時間：2024-01-10 14:53:55
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇保護非遺文化的意義范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛(wèi)國家文化和維護國民文化身份的基本依據(jù)。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于發(fā)揚中華民族精神，發(fā)展我國先進文化，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面具有獨特的優(yōu)勢，應(yīng)該在保護工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護原則
2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
要做到正確認識并科學(xué)保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。
2.1.1無形性。
非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢姡沁z在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。
2.1.2多元性。
《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。
2.1.3活態(tài)性。
非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動表現(xiàn)出來并傳達給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。
2.1.4傳承性。
非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動態(tài)方法與時俱進地傳承和發(fā)展。
2.1.5社會性。
非遺是人類社會活動的一項重要內(nèi)容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創(chuàng)造力和群體認同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現(xiàn)。
2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的原則
非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護要根據(jù)對其特征的認知，遵循一定的原則。
2.2.1原真性原則。
我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導(dǎo)致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護資源。
2.2.2活態(tài)保護原則。
不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態(tài)環(huán)境。
2.2.3以人為本原則。
非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對它的保護?！豆s》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護是全社會的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護技能。
3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究
3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限
高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養(yǎng)從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責(zé)任的重大意義，因此未對大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。
從高校專業(yè)設(shè)置來看，與非遺保護相關(guān)的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設(shè)置來看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學(xué)的教學(xué)目標和方法，教學(xué)效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學(xué)科固定下來，高校沒有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動的方式讓更多大學(xué)生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關(guān)的學(xué)生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。
3.2大學(xué)生參與非遺保護的意義
3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。
大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強具有不可替代的作用。
3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國熱情。
非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵大學(xué)生繼承和弘揚愛國主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強實踐能力。
非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識能幫助大學(xué)生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實踐能力都是有幫助的。
3.3大學(xué)生參與非遺保護的方法
3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團。
學(xué)生社團是目前情況下學(xué)生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發(fā)展，社團組織學(xué)生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現(xiàn)場體驗非遺的魅力，并在大學(xué)生中進行非遺知識宣傳。
3.3.2在校園內(nèi)進行宣傳。
高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報、校園網(wǎng)、校報?？?，還可以邀請專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現(xiàn)場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場還準備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。
同一地區(qū)的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團聯(lián)合會等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費參觀，常州各大高校相關(guān)社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。
3.3.3面向社會進行宣傳。
大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢，用現(xiàn)代的方式保護和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W(xué)科優(yōu)勢，把非遺保護和所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合。比如計算機類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進行宣傳；經(jīng)濟類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項目開發(fā)成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發(fā)揚光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進行改進和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。
3.3.4與學(xué)生實踐相聯(lián)系。
高?？梢越ㄗh學(xué)生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進行這個項目的實踐。學(xué)生可以對學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進行實踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項目及保護現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調(diào)研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔(dān)，更好地普及非遺知識。
高校還可以把非遺知識融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實踐有機地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。
綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學(xué)的方法進行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
[1]王文章.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇論文集[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.
[2]康保成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告（2011）[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個、省級非遺1個、傳習(xí)所2個、傳承人2個，這些非遺項目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨有的文化印記，他們在展示著我區(qū)獨特的文化魅力。
莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作于2009年正式開始啟動，通過實地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個項目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2010年，我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個項目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2013年，我區(qū)申報的民間文學(xué)――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目利潤低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項目瀕臨滅失，亟需加強保護，主要表現(xiàn)在：
一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護意識。繼續(xù)推進非遺進校園進社區(qū)活動和各種宣傳展示活動，促進非遺文化的傳播和弘揚。為了更好地守護文化遺產(chǎn)的家園，保護傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進社區(qū)”活動，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護工作進行宣傳，提高群眾的保護意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護的成果，呼吁社會關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點工作領(lǐng)域。
