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時(shí)間：2023-11-12 15:00:53
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重視生命科學(xué)史的教育價(jià)值是時(shí)代的呼喚?！镀胀ǜ咧猩镎n程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）提出“提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”、 “面向全體學(xué)生”、“倡導(dǎo)探究性 ”、“ 注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”的基本理念。在課程目標(biāo)中也明確提出，“獲得生物學(xué)基礎(chǔ)事實(shí)、概念、原理、規(guī)律和模型等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，知道生物科學(xué)和技術(shù)的主要發(fā)展方向和成就，知道生物科學(xué)發(fā)展史上的重要事件”。在實(shí)施建議的教學(xué)建議部分中，第七個(gè)專題“注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)”中舉實(shí)例突出強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程”。 并特別說(shuō)明“對(duì)于《標(biāo)準(zhǔn)》中沒(méi)有列出的其他生物科學(xué)史實(shí)也應(yīng)注意引用”。
一．生命科學(xué)史的重要價(jià)值
1.生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)
生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)顯示了產(chǎn)生每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的科學(xué)過(guò)程。例如，20世紀(jì)初，薩頓和鮑維里在孟德?tīng)栠z傳學(xué)以及19世紀(jì)末在染色體的變化、體細(xì)胞與生殖細(xì)胞的分裂等方面的成果上，提出了染色體學(xué)說(shuō)，即（孟德?tīng)査f(shuō)的）遺傳因子可能就在染色體上。但是當(dāng)時(shí)拿不出證據(jù)證明他們的觀點(diǎn)。直到1910年，摩爾根通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，控制果蠅眼色的基因位于性染色體上，才證明了薩頓、鮑維里的假說(shuō)。從“基因位于染色體上”這一知識(shí)點(diǎn)的形成過(guò)程，可以看到科學(xué)過(guò)程的步驟。生命科學(xué)也是在自我更正的過(guò)程中積累和進(jìn)步的。
2.生命科學(xué)史是前人探究生物學(xué)知識(shí)的科學(xué)過(guò)程史
每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的產(chǎn)生過(guò)程，就是一個(gè)探究的過(guò)程。生命科學(xué)史就是前人探究生物學(xué)知識(shí)的科學(xué)過(guò)程史，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵了知識(shí)與過(guò)程的統(tǒng)一。（過(guò)程中包含著思維方式，如好奇心、求知欲、質(zhì)疑、推理等；過(guò)程中包含著研究方法。）創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的科學(xué)家，哪一個(gè)不具備廣博的知識(shí)呢？DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立，匯集了許多不同學(xué)科背景科學(xué)家的智慧，顯示出知識(shí)是非常重要的，僅有沃森和克里克的知識(shí)也是辦不到的。知識(shí)和過(guò)程是自然科學(xué)的兩個(gè)維度，二者是統(tǒng)一的，不能割裂開(kāi)來(lái)。
3.生命科學(xué)史展示了人們的合作過(guò)程
生命科學(xué)史展示了在探究知識(shí)的過(guò)程中，有相同研究方向的人們之間和有不同研究方向的人們之間的合作。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的問(wèn)世充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
這個(gè)事實(shí)表明從事不同學(xué)科研究的人，掌握的知識(shí)和技術(shù)是不同的，而且不同學(xué)科背景的人帶來(lái)了不同的思維方式（尤其是玻爾、德?tīng)柌紖慰撕脱Χㄖ@的思想為遺傳學(xué)研究注入了新的活力，他們的思想極大地影響了沃森和克里克），他們的合作為解決問(wèn)題提供了不同的思路，他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題中相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，同時(shí)共享了研究成果。
