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語言是人類特有的交際工具，也是人類文明得以薪火相傳的重要載體。文化被認(rèn)為是“超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果”[1]P3。廣播語言是民族文化的重要載體之一，傳承民族文化是廣播語言要素應(yīng)用的天然使命，民族文化的存在與發(fā)展?fàn)顩r必然制約廣播語言要素的應(yīng)用。本文論析漢語廣播語言要素應(yīng)用與以漢民族為主的中華民族文化之傳承與制約關(guān)系。
一、廣播語言借助語言要素應(yīng)用傳承民族文化
“在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化中，廣播可以做更多的工作，充分發(fā)揮它在建設(shè)社會主義精神文明中的作用”[2]。廣播語言總要借助一定的語言要素應(yīng)用傳承民族文化的。在漢語廣播中，中華民族文化需要借助合乎規(guī)范要求的語音、詞匯和語法要素傳承。
（一）借助恰當(dāng)?shù)恼Z音要素傳承文化
總面積13000平方米，雖不像北京故宮中軸線和對稱布局，但都十分巧妙地利用山坡地形修造，位置上突出紅宮，色彩上強(qiáng)調(diào)前后對比，使整座建筑重點(diǎn)突出，主次分明，雄偉壯觀。（中央臺①2009年6月18日《雪域高原上的圣殿――布達(dá)拉宮實(shí)錄》）
例中引文雙音節(jié)詞語占多數(shù)，朗朗上口，節(jié)律感較強(qiáng)，易于播讀，如“重點(diǎn)”、“突出”、“主次”、“分明”、“雄偉”、“壯觀”。
除正常播x音節(jié)外，播音員還要正確發(fā)好引文中的語流音變，如“Zǒng（總）”當(dāng)由“214”讀如“21”，“yīwà（一萬）”的“yī（一）”當(dāng)由“55”讀如“35”等。需要處理好句中的停頓、重音和句調(diào)等。
“但||都||十分|巧妙地||利用|山坡|地形||修造”中，單畫線表示時間較短的停頓，雙畫線表示時間較長的停頓，加粗者宜重讀而經(jīng)由重讀處理等手段，“13000”、“紅宮”、“主次分明”、“雄偉壯觀”等很容易入耳、入腦。引文句調(diào)就總體而言，先平緩后上揚(yáng)。
正確處理廣播語音要素，才能正確傳遞廣播語言信息，達(dá)到傳承民族文化的成效。
（二）借助恰當(dāng)?shù)脑~匯要素傳承文化
上例引文不長，但其中詞匯類聚、詞形類聚和詞義類聚應(yīng)用形式仍然較豐富?；驹~和一般詞都有較多的使用;使用成對詞“前”與“后”、“主”與“次”;使用熟語――成語“主次分明”。因?yàn)閺V播語言表意要簡明，所以引文多用單義詞。這些詞語，首先是規(guī)范的，其次是根據(jù)廣播語意表達(dá)需要而選用的，有助于體現(xiàn)民族文化傳承的實(shí)效。
前來學(xué)習(xí)抽紗刺繡技術(shù)、領(lǐng)取刺繡原料和回繳刺繡產(chǎn)品的本鄉(xiāng)青年婦女絡(luò)繹不絕。（商丘臺2006年5月9日《虞城縣積極向農(nóng)家婦女傳授農(nóng)科技術(shù)》）
“婦”的義項(xiàng)有三：“婦女”“已婚的女子”“妻”;“婦女”義為“成年女子的通稱”。漢民族文化語境中，“婦女”更多凸顯“已婚”的義素。因此，稱呼青年女性時，要慎用“婦女”一詞。例中前來學(xué)習(xí)的“青年婦女”未必是“已婚”者，則“青年婦女”可改為“女青年”。
（三）借助恰當(dāng)?shù)恼Z法要素傳承文化
前述布達(dá)拉宮引文根據(jù)廣播媒體特征及其語意表達(dá)的需要使用漢語詞類和句類。引文多使用通俗易懂的名詞（如“北京”）、動詞（如“修造”）、形容詞（如“巧妙”）、“數(shù)詞”（如“13000”）等實(shí)詞;多使用易入耳、入腦的介詞（如“利用”）、連詞（如“但是”）、助詞（如“地”）等虛詞。引文雖然使用了轉(zhuǎn)折復(fù)句“雖然……但……”，但復(fù)句內(nèi)部的分句及其他單句都較短，聽眾仍較易知悉已廣播的信息?！拔恢蒙贤怀黾t宮”與“色彩上強(qiáng)調(diào)前后對比”結(jié)構(gòu)上較為對稱。
借由語音、詞匯、語法要素的恰當(dāng)使用，引文將布達(dá)拉宮雄偉壯麗的景象形象地展現(xiàn)在聽眾的腦海里，卓有成效地傳承了藏民族物態(tài)文化。
（四）反映語言要素自身發(fā)展脈絡(luò)
語言是心態(tài)文化構(gòu)成要素之一，漢語言廣播同樣反映語言要素自身發(fā)展的脈絡(luò)。
1.較多留存方音
戲曲類及方言廣播較多留存了方音?！叭魏蝿》N，最初都起源于民間，都以當(dāng)?shù)胤揭魹榛菊Z音，再加以藝術(shù)的表現(xiàn)。只有當(dāng)某一劇種在一定條件下成為全國性劇種的時候，才與民族共同語語音發(fā)生直接的關(guān)系”[3]。早期京劇著名藝人譚鑫培等把湖廣音融入京劇，成為京劇語音系統(tǒng)內(nèi)影響最大的方音。高朗亭“三慶班”等“四大徽班”先后進(jìn)入北京，又把安徽方音融入京劇中。
2.較多留存歷史名詞
講述史實(shí)的廣播語言較多留存歷史名詞。據(jù)節(jié)目制作、播音時間或相關(guān)史料，可大致推演某歷史名詞發(fā)展的脈絡(luò)。
牛首、虎首、猴首、豬首等4件銅獸首18日在北京圓明園公園免費(fèi)向公眾展出。（中央臺2003年10月20日《圓明園失散國寶免費(fèi)向公眾展出》）
例中“牛首”“虎首”等分別是“牛首銅像”“虎首銅像”等的簡稱，它們都是歷史名詞，出現(xiàn)于清朝乾隆年間。
3.反映漢語語法發(fā)展的脈絡(luò)
廣播電臺播報(bào)或誦讀各個歷史時期的作品，一定程度上反映漢語語法發(fā)展的脈絡(luò)。
文言文中，“非……”句式有時語含假設(shè)，這種用法自先秦時期留存至今。
“夫gR發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！保ā肚f子?秋水》）《莊子》為先秦（上古漢語）時期作品。
我們非這條苦計(jì)，怎得性命在此？（《水滸傳》）“非這條苦計(jì)”意為“如果不是采用了這條苦計(jì)”?！端疂G》為元末明初（近代漢語）時期作品。
貨車超載超限已到了非治不可的地步。（中央臺2004年6月15日《公路“短命”15年超載貨車是“罪魁禍?zhǔn)住薄罚?/p>
引文中，“非”意為“如果不……”，例出現(xiàn)代漢語語境。
二、民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r影響廣播語言要素的選用
民族文化存在與發(fā)展?fàn)顩r對廣播語言要素的選用具有逆向制約作用?！皬奈幕慕嵌日f，不同的文化因素會影響到語言的表達(dá)”[4]。
（一）語音要素應(yīng)用表現(xiàn)不一
1.漢民族語言更注重平仄和對仗
（1）中華各民族廣播語言都注重韻律。
韻律包括押韻、平仄和對仗等。
生死不離，你的夢落在哪里？想著生活繼續(xù)，天空失去美麗，你卻等待明天站起。（中央臺2010年4月21日《生死不離》）
詩歌表達(dá)了全國各族人民對2010年4月14日青海玉樹地震遇難同胞的深切哀悼。節(jié)選部分“離”、“里”、“麗”、“起”押“i”韻。
少數(shù)民族文藝廣播節(jié)目也有自身的韻律，用漢語創(chuàng)作或譯為漢語后的歌詞等往往是押韻的。
如果沒有天上的雨水呀，海棠花兒不會自己開。只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會跑過來喲嗬。（蒙古族民歌《敖包相會》）
歌曲選段“開”、“待”等押“ai”韻。
（2）漢民族語言更注重平仄和對仗。
相對于少數(shù)民族語言廣播，漢語廣播更講究平仄和對仗。
大車切軸，三輪放炮。（中央臺2012年7月14日相聲《口吐蓮花》）
參照現(xiàn)代漢語平仄歸類，例中，平仄對應(yīng)為“|― ― ―，― ―||”。除“車”和“輪”的平仄不對應(yīng)（按江淮方言發(fā)音，“車”為去聲，則為仄聲），其余大體平仄相稱。從對仗角度看，“大車”對“三輪”，“切軸”對“放炮”，相對工整。
一般性V播節(jié)目也會出現(xiàn)平仄和對仗。
風(fēng)雨滄桑中如何追尋夢想，波瀾壯闊里如何見證傳奇。（中央臺2011年5月23日《和平解放60周年》）
引文中“追尋夢想”（― ―||）和“見證傳奇”（||― ―）平仄相稱。此外，除上句和下句的“如何”為重復(fù)者，其余實(shí)詞和虛詞大體對仗，如“追尋”對“見證”。
2.民族語言特點(diǎn)影響漢語聲調(diào)的發(fā)音
某些少數(shù)民族成員說漢語時，經(jīng)常發(fā)錯聲調(diào)，因?yàn)樗麄兊拿褡逭Z言有的原本沒有聲調(diào)。這種現(xiàn)象，在說漢語的少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人口語中尤其明顯。新疆臺2013年9月19日報(bào)道《新疆各地中秋節(jié)前情意濃》中，一位少數(shù)民族農(nóng)民工回答記者詢問時，把原本為上聲的“好”（hǎo）和“很”（hěn）都讀若陽平，即分別讀若“háo”和“hén”。
3.民族文化影響姓氏用字的發(fā)音
姓氏漢字發(fā)音“異?！闭撸撔帐贤从谥袊贁?shù)民族語言?！叭f俟”為復(fù)姓，讀若“Mòqí”，源出鮮卑族部落名稱。東晉時萬俟部落隨拓跋氏入中原，后即以部落名稱為姓氏。
出現(xiàn)的二字姓如：歐陽、司馬、諸葛、上官、司徒、慕容、閭丘、皇甫、西門、尉遲、公孫、東方、令狐、申屠、端木、夏侯、東郭、呼延、拓跋、萬俟、長孫、澹臺、鮮于。（中央臺2012年5月30日《2011年中國語言生活狀況報(bào)告》）
用作姓氏和非姓氏漢字的發(fā)音有時不一樣，而排序非第一的姓氏用字發(fā)音更具“隱蔽性”。
據(jù)漢民族姓氏習(xí)俗，小孩出生后通常隨父姓。有時為了表明對孩子母親姓氏的敬重，家長往往會將母姓用字作為孩子全名的第二個字。播音員如果不知這些“第二字”為姓氏用字而照本宣科，自然就會發(fā)“錯”音。如廣播稿中人名“某仇某”，撰稿人應(yīng)注明該“仇”字是否為母姓用字。如是，則播音員得播讀為“某qiú某”，而不能讀若“某chóu某”。
（二）詞匯要素應(yīng)用表現(xiàn)不一
1.介紹不同民族文化，常使用該民族特有的詞語。
薩迦寺……寺內(nèi)藏有8.4萬余卷元代手抄佛經(jīng)、貝葉經(jīng)等，集成60米長、10米高的著名的經(jīng)書墻。（中央臺2003年11月12日《薩迦寺文物保護(hù)維修一期工程完工》）
引文介紹薩迦寺（南寺）藏族宗教文化時，使用“貝葉經(jīng)”、“經(jīng)書墻”等藏語詞。
2.廣播語言中漢譯少數(shù)民族詞匯多為多音節(jié)單純詞。
廣播語言中，少數(shù)民族人名、地名等漢譯后，多為多音節(jié)單純詞。中國國際廣播電臺2011年5月20日《新疆察布查爾錫伯族自治縣舉辦系列活動紀(jì)念西遷247周年》中出現(xiàn)的“察布查爾”、“愛新舍里”、“納旦木”等，均為地名，都是多音節(jié)單純詞。
（三）語法要素應(yīng)用表現(xiàn)不一
廣播語言中有時會有與現(xiàn)代漢語語法不一致的民族語言語法用例。
漢語和哈薩克等少數(shù)民族語言中，都有不及物動詞直接帶賓語的用例。漢語中有“飛北京”、“睡沙發(fā)”等用例。
最近這幾天，由貴陽飛北京、深圳、廣州、成都的航班爆滿。（中央臺2004年7月14日《貴州：民航暑運(yùn)高峰出現(xiàn)航線班班爆滿》）
如果朋友感覺睡沙發(fā)翻不開身子，而睡床上家里又不夠的話，那就干脆讓他睡“地上”吧。（中央臺2009年1月16日《春節(jié)“靚”家有招》）
哈薩克等少數(shù)民族廣播節(jié)目受訪人會說出“出發(fā)北京”等結(jié)構(gòu)搭配。
傳承民族文化是廣播語言使命之一，廣播語言對語言要素自身發(fā)展脈絡(luò)的反映散見于豐富的廣播內(nèi)容中。更多廣播節(jié)目借由語言要素傳承民族文化的途徑，以及民族文化制約廣播語言要素應(yīng)用的表現(xiàn)，有待更廣泛而深入地探究。
注釋：
①“中央臺”為“中央人民廣播電臺”的簡稱，以下地方臺簡稱為“省/市名+臺”，如“新疆臺”。
參考文獻(xiàn)：
[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
瀕危語言是指使用人數(shù)越來越少的、即將滅絕的語言。我國武陵山區(qū)作為少數(shù)民族聚集地，偏遠(yuǎn)的地理位置形成了獨(dú)具特色的少數(shù)民族文化，也形成了特殊的語言種類，土家語是當(dāng)?shù)厣贁?shù)居民仍然使用的一種語言。土家語是我國少數(shù)民族瀕危語言的代表之一，在1900年，有40萬人在使用土家語，1950年使用人數(shù)降到20萬，當(dāng)前的使用人數(shù)約在6.5萬人左右。會說土家語的人群數(shù)量已經(jīng)處于銳減狀態(tài)。少數(shù)民族語言是人類長期實(shí)踐的結(jié)果之一，是人類創(chuàng)造力與凝聚力的集中體現(xiàn)。因此，保護(hù)少數(shù)民族瀕危語言，就是保護(hù)獨(dú)特的民族文化，保護(hù)民族的歷史脈絡(luò)。要加強(qiáng)對少數(shù)民族瀕危語言的傳承與保護(hù)，首先應(yīng)了解瀕危語言的功能、價值和其生存面臨的困境，進(jìn)而采取有效措施加大保護(hù)力度。
1 少數(shù)民族語言的價值
