇一項(xiàng)：
A.
黑暗
B.
媽媽的恐嚇
C.
認(rèn)為黑暗中有鬼、有狼等恐怖的事物
D.
黑屋子
題目5
5.【單選題】如果采取系統(tǒng)脫敏法時(shí)，以下焦慮反應(yīng)等級(jí)，按從小到大的排列順序是（
）。
1.夜晚，和大人一起出門，在小區(qū)遛彎
2.白天，單獨(dú)待在較黑的屋子里
3.白天，和大人一起待在較黑的屋子
4.夜晚，和大人一起出門，到小區(qū)外
5.夜晚，單獨(dú)待在一個(gè)房間里
選擇一項(xiàng)：
A.
2-3-4-1-5
B.
3-2-4-5-1
C.
2-3-1-4-5
D.
3-2-5-1-4
案例三
一、案例材料
倩倩五歲，活潑聰明，幼兒園里的老師和小伙伴都喜歡她。倩倩的父母都是高級(jí)知識(shí)分子，工作也很忙，因此平時(shí)對(duì)倩倩的照顧較少，倩倩多數(shù)時(shí)候由大學(xué)退休后的爺爺奶奶照顧，而爺爺奶奶對(duì)她相對(duì)溺愛。最近媽媽發(fā)現(xiàn)，回到家的倩倩褲兜里總是裝著幼兒園的物品，有時(shí)是一個(gè)小玩具，有時(shí)是珠子或者橡皮。老師甚至發(fā)現(xiàn)倩倩把幼兒園里的貼紙藏在鞋里帶回家。老師很奇怪，平時(shí)乖巧，招人喜歡，并且生活無憂的倩倩，怎么會(huì)這樣？
二、綜合檢驗(yàn)
題目1
1.【單選題】通過描述，倩倩存在的發(fā)展問題是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
偷竊
B.
欺騙
C.
偷拿
D.
品行問題
題目2
2.【多選題】倩倩行為問題產(chǎn)生的原因可能有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
倩倩可能還不太懂得什么是自己的，什么是別人的。
B.
倩倩在幼兒園或家中某次無意拿取別人的東西，沒有被發(fā)現(xiàn)，致使形成了習(xí)慣。
C.
倩倩可能通過這種方式吸引老師和家長(zhǎng)的關(guān)注。
D.
家庭的不良影響
題目3
3.【多選題】針對(duì)倩倩的行為，老師應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
不予理睬，讓其自然消退
B.
檢查一下教室里可能會(huì)導(dǎo)致這種行為的環(huán)境布置
C.
倩倩出現(xiàn)把玩具歸回原位等良好行為要及時(shí)予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)
D.
每天放學(xué)前對(duì)倩倩進(jìn)行搜包
題目4
4.【多選題】針對(duì)倩倩的行為，家長(zhǎng)應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
不予理睬，讓其自然消退
B.
暫時(shí)讓倩倩不要去幼兒園
C.
關(guān)心倩倩，多給予倩倩陪伴的時(shí)間
D.
平時(shí)要教育兒童撿到東西要還給失主，用過的玩具要放回原處
題目5
5.【多選題】如果正巧發(fā)現(xiàn)倩倩出現(xiàn)了該行為問題，應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
個(gè)別處理該行為，引導(dǎo)倩倩主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤
B.
讓倩倩在大家面前承認(rèn)錯(cuò)誤
C.
立刻進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰
D.
答應(yīng)倩倩幫她保密
案例四
一、案例材料
童童長(zhǎng)得身強(qiáng)力壯，雖然只有4歲，但個(gè)頭超過了同齡人。他力氣大，愛打架，鄰里及幼兒園的孩子都打不過他。他愛挑起事端，小朋友們都躲著他。老師家長(zhǎng)反復(fù)批評(píng)他，他口頭答應(yīng)不再打人，但是自我約束能力太差，一會(huì)兒憋不住勁，又去打人。每天媽媽去幼兒園接他，都有小朋友告狀，說他又打了誰，或是毀壞了誰的東西。聽到這些告狀，童童爸爸總是在家揍他一頓。但是后來發(fā)現(xiàn)，打也沒有用了，童童在小朋友面前越來越霸道。
二、綜合檢驗(yàn)
題目1
1.【單選題】通過描述，童童主要的發(fā)展問題是（
）。
選擇一項(xiàng)：
A.
自控問題
B.
攻擊性行為
C.
社會(huì)交往能力不良
D.
多動(dòng)癥
題目2
2.【多選題】童童產(chǎn)生這種問題的原因有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
年齡小，還具有自我中心的特點(diǎn)，不能正確處理自我與他人的關(guān)系。
B.
童童在攻擊被人的經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)到了成功或得到了想要的東西，以后就更可能采取同樣的手段。
C.
教養(yǎng)方式。父母經(jīng)常用強(qiáng)制或打罵方式教育他。
D.
童童對(duì)外界刺激作出了歪曲的解釋，并建立了錯(cuò)誤的信念，同時(shí)也缺乏正確的交往技能，不知用何種方法解決矛盾和憤怒。
題目3
3.【多選題】針對(duì)童童的行為，老師應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
對(duì)童童友好的行為立即給予表?yè)P(yáng)。
B.
對(duì)童童的錯(cuò)誤行為立即進(jìn)行懲罰或隔離。
C.
對(duì)班級(jí)日常環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)控制，提供多種多樣的玩具。
D.
進(jìn)行社交技能的訓(xùn)練
題目4
4.【多選題】針對(duì)童童的行為，父母應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
適當(dāng)體罰
B.
以身作則，注重道德觀念的培養(yǎng)
C.
教會(huì)兒童發(fā)泄自己不滿的合理方法
D.
讓童童少接觸其他小朋友，減少?zèng)_突
題目5
5.【多選題】針對(duì)童童的行為問題，可以用到的行為矯正的方法有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
代幣制
B.
模仿法
C.
系統(tǒng)脫敏法
D.