4．生命科學(xué)史展示了成功的實(shí)驗(yàn)與選擇合適的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是分不開(kāi)的
孟德?tīng)栠x擇了豌豆；摩爾根選擇了果蠅；細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人施旺選用具有相似于植物細(xì)胞壁的動(dòng)物脊索細(xì)胞和軟骨細(xì)胞；貝爾登和鮑維里在研究細(xì)胞分裂時(shí)，選擇了馬蛔蟲(chóng)細(xì)胞；悉尼·布雷內(nèi)、羅伯特·霍維茨和約翰·蘇爾斯頓（這三人是2002年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）最終選擇了線蟲(chóng)來(lái)探索“程序性細(xì)胞死亡”的奧秘；科學(xué)家選擇了擬南芥作為植物遺傳研究的模式植物。
以上事例說(shuō)明了選擇合適的研究對(duì)象對(duì)解決問(wèn)題非常關(guān)鍵。這些事實(shí)給予我們的啟示是：在高中生物新課程中的探究教學(xué)中，也涉及選擇探究對(duì)象的問(wèn)題，要解決好探究問(wèn)題，必須先選擇好探究對(duì)象。
二.生命科學(xué)史在高中生物教學(xué)中的應(yīng)用
1.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度
科學(xué)就是客觀地研究事物。如實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，符合邏輯地得出正確結(jié)論。所以，實(shí)事求是的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度。在生物科學(xué)史的教學(xué)中，介紹科學(xué)家們客觀地觀察生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理特性，踏踏實(shí)實(shí)地做好生物試驗(yàn)，實(shí)事求是地分析觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)態(tài)度，能為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的榜樣，有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
2.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
科學(xué)精神是科學(xué)品質(zhì)的核心?？茖W(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng)新。科學(xué)的每一次進(jìn)步，都是對(duì)過(guò)去的一次革命，它總是要突破以往的窠臼，達(dá)到一個(gè)新的起點(diǎn)。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)新必需有勇敢的精神作基礎(chǔ)，要敢于懷疑現(xiàn)有的觀點(diǎn)，敢于冒險(xiǎn)，敢于克服困難，敢于接受失敗的考驗(yàn)，敢于抵制世俗的偏見(jiàn)和環(huán)境的壓力，堅(jiān)韌不拔地追求真理?？v觀生物科學(xué)的歷史可以看到，是科學(xué)家們的不斷創(chuàng)新才有生物科學(xué)的不斷進(jìn)步。因此，在生物科學(xué)史的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的創(chuàng)新精神，有助于學(xué)生科學(xué)精神的形成。
二、生命科學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)迫切需要重視人文道德素質(zhì)教育
1.生命科學(xué)領(lǐng)域輝煌的成就及其對(duì)人類的貢獻(xiàn)。生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)的本質(zhì)、特征和規(guī)律，以及各種生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人類在生命科學(xué)及其應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域取得了一系列巨大成就：1978年，英國(guó)培育出了世界上第一個(gè)試管嬰兒，引發(fā)了世人的普遍關(guān)注；1985年，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)DNA堿基配對(duì)測(cè)序的自動(dòng)化，標(biāo)志著人類生命科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步成熟；1997年，克隆羊多莉出世，使得克隆人開(kāi)始變得可能；1998年，科學(xué)家成功分離出了人體胚胎干細(xì)胞，使人類生命科學(xué)技術(shù)又向前邁進(jìn)了一大步；1999-2001年，科學(xué)家們成功地從成年人體內(nèi)分離出干細(xì)胞，并找到了培養(yǎng)方法，使得人體臟器的再生不再是夢(mèng)；2001年，人類基因組序列草圖發(fā)表，表明生命科學(xué)技術(shù)開(kāi)始向解讀人類生命天書(shū)的方向挺進(jìn)；2004年，人類基因組序列圖正式完成并公布，其精確度高于99%，進(jìn)一步宣示了人類生命科學(xué)技術(shù)的輝煌[2]。