1.1 反映民族文化與民族性格。從少數(shù)民族語言能夠深切體會到這個民族的歷史文化、生存的狀態(tài)和長久以來形成的民族個性，樓曉悅曾提到，在19世紀(jì)中期，瑞士的語言學(xué)家Pikte從各種印歐語中去尋找原始印歐人文化的基本特征，包括實(shí)物（工具、武器、家畜）、社會生活（是游牧民族還是農(nóng)業(yè)民族）、家庭制度、政治形態(tài)及其印歐人發(fā)源的搖籃和其居留地的動植物；我國的哈尼族的“哈”字在哈尼語中有著強(qiáng)悍兇猛的意思，尼不僅具有人的概念，而且有女性的含義，反映了哈尼族名稱產(chǎn)生于盛行圖騰崇拜的母系氏族時代。少數(shù)民族語言是其民族文化的表達(dá)形式之一，能夠反映出民族的特性，這是少數(shù)民族歷史文化、傳統(tǒng)觀念、思維方式的交融而產(chǎn)生的。
1.2 促使個體的社會化。所謂社會化是指人類每個獨(dú)立體適應(yīng)社會的發(fā)展，在自身與環(huán)境的不斷互動交流中，逐漸成為環(huán)境的適應(yīng)者，遵循社會規(guī)則，參與社會文化生活，擔(dān)任各自的社會角色。語言是人類最高效、最基本的社會化工具之一。熟練地習(xí)得標(biāo)準(zhǔn)的本族語言的社會人群會更好地融入到本民族社會，在交往過程中形成明顯本民族氣質(zhì)以及溝通交往的能力，由此鮮明的特征和包容性進(jìn)一步獲得到民族和國際社會的語言、文化，最后成為一位強(qiáng)大的國際文化、交往能力集中者，擁有民族特征、面向國際履行社會責(zé)任的行為人。
1.3 形成民族認(rèn)同和民族凝聚力。任何少數(shù)民族的民族的存在都與文化相關(guān)，少數(shù)民族的民族認(rèn)同感和民族凝聚力是由文化的組成元素反映出來的，語言和宗教是影響少數(shù)民族情感的重要因素。各個民族判斷某個個體是否歸屬于本民族大多都是通過語言進(jìn)行判斷的。社會個體在語言共通的情況之下，民族內(nèi)部就會自然產(chǎn)生民族凝聚力，這種凝聚力的存在使得少數(shù)民族內(nèi)部產(chǎn)生對自身民族的認(rèn)可與自豪感。
2 文化生態(tài)與武陵山區(qū)土家語保護(hù)面臨的問題
民族文化的誕生依賴于特定的自然生態(tài)環(huán)境，是歷史因素、地理位置等共同作用的結(jié)果。文化生態(tài)是一個系統(tǒng)，是由人類文化生活、社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活融合產(chǎn)物，是少數(shù)民族語言生存的文化土壤。對少數(shù)民族瀕危語言的保護(hù)，需確保語言傳承的持續(xù)性和活力。因此，保護(hù)少數(shù)民族瀕危語言，必須對其生產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，形成規(guī)范的系統(tǒng)性保護(hù)。
2.1 城市化進(jìn)程加快，土家語的語言生境發(fā)生改變。一個地域的自然環(huán)境對文化有著重要影響。自然環(huán)境決定了人們生活和生產(chǎn)方式，不同的地理位置和生存環(huán)境能夠塑造出迥異的民族性格。如今隨著城市經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，原本的農(nóng)耕方式被淘汰，社會制度發(fā)生轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不再是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。尤其是武陵山區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立在大量占用森林、農(nóng)田、礦產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，對土家語的語言生態(tài)環(huán)境造成了不可再生的傷害。
2.2 農(nóng)村人口的遷移，土家語的使用者老齡化。武陵山區(qū)的許多青壯年赴城區(qū)務(wù)工，或者外出至廣東、江浙一帶打工，留守在山區(qū)的多是老年人、幼童和喪失勞動能力的殘疾人。土家語是一個只有語言沒有文字的民族，傳承方式具有單一性，同時電視、網(wǎng)絡(luò)的普及速度極快，漢語言無時無刻不在影響著土家人的生活，幼童受到漢語的影響更為深刻。如今，在酉水河流域能說土家語的人已經(jīng)年入花甲。搶救保護(hù)土家語顯得十分迫切。
2.3 土家人語言忠誠度不高，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢語。由于各個民族意識的存在，在對待本族語言時，便會顯出對本族語言強(qiáng)烈的忠誠度。要保護(hù)瀕危語言，少數(shù)民族人群對本族語言的忠誠度是不可忽略的因素。如果少數(shù)民族人群對語言使用沒有熱情，不認(rèn)同本族文化，即使客觀環(huán)境有利，也無法改善瀕危的狀況。熊英在對土家語言態(tài)度看語言瀕危的研究中發(fā)現(xiàn)，武陵山區(qū)湘西萬龍村的學(xué)齡前兒童都首先學(xué)習(xí)漢語（客話），家長都不太愿意教孩子土家語；家庭里教漢語方言和普通話，而土家語卻沒有正式、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)場所。這讓處于逐漸邊緣化的土家語，受到更大的威脅與生產(chǎn)困境。
2.4 土家語的教育資金投入不足，相關(guān)科研和雙語教育無法展開。雖然目前武陵山區(qū)有不少關(guān)于土家語的科研立項(xiàng)，但是專項(xiàng)基金的數(shù)量有限，大量的科研項(xiàng)目由于基金不足難以落實(shí)。由于武陵山區(qū)教育經(jīng)費(fèi)短缺更是制約了普通話和土家語雙語教學(xué)的展開。武陵山區(qū)與內(nèi)地和沿海地區(qū)相比，在辦學(xué)條件與教育質(zhì)量上跟不上發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展步伐，由于教學(xué)設(shè)備簡陋，雙語教學(xué)的展開更是舉步維艱。
3 少數(shù)民族瀕危語言的傳承與保護(hù)建議
3.1 注重對瀕危語言傳承者的保護(hù)與培養(yǎng)。語言的傳承通常都是口口相傳，而如今會使用瀕危語言的少數(shù)民族日益減少。究其原因，歸結(jié)于語言忠誠度。大多數(shù)使用瀕危語言者都已步入花甲，留守在窮困邊遠(yuǎn)地區(qū)。要對語言傳承者進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)，可以從以下幾個方面出發(fā)：①培養(yǎng)瀕危語言使用者的危機(jī)意識。增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)居民對自身使用的語言的認(rèn)識，普及瀕危語言消亡的相關(guān)知識，通過加強(qiáng)對本民族的語言認(rèn)識和語言瀕危的危機(jī)感，激發(fā)他們對瀕危語言學(xué)習(xí)的熱情。②為瀕危語言傳承者提供醫(yī)療保障和生活補(bǔ)助。為傳承者辦理醫(yī)療保障，每月給予一定津貼，解決其生活的顧慮，使得瀕危語言傳承者受到足夠重視。
3.2 對瀕危語言本身的保護(hù)。對于瀕危語言政府需通過政策進(jìn)行扶持，促進(jìn)各方對瀕危語言的保護(hù)與開發(fā)。包括以下幾個方面：①建立投融資平臺，為少數(shù)民族瀕危語言使用者提供更多資金渠道。由于資金的使用涉及到的金額較大，需加強(qiáng)這些資金的監(jiān)管管理，杜絕現(xiàn)象的發(fā)生。②為瀕危語言使用者構(gòu)建語言文化市場化平臺，瀕危語言可以開發(fā)成歌曲、戲曲，形成大眾熟悉的文化產(chǎn)品，同時又能為使用者帶來一些經(jīng)濟(jì)保障。
3.3 加強(qiáng)瀕危語言生境的建設(shè)。少數(shù)民族瀕危語言的瀕危與其自然環(huán)境的破壞有著較大關(guān)系。保護(hù)瀕危語言的生境可以通過以下手段進(jìn)行保護(hù)：①加強(qiáng)瀕危語言的法制環(huán)境。政府需高度重視少數(shù)民族瀕危的語言，出臺瀕危語言傳承與保護(hù)的政策和法規(guī)，將瀕危語言的傳承與保護(hù)工作納入法制，建設(shè)良好的法制環(huán)境，各個區(qū)域政府能夠在政策、法律的鼓勵下進(jìn)行瀕危語言的搶救工作。②通過語言依附的載體進(jìn)行記錄。使用現(xiàn)代的多媒體影音保存瀕危語言資料，尤其是相關(guān)文學(xué)音樂作品可進(jìn)行口頭錄制，建立語音數(shù)據(jù)庫。
參考文獻(xiàn)：
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[3]樓曉悅.淺談中國少數(shù)民族語言與其文化傳承[N].貴州民族報(bào)，2012.
〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會應(yīng)有傳承與發(fā)展意識，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。
〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神
〔中圖分類號〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個層次來分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來加以傳承發(fā)展的層面、作為語言和知識系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。
一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展
中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。聯(lián)合國教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。
二、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展
漢語言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語，而漢語言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。
傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)，指我國五千年文明史上積累下來的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學(xué)說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。
傳統(tǒng)文化知識是中華民族創(chuàng)造出來的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。
三、民族精神及價值觀層面的傳承與發(fā)展
民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們在處理人與自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導(dǎo)人們在處理國家利益和個人利益時，堅(jiān)持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們在處理個人利益和人民利益時，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當(dāng)今時代處理國家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。
個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統(tǒng)價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性。總之，中國傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統(tǒng)中，積累下來了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會核心價值觀。核心價值觀內(nèi)化為中國人的道德品德，表達(dá)了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統(tǒng)核心價值觀是封建社會的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價值。
“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價值取向?yàn)閻廴恕Ｈ实膬r值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會對公民的道德期許。當(dāng)今時代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價值理念。