合理情緒療法
案例五
一、案例材料
小強(qiáng)14歲了，上初中二年級(jí)，初一時(shí)學(xué)習(xí)還可以，只是感覺到有些吃力，初一下學(xué)期開始，經(jīng)常在課堂上出怪聲，接老師的話，做小動(dòng)作，東張西望。父母認(rèn)為他是“多動(dòng)癥”，到醫(yī)院檢查后，服藥4個(gè)月，沒有效果后停藥。學(xué)習(xí)成績(jī)卻直線下降，現(xiàn)在是全年級(jí)的最后一名。小強(qiáng)的父親是當(dāng)?shù)赜忻纳倘?，有好幾處生意，平時(shí)很少回家，但只要一回家，就給小強(qiáng)帶來大量吃的、穿的、玩的，小強(qiáng)物質(zhì)上的要求，父親從來是毫不含糊地予以滿足，而對(duì)于小強(qiáng)的學(xué)習(xí)和其他問題，父親基本不過問。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，父親回家聽說小強(qiáng)成績(jī)不好，一怒之下，把小強(qiáng)痛打一頓，打過后，父親又生悔意，給小強(qiáng)很多零花錢作為補(bǔ)償。
小強(qiáng)的母親是家庭婦女，每天開車接送小強(qiáng)上下學(xué)，由于小強(qiáng)是二胎（有一個(gè)姐姐），家里一直希望把唯一的兒子培養(yǎng)出來，將來經(jīng)營(yíng)家族的大產(chǎn)業(yè)。母親幾乎把全部精力和愛心都傾注到小強(qiáng)身上，上初中更是托關(guān)系進(jìn)入當(dāng)?shù)刈詈玫囊凰袑W(xué)，但沒想到，小強(qiáng)這么不爭(zhēng)氣，學(xué)習(xí)實(shí)在吃力，而且屢屢違反課堂紀(jì)律，老師多次請(qǐng)家長(zhǎng)。母親覺得很沒面子，回來就訓(xùn)斥小強(qiáng)，母子二人竟由爭(zhēng)吵到動(dòng)手廝打起來，他們母子已經(jīng)有三個(gè)多月互不說話了。
小強(qiáng)自己也想把學(xué)習(xí)搞上去，無奈自己的基礎(chǔ)太差，怎么學(xué)也趕不上別的同學(xué)，這個(gè)學(xué)校又是全市重點(diǎn)，學(xué)生間的競(jìng)爭(zhēng)很激烈，對(duì)學(xué)習(xí)差、紀(jì)律松散的學(xué)生，同學(xué)包括老師都排斥，老師找小強(qiáng)談話時(shí)就曾建議小強(qiáng)轉(zhuǎn)學(xué)。有的同學(xué)背后說小強(qiáng)是“弱智”，還有的同學(xué)到老師處告狀，認(rèn)為小強(qiáng)上課影響了他們學(xué)習(xí)。小強(qiáng)自己也認(rèn)為，管住自己并且把學(xué)習(xí)搞好“比登天還難”。比如上課時(shí)，小強(qiáng)總想認(rèn)真聽講，但不知怎的，就開始說話做小動(dòng)作，控制不住自己。每天回家都下決心，刻苦學(xué)習(xí)提高成績(jī)，但就是上課聽不懂，作業(yè)總出錯(cuò)，現(xiàn)在是同學(xué)不愿和小強(qiáng)玩，母親和小強(qiáng)不說話，小強(qiáng)自己懊惱生氣，也不寫作業(yè)，混一天算一天。
二、綜合檢驗(yàn)
題目1
1.【多選題】通過材料描述，小強(qiáng)存在的發(fā)展問題有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
學(xué)習(xí)困難
B.
自我評(píng)價(jià)低
C.
厭學(xué)
D.
品行問題
題目2
2.【多選題】通過材料分析，小強(qiáng)父母的主要問題有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
期望過低
B.
期望過高
C.
缺少學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣的培養(yǎng)
D.
放任不管
題目3
3.【多選題】通過材料分析，小強(qiáng)老師的主要問題有（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
期望過高
B.
懲罰過度，缺乏對(duì)學(xué)生的尊重
C.
缺乏和小強(qiáng)及父母的深層次溝通
D.
沒有營(yíng)造良好的班級(jí)環(huán)境和氛圍
題目4
4.【多選題】針對(duì)小強(qiáng)的問題，小強(qiáng)的父母應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
加強(qiáng)與小強(qiáng)的溝通，傾聽小強(qiáng)內(nèi)心的聲音
B.
正視小強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，調(diào)整對(duì)小強(qiáng)的期望
C.
捕捉小強(qiáng)的進(jìn)步，經(jīng)常給予表?yè)P(yáng)和強(qiáng)化
D.
引導(dǎo)小強(qiáng)多學(xué)習(xí)身邊親戚與鄰居的同齡孩子
題目5
5.【多選題】針對(duì)小強(qiáng)的問題，小強(qiáng)的老師應(yīng)該（
）。
選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：
A.
強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)性，促進(jìn)其學(xué)習(xí)動(dòng)力的提升
B.
轉(zhuǎn)變小強(qiáng)的社會(huì)角色，如讓小強(qiáng)擔(dān)任一定的班級(jí)管理職務(wù)
C.
提供小強(qiáng)體會(huì)成功的機(jī)會(huì)，激發(fā)成就動(dòng)機(jī)
D.
訂立合同契約，約束小強(qiáng)課堂的違紀(jì)行為
E.
宏觀經(jīng)濟(jì)分析是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工作，有著十分鮮明復(fù)雜性特點(diǎn)與專業(yè)性特點(diǎn)，涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及科研等多個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。做好宏觀經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)與分析工作對(duì)于科學(xué)決策有著十分重要的意義。這就需要相關(guān)的研究人員綜合運(yùn)用各種理論與技術(shù)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的方法進(jìn)行深層次的研究。
一、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析概述
宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合而形成的獨(dú)立知識(shí)科目體系。由于統(tǒng)計(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重要的研究工具，二者之間存在著相互推動(dòng)、共同發(fā)展的關(guān)系。將統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)結(jié)合起來，能夠?qū)⒏鱾€(gè)領(lǐng)域的研究方面與研究方法統(tǒng)一起來，打破不同研究?jī)?nèi)容在領(lǐng)域上的界限，為經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索創(chuàng)造良好的條件。由于我國(guó)在宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析領(lǐng)域的起步比較晚，在該研究領(lǐng)域中尚未形成一個(gè)高效的研究體系，在我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式變化的過程中，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的重要意義才逐漸顯示出來。
二、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析在發(fā)展過程中普遍存在的問題
在宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展初期，由于統(tǒng)計(jì)學(xué)的有關(guān)理論沿未得到完善，尤其是在計(jì)算機(jī)技尚未成熟時(shí)，統(tǒng)計(jì)學(xué)分析理論在應(yīng)用方面的重要意義沒有充分顯示出來，對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)分析方面的支持十分有限，造成宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析在實(shí)際應(yīng)用方面所直到的作用不夠突出。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)部門的不斷分化，越來越多的小型企業(yè)尤其是民營(yíng)企業(yè)，在管理與經(jīng)營(yíng)決策方面對(duì)于新的統(tǒng)計(jì)與分析技術(shù)表現(xiàn)出了巨大的需求，加上計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展。統(tǒng)計(jì)學(xué)理論在研究人員的不斷探索下開始進(jìn)入到了快速發(fā)展的階段。在這一過程中，政府以及有關(guān)部門形成了比較明確的周期性經(jīng)濟(jì)規(guī)劃目標(biāo)，根據(jù)周期性經(jīng)濟(jì)目標(biāo)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了有針對(duì)性的宏觀調(diào)控，大幅提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)性與合理性，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整增長(zhǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。目前我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析在能力在已經(jīng)進(jìn)入宏觀統(tǒng)計(jì)與微觀統(tǒng)計(jì)并行發(fā)展的重要階段，宏觀統(tǒng)計(jì)與微觀統(tǒng)計(jì)在目的劃分上更加明確，在應(yīng)用效率與應(yīng)用水平上得到了大幅度的蚊帳，兩項(xiàng)學(xué)科之間存在著相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新局面，同時(shí)也將宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的發(fā)展帶入了一個(gè)全新的階段。