二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費投入。一直以來，經(jīng)費不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項經(jīng)費補貼以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳習(xí)所、陳列館標準化建設(shè)。鼓勵社會力量投資，引導(dǎo)社會力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟價值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續(xù)開展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵傳習(xí)所開班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。
近幾年來，我鎮(zhèn)高度響應(yīng)國家新農(nóng)村改革的號召，大力推動了天子湖地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和文化豐富，其效果也是十分顯著的。這一切都離不開干部領(lǐng)導(dǎo)正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)和人民群眾的積極參與。當(dāng)然，這種改革有很大一部分是基于我鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，如何對其進行長久有效的傳承和保護，這種研究是十分有意義的。本文將首先對天子湖地區(qū)目前對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護現(xiàn)狀進行概括和梳理，然后再對其未來形態(tài)進行一番研究和探討。
一、當(dāng)今情況下天子湖地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀
1）鄉(xiāng)土景觀方面的傳承。雖然我鎮(zhèn)的經(jīng)濟水平在高速發(fā)展，而鎮(zhèn)內(nèi)也有許多現(xiàn)代風(fēng)格的建筑。但古時期流傳下的村落建筑風(fēng)格依然保存的較為完善。而我鎮(zhèn)在近幾年建成的移民文化館、吟詩村耕讀文化館和書畫館更是沿用了古老雅致的建筑風(fēng)格。以廂院為主體的構(gòu)成方式，配以亭臺水榭和水磨石橋，突出了天子湖傳統(tǒng)典雅幽靜的建筑文化風(fēng)格。
2）自然文化方面的傳承。安吉地區(qū)的人民有很大一部分是百年前于時期移民過來的后裔。因此安吉文化中，移民文化是一個非常有特色的分支。來自不同地區(qū)的人民所表現(xiàn)的文化差異和交互融合最終形成了安吉地區(qū)整體文化的多元性，我鎮(zhèn)的高禹村作為一個典型的移民村更是如此。高禹移民文化館的建立更是將這種移民特色充分的傳達了出來。通過對早期工作農(nóng)具、生活用品以及民族服飾的展出，可以讓人民滿足對祖先和故土的追溯情感，在增進對鄉(xiāng)土文化的了解同時，有增強了人民的凝聚力。
耕讀文化也是天子湖地區(qū)人民長期生活流傳下來的寶貴民族文化，為了對這一文化進行紀念和弘揚。我鎮(zhèn)吟詩村專門建立了耕讀文化展示館。其展示的古老農(nóng)具如水車、石磨、捕魚的船網(wǎng)、捕獸的關(guān)籠和夾子等，都可以通過現(xiàn)場演示的方法來加深游客對傳統(tǒng)生活方式的理解，而古老的三千字畫，來賓的留言詩句以及吟詩村的田園模型更是讓人以直觀的方式接觸天子湖傳統(tǒng)文化，弘揚了農(nóng)民古老的精神文化面貌。學(xué)生在里面臨摹練習(xí)字畫，外國游客也會嘗試擺弄古老的農(nóng)耕器具，這對于天子湖文化的傳承具有相當(dāng)高的意義。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用現(xiàn)狀
1）傳統(tǒng)節(jié)日及慶典方式方面的保護。河南大鼓、舞獅子、旱船等自古以來就會在傳統(tǒng)節(jié)日上表演的慶典活動目前仍然會在高禹進行開展。有的群眾隊伍為了精進自身技術(shù)，也會自發(fā)的進行訓(xùn)練和彩排。而在干部領(lǐng)導(dǎo)的推動下，腰鼓隊，秧歌隊等群體非遺組織也漸漸恢復(fù)，將傳統(tǒng)的文化得以延續(xù)推廣。這種從自身做起的宣揚方式，對傳統(tǒng)文化有效的進行了保護。除此之外，我鎮(zhèn)還舉辦了“書畫節(jié)”和“生態(tài)甲魚文化節(jié)”，通過舉辦節(jié)日的方式保護了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時滿足了人民群眾日益增產(chǎn)的精神需求。
2）對非遺文化的利用現(xiàn)狀。近年來，天子湖地區(qū)的旅游業(yè)也在逐步發(fā)展起來。借助傳統(tǒng)古老的建筑風(fēng)格與自然景觀，再配合一系列生態(tài)旅游服務(wù)，如垂釣甲魚，采摘時令水果，觀賞農(nóng)作物等，形成了令人心神向往的自然生態(tài)旅游區(qū)，充分發(fā)揮了美麗鄉(xiāng)村綠野湖藍的特色。這是一種對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，但同時也可能會導(dǎo)致一些問題，如果對當(dāng)前這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度利用而不采取保護措施，后果將十分嚴重。
二、延續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承
（一）對優(yōu)秀民族文化的傳承
正如前文所述，我鎮(zhèn)在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有一些正確的措施和舉動，也獲得了一部分預(yù)期效果，但這對長期有效的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，還需要對某些方面做出改進和強調(diào)。傳承的主體是下一代，因此要加大對下一代的教育力度，積極弘揚傳承民族文化的重要意義，培養(yǎng)年輕一代的傳承意識。具體的做法可以是，讓學(xué)校舉辦參觀代表我鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑的活動，如移民文化館和吟詩村耕讀館，使學(xué)生切身感受到這些傳統(tǒng)文化的魅力，增強繼承文化的責(zé)任意識，也可以開展征文活動，激發(fā)學(xué)生對傳承非物質(zhì)文化一場的積極性，更深刻理解其重要價值。
（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實體表現(xiàn)的傳承
傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種多樣的實體表現(xiàn)形式，如飲食文化對應(yīng)的是具有與民族特色的事物和飲食方式，又例如一些手工業(yè)文化其表現(xiàn)形式則是手工產(chǎn)物。將上述文化遺產(chǎn)的實體表現(xiàn)過程和方法傳承下去就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。這不僅需要本身的手藝，更需要一種市場推廣價值過程。年輕一代覺得古老的工藝沒有必要學(xué)習(xí)，而即使學(xué)會了也很難用作經(jīng)營謀生的手段，這在一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。因此可能需要政府部門的推廣。就我們高禹而言，首先需要激勵本地的年輕人學(xué)習(xí)精通古老的工藝流程和制作方法，其次再通過政府的宣傳打響高禹特色文化產(chǎn)物品牌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過實體表現(xiàn)的方式流向外界。這樣在達到延續(xù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，還能夠為村鎮(zhèn)人民增收，帶動經(jīng)濟發(fā)展。
三、延續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
（一）在特有的鄉(xiāng)土景觀上的保護
傳統(tǒng)的建筑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大體現(xiàn)，而建筑風(fēng)格更是一項了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標。眾所周知，近年來我鎮(zhèn)興辦了許多大型建筑，其中有全國最大村鎮(zhèn)規(guī)模級別的電影院和圖書館。它們的建筑風(fēng)格都是偏向現(xiàn)代城市建筑的，這一點固然沒錯。但我們在向城市學(xué)習(xí)的同時，也應(yīng)該注重自身建筑風(fēng)格和整體氛圍的特點。新農(nóng)村的改革并不是將農(nóng)村縮影成城市，因此，保留全有鄉(xiāng)土景觀和適當(dāng)沿用能夠長期的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。具體的做法可以是對目前高禹范圍內(nèi)標志性較強的古老鄉(xiāng)土建筑進行詳細的記錄，通過設(shè)立檔案的方式方便日后查閱資料和修繕維護。另外就是在對新的建筑進行設(shè)計時，也可以對其建筑場所周圍的環(huán)境和整體建筑風(fēng)格加入考慮，在保證建筑質(zhì)量和實用性時加入傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格元素，高度的增加整體風(fēng)貌的一致性。達到長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的效果。
（二）對傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和自然風(fēng)貌上的保護
正如前文所說，我鎮(zhèn)目前仍然保有河南大鼓、舞獅子、旱船等傳統(tǒng)節(jié)日慶典項目，秧歌隊和腰鼓隊也復(fù)出了。但這些更多的還是基于人民自己喜歡的基礎(chǔ)上，可能隨著時代的改變和社會潮流的趨勢逐漸消失在群眾眼中。在這點上政府方面可以做出推廣和弘揚作用，通過舉辦村鎮(zhèn)腰鼓、舞獅比賽來調(diào)動群眾積極性，引發(fā)熱潮，讓傳統(tǒng)民俗項目不再被淹沒，從而長期對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。此外還有對于自然風(fēng)貌上的保護，過度的發(fā)展旅游業(yè)可能會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，影響人民的基本生活狀態(tài)，對此不僅政府方面要加大監(jiān)管力度，制定更科學(xué)合理的旅游發(fā)展計劃外，人民群眾也應(yīng)該當(dāng)家作主，為自己生存的環(huán)境負責(zé)，不能因為貪圖一己私利導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，達到良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的同時為長期保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻。
四、結(jié)束語
總體而言，我鎮(zhèn)在大力發(fā)展經(jīng)濟，積極進行新農(nóng)村改革的同時，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護做出了很多積極的貢獻和措施。但目前所做的這些可能不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護長期有效，因此，需要對其延續(xù)性進行一番探究。希望本文能對未來我鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)劃中，處理其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護延續(xù)性之間的關(guān)系有一定參考價值。
參考文獻
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標識碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護，即實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢娗厍辉陉P(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂班
關(guān)中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業(yè)余的團體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個人發(fā)起，慢慢形成一個小團體，是關(guān)中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農(nóng)民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺口，內(nèi)部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發(fā)展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應(yīng)時代的發(fā)展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0201-01