“義”是傳統(tǒng)核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o不表達(dá)了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個沒有道義的市場經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會道義，強(qiáng)調(diào)精神價值，對現(xiàn)代社會過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。
“禮”是傳統(tǒng)價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會，禮的作用是對倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內(nèi)在根本，是人和動物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會主義和諧社會仍是當(dāng)今時代的價值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對社會建設(shè)的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現(xiàn)在被給予最缺德的評價暴發(fā)戶。總之，“禮”的價值取向?qū)ι鐣拿鳌⑸鐣椭C建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對整個社會良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。
作為傳統(tǒng)價值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省薄ⅰ坝隆币黄鹱鳛榫拥牡滦?。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對形成風(fēng)清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。
作為傳統(tǒng)價值觀的“信”，其價值取向?yàn)檎\實(shí)不欺。做一個誠實(shí)守信的人，要時時牢記誠實(shí)不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|(zhì)利益來衡量，誠實(shí)守信有可能會失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會，普遍存在誠信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大?！靶拧钡聦W(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。
當(dāng)前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無疑，傳統(tǒng)價值觀對今天的核心價值觀建設(shè)有借鑒意義。同時，也要認(rèn)識到，傳統(tǒng)核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價值觀的消極成分也會在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對傳統(tǒng)價值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。
四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對策
傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會的意識，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過相關(guān)措施提高傳播效果。
1.國家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用
國際上，很多國家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時代，大多國家開始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來看，國家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時代，法國尤其重視對法語的保護(hù)。其他歐洲國家也極其重視本國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動，孔子學(xué)院海外推廣，對文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無不彰顯了國家和政府在推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專項(xiàng)工程，還要從國家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動國內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。
2.全社會應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺意識
自覺意識的養(yǎng)成，是通過主動和理性的行動，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無意識行為的過程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個大眾來實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。
中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0240-03
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時也成為一個國際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對內(nèi)對外傳播過程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問題。
一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！本莆幕療o疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響
在國內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。
（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿＠?，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物?！币话闳思疑伺畠簳r，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成風(fēng)俗。到后來，生男孩子時，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢?，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。
（二）借助言傳身教的知識傳承與親身實(shí)踐?！敖B興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識傳承。根據(jù)2010年中央電視臺《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個環(huán)節(jié)即所謂的“開耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另據(jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。
（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨(dú)特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關(guān)的書籍、書中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時此類作品適于對黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。
此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報(bào)》《紹興日報(bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長期以來持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開幕、黃酒博物館開放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新營銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時，《浙江日報(bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價值。中國紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。
三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程中，當(dāng)前已經(jīng)越來越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢。
所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個學(xué)術(shù)術(shù)語，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過程?！盵3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過程當(dāng)中，由于越來越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個層面。
（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號還是影像、音響、音樂、動漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺上達(dá)到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動作、形象、語言及姿態(tài)等都保留下來，還可以通過動漫化，形成更易于理解的知識點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。
對于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動，也可以通過數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始?！边@里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑住⒔B劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。
（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動的傳播場域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個過程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。
（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏利、可以創(chuàng)造新價值的產(chǎn)業(yè)活動，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機(jī)拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動韓國飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級”，第一批37個小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會創(chuàng)新。
四、結(jié)語
通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時吸引更多的社會大眾積極參與，從而在更大的社會空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來進(jìn)一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開辟出越來越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。
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[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.