當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入信息化與數(shù)字化時(shí)代，選擇計(jì)算機(jī)技術(shù)與統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)為宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。尤其是在我國(guó)電子商務(wù)領(lǐng)域不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的重要作用得到了最大程度的體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，消費(fèi)群體在消費(fèi)過程中會(huì)產(chǎn)生大量的消費(fèi)需求數(shù)據(jù)，有關(guān)單位與企業(yè)可以以用戶的消費(fèi)數(shù)據(jù)為資源，以統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析為重要手段，對(duì)未來一段時(shí)間內(nèi)的消費(fèi)行為進(jìn)行科學(xué)、有效的判斷，提高社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)的合理性與有效性，為電子商務(wù)消費(fèi)用戶提供更加具有針對(duì)性的商品，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的不斷增長(zhǎng)創(chuàng)造有利的條件。除了電子商務(wù)領(lǐng)域之外，銀行業(yè)與服務(wù)業(yè)也可以利用宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的有關(guān)手段對(duì)用戶名的儲(chǔ)蓄行為與消費(fèi)行為進(jìn)行判斷，為用戶制定出更加科學(xué)的理財(cái)方案與出行方案。對(duì)于政府單位來說，則可以利用宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，對(duì)社會(huì)公眾的物流狀態(tài)與交通狀態(tài)進(jìn)行有針對(duì)性的分析，對(duì)社會(huì)公眾在日常的生產(chǎn)生活活動(dòng)中的支行規(guī)律有一個(gè)全面且深入的了解，將宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的重要作用充分發(fā)揮出來。
三、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的發(fā)展問題研究
當(dāng)前我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入到了快速發(fā)展的新階段。成經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析已經(jīng)成為分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況與發(fā)展水平十分重要的一項(xiàng)工具。有關(guān)部門需要進(jìn)一步加大該領(lǐng)域的研究力度，為領(lǐng)域的發(fā)展奠定良好的人才基礎(chǔ)與技術(shù)基礎(chǔ)，真正認(rèn)識(shí)到宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。同時(shí)，政府及有關(guān)單位還需要進(jìn)一步加強(qiáng)城市數(shù)據(jù)信息的收集能力建設(shè)與處理能力建設(shè)，設(shè)置云計(jì)算中心，對(duì)各方面流動(dòng)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，了解經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)變化的有關(guān)規(guī)律，交各方面的統(tǒng)計(jì)與分析結(jié)果應(yīng)用到市政管理與組織決策中，為區(qū)域內(nèi)乃至于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的自主發(fā)展
由于宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析無論對(duì)于政府機(jī)關(guān)還是在于中小企業(yè)來說有著十分重要的意義與價(jià)值，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的應(yīng)用范圍與應(yīng)用空間得到了進(jìn)一步的拓展，在社會(huì)各階段與各領(lǐng)域工作與研究人員的共同努力下，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析中的有關(guān)理論將會(huì)得到不斷的發(fā)展與完善。同時(shí)也是統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域宏觀經(jīng)濟(jì)分析得到快速獨(dú)立發(fā)展的重要機(jī)遇，由此可以現(xiàn)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要進(jìn)步性影響，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析在自身的獨(dú)立發(fā)展前提下吸收了大量的信息數(shù)據(jù)，之后又利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的思想和方法進(jìn)行創(chuàng)新研究嘗試。
結(jié)束語
先進(jìn)的科技和信息技術(shù)的發(fā)展是國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展的重要支持，與此同時(shí)還應(yīng)該配合以功能強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在先進(jìn)技術(shù)和統(tǒng)計(jì)學(xué)專家的密切配合下可以進(jìn)一步推動(dòng)其發(fā)展，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)完善的宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡真.宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展的基本問題[J].商，2015，47：266.
什么是宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析？宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析是以宏觀經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，為指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程及其整體情況所進(jìn)行的實(shí)證經(jīng)濟(jì)。
一、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的產(chǎn)生
宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析產(chǎn)生的背景是我國(guó)特有的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，它是根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制而誕生的專業(yè)性術(shù)語和知識(shí)體系。宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析在發(fā)展的過程當(dāng)中，逐漸將統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)融合到一起。但是，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)卻與兩個(gè)知識(shí)體系完全不同，其具體表現(xiàn)出來的是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科存在和作用。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，單純使用統(tǒng)計(jì)學(xué)就可以衡量我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，但是當(dāng)我國(guó)開始經(jīng)濟(jì)體制改革之后，原有的統(tǒng)計(jì)學(xué)就不能準(zhǔn)確地衡量出我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，但是原有的統(tǒng)計(jì)方式也并沒有完全被取代，而是調(diào)整為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法。所以說，經(jīng)濟(jì)體制改革催生了宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析，同時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析也為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的特點(diǎn)
1.實(shí)證性
宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析是建立在現(xiàn)實(shí)客觀的基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)分析方法，具體有三個(gè)方面的表現(xiàn)特征：一是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律；二是以具體的時(shí)間和空間為約束，也就是說，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析所使用的統(tǒng)計(jì)變量是有時(shí)間下標(biāo)和空間范圍的；三是依據(jù)事物本身的發(fā)展規(guī)律與統(tǒng)計(jì)分析方法相結(jié)合進(jìn)行的分析。
2.綜合性
宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的綜合性特征表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是總量綜合，是指宏觀經(jīng)濟(jì)總量、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)度的綜合；二是數(shù)據(jù)綜合，是指總括性數(shù)據(jù)、結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)和關(guān)聯(lián)性數(shù)據(jù)的綜合；三是方法綜合，是指統(tǒng)計(jì)方法、邏輯方法和辯證方法的綜合；四是學(xué)科綜合，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。
3.假定性
從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行的宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析，不能排除微規(guī)因素的影響，但是為了更好地分析宏觀經(jīng)濟(jì)，一般把微規(guī)因素作為條件假定不變，這是宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的一個(gè)特點(diǎn)。
三、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的發(fā)展問題
雖然宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的產(chǎn)生和發(fā)展為我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是在發(fā)展和實(shí)踐當(dāng)中也遇到了一些問題。首先就是摸著石頭過河，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析是在我國(guó)特有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下演變而來的，沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，可以說它的發(fā)展也是在摸著石頭過河，在不斷的探索前進(jìn)當(dāng)中難免會(huì)犯錯(cuò)誤。其次國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有整體性和層次性的特征，想要對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行既整體又分層次的分析，是一個(gè)很困難的難題，這就需要不斷地發(fā)展和完善宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的發(fā)展方向
面對(duì)著宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析自身的缺陷以及國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)的不斷變化，宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析必須要不斷地發(fā)展和完善，才能繼續(xù)更好地為我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
1.建立科學(xué)的信息數(shù)據(jù)搜集整理體系
隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的大背景，所以只有建立科學(xué)的信息數(shù)據(jù)搜集整理體系才能運(yùn)用海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行更佳的宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析，這對(duì)于進(jìn)行更全面的國(guó)民經(jīng)濟(jì)分析來說是至關(guān)重要的。
如果想要充分地利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展時(shí)代下的大數(shù)據(jù)，就必須從政府各部門的信息數(shù)據(jù)做起，必須大力發(fā)展政府公共數(shù)據(jù)共享平臺(tái)，讓這一個(gè)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)作為宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的發(fā)展基石。一旦數(shù)據(jù)平臺(tái)搭建完善，全國(guó)的信息可以共享，那么宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析就可以充分發(fā)揮其作用，更加準(zhǔn)確地衡量出國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。
2.以創(chuàng)新型國(guó)家為目標(biāo)的統(tǒng)計(jì)分析
2006年，我國(guó)提出了創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)目標(biāo)，這就說明創(chuàng)新能力的重要性，所以宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析也必須以創(chuàng)新能力為重要內(nèi)容。創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力，所以即便是宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析也必須不能一成不變。事實(shí)上，科技統(tǒng)計(jì)如何融入經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)并且讓創(chuàng)新分析能力建立在經(jīng)濟(jì)體系中成為核心要素，是分析研究發(fā)展上一個(gè)大的發(fā)展方向。
3.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析和金融統(tǒng)計(jì)分析
我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整一直是近些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的重要核心內(nèi)容。所以從發(fā)展的角度來看，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)分析將是我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的重要內(nèi)容之一。
除此之外，金融統(tǒng)計(jì)分析也十分重要。因?yàn)榻鹑隗w系在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中有非常重要的地位。我國(guó)改革開放之后，金融改革和發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，所以必須要進(jìn)行金融統(tǒng)計(jì)分析，保證宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析的準(zhǔn)確性。
五、結(jié)束語
我國(guó)改革開放三十多年來經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而這當(dāng)中宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析功不可沒。但是隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化，必須充分完善宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析，這樣才能讓宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析繼續(xù)為中國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
機(jī)械工業(yè)出版社2008年1月第1版定價(jià)36.00元
推薦指數(shù)
本書系統(tǒng)地闡述了統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本知識(shí)，通俗易懂，深入淺出，理論與實(shí)踐相結(jié)合，逐步講解統(tǒng)計(jì)學(xué)的主要技巧，這些技巧在金融、質(zhì)量、營(yíng)銷、社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都是必不可少的。每一個(gè)技巧都有通俗易懂的解釋、實(shí)例和用Excel工作表或統(tǒng)計(jì)計(jì)算器來解決實(shí)際問題的行家指導(dǎo)。所有的統(tǒng)計(jì)學(xué)基本概念都以簡(jiǎn)單明了的語言進(jìn)行定義，并配以實(shí)例和說明進(jìn)行闡釋，使讀者對(duì)概念一目了然；書中編排了豐富的實(shí)例和習(xí)題，其中“問題詳解”不僅是統(tǒng)計(jì)理論的簡(jiǎn)單應(yīng)用，還為讀者指明了相應(yīng)的解題思路和方法；此外，本書還配有大量的網(wǎng)上資源和習(xí)題供讀者下載練習(xí)使用。本書是那些畏懼統(tǒng)計(jì)學(xué)的人和在日常生活中將會(huì)用到統(tǒng)計(jì)學(xué)的人的最佳讀本。