生命科學(xué)在解決食品、疾病和健康等問(wèn)題上已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮重大的作用。隨著能源危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生命科學(xué)研究及其技術(shù)進(jìn)展為未來(lái)人類解決可再生能源、可再生的生物材料等方面還將做出重要的貢獻(xiàn)。生命科學(xué)對(duì)人類的影響越來(lái)越大，正如美國(guó)一位科學(xué)家所說(shuō)的：歷史上從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識(shí)的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景[3]。在某種意義上，生命科學(xué)領(lǐng)域科學(xué)家或者專業(yè)人才正在扮演著上帝的角色：他們不僅通過(guò)器官移植改變了某些器質(zhì)性疾病無(wú)法治愈的窘境，還通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的物種。
2.生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能帶給人類困惑和災(zāi)難。任何事物都具有兩面性，生命科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也是如此。人類發(fā)展的歷史已經(jīng)不止一次地證明：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，它的正負(fù)作用也都越來(lái)越大[4]。生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)了健康、富庶和便利，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了困惑、問(wèn)題甚至災(zāi)難，生命科學(xué)技術(shù)正在對(duì)人類倫理和法理學(xué)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。例如，人類基因組計(jì)劃（human genome project，HGP）對(duì)生命科學(xué)的研究和生物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及揭開(kāi)生命之謎具有十分重要的意義.它將為人類社會(huì)帶來(lái)巨大的影響。在不久的將來(lái)，醫(yī)學(xué)很有可能依照每個(gè)人的基因特點(diǎn)對(duì)因下藥。但人類基因組研究也對(duì)社會(huì)倫理和法律問(wèn)題帶來(lái)了沖擊，基因技術(shù)濫用很可能會(huì)對(duì)人類造成巨大的威脅，通過(guò)基因技術(shù)制造怪物將破壞人類原有的生態(tài)平衡，克隆動(dòng)物對(duì)生物多樣性產(chǎn)生威脅，一些動(dòng)物的天性將會(huì)被人為的改變?；蚣夹g(shù)一旦被濫用，人類的倫理和法律就會(huì)變得蒼白無(wú)力甚至不復(fù)存在。隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生命科技犯罪已經(jīng)受到相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。生命科技犯罪是指利用現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)所實(shí)施的具有嚴(yán)重社會(huì)危害性或者可能產(chǎn)生嚴(yán)重危害生命社會(huì)關(guān)系等重大后果的一系列行為及與其他生命科學(xué)技術(shù)的利用有關(guān)的各種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為的總稱，例如制造基因武器或生物病毒等。生命科技犯罪作為現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)的濫用，嚴(yán)重背離了生命科技發(fā)展本應(yīng)造福于人類社會(huì)的基本宗旨。以器官移植技術(shù)的發(fā)展為例，器官移植技術(shù)的發(fā)展使某些疾病的醫(yī)治成為可能，帶給了類健康和長(zhǎng)壽，但同時(shí)引發(fā)的人體器官買賣等問(wèn)題又使人類面臨很多困境。