作者簡介：
廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；
高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。
第一語言與父母的民族構(gòu)成和家庭居住地有關(guān)第一語言是指個體出生后首先掌握的語言，在個體的初始社會化過程中具有重要意義，直接影響個體的價值觀和文化選擇傾向。通常個體掌握的第一語言是母語，即本民族語言。然而，第一語言又不完全等同于母語，它會受到父母民族、生活環(huán)境等因素的影響。從本次調(diào)查的情況來看，父母的民族構(gòu)成對大學(xué)生的第一語言有重要影響。當(dāng)父母其中一方為漢族時，有51.5%的大學(xué)生以漢語普通話為第一語言，另外有21.2%的人同時學(xué)習(xí)其本民族語和漢語普通話，只有27.3%的人會以其本民族語為第一語言。當(dāng)父母雙方為不同少數(shù)民族時，有25.5%的人以父母其中一方的母語為第一語言，2.1%的人同時學(xué)習(xí)父母雙方的母語，21.3%的人同時學(xué)習(xí)其父母雙方的本民族語和漢語普通話，51.1%的人則會以漢語普通話為第一語言。而當(dāng)父母雙方為同一少數(shù)民族時，以其本民族語為第一語言的比例則大大提高，占到了76.5%。此外，通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，第一語言的掌握與居住地類型具有強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，本次研究分析結(jié)果顯示：在99%的置信度下家庭居住類型與第一語言之間的關(guān)系滿足顯著性要求（P<0.01）。家庭內(nèi)部交流以民族語言為主，社會交往以漢語普通話為主語言不僅是個體的交流工具，也是社會文化傳播的渠道，但是在現(xiàn)代文化的沖擊之下相當(dāng)一部分少數(shù)民族語言的使用人群越來越少，范圍越來越窄，蘊(yùn)含在語言內(nèi)部的文化要素不斷流失。1.家庭內(nèi)部交流以其本民族語言為主，但表現(xiàn)出了明顯的代際遞減性特點(diǎn)。家庭是母語傳承的最后堡壘，民族語言的繼承主要是通過代際傳遞實(shí)現(xiàn)的。[5]從我們的調(diào)查結(jié)果來看，家庭內(nèi)部交流仍然以本民族語言為主，但表現(xiàn)出了明顯的代際變化。祖孫之間使用民族語言進(jìn)行交流的占有壓倒性優(yōu)勢，達(dá)80%以上，同時用民族語和漢語普通話的約為12%。與父母交流時使用民族語言的略高于70%，民族語和漢語普通話同時使用的超過20%。而與同輩兄弟姐妹的交流中使用民族語言的比例則銳減至59.5%，同時使用漢語普通話和民族語的上升至35.1%。從中不難看出，家庭交流中使用民族語言和漢語普通話的比例隨著代際的不同而呈反向變化，少數(shù)民族語言在家庭的最后堡壘中也表現(xiàn)了一定的衰弱趨勢。2.社會交往以漢語普通話為主，但受到交往對象和生活環(huán)境影響。少數(shù)民族大學(xué)生都具備使用民漢雙語的能力，其在日常交往中面對不同的交往對象可以有不同的語言選擇。少數(shù)民族班的同學(xué)與其本民族同學(xué)交往時多數(shù)人會選擇其本民族語或同時使用其本民族語和漢語，而在普通班的少數(shù)民族學(xué)生很多人則會主動放棄使用其本民族語，選擇漢語普通話與同學(xué)交往。在與任課老師或?qū)W校管理人員交往時絕大多數(shù)人都會選擇漢語普通話或同時使用其本民族語和漢語普通話與之溝通。在面對陌生人時一半以上的人會直接選擇漢語普通話進(jìn)行溝通，部分人會先判斷對方民族以后再決定用什么語言與之溝通，極少一部分人會直接用其本民族語言與之溝通。
民族語言表達(dá)能力好于漢語普通話，但使用過程中受到漢語普通話的明顯擠壓從本次調(diào)查的情況看，少數(shù)民族大學(xué)生的民族語口語表達(dá)能力明顯好于漢語普通話，85%的人能熟練地與人交談，91.6%的人認(rèn)為自己的書面表達(dá)能力較好，說明少數(shù)民族大學(xué)生已經(jīng)具備了傳承其本民族文化的基本條件，值得關(guān)注的是有35%的人認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)后自己的民族語言表達(dá)能力有了不同程度的下降。這是因?yàn)榇髮W(xué)教育中漢語普通話在一定程度上存在對少數(shù)民族語言的單向擠壓，從教材到授課語言基本上都是以漢語普通話為主，少數(shù)民族語言，特別是人口較少的少數(shù)民族語言在大學(xué)教育中處于缺位狀態(tài)，少數(shù)民族學(xué)生的民族語言水平仍然停滯在基礎(chǔ)教育的水平上。不僅如此，在具體使用過程中漢語普通話與民族語言的互用情況也普遍存在。有90%的被調(diào)查者都存在漢語普通話與民族語言互用的情況，除了個別人是因?yàn)椴糠衷~語民族語中沒有或由于一些詞語用漢語普通話表達(dá)起來更加簡便，絕大部分人是出于習(xí)慣。這一方面說明少數(shù)民族大學(xué)生對民漢雙語兩種語言文化的整合程度較高，另一方面也暴露出漢語普通話對少數(shù)民族語言的擠壓力度之強(qiáng)。對民族語言具有明顯的心理傾向，但對民漢雙語能夠客觀評價少數(shù)民族語言代表少數(shù)民族的族群特征，是民族心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)形式。[6]少數(shù)民族大學(xué)生對其本民族語言的態(tài)度直接反映他們的民族歸屬感。從本次調(diào)查的情況看，雖然少數(shù)民族大學(xué)生對漢語普通話的使用頻率較高，但是他們對漢語普通話的認(rèn)可度卻遠(yuǎn)不及其本民族語言。現(xiàn)采用民族語言和漢語普通話的好聽程度、親切程度兩個指標(biāo)考察大學(xué)生對民漢雙語的態(tài)度，將這兩個指標(biāo)分為五個等級，等級越高表示認(rèn)同度越高。對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行多重響應(yīng)分析發(fā)現(xiàn)，雖然少數(shù)民族大學(xué)生對其本民族語言和漢語普通話的認(rèn)同情況都相對較好，但是從數(shù)據(jù)對比上看，如果以3級為分界點(diǎn)，那么有51.9%的少數(shù)民族大學(xué)生對漢語普通話的評價等級為4級，26.5%的人評價等級為5級，總和為78.4%。而對于其本民族語言則有87%的人評價等級為5級，4級以上的評價占97.5%。可見，就心理傾向而言，少數(shù)民族大學(xué)生對其本民族語言的認(rèn)同度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢語普通話。然而，這并沒有影響少數(shù)民族大學(xué)生對其本民族語言和漢語普通話認(rèn)識的客觀性。本次調(diào)查采用適用性和社會影響力兩個指標(biāo)來考察少數(shù)民族大學(xué)生對民漢雙語的評價，同樣將這兩個指標(biāo)分為5個等級，等級越高表示語言綜合評價越高，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生在語言的適用性和社會影響力方面對漢語普通話的評價高于其本民族語言。有67.2%的人認(rèn)為漢語普通話的評價是5級，93.4%的人對漢語普通話的評價在4級及以上。僅有38.6%的人對其本民族語言給出了最高評價，81.4%的人對其本民族語言的評價在4級及以上。這與前面語言認(rèn)同的數(shù)據(jù)形成了鮮明對比，說明少數(shù)民族大學(xué)生在其本民族語言與漢語普通話、其本民族文化與漢族文化的繼承與融合方面還是有著比較理性和客觀的認(rèn)識。
學(xué)校集中了大量的優(yōu)質(zhì)資源，不僅能夠滿足少數(shù)民族文化傳播的人才需求，還能夠提供少數(shù)民族文化傳播的制度保障。一方面，發(fā)揮高等院校少數(shù)民族教師的語言優(yōu)勢，擴(kuò)大少數(shù)民族語言的使用范圍，提升少數(shù)民族語言的使用水平；另一方面，將學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，為少數(shù)民族文化傳播營造良好的社會環(huán)境，提高少數(shù)民族大學(xué)生對其本民族文化的認(rèn)可度，強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的民族歸屬感。此外，還要積極鼓勵大學(xué)生對其他民族文化的深入學(xué)習(xí)，這樣不僅可以增進(jìn)各民族之間的了解與交流，還可以促進(jìn)多民族文化的繁榮和發(fā)展。發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生的民族語言優(yōu)勢，帶動少數(shù)民族文化有效傳承通常，一個民族上層社會成員的民族意識是最具有影響力的，甚至在一定歷史條件下會左右整個民族的行動走向。[7]少數(shù)民族大學(xué)生作為其民族的精英人群，將來無疑會對其本民族文化的存續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。為了更好地保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，一方面要發(fā)揮少數(shù)民族大學(xué)生的雙語優(yōu)勢，增強(qiáng)少數(shù)民族文化與漢文化的交流和融通，推動少數(shù)民族文化的豐富和發(fā)展，另一方面還要繼續(xù)提高少數(shù)民族大學(xué)生的語言水平，將少數(shù)民族語言教育從基礎(chǔ)教育向高等教育專業(yè)化、職業(yè)化、社會化的方向擴(kuò)展，帶動更多的人了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言。拓寬少數(shù)民族語言的使用范圍，提升少數(shù)民族文化的社會影響力語言多樣性能夠反映出民族多樣性，各民族在長期的歷史發(fā)展及與其他族群的交流中一直保持和沿襲著自己的文化傳承模式，帶動文化的多元性發(fā)展。但是隨著全球一體化進(jìn)程的加快以及各類媒體和網(wǎng)絡(luò)普及率的提高，少數(shù)民族語言的結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生變化，表現(xiàn)出一定的趨同性，導(dǎo)致少數(shù)民族語言的社會影響力減弱。[8]主要表現(xiàn)為少數(shù)民族語言的使用范圍不斷萎縮，轉(zhuǎn)用、互用主體民族語言的人數(shù)大幅度增加，少數(shù)民族語言的活力持續(xù)降低，影響到少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。從少數(shù)民族大學(xué)生的語言使用情況看，要增強(qiáng)少數(shù)民族語言的社會影響力，首先要擴(kuò)大少數(shù)民族語言的使用范圍，從家庭內(nèi)部擴(kuò)展到社會交往之中；其次要不斷豐富和發(fā)展少數(shù)民族語言詞匯，減少少數(shù)民族語言對通用語言的引用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求；再次要加快少數(shù)民族語言的配套設(shè)施建設(shè)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)，既能夠滿足少數(shù)民族的上網(wǎng)需要，也可以加強(qiáng)少數(shù)民族語言的宣傳，增加社會認(rèn)可度?？傊粋€民族的語言就是一個民族的靈魂，是這個民族文化賴以延續(xù)的條件，因此，重視和保護(hù)少數(shù)民族語言就是重視和保護(hù)少數(shù)民族文化。