離開中國(guó)制造的一年
《離開中國(guó)制造的一年》
（美）薩拉?邦焦?fàn)柲嶂偧炎g
機(jī)械工業(yè)出版社2008年1月第1版
定價(jià)28.00元
推薦指數(shù)
當(dāng)圣誕節(jié)來臨，美國(guó)人薩拉忽然發(fā)現(xiàn)，39件圣誕禮物中，“中國(guó)制造”的有25件；而家里的DVD、鞋、襪子、玩具、臺(tái)燈……也統(tǒng)統(tǒng)來自中國(guó)。面對(duì)此情此景，她不禁自問：如果沒有中國(guó)產(chǎn)品，美國(guó)人還能否活下去？全球化真的已經(jīng)悄悄地進(jìn)入了我們的生活嗎？于是薩拉突發(fā)奇想，決定從2005年1月1日起，帶領(lǐng)全家開始嘗試一年不買中國(guó)貨，從而誕生了《離開中國(guó)制造的一年》。本書按時(shí)間順序講述了這場(chǎng)有趣卻又充滿挫折的真實(shí)冒險(xiǎn)。作者用生花的妙筆寫下了一家人的動(dòng)人趣事，也為中國(guó)給世界消費(fèi)者帶來的巨大受益、在全球經(jīng)濟(jì)中日益重要的地位留下了一幅清晰的圖畫，并從小人物的角度做了精彩的闡釋，從而引發(fā)人們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的重新思考。
Photoshop數(shù)碼照片處理
《Photoshop數(shù)碼照片處理》
華聯(lián)科技編著
機(jī)械工業(yè)出版社2007年9月第1版
定價(jià)29.80元
推薦指數(shù)
本書主要講解在P h o t o s h o p中處理數(shù)碼照片的相關(guān)知識(shí)，包括數(shù)碼照片和Photoshop基礎(chǔ)知識(shí)、Photoshop高級(jí)技術(shù)在數(shù)碼照片中的應(yīng)用、調(diào)整數(shù)碼照片的色彩與色調(diào)、基本問題的校正和修補(bǔ)、風(fēng)景照片的特殊處理、人物照片的調(diào)整與修飾、添加藝術(shù)效果、寫真與婚紗藝術(shù)設(shè)計(jì)等知識(shí)內(nèi)容。本書以初學(xué)者的需求為出發(fā)點(diǎn)，以精煉的語言和豐富的內(nèi)容為基礎(chǔ)，圖文并茂地講述了如何使用Photoshop處理數(shù)碼照片，并將一些概念和功能以生動(dòng)的場(chǎng)景再現(xiàn)。同時(shí)，在每一章后面還附有小結(jié)，使讀者能夠掌握知識(shí)重點(diǎn)，以鞏固理解：特設(shè)的過關(guān)練習(xí)題，還能夠加強(qiáng)讀者對(duì)Photoshop的掌握，并使讀者能夠解決實(shí)際操作中遇到的問題和困難。
徐滇慶再論房?jī)r(jià)
《徐滇慶再論房?jī)r(jià)》徐滇慶著
機(jī)械工業(yè)出版社2008年1月第1版
從內(nèi)容來看，SAS軟件的具體教學(xué)包括：SAS軟件的安裝和運(yùn)行;SAS數(shù)據(jù)集的管理;SAS的描述統(tǒng)計(jì)功能;區(qū)間估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn);相關(guān)分析與回歸分析;方差分析;主成分分析與因子分析;典型相關(guān)分析與對(duì)應(yīng)分析;聚類分析與判別分析;屬性數(shù)據(jù)分析等。課程主要介紹使用Insight模塊、 Analyst模塊和編程方法來完成常用統(tǒng)計(jì)分析功能。
對(duì)于SAS的這些教學(xué)內(nèi)容，首先要求教師要全面、系統(tǒng)地掌握與SAS相關(guān)的統(tǒng)計(jì)學(xué)基本概念、基本原理和基本方法，透徹理解SAS這些基本內(nèi)容及其相互之間的關(guān)系，熟悉SAS軟件的特點(diǎn)、操作方法和操作技巧。同時(shí)，還要求教師能熟練操作幻燈機(jī)、投影儀、計(jì)算機(jī)等教學(xué)器材。只有這樣，才能保證教師在教學(xué)過程中能站在一定高度來指導(dǎo)學(xué)生。
SAS是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，不僅要求學(xué)生掌握大量的理論知識(shí)，還要求能運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)行上機(jī)操作。針對(duì)這一特點(diǎn)，教學(xué)過程主要采取的是機(jī)房上課的形式，即由教師主講，學(xué)生單人單機(jī)進(jìn)行操作。
在具體的教學(xué)過程中，因這門課程涉及到的統(tǒng)計(jì)理論知識(shí)較多，包含信息量大，為了提高教學(xué)效率，教學(xué)中應(yīng)充分利用了多媒體技術(shù)來進(jìn)行輔助教學(xué)。在傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中，大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)運(yùn)算往往是一大難點(diǎn)。運(yùn)用多媒體教學(xué)只需借用一定的SAS軟件，就可以將大容量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)運(yùn)算由計(jì)算機(jī)處理完成，能大大縮短演示圖表、統(tǒng)計(jì)計(jì)算的時(shí)間，從而提高了教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，在多媒體教學(xué)環(huán)境下，通過調(diào)用SAS統(tǒng)計(jì)軟件，就可以把學(xué)生帶入模型模擬的場(chǎng)景，各種模型曲線及趨勢(shì)圖就會(huì)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，形象生動(dòng)，能達(dá)到普通教學(xué)模式無法達(dá)到的效果。
2 SAS多媒體課件的制作
能否有效地利用多媒體技術(shù)進(jìn)行輔助教學(xué)，課前的多媒體課件制作是關(guān)鍵。根據(jù)SAS統(tǒng)計(jì)軟件教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)，制作多媒體課件應(yīng)注意如下基本問題。
首先，對(duì)課程所要講授的內(nèi)容，課件要列出重、難點(diǎn)，闡述所用到的統(tǒng)計(jì)原理和基本思想，并力求做到化繁為簡(jiǎn)、化難為易、化抽象為具體。其次，課件中應(yīng)包含 SAS基本操作的步驟。不同于其他課程，SAS是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，因此在課件中應(yīng)圖解出SAS各種統(tǒng)計(jì)方法的基本操作步驟，以方便學(xué)生對(duì)SAS操作的學(xué)習(xí)。學(xué)生只有在學(xué)會(huì)基本操作的基礎(chǔ)上，才能靈活運(yùn)用來解決實(shí)際問題。同時(shí)，課件對(duì)輸出結(jié)果要進(jìn)行詳細(xì)的解釋說明。由于SAS軟件結(jié)果輸出的圖表較多，且為全英文顯示，學(xué)生對(duì)輸出結(jié)果的理解有一定的難度;因此，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，解釋清楚圖表中各項(xiàng)指標(biāo)和專業(yè)術(shù)語的含義。最后，課件應(yīng)補(bǔ)充適當(dāng)?shù)膬?nèi)容以適應(yīng)科技發(fā)展和深化教學(xué)改革的需要。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展是日新月異的，有時(shí)教材版本與機(jī)房所裝版本并不相同，教師有必要對(duì)不同版本的SAS軟件的功能和操作變化作一些補(bǔ)充，不斷的充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
3 SAS多媒體的演示與教學(xué)
多媒體教學(xué)課件的制作是進(jìn)行有效教學(xué)的基礎(chǔ)，而多媒體的演示則是進(jìn)行有效教學(xué)的關(guān)鍵。在SAS軟件教學(xué)中，進(jìn)行多媒體演示要注意以下問題：
我國(guó)在統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新和實(shí)踐上存在的主要問題表現(xiàn)為：
1.培養(yǎng)目標(biāo)不清楚。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)上，表述不清楚，主要以培養(yǎng)教學(xué)和科研的理論人才為主，特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，因?yàn)閿?shù)理統(tǒng)計(jì)在統(tǒng)計(jì)學(xué)提升為一級(jí)學(xué)科之前為數(shù)學(xué)下設(shè)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，其培養(yǎng)仍然是數(shù)學(xué)人才，與當(dāng)今對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的要求相差較遠(yuǎn)。而從學(xué)生的就業(yè)角度來看，應(yīng)為應(yīng)用型的復(fù)合型人才為主。就從培養(yǎng)目標(biāo)來看，學(xué)校和學(xué)生以及社會(huì)對(duì)人才的需求上存在著很大的差異。所以如何將這幾者統(tǒng)一在一起，發(fā)揮培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向性作用，變得非常重要。大部分沒有明確要掌握的統(tǒng)計(jì)工具、數(shù)據(jù)來源問題。