加強對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究，不僅需要社會各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入到高校的音樂教學(xué)體系中，在教學(xué)過程中，加入音樂文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，培養(yǎng)學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的音樂文化遺產(chǎn)的保護意識，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保護，并不斷進行傳承。
一、高校音樂教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有著無可比擬的優(yōu)勢和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個方面了解認識非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，還可共同協(xié)作，組建科研團隊，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時還掌握一定的音樂理論知識，對事物的理解能力較強，加之對本專業(yè)的喜愛，因此有助于開展傳統(tǒng)民族民間音樂教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識。同時，大學(xué)校園不僅是一個文化載體，也是一個社會化的場所，學(xué)生擁有較多的實踐機會，可組織參加各種與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，認識獨特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價值，對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動作用。
二、阻礙非遺在高校音樂教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過訪談、問卷調(diào)查、查找資料等方式對河北省近十所高校進行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中的傳承情況，并對其問題進行分析。
首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來看，大學(xué)生最喜歡流行音樂，從幾年前的“超級女聲”到“快樂男聲”，再到現(xiàn)在的“中國好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂卻極少融入到學(xué)生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂課程在高校音樂教育中缺少重視。高校的音樂教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進，卻忽視了中華民族本土的音樂文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂在漸漸消失。因此，弘揚民族音樂文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中進行傳承勢在必行。
再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂專業(yè)的師資隊伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂教育中傳承非遺的意見與建議
（一）配備高水平的師資隊伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識種類繁多且地域性強，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵其外出學(xué)習(xí)進修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高?？筛鶕?jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過講解基本知識內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂作品，使學(xué)生認知并記憶。
“觀摩表演”是一個有效連接兩個學(xué)習(xí)過程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過觀摩民間藝人的現(xiàn)場表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂教育開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂作品的使命是責(zé)無旁貸的。我們會不懈努力，在今后的教學(xué)實踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗。
參考文獻：
“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護好非物資文化遺產(chǎn)對我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護的實踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。包括以下幾個方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國教科文組織在2003年出臺《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），我國在2004年加入這個《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護對象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。我國在2005年出臺《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，這使我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的目標以及基準原則得到了明確，且使有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度逐漸形成，2006年，我國設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐工作熱火朝天地開展起來。
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)歷了三種保護模式，分別是搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護。
1.1 搶救性保護
我國最主要的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式是搶救性保護。國家的財政投入會偏向那些瀕臨滅絕的項目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護，我國推行了文物保護的方式。經(jīng)濟全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來越快，這使得我國部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機。在這個大背景下，我國實行了對“非遺”的搶救性保護措施。這幾年，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國家、省、市、縣四級“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的認定制度，同時“非遺”博物館也開始興起。
1.2 整體性保護
說到最專業(yè)、最科學(xué)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式，那就不能不提整體性保護這一模式了。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識越來越強，人們慢慢認識到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對“非遺”進行保護就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護應(yīng)運而生。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的時候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護區(qū)作為載體，之前都是對“非遺”進行單獨保護，現(xiàn)在還需要對它賴以生存的環(huán)境進行保護。經(jīng)過這些年的實踐證明，這種保護模式是非常科學(xué)并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護
我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的積極探索是生產(chǎn)性保護這一模式。在對生產(chǎn)性保護模式進行實踐的過程中，整個工作的核心是保護“非遺”的真實性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進行保護。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護這一模式。國家文化部在2011年公布了41個國家級的“非遺”生產(chǎn)性保護示范基地，這對于展示我國對“非遺”的生產(chǎn)性保護的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點
我國一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護模式比較好，結(jié)合人類的實踐和對事物的認識不斷地對其進行分析與探討。就生產(chǎn)性保護這個概念而言，理論界仍然有一些人對“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認識，不明白對“非遺”進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過文化創(chuàng)造之后留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會實際，這才能稱之為資源。可以這么說，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時，就變成了過去社會的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會生活與之聯(lián)系起來時，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價值時，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識到“非遺資源”不只是有歷史價值、審美價值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟價值。民間社會中早已開始了對“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國主要分為兩個方面：一是各個地方基于對民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護。是否與當(dāng)今的社會生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個方面的開發(fā)與利用并不能說明我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來了第二春，讓它獲得了一個非常好的發(fā)展機遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個體創(chuàng)意、技能及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對創(chuàng)新的認識，對創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個新事物的能力。最重要的一點就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來對彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”。“非遺”走進社會和大眾生活的有效途徑，主要在于通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點主要用于“非遺”很難走進人們的生活，對于人們來說其可有可無，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國河南流傳的董永與七仙女的故事在我國家喻戶曉，同時也是我國傳統(tǒng)文化中的一員。被國內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時也給該影視公司帶來了巨大的利潤。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認為，在搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護這三個保護模式之外，還存在著另外一種保護模式，即創(chuàng)意性保護。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會生活。創(chuàng)意性保護的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個“非遺”保護發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護大體上可以分為三個類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過設(shè)計等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點與現(xiàn)今社會中的產(chǎn)品結(jié)合起來，如服裝設(shè)計等。