作者：尚艷春 汪海玲
從戰(zhàn)國時期，歷經(jīng)三百多年戰(zhàn)亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學(xué)，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關(guān)系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。
首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認(rèn)為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據(jù)，是批判傳統(tǒng)社會男尊女卑的主要根據(jù)?！秲x禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當(dāng)今的很多學(xué)者都感到“令人費(fèi)解”，因?yàn)椴楸槭窌?，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關(guān)鍵在于沒有領(lǐng)會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規(guī)矩。因?yàn)槲宸谋疽馐侵阜蕰r穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應(yīng)五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關(guān)系的親屬?！拔醇迯母浮笔桥映黾耷皬母赣H那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應(yīng)服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應(yīng)服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應(yīng)服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因?yàn)闆]有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規(guī)范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當(dāng)，有修養(yǎng)；婦容是指端莊穩(wěn)重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統(tǒng)道德作為一種行為規(guī)范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內(nèi)容，而是婦女的禮儀規(guī)范和行為規(guī)范。行為規(guī)范的作用是規(guī)范人際關(guān)系，維護(hù)社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。
再說一說“三綱五?！薄ＨV簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此說法被宣傳證明傳統(tǒng)社會是男權(quán)社會的根據(jù)?？丛?，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！蔽鳚h董仲舒的《春秋繁露》對三綱進(jìn)行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親；夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！边@里的綱有模范、示范的意思。男人為主導(dǎo)，要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，擔(dān)綱者既有權(quán)利，也要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權(quán)利和責(zé)任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規(guī)范，兩種說法都是指人倫關(guān)系的行為規(guī)范。五常其實(shí)就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯(lián)在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規(guī)范，本身沒有歧視女性的內(nèi)容。
最后看一下“失命是小，失節(jié)是大（餓死事小，失節(jié)事大）”?！肮?jié)”是一種做人的原則，指氣節(jié)、節(jié)操、操守，有節(jié)制的意思，指做人行為要有規(guī)則、有分寸，也就是有度，是對人的品質(zhì)、素質(zhì)、品德的要求或規(guī)范，其實(shí)它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節(jié)的典范。“節(jié)婦”一詞的初始意思是指有高節(jié)的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節(jié)”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事大。’”自宋朝始，對女性的行為規(guī)范開始嚴(yán)格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規(guī)范提出更嚴(yán)的要求呢？除了《詩經(jīng)？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。
在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學(xué)習(xí)古典、評價傳統(tǒng)，要區(qū)分原汁原味的古典文化和以后產(chǎn)生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環(huán)境、統(tǒng)治者以及政權(quán)的需要等等原因造成了古典亦或傳統(tǒng)文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰(zhàn)國或戰(zhàn)國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規(guī)律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統(tǒng)文化，這是現(xiàn)在中國，也是現(xiàn)在中國人的責(zé)任。
[中圖分類號]H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）06 — 0118 — 02
中華民族是世界大家庭中的偉大一員。約有四分之一的人口為中國人。中華民族是由至少56個民族組成的民族共同體，56個民族都是炎黃子孫，在歷史的發(fā)展中不斷融合壯大，創(chuàng)造了一體多元，豐富多彩的中華民族文化。
文化是一種無形的力量，在民族不斷的融合中，構(gòu)建了和諧社會，發(fā)展了力量強(qiáng)大的中華民族文化，對世界發(fā)展對人類文明做出了突出的貢獻(xiàn)。
文字產(chǎn)生于人類成長的幼年，并步入早期的萌芽文明。中國是一個文明古國，早在史前的巖畫和新石器時代的陶器上，就出現(xiàn)了有代表語言的“符號”。在世界上的文明古國中，只有中國文字一直傳承至今，文化沒有間斷，貫亙古今，源遠(yuǎn)流長。
普通話，是世界華人的共同語言，是民族認(rèn)同的紐帶56個民族匯成一句話：愛我中華。
一、語言的傳承和文化的積淀
中國是一個多民族的國家，由于地域廣袤，少數(shù)民族語言和各地方言普遍存在是很正常，也很普遍的客觀現(xiàn)象。在非信息時代的歷史長河中，又是如何交流，如何統(tǒng)一意志，共同締造一個偉大統(tǒng)一富強(qiáng)的國家呢？是一個不解之謎。秦始皇同六國交往，又統(tǒng)一了六國建立了第一個統(tǒng)一的封建國家，其間也不能一句話也不說，光動干戈?？鬃討?yīng)該是山東人，又周游列國，都能聽懂山東話？還聽信他的儒家學(xué)說，并言之“半部論語治天下”。
屈原是楚國人，還有李白、杜甫都不可能會講今天的普通話。那二千多年、一千五百多年前的“論語”、“楚辭”、“唐詩”，今天怎么還能朗朗上口，字正腔圓呢。古代也應(yīng)該有通用漢語，就像今天的普通話一樣。然而歷史上卻沒有關(guān)于這方面的記載。
我們忽略了一件事，就是秦始皇的功勞。秦始皇統(tǒng)一了車輙、度量衡、貨幣、文字。就統(tǒng)一文字而言，應(yīng)當(dāng)是兩個方面；一是統(tǒng)一寫法，二是統(tǒng)一念法。同是一個字，念法不一樣是不行的。日本人就沒有學(xué)好；例如“信”字，我們意思是“信件”，日本人卻搞成了“手紙”，這是不行的。屈原、李白、杜甫不能用方言，得使用統(tǒng)一了的文字和發(fā)音來寫詩，所以我們現(xiàn)在讀起來，不僅合轍壓韻，而且好聽，況且詩詞格律是很嚴(yán)格的，現(xiàn)代詩人也得親遵守，按規(guī)矩辦事。語言文字的統(tǒng)一，促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承。中華民族特別重視對語言文字的發(fā)展，所以秦始皇“焚書”也無法阻隔歷史，仍然以語言文字的方式，傳承下來浩如煙海的中華文化典籍。中國的文化影響了世界，造就了西方的漢學(xué)家，還有日本、韓國等外國人，也用漢字、毛筆、宣紙寫書法，尊之為“書道”。世界各國的漢語熱經(jīng)久不衰，許多國家還設(shè)立了孔子學(xué)院，更加深入地學(xué)習(xí)中國文化。
二、漢字的久遠(yuǎn)歷史和勃勃生機(jī)
語言是一種人類的文化現(xiàn)象，并且要用文字的方式來記錄它，任何一種歷史悠久的文化傳承，都要靠文字的記載，來表達(dá)文化的傳承。
包括文字還沒有誕生的時候，人們只能靠結(jié)繩來記事。漢字是世界上傳承下來的最古老的文字，已有六千年左右的歷史。世界上曾有幾種表意的文字體系，如古埃及的文字等，都湮沒在人類發(fā)展浩瀚的歷史長河中，雖刻碑鑄石，已失去了表達(dá)語言形意的信息，而成為失去生命，并與歷史隔斷的死亡了的文字，失去了屬于文字功能的所有意義。
世界上只有漢字川流不息，永不間斷，血脈相連，承載著傳承中華文明的使命，是人類一枝獨(dú)秀唯一傳承下來的文字。
關(guān)于漢字的起源，通常有兩種說法。一是倉頡造字，最早見于戰(zhàn)國晚期的文獻(xiàn)《韓非子·五蠹》篇“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”秦時的李斯所編的字書，首句也是“倉頡作書”。古人曾稱文字為“書”，作書即是造字。但到了戰(zhàn)國晚期的古籍中，并沒有關(guān)于倉頡的記載。倉頡造字，只是一個傳說，并沒有切實(shí)的依據(jù)和佐證。第二種說法是伏羲作八卦，圣人易之以為書契。后來“書契”，用作“文字”的同義詞。文字產(chǎn)生以前，結(jié)繩和八卦確實(shí)曾經(jīng)起過類似文字的作用。
考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，漢字形成完整的體系，應(yīng)始于夏商之際的銘文和甲骨文。原始文字伴隨著階級社會的出現(xiàn)，統(tǒng)治者為完善社會的統(tǒng)治，促進(jìn)和加速了文字的發(fā)展，開成了完整的文字體系。漢代人認(rèn)為倉頡，是黃帝的史官。正是為統(tǒng)浩集團(tuán)或是部落的首領(lǐng)服務(wù)的史官、巫師們?yōu)楹笫懒粝铝送暾臐h字體系的傳承。