數(shù)據(jù)來源主要分為四大類：?jiǎn)柧碚{(diào)查、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、試驗(yàn)設(shè)計(jì)。針對(duì)這四大類數(shù)據(jù)來源，必須有相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。如調(diào)查數(shù)據(jù)，就涉及到問卷設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)獲取、數(shù)據(jù)自動(dòng)提取、數(shù)據(jù)處理；網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)如何利用爬蟲技術(shù)？如何從大數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)提取數(shù)據(jù)？
2.課程體系陳舊、無法適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代。統(tǒng)計(jì)學(xué)提升為一級(jí)學(xué)科后，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的課程設(shè)置都不再適合統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生的培養(yǎng)。而且以前的統(tǒng)計(jì)學(xué)的課程設(shè)置本身也存在著很多問題。比如：（1）課程涉及的領(lǐng)域不能更好地體現(xiàn)統(tǒng)計(jì)的應(yīng)用性。統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門綜合性、適應(yīng)面非常廣的應(yīng)用型的學(xué)科。而目前很多統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生培養(yǎng)的課程體系過分注重理論的研究，比如數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)就過分注重?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)類課程的學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)只注重經(jīng)濟(jì)問題的一些簡(jiǎn)單理論分析。導(dǎo)致課程設(shè)置的范圍狹窄，開設(shè)的交叉學(xué)科和跨學(xué)科課程較少，大多數(shù)研究生都被束縛在本專業(yè)的研究方向上，致使研究生視野不夠?qū)捳{(diào)，科研能力和適應(yīng)能力受到很大的限制。（2）前沿性知識(shí)在研究生專業(yè)課程中所占的比重不足。統(tǒng)計(jì)學(xué)課程內(nèi)容較為陳舊，研究性、前沿性不夠，有些課程內(nèi)容沒有反映出統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的一些最新知識(shí)和科研成果，尤其是一些反映統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的熱點(diǎn)、重點(diǎn)的研究以及未來發(fā)展趨勢(shì)等前沿性的知識(shí)，很少能夠及時(shí)地反映到研究生教育的課程內(nèi)容中。（3）研究生課程創(chuàng)新性不足。統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生層次差距很大，比如數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究生很多本科為數(shù)學(xué)專業(yè)，很多統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程沒有開設(shè)，而有些同學(xué)本科為統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)，致使碩士生課程與本科生課程拉不開檔次，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，教學(xué)方法與教學(xué)形式比較單一，大都采取以講授為主，討論為輔的授課方法，部分課程因?yàn)闆]有較嚴(yán)格的課外文獻(xiàn)的閱讀要求，致使課堂上的討論較難深入，考試以論文形式，學(xué)生通過率很高，課程結(jié)束后學(xué)生收獲不大。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)未得到應(yīng)該的重視和體現(xiàn)。傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)方面比較欠缺，不重視諸如統(tǒng)計(jì)軟件、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)課程、產(chǎn)學(xué)研合作等，缺乏數(shù)據(jù)環(huán)境。
4.考核制度沒有真正得到落實(shí)。在研究生培養(yǎng)模式中，考核制度起著篩選、分流、淘汰、激勵(lì)的作用，對(duì)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量起到了保障作用，但實(shí)際中很難真正落實(shí)。一方面，是因?yàn)檠芯糠諊粷庠斐傻?，另一方面，部分學(xué)生為就業(yè)奔波，投放在論文上的精力不夠，再加上經(jīng)費(fèi)不足，這在一定程度上影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。統(tǒng)計(jì)學(xué)碩士研究生的培養(yǎng)還需要從整體優(yōu)化的角度去研究與實(shí)踐。
二、統(tǒng)計(jì)學(xué)碩士生人才培養(yǎng)構(gòu)建
如何構(gòu)建統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生人才培養(yǎng)的新模式必須回答三個(gè)基本問題：為什么要構(gòu)建新的培養(yǎng)模式？新的培養(yǎng)模式主要有哪些內(nèi)容？怎樣進(jìn)行構(gòu)建？必須明確新的人才培養(yǎng)模式目的，在于提高研究生教學(xué)質(zhì)量和專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，從而適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)高層次人才的需求；必須明確新的人才培養(yǎng)模式的具體培養(yǎng)目標(biāo)，從而進(jìn)行具體構(gòu)建。
首先需明確制定新的人才培養(yǎng)模式的途徑和措施，以下主要從新的人才培養(yǎng)模式構(gòu)建的具體內(nèi)容、思路和方法方面進(jìn)行研究與實(shí)踐探索。
1.培養(yǎng)目標(biāo)的明確及其導(dǎo)向作用的發(fā)揮。隨著研究生的不斷擴(kuò)招，培養(yǎng)以教學(xué)和科研的理論人才為主的培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的需求和發(fā)展，特別是統(tǒng)計(jì)學(xué)本身就是應(yīng)用型的學(xué)科。研究生人才成為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的直接力量，所以應(yīng)用復(fù)合型的人才更多地被社會(huì)所需要，所以明確培養(yǎng)目標(biāo)是研究生教育成功的第一步，而真正發(fā)揮科學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向作用是研究生教育成功的關(guān)鍵。
2.統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生課程體系的完善。課程體系是人才培養(yǎng)模式的重要組成部分。完善統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科研究生課程體系是統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生人才培養(yǎng)模式的關(guān)鍵。統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科研究生培養(yǎng)模式的課程體系建設(shè)創(chuàng)新，應(yīng)在思想方法上真正重視統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生課程體系建設(shè)，真正體現(xiàn)課程建設(shè)的創(chuàng)新性，不斷加快和完善統(tǒng)計(jì)學(xué)碩士生課程體系的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新、內(nèi)容修訂和評(píng)估體系，以適應(yīng)新興學(xué)科、邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科發(fā)展對(duì)研究生知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求，并精選課程內(nèi)容，編寫高質(zhì)量教材和改進(jìn)課程教學(xué)方法，建立合理、完善的課程檢査評(píng)估體系，為提高研究生課程教學(xué)質(zhì)量提供堅(jiān)實(shí)的保障。
3.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用能力。開始針對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)研究生的實(shí)驗(yàn)課程體系，強(qiáng)化統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件如SAS、R、SPSS等編程與實(shí)際問題的實(shí)現(xiàn)等，強(qiáng)化與企事業(yè)單位的合作，從畢業(yè)論文、專業(yè)實(shí)習(xí)等方面加強(qiáng)合作，提升研究生的實(shí)際動(dòng)手能力，讓其初步具有在企事業(yè)單位從事相關(guān)工作的能力。同時(shí)需要強(qiáng)化研究生的統(tǒng)計(jì)軟件的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，現(xiàn)今數(shù)據(jù)量越來越大、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，使得要解決實(shí)際問題必須熟練掌握統(tǒng)計(jì)軟件的使用和編程，否則無法很好地完成處理、分析數(shù)據(jù)的實(shí)際需要。