3.加強(qiáng)生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的人文道德素質(zhì)教育意義重大。生命科學(xué)研究的動(dòng)力來(lái)自于多方面的價(jià)值目標(biāo)，包括學(xué)術(shù)價(jià)值目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值目標(biāo)、美學(xué)價(jià)值目標(biāo)等。道德價(jià)值目標(biāo)是生命科學(xué)研究的重要價(jià)值目標(biāo)之一。歷史告訴我們，科學(xué)工作者只有明確其科研道德價(jià)值，以造福人民為己任，以維護(hù)和增進(jìn)人類的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，其工作才能真正造福于人類。因此，專業(yè)人才的科學(xué)良心事關(guān)重大，因?yàn)樗麄兯哂械奶厥獾闹R(shí)背景使其在知識(shí)領(lǐng)域中具有權(quán)威性，因此他們更需要具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，這種責(zé)任感將促使其對(duì)研究成果的應(yīng)用所帶來(lái)或者可能帶來(lái)的正面和負(fù)面后果進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，一旦意識(shí)到專業(yè)研究成果會(huì)對(duì)人類及其生存環(huán)境造成不可逆的破壞，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地約束自己的行為。如上文所述，生命科學(xué)的確已經(jīng)帶給人類很多的隱患和威脅，而掌握生命科學(xué)技術(shù)的專業(yè)人本身的科學(xué)和人文素質(zhì)會(huì)對(duì)此產(chǎn)生重大的影響。目前我國(guó)綜合性大學(xué)多數(shù)都有生命科學(xué)專業(yè)，生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)是高等教育的重要組成部分，因此培養(yǎng)生命科學(xué)專業(yè)人才過(guò)程中注重教育大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和科學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，增強(qiáng)利用所學(xué)知識(shí)技能服務(wù)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，在生命科學(xué)研究高度發(fā)展的時(shí)代就顯得更加重要。
三、如何在生命科學(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文道德素質(zhì)教育
生命學(xué)科雖然被歸屬于理科范疇，似乎不具備人文色彩，但是人與自然的和諧發(fā)展是生命科學(xué)研究的終極目的，從這點(diǎn)出發(fā)，生命科學(xué)是具有人文色彩的，隨著人類對(duì)生命科學(xué)現(xiàn)象、原理的深入研究，人文色彩在這一領(lǐng)域必將越來(lái)越得到彰顯。下面筆者就多年的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勅绾卧谏茖W(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文道德素質(zhì)教育。
1.提高專業(yè)教師的人文道德素質(zhì)，運(yùn)用教師人格的力量感染學(xué)生。所謂人格是人的能力特征和品德特征的總和。身教重于言教，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生具有深刻的影響，這種影響甚至是終生的。俄國(guó)著名的教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在教育工作中，一切都應(yīng)以教育者的人格為依據(jù)，任何章程和綱領(lǐng)，任何人為的管理機(jī)構(gòu)，無(wú)論他們?cè)O(shè)想得多么精巧，都不能代替人格在教育中的作用。沒(méi)有教師給學(xué)生以個(gè)人的直接影響，深入到學(xué)生品格中的真正教育是不可能的。一個(gè)具有人格魅力的教師會(huì)贏得學(xué)生的尊重和愛(ài)戴，促進(jìn)學(xué)生良好人格的形成。所以，教師在教學(xué)和教育的過(guò)程中要注意用人格魅力去感召學(xué)生。教師是學(xué)生的榜樣，教師是不是具有高度的社會(huì)責(zé)任感，是不是以高度的責(zé)任心對(duì)待自己的教育和科研事業(yè)，教師能不能為科學(xué)獻(xiàn)身，有沒(méi)有對(duì)科學(xué)的極大的熱情、獨(dú)到的見(jiàn)解與創(chuàng)新的思想，敢不敢堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、向陳舊的學(xué)說(shuō)挑戰(zhàn)，其實(shí)大學(xué)生看得很清楚。教師的學(xué)識(shí)、為人會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。作為大學(xué)專業(yè)教師，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，努力提高自身的人文道德素質(zhì)。