漢字在幾千年歷史的發(fā)展過程中，字音、字意的本質(zhì)，除個別現(xiàn)象并無很大的變化。但是在形體和字的結(jié)構(gòu)上，古今發(fā)生了很大的變化。漢字形體的演變，是在歷史發(fā)展過程中，一種與時俱進(jìn)的不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步的歷史必然結(jié)果。
漢字的造字法及其規(guī)律，稱為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。漢字的形成過程中，象形、指事、會意、形聲，是基本的造字原則。轉(zhuǎn)注、假借，是在文字運(yùn)用過程中的再創(chuàng)造。漢字之初始，應(yīng)是從簡筆圖演變而來，象形文字與圖畫最為近似，多為名詞。象形字，是漢字最為突出的特點(diǎn)，在甲骨文中尤為突出。巖畫中的日、月、山、水等，同甲骨文中的字十分相近。漢字的發(fā)展，由繁到簡，是基本的規(guī)則。文字雖然與寫實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。但字的結(jié)構(gòu)、偏旁部首仍萬變不離其宗，保留著象形、會意的內(nèi)在因素。古代稱非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族為“夷”， 說的是一人一弓。門字是由左右兩扇構(gòu)成，門內(nèi)的變化又很多，有開、關(guān)等指事?！袄巍弊?，是牛關(guān)在房子里?！蔼z”字，左右為犬，中間不敢言語。這樣的例子很普遍，所以漢字好認(rèn)、好記，其中不乏藝術(shù)性和故事性、趣味無窮。漢字的結(jié)構(gòu)是形體藝術(shù)，會意又包含著人類的智慧。
在漢字的發(fā)展過程中形成了諸如：篆、隸、草、楷書等基本字體的結(jié)構(gòu)變化，在中國文化中書法藝術(shù)獨(dú)樹一幟，成為人類文化的寶庫。
世界上許多民族的文字，都是從圖畫開始的，但多數(shù)變成了用字母來記音，成為語言符號的符號，失去了形意的功能。惟有漢字以形示意，并且以這種文化形態(tài)，發(fā)展傳承為蘊(yùn)涵著深厚文化傳統(tǒng)的書面語言符號。在新時代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會發(fā)展中，漢字也在發(fā)展與完善其象形表意的功能。在中華文明的傳承和發(fā)展中，體現(xiàn)了漢字無限旺盛的生命力。
三、文化構(gòu)建了統(tǒng)一融合的多民族國家
中國的歷史是多民族融合統(tǒng)一的歷史。民族文化的融合，不斷促進(jìn)了中華民族的一統(tǒng)天下。漢文化在中國民族的歷史發(fā)展中，起到了不可遏止的核心作用和巨大的推動力量。
語言是在人們交往的需要中產(chǎn)生的。漢族和中國的北方少數(shù)民族，相繼完成了中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。在這個過程當(dāng)中常有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，即一個作為征服者的民族共同體，在與中原生產(chǎn)力先進(jìn)的被征服民族的交往中，他們不僅采納了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系，同時也必須采用被征服民族的語言。例如歷史上曾經(jīng)入主中原的鮮卑族、契丹族、女真族、蒙古族、滿族等，他們很快就掌握了漢語技能，并接受了包括教育和風(fēng)俗，學(xué)會了漢文化，就連少數(shù)民族的皇帝也文采出眾。漢族語言文字成為通用的，國家語言文字。中華民族文化具有兼容性，少數(shù)民族文化很快融入到中華民族的大文化洪流中來。
在這個融合中，不乏連民族也被融化進(jìn)來。例如，我國歷史上曾經(jīng)很活躍的匈奴、鮮卑、勃海、契丹等少數(shù)民族，在民族大融合的洪爐中，融入了漢族和其他族，而再不見于經(jīng)史的記載。
漢族文化，也大量吸收了少數(shù)民族的語言文化和習(xí)俗，不斷的充實(shí)和發(fā)展。滿族人流傳下來的“旗袍”，是享譽(yù)世界中國人最美的服裝經(jīng)典。幾千年來中國人對于“龍”的崇拜，滿族建立的清朝，將“龍”的崇拜發(fā)揮得更加極至和神圣。
中華民族文化是在民族融合中不斷發(fā)展，是多民族共同創(chuàng)造的文化財(cái)富。
四、漢語語言的統(tǒng)一和神韻
中國地域廣闊，人口眾多，除少數(shù)民族外，漢語方言的存在，也是很正常的客觀現(xiàn)象。中國境內(nèi)的語言，可分為漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系、印歐語系等幾大類別。但漢藏語言系統(tǒng)，是漢語中最基本的語言。在漢語語言的發(fā)展過程中，秦漢以前，南北差異很大，基本不能相通。我們現(xiàn)在說建立友好關(guān)系，常說“永結(jié)秦晉之好”，其實(shí)秦晉的方言并不相通。漢語語言的發(fā)展，經(jīng)歷了歷史上，北方人不斷南進(jìn)的過程。漢語語言，是不同歷史時期，北方話與南方土著語言的交融產(chǎn)生的結(jié)果。漢語語言的發(fā)展，到了明清之際，方言分布大體上與現(xiàn)代已無太多的差別。方言的形成取決于歷史的因素。方言的狀態(tài)，主要是語言中聲母、韻母、聲調(diào)等存在的語言差異，這是歷史文化在語言文化中的積淀，是文化的表面現(xiàn)象，主體語言是一致的。
漢語還講究神韻，這是在漢字形意、會形、會神的基礎(chǔ)上，造就了神韻。漢語有自己的語言藝術(shù)。形是外表的體現(xiàn)，神是漢語語言的精髓。漢語講究語法和修辭，又形成十分嚴(yán)格的音律。漢語的內(nèi)涵是“神而明之”，自古以來漢語強(qiáng)調(diào)“文化意為主”，書道苛求“意在筆先”。古代漢語在語韻方面，要求十分嚴(yán)格，形成了語言藝術(shù)。漢語語言的神韻，音韻是構(gòu)成神韻的基本要素。語言在意韻中的流動，追求韻律的清亮和意境的清亮、優(yōu)美、空靈。漢語是一種十分優(yōu)美和諧的語言。朗誦是漢語的十分完美的語言藝術(shù)，如詩、如畫、如歌詠。漢語語言文化雖歷經(jīng)千載仍一脈相承，漢語傳承下來的詩詞歌賦，仍為千古絕唱。世界是一個廣闊的空間，有四分之一的人在說漢語，漢語應(yīng)該是世界上最美的語言。漢語有豐厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)問沒有止境。現(xiàn)代社會，國學(xué)熱，方興未艾。語言的傳承永續(xù)，是一個民族興旺發(fā)達(dá)的原動力，文化是民族之魂。漢語語言的神韻，是漢語經(jīng)久不衰的魅力。
普通話構(gòu)建中國和諧社會
普通話，是中文的標(biāo)準(zhǔn)語言。中國人口眾多，語言龐雜，為了加強(qiáng)信息溝通和加快發(fā)展速度，語言統(tǒng)一事關(guān)民族之大業(yè)。二十世紀(jì)五十年代中期，開始在全國廣泛推行，漢語拼音和普通話。普通話是以北方話為基礎(chǔ)，用北京話來標(biāo)音。北方話主要指的是東北話，其中的核心是黑龍江和吉林的地方語言。東北話是由歷史的熔鑄和白山黑水自然的陶冶，而形成的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。東北話的形成首先受滿族語言文化的影響。滿族視黑龍江為“龍興之地”，在滿漢文化的融合中，產(chǎn)生了漢語東北話。
在民族的融合，國家的統(tǒng)一大業(yè)中，清代又一次確立了中國地大物博的領(lǐng)土版圖。以滿族為主體的清朝，用統(tǒng)一的漢族語言經(jīng)略了，幅員廣闊的大中國。東北話成為官方和民間往來通用的標(biāo)準(zhǔn)語言。在這個語言統(tǒng)一的進(jìn)程中，滿語變成了瀕臨消失的語種，只在普通話中保留了部分滿族方言。滿族在中國漢語語言文字的發(fā)展中，做出了突出的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)代普通話，經(jīng)過近六十年的不斷推廣，已經(jīng)爐火純青。在經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展的信息時代，成為富國強(qiáng)民的紐帶。臺灣海峽兩岸的中國人，不僅語言相同，而且同宗、同族，同為炎黃子孫。兩岸的認(rèn)同不斷加強(qiáng)，除寬松的政策外，“鄉(xiāng)音”連結(jié)了兩岸中國人的心。
在跨語際文化交流越來越深入的今天，我們需要回到母語教育的層面去重新認(rèn)識語言教育的主旨與依歸。只有母語才能真正喚醒我們對語言的原始情感，而且母語教育也是語言教育中價值論、知識論與方法論皆以樸實(shí)著稱的一個領(lǐng)域，她可以守護(hù)我們純樸真誠的語言品格。母語作為天然的文化財(cái)富，在其文化個體從孕育到出生、成長和發(fā)展的歷程中，它都擔(dān)當(dāng)著哺育者和引領(lǐng)者的使命。
母語教育對于它的個體安身立命而言，具有與自然生命同等重要的文化價值，這是人的社會屬性所依存的基礎(chǔ)，它具有樸實(shí)天然的品質(zhì)。
人類學(xué)上有一個非常有意義的“狼人命題”，可以作為我們分析母語教育價值的重要材料?！袄侨嗣}”講的是人的可塑性:人類個體自出生之時起接受狼的哺育，在長期的狼群生活中獲得了“狼性”，其人的特征則逐漸褪化。
這一命題討論了三個關(guān)鍵問題:其一，人的后天環(huán)境至關(guān)重要;其二，人與其他生物在自然屬性上具有可溝通性的關(guān)鍵聯(lián)系;其三，人的語言及其文化行為能夠被消解。上述三個關(guān)鍵問題除了人類學(xué)本身的意涵之外，其實(shí)都與母語教育有關(guān)。教育學(xué)意義上，胎教學(xué)的有效實(shí)踐告訴我們，生命在母體之中即具有后天的母語學(xué)習(xí)能力仁’〕。生命科學(xué)意義上，基因?qū)W的巨大貢獻(xiàn)讓我們明白，人的先天性就是人繼承父母基因的先在規(guī)定性，它與后天學(xué)習(xí)無關(guān)川。胎教學(xué)與基因?qū)W的研究成果都讓我們對人的先天性有了更深刻的理解:先天是人出生之前的一種生命孕育環(huán)境，也是人獲得生命、終其一生的基因品性。“狼人”后天學(xué)習(xí)的母語是“狼語”，文化習(xí)得也隨之發(fā)生變化，雖然他的先天性為“人”，但是后天的母語教育及其文化適應(yīng)改變了“先天性”的實(shí)現(xiàn)路徑，由此可知母語教育的重大意義。就人與其他生物在自然屬性上可溝通的規(guī)律而言，正是因?yàn)槟刚Z的社會屬性的缺失，人與生物溝通才得以實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f，母語教育發(fā)揮著守護(hù)人的天然性與催生人的文化能力的關(guān)鍵作用。另外，人的語言與文化能力的可消解性，只有在母語教育完全退出的條件下才能實(shí)現(xiàn)，它反襯著消解者與母語教育的沖突，實(shí)證了缺乏母語教育將面臨的可怕后果?！袄侨嗣}”是對母語教育的強(qiáng)調(diào)與反證，突顯了母語教育對于人的個體成長具有至關(guān)重要的地位。