4.構(gòu)建科學(xué)合理的考核制度?，F(xiàn)在大多數(shù)考核仍為考試驅(qū)動(dòng)型，學(xué)生只會(huì)考試，沒有形成有效知識(shí)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用實(shí)踐能力弱。對(duì)于應(yīng)用性較強(qiáng)的一類課程應(yīng)該從大作業(yè)、專題報(bào)告、程序編寫、軟件應(yīng)用、討論、上機(jī)操作、考試等多維度進(jìn)行知識(shí)水平測(cè)度。構(gòu)建科學(xué)合理的多樣化、多元化的考評(píng)范式，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。強(qiáng)調(diào)課前、課中、課后的相互聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力，強(qiáng)化師生互動(dòng)，把學(xué)生從應(yīng)考能手培養(yǎng)成具有創(chuàng)新意思和實(shí)際動(dòng)手能力的科研好手。同時(shí)還要不斷完善學(xué)術(shù)規(guī)范，將其納人考核范圍之內(nèi)，建立健全一套科學(xué)、合理、共同遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為加以監(jiān)督和懲處，以凈化研究生的學(xué)術(shù)環(huán)境。要不斷提高學(xué)位論文質(zhì)量并將其作為考核研究生創(chuàng)新能力的一項(xiàng)指標(biāo)。
三、培養(yǎng)模式構(gòu)建的具體內(nèi)容
1.重構(gòu)統(tǒng)計(jì)學(xué)碩士課程體系：學(xué)位課，基礎(chǔ)課，實(shí)驗(yàn)課，實(shí)踐課。學(xué)位課注重統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的搭建，基礎(chǔ)課拓展學(xué)生統(tǒng)計(jì)基本方法，實(shí)驗(yàn)課培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，實(shí)踐課的培養(yǎng)讓學(xué)生適應(yīng)數(shù)據(jù)環(huán)境。大數(shù)據(jù)分析需要的基本知識(shí)領(lǐng)域：（1）數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、管理：數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)、數(shù)據(jù)集市、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)，云存儲(chǔ)、云計(jì)算、分布式、動(dòng)態(tài)式存儲(chǔ)；（2）數(shù)據(jù)ETL、處理：多源異構(gòu)、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的清洗、轉(zhuǎn)換、綜合、優(yōu)化，文本處理、日志處理、圖像、視頻處理等，注重?cái)?shù)據(jù)質(zhì)量、數(shù)據(jù)管理等；（3）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析與挖掘：時(shí)序、多源、多元、面板、大數(shù)據(jù)、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)、預(yù)測(cè)、挖掘、開發(fā)等；（4）數(shù)據(jù)可視化i可視化是基本要求，可視化易于接受，直觀形象；（5）大數(shù)據(jù)分析案例：必須引入金融、電信、電商、移動(dòng)互聯(lián)、醫(yī)藥、零售、能源等領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)真實(shí)案例，豐富認(rèn)識(shí)。
2.合理分配各課程模塊的學(xué)分和學(xué)時(shí)，注重實(shí)踐課程的設(shè)置，大部分院校碩士生課程主要以理論為主，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)及其重要。
3.主動(dòng)適應(yīng)大數(shù)據(jù)，開設(shè)大數(shù)據(jù)相關(guān)課程，如大數(shù)據(jù)平臺(tái)、計(jì)算平臺(tái)、編程平臺(tái)、數(shù)據(jù)平臺(tái)、可視化平臺(tái)等。
4.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，提高前沿性知識(shí)課程所占比重。
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）18-0111-02
互動(dòng)式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教與學(xué)全方位的交流與互動(dòng)[1][2]，通過老師創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，相互探討，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生獨(dú)立思考、合作研究、自主決策的能力得到充分訓(xùn)練，是一種近年來倍受推崇的教學(xué)改革思路[3]-[5]。統(tǒng)計(jì)分析是理、工、農(nóng)、醫(yī)、人文、社會(huì)、管理等多種學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)研究的基本方法，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)也就成為這些領(lǐng)域本科專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)課程[6][7]。近年來，越來越多的本科院校開始積極探索應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的互動(dòng)式教學(xué)，如課程與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，課程與統(tǒng)計(jì)大賽相結(jié)合等等[8]-[10]，取得了一定的教學(xué)成果;但如何在理論教學(xué)的課堂上有效實(shí)施互動(dòng)式教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的全面互動(dòng)、水融，仍然是一個(gè)值得深入探索的研究課題。本文從分析應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)的基本特點(diǎn)入手，通過重慶大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐，說明了應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)施互動(dòng)式課堂的具體思路與方法。
一、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)
1.大班制教學(xué)。應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的方法論課程，一般是以學(xué)院為單位，面向多個(gè)專業(yè)統(tǒng)一開課，所以一般是兩個(gè)班甚至三個(gè)班合班上課，超過60人的大班教學(xué)成為常態(tài);而大班教學(xué)如何充分達(dá)到教學(xué)互動(dòng)的效果，對(duì)任課教師而言，無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
2.內(nèi)容豐富，跳躍性強(qiáng)，學(xué)生存在畏難情緒。與理論統(tǒng)計(jì)學(xué)著重探討統(tǒng)計(jì)的數(shù)學(xué)原理不同，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)將理論統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)論作為工具應(yīng)用于各個(gè)不同的專業(yè)領(lǐng)域，其教學(xué)內(nèi)容既有一般性的統(tǒng)計(jì)方法，也有適用于某一專業(yè)領(lǐng)域特有的分析方法。以經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)為例，其內(nèi)容涉獵了統(tǒng)計(jì)調(diào)查的組織實(shí)施、描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì)，以及時(shí)間序列、指數(shù)分析、統(tǒng)計(jì)決策等一系列經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中常用的統(tǒng)計(jì)工具[11][12]。對(duì)學(xué)生而言，課程內(nèi)容如此豐富，且頗具跳躍性。首先，本科生一般都有參加社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷，對(duì)問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)處理等工作并不陌生;但由于缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)，他們對(duì)如何保證統(tǒng)計(jì)調(diào)查的科學(xué)性，以及如何提高統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的處理質(zhì)量等關(guān)鍵問題又毫無概念;如果教師只是對(duì)這部分內(nèi)容照本宣科，學(xué)生很容易產(chǎn)生輕敵思想，大而化之，似是而非。其次，對(duì)于參數(shù)估計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)等推斷統(tǒng)計(jì)部分，學(xué)生在概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等數(shù)學(xué)課程中已有涉及，但當(dāng)時(shí)的課程重點(diǎn)集中在統(tǒng)計(jì)原理的數(shù)學(xué)推導(dǎo)上，學(xué)生往往產(chǎn)生畏難情緒，進(jìn)而不求甚解，死記硬背;一旦面臨實(shí)際問題，就容易生搬硬套，錯(cuò)漏百出，難以保證統(tǒng)計(jì)理論的正確運(yùn)用;再者，時(shí)間序列、指數(shù)分析、統(tǒng)計(jì)決策等內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言較為新穎，數(shù)學(xué)難度也不高，但由于本科生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)及管理決策接觸較少，缺乏直觀的體驗(yàn)和思考，如果不能有效地聯(lián)系實(shí)際，相關(guān)知識(shí)掌握起來就難免抽象。