4 結(jié)語
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤，是如何使效益最大化，如果“非遺”過度的商業(yè)化，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代對“非遺”保護的監(jiān)測評估體系，同時設(shè)立“文化預(yù)警”機制，即在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護措施，以防出現(xiàn)過度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國家和民族的需要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代“非遺”保護的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來探索這個新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
參考文獻：
[1] 陳久玲，林憲生.“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對接模式探究[J].長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（04）.
[2] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2015（04）.
我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護始于上個世紀80年代。1986年，國務(wù)院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護的序幕。
當(dāng)前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護主要采用物質(zhì)空間保護的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現(xiàn)實條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護核心，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征
1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！睆囊陨隙x來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”。
1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來，直接傳達給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。
2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色
葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。
2.1 歷史格局
葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復(fù)，但由于長期以來未得到有效的保護，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。
2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運發(fā)達，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內(nèi)容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心的保護性規(guī)劃主要思路
葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護和延續(xù)的同時，來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護，并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護。
葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開承載其活動物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動相脫節(jié)。也就是說，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進行。
3.1 整體保護原則
整體性保護體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
3.2 動態(tài)保護原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有動態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。
3.3 重點性原則
在堅持整體性保護原則的前提下，對重點區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供一個空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進行重點改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。
3.4 公眾參與原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個新的境界。
4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護對策
4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌
規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層面分別進行保護，并使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，滲透在保護規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。
4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護區(qū)層面
這是整個保護規(guī)劃的核心和重點。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。
首先，對整體空間肌理進行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。
其次，對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑要嚴格進行控制，對一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護過程中，對這部分內(nèi)容加以重視。
4.1.2 建筑控制區(qū)層面
依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內(nèi)。
該區(qū)域要注重與核心保護區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會會道兩側(cè)的建筑要進行嚴格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點要嚴格按照歷史風(fēng)貌進行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護區(qū)保持一致。
4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面
依托葛沽古鎮(zhèn)原有護城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護城河，東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中，歷史上的護城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。
風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。
4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護尤為重要。
葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中，將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進行嚴格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當(dāng)前由于得不到很好的保護，逐漸破損和荒棄。在保護規(guī)劃中除了對其進行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。
4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關(guān)活動的策劃，在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點，比如祭祀中心、主會場等標志性的空間節(jié)點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。
4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護
要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得成效，很重要的一點就是做到活態(tài)性保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動，使其在實現(xiàn)文化價值的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟價值，這樣才能更好的實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供資金，同時也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)運作的二元互動和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。
4.5 以地段設(shè)計導(dǎo)則的管理手段推動規(guī)劃的實施
對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒有現(xiàn)實意義了。因此，建立保護規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。
根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計導(dǎo)則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護的措施和改造的依據(jù)，并給出一個較為理想的地段空間示意。
這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。
5 結(jié)語
葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護規(guī)劃始終關(guān)注的問題，但隨著時代的進步、認識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。
參考文獻：
[1]譚宏.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護的幾點理解[J].江漢論壇，2010（3）.
[2]吳平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護與傳承[J].貴州社會科學(xué)，2008（11）.