在人的成長歷程中，母語是第一個文化元素，它既是個體與母體的重要紐帶，也是個體步入社會的必要前提。母語具有高度親和、營養(yǎng)精致的文化功能，它對初入人生的個體飽含天然的融合本性。首先，母語幫助個體思維正常發(fā)育和健康成長。母語在溝通個體之間的情感時具有沉浸式的意味，它不是外在的、置入的媒介，也不是簡單的工具化過程，它是個體內(nèi)在的文化元素，兼具形式與內(nèi)容的職能。從這個角度上，我們可以發(fā)現(xiàn)母語比之外語而言有著一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的內(nèi)蘊(yùn)。其次，母語細(xì)致入微地與人交融，并將伴隨其中的情感與信息準(zhǔn)確、深刻地照映于使用者。母語是一種文化復(fù)合體，除了語言內(nèi)部的語音、詞匯和相應(yīng)的語法，它還承載了特定傳統(tǒng)長期以來約定俗成的文化情感、知識信息、社會經(jīng)驗(yàn)，這種特定性恰好形成了母語的文化個性與藝術(shù)魅力。我們常常在使用外語或其他不同系統(tǒng)的語言時，總有辭不達(dá)意、言不由衷的尬尷，其根源即是外語缺乏母語的文化復(fù)合能力。另外，母語作為接納個體進(jìn)入母語文化系統(tǒng)的“使者”，具有縱深開放與橫向圈層的網(wǎng)格特性。這種網(wǎng)格，也可稱之為“文化之網(wǎng)”。母語在個體初入人生的時序中，它無處不在，無所不明。它是整個母語系統(tǒng)接納個體、養(yǎng)育個體的“文化使者”，不僅要讓新生的個體逐漸習(xí)用日頭的聽說能力，還要協(xié)助個體熱愛和掌握復(fù)雜的母語知識。更重要的是，母語所承續(xù)的社會關(guān)系也是母語教育的社會關(guān)系，初入人生的個體所建立的一切社會關(guān)系共同形成了母語文化傳播者與交流者，讓其徜徉在母語的文化之網(wǎng)，每時每刻都在接受母語和本文化的教育和熏陶。因此，這張“文化之網(wǎng)”雖然內(nèi)涵廣博，但其本質(zhì)是“母語之網(wǎng)”，給予單薄的個體生命以全方位的呵護(hù)。
母語是溫馨而真誠的文化使者，由于其天然地建立了個體與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，它所影響個體的力量也就樸實(shí)而堅(jiān)定。從語言教育的外在功能出發(fā)，不斷面向個體的文化養(yǎng)成產(chǎn)生積極影響，因而母語教育的本質(zhì)，是培養(yǎng)文化情感和民族價值觀的文化傳承。
二、跨語際教育的主旨是跨文化交流
跨語際教育是當(dāng)代文化的典型特征之一。經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全球化過程，極大地推動了跨語際教育的發(fā)展，以語言文學(xué)學(xué)科為基礎(chǔ)的跨語際教育已成為國際性的熱門學(xué)科，其不僅有著廣泛的應(yīng)用前景，而且也形成了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了較有價值的跨語際教育成果川。青年一代的語言學(xué)習(xí)能力與多語言素養(yǎng)正在成為新時代的一個文化標(biāo)識。
區(qū)域性和全球性的跨語際教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，標(biāo)志著頻繁而數(shù)量眾多的跨語際交流方興未艾。隨著旅游觀念的增強(qiáng)和旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)盛，跨語際旅游也成為生機(jī)蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)?？缯Z際教育逐漸形成良性的開放機(jī)制:一方面，跨語際教育已經(jīng)積累較為穩(wěn)定的師資隊(duì)伍和后備人才，課程體系與教育方法擁有了較成熟的經(jīng)驗(yàn);另一方面，面向大學(xué)生留學(xué)深造的跨語際教育發(fā)展較快，面向勞務(wù)市場與經(jīng)貿(mào)交流的跨語境教育規(guī)模大，形式靈活，未來前景可觀。如果從語言教育本身的目的來看，跨語際教育只是一種多語言交互的語言教育類型，為那些有跨語際交流需求的人們提供語言學(xué)習(xí)的機(jī)會。但是如果從就業(yè)和文化理解的角度分析，跨語際教育所承擔(dān)的使命就顯得非常重要，它不僅以語言教育為手段，而且還要在語言教育中融入文化觀念與知識內(nèi)容。
語言調(diào)查有這樣一項(xiàng)個案:
外語學(xué)習(xí)動機(jī)調(diào)查，被訪者:Luechai(列差)，國籍:泰國，年齡:14歲
問:為什么學(xué)習(xí)漢語?
答:我很喜歡中國，我熱愛中國文化。中國人很熱情，我想通過學(xué)習(xí)漢語幫助我認(rèn)識更多的中國朋友。我的孩子在泰國現(xiàn)在也學(xué)習(xí)漢語，我想讓他以后來中國留學(xué)，在中國找工作川。
摘要：彝族是中國五十六個民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點(diǎn)，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護(hù)與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價值。但同時“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。
2、文化空間
聯(lián)合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個動詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號、價值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個民族的歷史，反映了一個民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究優(yōu)勢：一是彝族文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例
彝族是一個崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動的一種重要形式?；鸢压?jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個分會場，在其舉辦各種娛樂活動，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。火把節(jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時也存在著一系列的問題：
（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個重要組成部分，在彝族社會占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
（3）文化保護(hù)主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體——人對于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無法抗拒，社會化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價值、醫(yī)學(xué)價值、天文歷法價值、宗教價值、哲學(xué)價值、語言價值等眾多寶貴的價值，我們應(yīng)該對它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對社會的主體在社會化的過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國特色社會主義社會的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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[3]巴莫阿依：彝人的信仰世界[M]，南寧：廣西人民出版社，2004
[4]巴莫阿依、黃建明編：國外學(xué)者彝學(xué)研究文集[C]，昆明：云南教育出版社，2000
[5]陳國光、阿里瓦薩主編：中國彝學(xué)·第三輯[C]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009
一、阿都方言的概況
涼山彝語北部方言包括了兩個次方言，即北部次方言和南部次方言。北部次方言又包括三個土語，即圣乍土語、義諾土語、田壩土語；南部次方言包括兩個土語，即東部土語和西部土語，彝語稱阿都話和索地話?！鞍⒍肌边@個名字是解放前涼山彝族四大土司之一的名稱，此地域在元、明、清至解放前屬于阿都土司轄區(qū)。阿都方言主要分布在四川省涼山彝族自治州布拖縣、寧南縣及普格、昭覺、德昌、金陽、會東、會理等縣的部分地區(qū)。①而布拖縣是阿都話所分布的中心地帶。
阿都方言土語與彝語北部方言以圣乍方言土語為標(biāo)準(zhǔn)音的語言上有差異，在阿都方言區(qū)彝語古語詞匯還保留較多以及保留著復(fù)輔音和復(fù)元音，與標(biāo)準(zhǔn)音相比少了清化鼻音，詞匯表達(dá)更加豐富。阿都方言與標(biāo)準(zhǔn)音在語音上有一定的整齊對應(yīng)規(guī)律。例如：在輔音方面，圣乍方言土語（標(biāo)準(zhǔn)音）舌面前音與元音相結(jié)合的音節(jié)，在阿都方言土語中就會變成舌尖后輔音。在元音方面，圣乍話與阿都話在輔音相同的條件下，輔音與元音相拼時，圣乍話中的后次低圓唇緊元音在阿都話中的讀音會變成前次高不圓唇緊元音。在圣乍話與阿都話輔音相同的條件下，輔音與元音相拼后次高圓唇松元音在阿都話中讀音將變成前高不圓唇松元音。
二、保護(hù)阿都方言的意義
方言是地方民俗的承載者，是地域文化的活化石，是語言研究的奠基石，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護(hù)阿都方言是傳承和研究阿都文化的前提，是保護(hù)彝族文化的根基，是研究彝族語言學(xué)的重要源泉。
首先，保護(hù)阿都方言是保護(hù)彝族文化的基礎(chǔ)。布拖縣域是涼山彝族的腹心地，在其地域生活的彝民族所說的彝語是阿都方言土語。由于特殊的地理環(huán)境和社會歷史原因，布拖長期以來一直呈封閉狀態(tài)，因而古老的彝族風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化保留的較為完整。而阿都方言就體現(xiàn)了這個地方特殊的地理位置以及歷史變遷與民情風(fēng)俗，我們可以通過對阿都方言的了解，來認(rèn)識當(dāng)?shù)氐纳鐣葑?、民族遷徙及融合、語言的接觸和傳承。還有獨(dú)具特色的地域文化、獨(dú)特的人文風(fēng)景和文化圖式。
其次，阿都方言承載著阿都地域的民俗，方言是一個地方文化的結(jié)晶體，是歷史文化與民風(fēng)民俗的承載物，是人類千百年來的社會經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。阿都地區(qū)的民間藝術(shù)通過阿都方言盡善盡美地體現(xiàn)出來，通過阿都方言，能夠感受到阿都地域文化特色。以阿都高腔、朵洛荷為代表的布拖文化現(xiàn)象，都充分顯示了方言在地方文藝中的重要作用?？梢哉f，沒有獨(dú)特的阿都方言，阿都高腔、朵洛荷就可能不會有這么大的藝術(shù)魅力。
第三，阿都方言體現(xiàn)著彝族語言研究價值。阿都方言是彝族語言的重要組成部分，研究彝族語言學(xué)就難免涉及到阿都方言，阿都方言對研究彝族語言學(xué)起著舉足輕重的作用。在彝語通用語圣乍話中彝古語特點(diǎn)已經(jīng)完全消失，而南部次方言阿都話中，仍有不同程度地保留了彝古語的語音特點(diǎn)。我們可以通過語音的對應(yīng)規(guī)律去推導(dǎo)彝古文語音的大致框架體系。