2.充分發(fā)揮科學(xué)家的典型事跡和科學(xué)史的作用，幫助學(xué)生建立正確的科學(xué)道德觀。生命科學(xué)史不僅包含著科學(xué)家的天才智慧，更為感人的是科學(xué)家們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，堅(jiān)忍不拔、追求真理的精神以及高尚的社會(huì)責(zé)任感。榜樣的力量是無(wú)窮的，著名科學(xué)家對(duì)青年學(xué)生的影響是巨大的。在課程內(nèi)容中穿插一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史，向?qū)W生揭示自然奧秘是如何被揭開(kāi)的過(guò)程，會(huì)極大地鼓勵(lì)學(xué)生從事科學(xué)的熱情，幫助他們樹(shù)立高尚的科學(xué)道德，鍛煉正確的思維方法。愛(ài)因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)說(shuō)過(guò)：第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。偉大的科學(xué)家對(duì)青年的無(wú)限魅力是我們進(jìn)行科學(xué)精神與人文精神教育的寶貴教材。在生命科學(xué)的發(fā)展史上，涌現(xiàn)出的許多著名科學(xué)家，他們不僅創(chuàng)造了造福于人類的科學(xué)成就，而且他們的崇高思想、高尚品質(zhì)、求實(shí)精神也教育和鼓舞了一代又一代人。青霉素的發(fā)現(xiàn)者弗萊明，孟德?tīng)?、摩爾根在?jīng)典遺傳學(xué)上的貢獻(xiàn)，我國(guó)首次人工合成結(jié)晶牛胰島素和酵母丙氨酸轉(zhuǎn)運(yùn)核糖核酸，袁隆平兩系雜交水稻法這些典型史實(shí)和典型人物，處處體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的重視、對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的追求。由此激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的科學(xué)探索精神，以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣，確立為人類而奮斗、為真理而獻(xiàn)身的崇高品德，追求科學(xué)精神和人文精神的完美結(jié)合。
環(huán)境科學(xué)，是一門研究環(huán)境的物理、化學(xué)、生物三個(gè)部分的學(xué)科。環(huán)境科學(xué)所研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是直接或間接影響到人類的，一切自然形成的物質(zhì)及其能量的總體。而社會(huì)環(huán)境是人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過(guò)長(zhǎng)期有意識(shí)的社會(huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的人工環(huán)境。
一、環(huán)境對(duì)生命科學(xué)的影響
自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得迅速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之際，環(huán)境的變化愈來(lái)愈引起廣大公眾的關(guān)注。人與環(huán)境，就像魚(yú)和水一樣密不可分。環(huán)境創(chuàng)造了人類，人類依存于環(huán)境，受其影響，不斷與其相適應(yīng)；人類通過(guò)自身的生產(chǎn)活動(dòng)不斷改造環(huán)境，使人與自然更和諧。生活環(huán)境對(duì)人類的生存和健康意義重大，適宜的生活環(huán)境可以促進(jìn)人類健康長(zhǎng)壽。反之，如果對(duì)人類生產(chǎn)和生活活動(dòng)中產(chǎn)生的各種有害物質(zhì)處理不當(dāng)，使環(huán)境受到破壞，將損害人類健康，威脅子孫后代。
（一）環(huán)境對(duì)人體健康有直接影響。環(huán)境污染物主要來(lái)自工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中形成的廢水、廢氣、廢渣，包括城市垃圾等。在人體內(nèi)存在的元素中，除碳、氫、氧、氮能形成各種體內(nèi)的有機(jī)物質(zhì)外，其他元素都各以一定的化學(xué)形態(tài)和結(jié)構(gòu)形成各種生物配合體、功能蛋白質(zhì)、酶等而存在于人體組織中，或作為組成人體結(jié)構(gòu)的材料，或作為血氧運(yùn)輸?shù)妮d體，或作為酶的激活劑，或作為體液中電解質(zhì)平衡的調(diào)節(jié)劑，或作為人體細(xì)胞間的信息傳遞的通訊員。這些元素協(xié)同作用，共同完成人體的新陳代謝功能。所以，自然環(huán)境遭到破壞，直接影響到人體的健康，破壞元素之間的協(xié)調(diào)和控制，人體失去平衡就會(huì)誘發(fā)各類疾病。
（二）自然環(huán)境是直接或間接影響生物的。環(huán)境變化是由物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的因素及其相互作用所引起的。因此，必須研究污染物在環(huán)境中物理、化學(xué)的變化過(guò)程，在生態(tài)系統(tǒng)中遷移轉(zhuǎn)化的機(jī)理，以及進(jìn)入生物體后發(fā)生的各種作用，包括致畸作用、致突變作用和致癌作用。這就需要我們有豐富的生命科學(xué)理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，深刻了解細(xì)胞的形態(tài)結(jié)構(gòu)與新陳代謝，以及細(xì)胞的分裂、分化、衰老、死亡、癌變，及遺傳變異的相關(guān)機(jī)理。