3.學(xué)時(shí)有限，課程內(nèi)容很難面面俱到地深入展開。近年來，隨著教學(xué)改革的逐步推進(jìn)，課程學(xué)時(shí)一再壓縮，理論教學(xué)的學(xué)時(shí)較緊，精講精練成為保證教學(xué)效果的關(guān)鍵。
二、大班教學(xué)互動(dòng)式課堂的教學(xué)實(shí)踐
2013―2014學(xué)年，我們?cè)谥貞c大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院的應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中進(jìn)行了互動(dòng)式課堂的教學(xué)實(shí)踐，下面以統(tǒng)計(jì)調(diào)查及描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì)等內(nèi)容的教學(xué)為例，說明其具體的實(shí)施過程。
1.授課對(duì)象。2011級(jí)信息管理與信息系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱信管）、電子商務(wù)（簡(jiǎn)稱電商）、物流等三個(gè)專業(yè)共90人的大班課堂。
2.階段性的教學(xué)目標(biāo)。要求學(xué)生掌握統(tǒng)計(jì)調(diào)查、描述統(tǒng)計(jì)、參數(shù)估計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)、相關(guān)回歸等知識(shí)。
3.課題設(shè)計(jì)。為激發(fā)學(xué)生的參與熱情，引入當(dāng)時(shí)小米公司首推紅米手機(jī)這一倍受關(guān)注的新聞事件作為課題背景，要求學(xué)生自行設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、確定調(diào)查對(duì)象、實(shí)施統(tǒng)計(jì)調(diào)查，在對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行完整描述統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，回答以下問題：（1）假定每種色彩受偏愛程度高于5%才值得生產(chǎn)，那么，紅米手機(jī)的多色彩策略是否合理？（2）假定紅米手機(jī)定價(jià)799元是基于學(xué)生對(duì)低于1000元的手機(jī)有強(qiáng)烈需求的預(yù)期，那么，這種低于1000元的價(jià)格預(yù)期是否合理？（3）判斷學(xué)生未來購(gòu)置新機(jī)時(shí)偏愛的手機(jī)價(jià)格與其目前所用手機(jī)的價(jià)格或其每月生活費(fèi)是否相關(guān);如果相關(guān)，則根據(jù)自己的調(diào)查結(jié)果，目前手機(jī)廠商推出學(xué)生機(jī)的合理價(jià)格區(qū)間是多少？……為了鎖定研究主題，同時(shí)允許學(xué)生有一定的自我發(fā)揮，要求問卷題目不超過10個(gè)，且必須包含以下內(nèi)容：（1）同學(xué)偏愛的手機(jī)顏色;（2）同學(xué)對(duì)目前所用手機(jī)的滿意程度;（3）同學(xué)目前所用的手機(jī)價(jià)格;（4）同學(xué)平均每月生活費(fèi);（5）未來購(gòu)置新機(jī)時(shí)偏愛的手機(jī)價(jià)格。
這樣的課題設(shè)計(jì)既能考查學(xué)生科學(xué)完成統(tǒng)計(jì)調(diào)查的能力，又能通過問卷分析，較全面地考查學(xué)生對(duì)于各類數(shù)據(jù)描述統(tǒng)計(jì)以及后續(xù)推斷統(tǒng)計(jì)等知識(shí)的掌握程度。
4.教學(xué)安排。鑒于大班教學(xué)，互動(dòng)式課堂分成三個(gè)階段依次展開：第一階段，基于“問題先行”的教學(xué)思路，開課第一周即開宗明義，布置研究課題，要求信管班的同學(xué)利用周末完成統(tǒng)計(jì)調(diào)查和描述統(tǒng)計(jì)部分的研究報(bào)告，第二周即可進(jìn)行報(bào)告發(fā)表及課堂互動(dòng)。實(shí)踐表明，學(xué)生根據(jù)以往的問卷調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這部分內(nèi)容相當(dāng)自信;但實(shí)際上，相較于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)研究，他們的研究工作往往漏洞百出，如忽視抽樣的隨機(jī)性原則，把抽樣地點(diǎn)選在食堂、圖書館等地;將定序數(shù)據(jù)與定量數(shù)據(jù)相混淆，對(duì)中位數(shù)、四分位差等概念缺乏認(rèn)識(shí);隨意使用折線圖;將基于本校的調(diào)查結(jié)論，無條件外推至全國(guó);等等。針對(duì)整個(gè)互動(dòng)過程所呈現(xiàn)的問題，教師可以有重點(diǎn)地展開相關(guān)理論知識(shí)的教學(xué)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)觀念。第二階段，要求電商班啟動(dòng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，內(nèi)容應(yīng)涵蓋信管班已經(jīng)做過的工作，并嘗試完成參數(shù)估計(jì)和假設(shè)檢驗(yàn)部分，然后提交研究報(bào)告并課堂發(fā)表。與第一階段類似，通過課堂互動(dòng)，一方面對(duì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查、描述統(tǒng)計(jì)等相關(guān)知識(shí)進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，另一方面，確定推斷統(tǒng)計(jì)部分的授課重點(diǎn)，并進(jìn)一步展開理論教學(xué)。第三階段，要求物流班啟動(dòng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，同樣應(yīng)涵蓋第一、第二階段的工作，并進(jìn)一步嘗試完成相關(guān)及回歸部分的研究。通過課堂互動(dòng)再次查漏補(bǔ)缺，并完成新增內(nèi)容的理論教學(xué)，從而形成穩(wěn)扎穩(wěn)打、層層遞進(jìn)的教學(xué)鏈。值得一提的是，有些學(xué)校前期課程中可能并未涉及相關(guān)與回歸等方面的內(nèi)容，這時(shí)就應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，及時(shí)切換到“理論先行”的教學(xué)思路，先行完成相關(guān)部分的理論教學(xué)，然后再啟動(dòng)本階段的統(tǒng)計(jì)調(diào)查。
5.過程管理。啟動(dòng)課題研究之初，必須做好宣傳鼓動(dòng)工作，確立“重在參與，無關(guān)對(duì)錯(cuò)”的評(píng)分原則，營(yíng)造輕松和諧的互動(dòng)氛圍;與此同時(shí)，為了確保教學(xué)安排的順利實(shí)施，教師還應(yīng)在課堂內(nèi)外進(jìn)行嚴(yán)格的過程管理。首先，課外可以充分利用網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)，一方面實(shí)時(shí)答疑解惑，另一方面，嚴(yán)格進(jìn)度考核，要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)依次上傳階段性的研究成果，并以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自動(dòng)登載的系統(tǒng)時(shí)間為準(zhǔn)，延遲提交就不再計(jì)算平時(shí)成績(jī)。其次，制作課堂積分卡，課堂上面向每位參與課堂互動(dòng)的學(xué)生進(jìn)行發(fā)放，課后再逐一收回，嚴(yán)格登記，一方面作為學(xué)生平時(shí)成績(jī)的重要依據(jù)，同時(shí)也方便鎖定那些尚未參與課堂互動(dòng)的同學(xué)，進(jìn)而采取措施，積極為他們創(chuàng)造參與機(jī)會(huì)。
總體上看，上述互動(dòng)式課堂的教學(xué)實(shí)踐取得了良好的效果，學(xué)生普遍反應(yīng)對(duì)理論知識(shí)的理解更為深入，對(duì)從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去的知識(shí)運(yùn)用也更有自信，獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)、合作研究的能力大大提高。當(dāng)然，還有一些問題需要改進(jìn)，如少部分同學(xué)反映課余時(shí)間占用過多，小組活動(dòng)有搭便車行為，某些課堂發(fā)言耗時(shí)過多，不能言簡(jiǎn)意賅、切中要害等等，這些都值得在今后的實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)改進(jìn)，以便取得更好的教學(xué)效果。
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