[3]楊永芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護背景下的開封古城復(fù)古規(guī)劃[J].河南大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2007，37（4）.
[4]張曉冬.在歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2009（8）.
[5]趙勇，梅靜.我國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護的現(xiàn)狀、問題及對策研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2010（4）.
[6]王向紅，王獻軍.中和鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007，8（1）.
【摘 要】在全球經(jīng)濟一體化的新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸喪失了生存空間，甚至遇到了生存危機。文章分析了運用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弊端和優(yōu)勢，并且探討了具體的保護策略。 【關(guān)鍵詞】數(shù)字化保護；非物質(zhì)文化遺；優(yōu)勢；弊端中圖分類號：G122
文獻標志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0242-01我國有許多歷史悠久、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而數(shù)字化技術(shù)憑借自身的種種優(yōu)勢，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中得到了推廣應(yīng)用，由于目前仍然缺乏完善的規(guī)范與體制，導(dǎo)致其在實際運用中暴露了一些弊端，需要我們不斷改進和完善，更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一、數(shù)字化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弊端和優(yōu)勢（一）數(shù)字化保護的弊端。首先，缺乏完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫并不完善，缺少全面的資源，使有關(guān)的學(xué)術(shù)研究受到了制約。其次是上級部門未給予有效指導(dǎo)。數(shù)據(jù)庫管理中心負責(zé)保護文化遺產(chǎn)，其責(zé)任安排較為集中、管理力度不足，導(dǎo)致資源的采集和存儲等應(yīng)用受到了制約。再次，投入的資金不足。有關(guān)的研究與保護機構(gòu)由于資金不足，無法順利開展數(shù)字化軟件的開發(fā)工作，同時也難以有效提升機構(gòu)的服務(wù)水平與數(shù)字化技術(shù)。最后，工作人員技術(shù)水平低，無法保證數(shù)據(jù)信息的可靠性與采集工作的質(zhì)量。（二）數(shù)字化保護的優(yōu)勢。首先，數(shù)字化保護可以囊括更為全面的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的內(nèi)容十分廣泛，在其保護工作中應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)，能夠結(jié)合文化的形態(tài)與特點采取相應(yīng)的保護措施，確保了保護對象的完整性。其次，數(shù)字化保護可以及時記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，避免文化遺產(chǎn)大量流失。最后，數(shù)字化保護更容易通過各個渠道傳播，可起到宣傳作用。二、數(shù)字化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略（一）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是一項系統(tǒng)且復(fù)雜的工作，不能流于形式，必須注重理論和實際相結(jié)合，對儲存此類文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫進行建立健全，動用多途徑的資源持續(xù)更新數(shù)據(jù)庫內(nèi)容，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)配備詳細的原始資料，包括與之相應(yīng)的音頻、視頻、動畫、圖片、文字等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存在的形式比較特殊，自身的文化特性無法通過單純地收集與儲存數(shù)字化資料體現(xiàn)出來，相關(guān)部門要綜合運用數(shù)字化技術(shù)與其他先進技術(shù)手段實施保護措施。（二）加強建設(shè)有關(guān)的保護職能部門。因為目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，上級領(lǐng)導(dǎo)的重視度不足，缺乏有效的管理與指導(dǎo)，使得具體責(zé)任沒有落實，所以盡快建立各個級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化管理機構(gòu)是非常重要的。管理者需要為各個部門及基層工作人員分配具體的檢索、存儲與收集任務(wù)，從而順利運用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（三）在保護工作中投入更多資金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機構(gòu)需要向有關(guān)的職能部門與各級政府尋求資金支持，利用其提供的財力、物力和人力促進機構(gòu)的軟實力提升，進而順利、有序地開展影像制作、多媒體資料與軟件開發(fā)等工作，使研究機構(gòu)掌握更為先進的數(shù)字化技術(shù)，提升其服務(wù)水平與管理能力。（四）注重基層工作人員技能的提升。保護機構(gòu)需注重基層工作人員資源采集技能與數(shù)字化技術(shù)的提升，通過定期開展培訓(xùn)課程的方式使工作人員的專業(yè)技術(shù)水平提高，從而不斷改進工作質(zhì)量，確保數(shù)據(jù)信息的時效性與準確性。與此同時，要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者宣傳有關(guān)的保護知識，并且面向社會加大力度宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，特別是少數(shù)民族音樂、民俗、技藝及民間游戲等，使普通民眾認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切性與重要性。三、數(shù)字化保護工作中的反思現(xiàn)階段最為先進的信息技術(shù)之一就是數(shù)字化技術(shù)，其在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用，但在實際應(yīng)用過程中還要注意以下幾點問題：首先，在應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)時應(yīng)當(dāng)和文化生態(tài)相平衡，不要以阻礙文化傳播、破壞文化多樣性作為應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的代價，對文化生態(tài)給予充分尊重。其次，運用數(shù)字化技術(shù)應(yīng)和其他學(xué)科相結(jié)合。