總之，阿都方言是研究彝族傳統(tǒng)文化及彝語的豐富資源，將阿都方言土語系統(tǒng)地歸納整理，建立完整的理論體系具有重要價值。并且，阿都方言的價值還體現(xiàn)于研究阿都地域文化的資料價值，同時也體現(xiàn)在研究彝族語言的重要資料源泉。一種方言的消失，等于一種文化的消亡。阿都方言是彝族多元文化的根基，它作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到我們的保護(hù)。
三、保護(hù)阿都方言的幾點(diǎn)建議
彝語北部方言區(qū)推廣圣乍話克服了各個方言區(qū)的語言隔閡，然而，阿都方言的存在，顯示了地域文化的豐富與悠久，彰顯了彝族文化的燦爛多姿。并且，阿都文化的保護(hù)意義極為重大，應(yīng)采取策略進(jìn)行全方位的保護(hù)。
第一，深入調(diào)查挖掘阿都方言資料，積極宣傳阿都方言的歷史文化價值。做好田野調(diào)查設(shè)計(jì)，多調(diào)查、勤走訪，真正地把散落在民間的方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)、挖掘并保護(hù)起來。并且弘揚(yáng)阿都方言區(qū)的文藝作品，彰顯阿都方言的藝術(shù)魅力。當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)著力弘揚(yáng)有鮮明地方特色的文學(xué)藝術(shù)形式和文藝作品。例如民歌民謠，阿都高腔、朵洛荷、口弦等都是依靠各具特色的阿都方言才得以生存發(fā)展。它和人民的社會生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系，是人類生活的真實(shí)寫照，能夠體現(xiàn)阿都彝民族的歷史、文明，以及人們對生活的熱愛。
第二，用現(xiàn)代化的音像手段記錄阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。利用科技手段記錄阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為現(xiàn)當(dāng)代保護(hù)阿都方言的重要方法。例如，建立阿都方言文化資料數(shù)據(jù)庫、開辟阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，即虛擬博物館等。
第三，積極倡導(dǎo)阿都話與圣乍話并重生活方式，這是對弱勢阿都方言存活式保護(hù)的最佳對策。多方言應(yīng)該被看成是彝民族寶貴的社會歷史文化資源，而不是統(tǒng)一和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的障礙。當(dāng)前，圣乍話的推廣力度不斷加大，這對阿都方言的勢必會造成威脅，對阿都方言的保護(hù)應(yīng)該從平時的生活中做起。因此，當(dāng)務(wù)之急是樹立阿都方言保護(hù)意識，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該采取措施改變部分民眾只認(rèn)圣乍話而忽略阿都化的觀點(diǎn)，鼓勵民眾在個人生活區(qū)域和場合說方言，實(shí)現(xiàn)圣乍話與阿都話正常的溝通交流。
第四，要發(fā)揮學(xué)校在阿都方言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用，研究制定完善的保護(hù)措施。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該促使當(dāng)?shù)貙W(xué)校在推廣圣乍話和規(guī)范彝文字的同時，應(yīng)開設(shè)阿都語言文化課程，努力營造并倡導(dǎo)能聽、會說地方阿都方言的良好語言氛圍，促使當(dāng)?shù)貙W(xué)生熟練使用方言進(jìn)行交流。教師應(yīng)樹立傳承阿都方言就是傳承彝族文化的意識。同時要利用地方及學(xué)校圖書館、檔案館作好收藏整理工作。
總之，保護(hù)阿都方言是全社會的責(zé)任，政府牽頭做好引導(dǎo)工作，科研機(jī)構(gòu)應(yīng)該做好數(shù)據(jù)記錄以及傳承工作，學(xué)校應(yīng)該做好培養(yǎng)學(xué)生對阿都方言的保護(hù)意識，阿都地區(qū)的家庭及個人應(yīng)該大膽地開口說出阿都方言。如此一來，阿都方言的保護(hù)可以有一定的成效，阿都方言定可以在全球化的今天不會臨于消亡，作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人類文化進(jìn)程中一顆璀璨明珠。（作者單位：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院）
項(xiàng)目基金：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助。項(xiàng)目名稱：西南民族大學(xué)2016年研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”碩士一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：CX2016SP135）
注解：
① 潘正云.彝語阿都話唇軟顎復(fù)輔音聲母比較研究[J].民族語文，2001（02）：17-22
參考文獻(xiàn)：
[1] 潘正云.彝語阿都話唇軟顎復(fù)輔音聲母比較研究[J].民族語文，2001（02）：17-22
1、“做中學(xué)”的生活化教育，主要指的是女性在學(xué)習(xí)女書過程， 借助活動的形式掌握和提高女書的學(xué)習(xí)水平。在活動中學(xué)習(xí)， 在活動中提高， 在活動中使用， 這就是女書學(xué)習(xí)的一個重要特點(diǎn)。女紅是當(dāng)?shù)貗D女生活的重要內(nèi)容， 女性在學(xué)習(xí)女書時， 通過做女紅， 邊做邊學(xué)， 而且在女紅物品的圖案中， 有一部分圖案就是女書， 或是完全相同的女書，或是相似的女書文字形體。[3]
2、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。首先， 學(xué)習(xí)女書的過程是主動的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)女書， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對女書感興趣， 想學(xué)習(xí)女書， 都可以跟著長輩學(xué)習(xí)女書。其次， 學(xué)習(xí)女書時， 把認(rèn)、讀、唱、寫有機(jī)整合， 進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。
3、給予交往的學(xué)習(xí)。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習(xí)俗方面的影響， 當(dāng)?shù)貗D女與男性的交往甚少甚至沒有交往。于是， 她們以“結(jié)老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國。這構(gòu)建了相對平等的女性世界，在一定歷史時期內(nèi)是具有先進(jìn)性的。
二、女書文化的社會文化功能
1、女書文化的生活實(shí)用功能。正如上文提到的，女書文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習(xí)得的文化。因此，女書文化開創(chuàng)了當(dāng)?shù)嘏咏逃南群?。女書文化?xí)得還可以通過“結(jié)老同”的方式獲得，這就促進(jìn)了女子之間的交往，雖然此種方法并沒有延續(xù)至現(xiàn)代，但是在特定的歷史時期內(nèi)，它還是存在巨大意義的。當(dāng)今社會，女書文化主要促進(jìn)了家庭成員的和睦相處，以及增進(jìn)了女性之間的相互關(guān)系。
2、精神體驗(yàn)。過去女子都是遵循“女子無才便是德”的生活守則，可是女書文化卻為當(dāng)時的女性帶去自由的空氣。當(dāng)今社會，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等，但是女書文化被時代賦予了新的意義，女子們可以通過女書建立她們特有的情感聯(lián)系。
3、女書的文化功能。女書文化中主要包含以女書文字創(chuàng)作、改編的口頭詩，以及以女書文字為題材的刺繡圖案。女書文化將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式傳承下來。以便后人用于研究和學(xué)習(xí)，因此女書文化還具有文化功能。
三、女書文化的教育功能
（一）女書文化對人的智力因素的影響
女書文化的教育功能首先體現(xiàn)在對人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個影響因素進(jìn)行探討。
1、女書文化可以提高女性的記憶力。女書文化中使用的文字還是較為復(fù)雜的，要想掌握女書文字，就要求女子有較好的記憶能力，長期進(jìn)行女書文字的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的記憶力。
2、女書文化可以培養(yǎng)女性的思維創(chuàng)造能力。女書文字是當(dāng)?shù)嘏訛樽约簞?chuàng)造的特有文字，通過對口頭流傳下來的民間文學(xué)的創(chuàng)作、改編和記錄，造就了女書特有的文化體系。在女書文化的塑造過程中，女性通過對女書文字的構(gòu)思，使其思維能力富有創(chuàng)造性。
3、女書文化可以培養(yǎng)女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書文化中的重要組成部分就是女書文字，這種特殊的文字都是前人在社會實(shí)踐活動的前提下，結(jié)合自己豐富的想象力創(chuàng)造而成的。女書文化的學(xué)習(xí)方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過認(rèn)、讀、唱、寫相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，然而如何將這幾個方面結(jié)合起來，也是需要運(yùn)用女性豐富的想象力才可以做到的。
（二）女書文化對人非智力因素的影響
1、女書文化有助于女性自由文化興趣的養(yǎng)成。當(dāng)時歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機(jī)會，而女書文化則給女性一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，給當(dāng)時的女性社會帶來了自由的空氣。當(dāng)今社會，女性可以通過女書文化學(xué)習(xí)，來更加了解這種特有的女性文化，對于女性追求平等、自由的歷史有更進(jìn)一步地了解。
2、女書文化有助于女性陶冶性情。女書文化不僅可以使女性得到追求自由學(xué)習(xí)的機(jī)會，還可以通過吟詩、唱讀、刺繡等多樣的方式來培養(yǎng)高尚的生活情趣，提高個人修養(yǎng)。
3、女書文化有助于促進(jìn)家庭成員的關(guān)系以及建立女子之間的情感聯(lián)結(jié)。女書文化的重要傳承方式是家庭教育，通過母女之間的傳授，女兒與母親的關(guān)系更為密切。女書文化有的形式“結(jié)老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯(lián)結(jié)。