（三）人文環(huán)境突出了人類對(duì)生命科學(xué)的掌握和控制。生命科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展階段，各大師都提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和理論，例如達(dá)爾文的選擇論、分子遺傳學(xué)說(shuō)等。時(shí)至今日，各學(xué)科的科學(xué)工作者都已從掌握的生命程式中找到各自所涉及科學(xué)的一些規(guī)律的認(rèn)知?？茖W(xué)工作者對(duì)生命科學(xué)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)和研究直接引導(dǎo)著人類向前發(fā)展。
二、環(huán)境科學(xué)與人類活動(dòng)同自然生態(tài)之間的關(guān)系密不可分
環(huán)境為人類提供生存條件（包括提供發(fā)展經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)資源）。人類通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，不斷影響環(huán)境的質(zhì)量。人類生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)中物質(zhì)和能量的遷移、轉(zhuǎn)化過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使物質(zhì)和能量的輸入同輸出之間保持相對(duì)平衡。這個(gè)平衡包括兩項(xiàng)內(nèi)容：
一是排入環(huán)境的廢棄物不能超過(guò)環(huán)境自凈能力，以免造成環(huán)境污染，損害環(huán)境質(zhì)量，這就要求我們利用生命科學(xué)的知識(shí)提高環(huán)境的自凈能力。
二是從環(huán)境中獲取的可更新資源不能超過(guò)它的再生增殖能力，從環(huán)境中獲取的不可更新資源要做到合理開(kāi)發(fā)和利用，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決策必須考慮生態(tài)學(xué)的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，重視生命科學(xué)
（一）切實(shí)保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。人類健康與環(huán)境的質(zhì)量有密切關(guān)系，因此我們要切實(shí)保護(hù)環(huán)境，政府要制定切實(shí)可行的環(huán)保政策，增強(qiáng)環(huán)保工作的制度性和建設(shè)性。人們應(yīng)該從自身做起，從自己身邊的小事做起，養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，促進(jìn)人類健康發(fā)展。
（二）著手凈化社會(huì)環(huán)境以求穩(wěn)定和諧社會(huì)。這個(gè)世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)。最近幾十年全球的計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展，很自然地將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到生命科學(xué)的研究中，當(dāng)然最主要的就是自動(dòng)化技術(shù)，我們可以看到近些年來(lái)，各國(guó)在研究生命科學(xué)的時(shí)候大量應(yīng)用自動(dòng)化技術(shù)，并且自動(dòng)化技術(shù)在生命科學(xué)的研究中越來(lái)越重要。人類要在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，充分利用計(jì)算機(jī)成果，幫助生命科學(xué)的研究和推動(dòng)其發(fā)展的進(jìn)程。
（三）提倡尊重科學(xué)兼以敬畏可貴的生命。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是推動(dòng)生命科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。對(duì)于生命，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)其充分尊重和敬畏。生命的意義不僅是生物存在的特征，生命賦予生物的不是簡(jiǎn)單的一條命而已，更多的是深刻理解生命本身存在的意義。基于科學(xué)的前提之下，創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新人才方是推動(dòng)生命科學(xué)領(lǐng)域不斷前進(jìn)和進(jìn)步的上策。
綜上所述，環(huán)境科學(xué)與生命科學(xué)是息息相關(guān)、密不可分的。生命科學(xué)的發(fā)展能豐富環(huán)境科學(xué)知識(shí)，有利于環(huán)境保護(hù)，同時(shí)，環(huán)境科學(xué)也能為生物的存活提供保障。