技術(shù)人員要開拓自身視野、勇于創(chuàng)新、跳脫學(xué)科限制，綜合運用多學(xué)科知識和數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)要適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相關(guān)部門要以服務(wù)內(nèi)容為核心，采用數(shù)字化技術(shù)豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。四、結(jié)語保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義除了傳承我國的傳統(tǒng)文化外，還能充分體現(xiàn)綜合國力，特別是文學(xué)軟實力，運用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種新的嘗試，并且目前已經(jīng)取得了一定的效果。當(dāng)然在實際工作中不可避免地存在一些問題，我們必須極尋找出路，充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢與功能，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。參考文獻：[1]譚必勇，徐擁軍，張瑩.檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的模式及實現(xiàn)策略研究[J].檔案學(xué)研究，2014，（2）：69-74.[2]代俊波，單桂花.基于Web的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護平臺的設(shè)計與實現(xiàn)[J].圖書館學(xué)研究，2015，（18）：32-34+17.[3]蔡群，任榮喜，邱望標.貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2014，（4）：43-46.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是對民間文化藝術(shù)的傳承。傳承既是一個重要的理論問題，又是一個與現(xiàn)實緊密相關(guān)的實踐問題。在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大潮中，“傳承”雖然被稱為“時尚”用語，但對傳承的理論層面及現(xiàn)實的運用仍浮于表層。深入研究“傳承”應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個值得關(guān)注的課題。
論及“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要意義，2005年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，正式確定了“以保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針和“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚”的工作目標。而且，為加強代表性傳承人的保護，文化部已命名公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共1488名，并從2008年開始，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費中，按每人每年8000元的標準予以資助，鼓勵和資助代表性傳承人開展傳承活動，2011年起，補助標準提高到每人每年1萬元。2009年6月，原人事部、文化部共同授予35名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進工作者”稱號，享受省部級勞模待遇?？梢姡皞鞒小痹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要性。
關(guān)注傳承、加以保護，深刻認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的重要性和迫切性，是本文的出發(fā)點。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間藝人所具有的獨到、精湛、高超的手藝，罕見的絕技和文化表現(xiàn)形式與文化空間中的構(gòu)想，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，這些富有無限創(chuàng)造力的經(jīng)驗與智慧，使非物質(zhì)文化世代傳承、不斷流傳而奔騰向前。所以，“傳承”是核心，是靈魂，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當(dāng)前和今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重中之重的大事。
一
據(jù)專家分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式大體有兩種：一種是自然性傳承，一種是社會性傳承。
自然性傳承是指在無社會干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(xù)。自然性傳承又可分為群體傳承、家族（或家庭）傳承和神授傳承。
1.群體傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，大部分的內(nèi)容和形式是由眾多的社會成員（群體）共同參與創(chuàng)造和完成，通過眾多的社會成員（群體）傳授的方式，世世代代傳承至今的。如青海民和三川土族“納頓”、玉樹鍋莊舞、九曲黃河燈會等。群體傳承方式大致有三類：一是風(fēng)俗或禮俗類；二是歲時節(jié)令類；三是大型民俗節(jié)日活動類。
2.家族（或家庭）傳承，是最典型的個體之間的“口傳身授”，這種傳承專業(yè)性、技藝性比較強，而且在有血緣關(guān)系的人們之間進行傳授。一般傳內(nèi)不傳外，甚至傳男不傳女（也有例外）。如民族民間的口傳文藝、手工技藝、民俗技能、中醫(yī)等。
3.神授傳承以“托夢說”或“神授說”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種傳承現(xiàn)實和理論觀點，在我國史詩傳承學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚?。如藏族史詩《格薩爾王》的傳承則強烈地體現(xiàn)了“托夢說”與“神授說”的傳承特征。
社會性傳承是指在社會某些力量干預(yù)下的傳承，包括行政部門、立法機構(gòu)、社會團體的各種行為干預(yù)和支持。這種社會性傳承主要有三個方面：其一，通過社會干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動的實現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財政等措施，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會待遇，為其帶徒授業(yè)、展示技能、開發(fā)產(chǎn)品等創(chuàng)造條件，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；其二，有效保護、維護傳承活動所賴以生存的特定文化生態(tài)環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，將文化生態(tài)環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境的保護作為政府經(jīng)濟文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容，將其納入國民經(jīng)濟發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中，并付諸實施，使自然傳承活動具有可持續(xù)發(fā)展的條件和土壤；其三，通過教育途徑將傳承活動納入其中，使其成為公眾特別是青少年教育活動、社會知識文化發(fā)展鏈條中的一個重要環(huán)節(jié)。
二
“納頓”是土族語，為“娛樂和玩?！敝猓乔嗪：腿ǖ貐^(qū)土族獨有的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動。其規(guī)模之大、氣勢之雄渾、內(nèi)容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，實為全國罕見。每年農(nóng)歷七月十二從中川鄉(xiāng)的宋家村、鄂家村開始，至九月十五朱家村結(jié)束，長達兩個多月，堪稱為世界上最長的狂歡節(jié)。
所以說，“納頓”應(yīng)屬于“群體傳承”類型。因“納頓”的形式僅局限于土族文化范圍內(nèi)，群眾集體參與、集體傳承同一種民俗活動，顯示了組成這個群體的共同的文化心理和信仰，同時涵蓋了“歲時節(jié)令”和“民俗節(jié)日”儀式與內(nèi)涵。
土族“納頓”包含土族的歷史、信仰、習(xí)俗、神話傳說、藝術(shù)形式等諸多文化內(nèi)容，這些豐富而古老的民族文化元素歷經(jīng)諸多世紀的衍變和發(fā)展，以其原生形態(tài)或衍生形態(tài)傳承至今?！凹{頓”與重大廟會、重大節(jié)慶、祭奠分不開，這樣復(fù)雜的活動需要有一定專業(yè)知識和組織能力的人來指揮、協(xié)調(diào)，如選出的某個杰出的會首等。
“納頓”在整個活動中，是通過一個能夠高效運轉(zhuǎn)、分工嚴明、各司其職的民間組織體系來調(diào)動全村上百人參與傳承這項重大民俗活動。每年秋后由村民選舉產(chǎn)生新一屆的組織領(lǐng)導(dǎo)（稱其為“會首”，會首所轄屬的骨干稱為“大牌頭”和“小牌頭”）。這類民間組織由村鎮(zhèn)一些德高望重而且熱心公益活動的老者和能干、公道的若干人士組成。班子成立以后，由他們負責(zé)一年的事務(wù)，為次年的“納頓”做準備，逐一落實各項活動。而眾人必須服從領(lǐng)導(dǎo)，不服從管理者，可以給予一定的處罰。
“納頓”活動組織管理方式的傳承，沒有任何固定的傳承師傅，都是在每年輪流擔(dān)任具體工作中耳濡目染，逐漸培養(yǎng)起來的，在實踐活動中，一點一滴地逐漸積累而成。普通成員，在一年的工作期間，會接觸到“大牌頭”處理各種問題的機會，而他們的本職工作可向“大牌頭”、曾經(jīng)擔(dān)任過重要角色的人咨詢，也可向自己家中曾經(jīng)擔(dān)任過類似角色的人討教，也就能夠完成各種任務(wù)了。一次經(jīng)歷，就是一次深刻的學(xué)習(xí)過程。在不斷的輪流充任各種角色中，完成著它自身的傳承，也就完成著屬于它的社會化、習(xí)俗化過程。
“納頓”的傳承形式較為獨特，除以上傳承方式外，還以民間信仰為紐帶進行傳承。一般，“納頓”的組織實施，都是以“地方神”為權(quán)威來進行的，“人與神約”，民間認為“牌頭”們是為“地方神”跑腿的，各種事務(wù)都是為“地方神”效力的。由于信仰的巨大威力，每個人都會遵守“地方神”的意志，按照“地方神”的意志來行使。在實施中出現(xiàn)意見分歧，便以“地方神”的名義進行決裁，使得大家統(tǒng)一在“地方神”的管理之下。
“納頓”的另一種傳承者就是在整個民俗活動中擔(dān)任歌舞儀式、祭祀儀式主要角色的民間藝人——“法拉”。在土族人的心目中，他們所崇拜的民族英雄能為他們驅(qū)邪逐疫、消災(zāi)祈福，保一方平安都集于“法拉”一身。在每年一度的“納頓”盛會上，村民和觀眾目光中充滿了正義戰(zhàn)勝邪惡，祈求上蒼恩賜農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥的期望，從而獲得心理上的慰藉。而這些民間藝人——“法拉”以神奇的舞姿、精湛的表演展示“神”的權(quán)威，又承載著村民的民族情感和精神寄托，使這一古老的文化代代相傳，在青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨具魅力，使其成為青海民間藝術(shù)之林中的一朵奇葩，至今仍在影響著土族群眾的精神層面。
在21世紀全球經(jīng)濟一體化的時代，在社會轉(zhuǎn)型變革的今天，“納頓”也面臨著種種危機。由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，貧困和落后同樣制約著這一地區(qū)的發(fā)展。今天的土族聚居區(qū)的農(nóng)村青年，更關(guān)心的是如何適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，而以往的文化傳統(tǒng)（以“納頓”為例）無助于他們與現(xiàn)代文明交流，他們對外面的世界充滿了好奇和幻想，現(xiàn)代生活方式無疑對他們有更大的吸引力。這種認識上的變異使他們對傳統(tǒng)文化的認知程度逐漸淡化，物質(zhì)或精神需求對他們來說已不能使他們滿足。從年齡結(jié)構(gòu)和傳承關(guān)系來看，這一代年輕人的父輩是傳承鏈的中端，這批人思想相對保守，比較認同傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，能熱心地參與和投入到“納頓”這一文化事象中去，堅守著自己的精神家園；而這一代的祖輩處于傳承鏈的上端，這批人有的年歲已高，有的相繼離世，已為數(shù)不多，而他們所承載的“納頓”文化精髓也將隨他們而去。現(xiàn)在20歲左右的年輕人，正是處于傳承鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著承上啟下的重要作用，而這代年輕人大多不屑于傳統(tǒng)文化的繼承，傳承之鏈無法延續(xù)。經(jīng)過15乃至20年后，當(dāng)他們的下一代成長之時，“納頓”這一文化形態(tài)趨于式微，傳承和延續(xù)面臨著嚴重危機。
三
當(dāng)前農(nóng)村社會生活的變化不只來自物質(zhì)利益的誘惑，對傳統(tǒng)更具有消解力的是，民間群眾文化的創(chuàng)造主體——農(nóng)民對自身文化的冷漠和淡化，面對日新月異的外部世界，他們的自尊和自信受到?jīng)_擊，如果讓他們繼續(xù)保持原來的生活狀態(tài)，無論從物質(zhì)層面還是精神層面來說，都無法滿足與日俱增的對新生活的渴望，而且也是不公平的。從某種意義來說，保持某一區(qū)域的原生文化形態(tài)等于保持某種落后的生活方式。例如，土族居住的民和縣三川地區(qū)，遠離城市和現(xiàn)代文明，是一個靠天吃飯的純農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)民的生活只有單純的糧食收入，均無其他經(jīng)濟來源，生活顯得貧窮和困頓。據(jù)調(diào)查，三川地區(qū)的土族青年不甘于貧窮與落后，各村有近半數(shù)的人紛紛外出打工，造成“納頓”這一民俗文化主體的缺失，直接影響到“納頓”這一民族文化的承襲和發(fā)展。過去每年在“納頓”盛會期間，在外打工、學(xué)習(xí)、經(jīng)商的人陸續(xù)回鄉(xiāng)和家人團聚，共度節(jié)慶。如今，過去秉承和延續(xù)土族精神家園的農(nóng)村青年，無法預(yù)期回鄉(xiāng)參與他們的傳統(tǒng)節(jié)日“納頓”。另有一些農(nóng)民工，長期在外打工，自覺或不自覺地向城市轉(zhuǎn)移，這種現(xiàn)象進一步加快了“納頓”這一農(nóng)耕文明的衰落，使活態(tài)的非物質(zhì)文化由于缺乏后繼傳人的秉承和堅守，已出現(xiàn)裂痕，缺乏活力。