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)通常以例題、示范、講解為主要方式，在客觀上形成了學(xué)生只能被動(dòng)接受，因此課堂中幾乎看不到猜想、實(shí)驗(yàn)、觀察、推斷等學(xué)生親身體驗(yàn)的實(shí)踐探究活動(dòng)。教師應(yīng)從學(xué)生好表現(xiàn)、求參與的心理需要出發(fā)，盡可能多給學(xué)生提供自主探究的機(jī)會(huì)，改變以往那種讓學(xué)生跟在自己后面亦步亦趨的習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
例如：教學(xué)“有余數(shù)除法”時(shí)，上課一開(kāi)始，有位教師就投影出示“為了慶祝六一國(guó)際兒童節(jié)，學(xué)校把紅、黃、藍(lán)、橙、白、灰六種太陽(yáng)帽按順序發(fā)給全校學(xué)生?！苯又嬖V學(xué)生：只要你報(bào)出第幾個(gè)學(xué)生，老師就馬上告訴你，他的帽子是什么顏色。學(xué)生將信將疑，躍躍欲試。學(xué)生所報(bào)的數(shù)，教師次次猜中，學(xué)生產(chǎn)生了極大的好奇心。這時(shí)告訴大家：學(xué)習(xí)了“有余數(shù)除法”，你們就會(huì)知道其中的奧秘了。這樣學(xué)生整堂課都懷著極大的興趣投入了學(xué)習(xí)。
二、變教師講述為學(xué)生操作
課堂中鼓勵(lì)人人動(dòng)手、人人操作，通過(guò)自己擺一擺、拼一拼、量一量的活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，不但掌握了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法，而且能加深理解，學(xué)以致用，有很大善處。例如：教學(xué)“平行四邊形的面積”時(shí)，首先讓學(xué)生通過(guò)剪一剪、拼一拼，獲得平行四邊形與長(zhǎng)方形的關(guān)系；其次充分發(fā)揮學(xué)生之間的互補(bǔ)作用，展開(kāi)討論，他們?cè)趯?shí)踐中輕松地掌握了平行四邊形面積的計(jì)算。學(xué)生通過(guò)直觀操作，不僅提高了實(shí)踐能力，而且使學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到了進(jìn)一步優(yōu)化。
因此，我認(rèn)為數(shù)學(xué)課堂必須讓學(xué)生得到動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，不但要把實(shí)踐操作活動(dòng)作為學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的一種方法，也要挖掘表象隱含的智能因素，利用它發(fā)展知識(shí)，使學(xué)生手、口、眼、腦進(jìn)行立體化互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉，我們應(yīng)該徹底改變舊的教學(xué)模式，從小培養(yǎng)學(xué)生“試一試”的精神，使學(xué)生敢于嘗試、善于嘗試。
三、變個(gè)人學(xué)習(xí)為合作交流
合作學(xué)習(xí)作為對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)組織形式的一種突破和補(bǔ)充，已經(jīng)被教師越來(lái)越廣泛地運(yùn)用于以學(xué)生發(fā)展為本的課堂教學(xué)之中，這也是新一輪課程改革所倡導(dǎo)的自主、探索與合作的學(xué)習(xí)方式。
1.營(yíng)造適合學(xué)生合作學(xué)習(xí)的環(huán)境。
“以知識(shí)為本”的課堂教學(xué)，注重的是“知識(shí)的灌輸”或是“知識(shí)的移植”，客觀上造成了一種沉悶、壓抑而非合作化的環(huán)境。而“以學(xué)生發(fā)展為本”的課堂教學(xué)，注重的是學(xué)生在感受和參與中體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。學(xué)生是具有豐富個(gè)性的學(xué)習(xí)者，不同學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律也有所不同，并非在任何教學(xué)條件下，合作學(xué)習(xí)都是最佳的教學(xué)組織形式。但流暢、和諧、默契、尊重、信任的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻是新課程理念下課堂教學(xué)的“共性”。
2.留給學(xué)生足夠的獨(dú)立思考時(shí)間
合作學(xué)習(xí)是建立在學(xué)生個(gè)體合作需要基礎(chǔ)上的，在學(xué)生個(gè)體解決某個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題遇到障礙、苦思而不得其解時(shí)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)才有價(jià)值，才有成效。但在實(shí)際教學(xué)中，有些課為了追求合作氣氛，或是一味追求求異思維，教師呈現(xiàn)問(wèn)題情境后，不留給學(xué)生片刻思考時(shí)間，就立刻宣布“下面開(kāi)始小組合作學(xué)習(xí)”，這樣學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及思考問(wèn)題，更談不上自己的獨(dú)立方案，容易造成要么組內(nèi)優(yōu)生一言堂，要么使討論流于形式，達(dá)不到合作學(xué)習(xí)的目的。因此，在小組合作學(xué)習(xí)前，教師一定要讓學(xué)生有獨(dú)立思考的時(shí)間。