要留住歷史文化的記憶，首先得留住人，要把背井離鄉(xiāng)外出淘金的年輕的傳承人留在家鄉(xiāng)，就得解決他們的生存問題。只有解決了農(nóng)民的生計問題才能解決傳承問題，只有解決了傳承問題，保護才更有意義。尤其要對民族地區(qū)擔(dān)負傳承重任的年輕人給予扶持和鼓勵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著眼點應(yīng)放在對傳承人的保護，而不是對“物”的保護上。目前，青海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在局部地區(qū)亦有見“物”不見人的現(xiàn)象。在保護工作的規(guī)劃中要建博物館、展覽館，而對創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的“人”卻視而不見，顯然是本末倒置、急功近利的偏頗認識和短視行為。比如“納頓”是土族獨特的鄉(xiāng)土藝術(shù)，直接、強烈、細膩地傳達他們內(nèi)心的情感，袒露他們的心靈，創(chuàng)造了一個豐富多彩的精神家園?！凹{頓”的傳承，不像手工技藝性很強的文化類型，也不是靠口傳心授而習(xí)得的知識和技能，不是靠哪一個人，而是來自群體的記憶，是由眾多的社會成員（群體）共同參與傳承同一種文化形式，組成這個群體共同的文化心理和信仰。因此，對“納頓”傳承人的保護，要采取文化生態(tài)區(qū)整體保護的思路，通過社會干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動的實現(xiàn)，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會待遇，通過培養(yǎng)和教育途徑將傳承活動納入其中，才是比較符合實際的。
從“政府主導(dǎo)”的層面來說，要制定和完善對傳承人保護的機制，并使之規(guī)范化、制度化，不能對傳承人的保護流于形式。過去通常是授一個牌，發(fā)一個證書了事。據(jù)說某些區(qū)縣，由中央財政給傳承人的保護經(jīng)費并未如數(shù)發(fā)放，從中也要克扣一些，真正的保護措施并未落到實處。只有讓傳承人得到實際可見的利益，在生活中得到社會的尊重，有了政府的扶持和引導(dǎo)，傳承者就會產(chǎn)生榮譽感和自豪感。若能如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就落到了實處。若不正視這個問題的嚴重性，保護就會成為空談。
綜上所述，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，是核心，是靈魂，而傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心載體。做好傳承工作，也就做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。
參考文獻：
[1]劉錫成.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇論文集：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳承人[C].文化藝術(shù)出版社，2006.
我們中國的文化自覺才剛剛開始，而文化自覺一個最顯著的標志就是這幾年我們?nèi)鐣?，包括從政府到老百姓，學(xué)著共同參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的事情，我們終于認識到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么，它是我們民族的精神，是我們傳統(tǒng)文化的魂魄，是我們民族精神的DNA。我們的語言、文字、道德、哲學(xué)、審美觀、藝術(shù)觀、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)記憶、傳統(tǒng)文化，所有的一切都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這幾年我們開始文化自覺過程當(dāng)中，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個口號才能如此深入人心，才會做得如此順利。
目前，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護保護工作，我認為應(yīng)該從以下幾個方面做起：
1.要開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。各地區(qū)要進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認定和登記工作，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果。3年內(nèi)全國基本完成普查工作。
2.要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍，提出長遠目標和近期工作任務(wù)。
3.要搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。采取有效措施，抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。
4.要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。進一步完善評審標準，嚴格評審工作，逐步建立國家和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，要制定科學(xué)的保護計劃，明確有關(guān)保護的責(zé)任主體，進行有效保護。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，要有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
5.要加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護。重點扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。對確屬瀕危的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)，要盡快列入保護名錄，落實保護措施，抓緊進行搶救和保護。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設(shè)立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設(shè)立或大師工作室設(shè)立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)、研究的教師和管理干部；承擔(dān)了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)課題等等。年輕的一代學(xué)子運用在職業(yè)院校學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學(xué)生作品于2015年、2016年連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于2011年的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝藝術(shù)研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
二、工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的不足與面臨的問題
我們在肯定工藝美術(shù)職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學(xué)實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應(yīng)有的重視，甚至在有些院校只是被當(dāng)做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)科學(xué)保護、科學(xué)傳承、科學(xué)發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學(xué)實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學(xué)成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任教學(xué)骨干為主，學(xué)校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關(guān)，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關(guān)。