3.精心設(shè)計(jì)合作學(xué)習(xí)中的問(wèn)題
教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題要有利于促進(jìn)學(xué)生動(dòng)腦、主動(dòng)探究數(shù)學(xué)知識(shí)，有利于集體研究、促進(jìn)合作學(xué)習(xí)；不提出過(guò)于簡(jiǎn)單、不假思索就能解決的問(wèn)題。問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，學(xué)生張口就會(huì)，看起來(lái)氣氛活躍，久而久之，學(xué)生容易形成思維惰性，不利于創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。如教學(xué)“梯形面積”時(shí)，可組織學(xué)生量一量、畫(huà)一畫(huà)、拼一拼，然后利用兩個(gè)梯形拼成一個(gè)平行四邊形提出：“通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)你發(fā)現(xiàn)了什么？”如果學(xué)生回答有困難，再設(shè)計(jì)以下問(wèn)題：
（1）這個(gè)平行四邊形的底與梯形的上、下底有什么關(guān)系？
（2）平行四邊形的高與梯形的高有什么關(guān)系？
（3）每個(gè)梯形的面積與拼成的平行四邊形的面積有什么關(guān)系？
前不久有幸參加了全國(guó)教育名家精品課例展示交流會(huì)，歷時(shí)兩個(gè)整天的回憶，聽(tīng)了竇桂梅、盛新峰等四位教育名家的展示課和專題講座，領(lǐng)略到了名家的教學(xué)風(fēng)采，受到了心靈的啟迪?，F(xiàn)在就竇桂梅老師的一節(jié)課和她的講座中我的一些收獲和體會(huì)與大家交流匯報(bào)。
竇桂梅的這節(jié)《我的爸爸叫焦尼》是一屆繪本語(yǔ)文課。書(shū)中以圖畫(huà)為主體，配以簡(jiǎn)單的文字，述說(shuō)了一個(gè)感人的小故事。故事的主人公狄姆是一個(gè)離異家庭的孩子，她不能經(jīng)常見(jiàn)到爸爸焦尼，然而只要能和爸爸在一起，每一分鐘都是珍惜的、快樂(lè)的。
他告訴電影院的伯伯、熱狗店的阿姨、比薩店的鄰居、圖書(shū)館的姐姐、車站的人，告訴所有人他身邊的就是他爸爸?！斑@是我爸爸，他叫焦尼！”簡(jiǎn)單的表達(dá)，在不同的場(chǎng)景中先后出現(xiàn)五次。竇桂梅通過(guò)讓學(xué)生場(chǎng)景再現(xiàn)、體會(huì)著表述，一遍一遍地引導(dǎo)，最終使學(xué)生們從一開(kāi)始的“枯燥無(wú)味”逐漸體會(huì)到小主人公的不同感情，讓學(xué)生們知道用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言同樣表達(dá)豐富動(dòng)人的情感，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生大膽主動(dòng)地用自己的話來(lái)表達(dá)自己的思想，使學(xué)生從中感受并真實(shí)地理解母語(yǔ)的豐富。
在這個(gè)環(huán)節(jié)中，竇桂梅教師對(duì)學(xué)生個(gè)性化解讀尊重很值得我們借鑒：她在課堂上說(shuō)道：“你想怎樣表現(xiàn)就怎樣表現(xiàn)，我們就來(lái)得出屬于自己的滋味好不好？再比如，她課堂上交給蘇俄生質(zhì)疑的方法：“你們看我剛才提問(wèn)題的時(shí)候，從課題到文章的字句以至課文的內(nèi)容，只要有疑問(wèn)，就可以提出。多問(wèn)幾個(gè)‘為什么’，這是學(xué)習(xí)的科學(xué)態(tài)度。”再比如，教師提醒學(xué)生注意交際技巧：“你得評(píng)價(jià)呀，說(shuō)說(shuō)人家答的怎么樣？”“握握手，說(shuō)聲謝謝?！备]桂梅認(rèn)為教育是由細(xì)節(jié)組成的，教學(xué)細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)一位教師的教學(xué)理念和教學(xué)行為，教育是由細(xì)節(jié)組成的，教學(xué)細(xì)節(jié)最能體現(xiàn)一位教師的教學(xué)理念和教學(xué)行為，而對(duì)教學(xué)細(xì)節(jié)的思考則是衡量一個(gè)教師專業(yè)素養(yǎng)底蘊(yùn)是否深厚的標(biāo)志。
聽(tīng)了這節(jié)課，讓我知道了好的課堂是行云流水、余音繞梁、是高山仰止，是美的享受，是心靈的觸動(dòng)。
要和大家匯報(bào)交流的第二方面內(nèi)容是：竇桂梅老師的講座《回到教育的原點(diǎn)》。講座長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)，會(huì)場(chǎng)熱氣沖天，卻亞鴉雀無(wú)聲。大家都被竇桂梅的語(yǔ)言魅力、嶄新的教育理念，不凡的教育生涯而折服！內(nèi)容很多很多，提煉出幾點(diǎn)自認(rèn)為有價(jià)值更貼切我們課堂教學(xué)的和大家交流交流。
第一，我在竇老師的講座中提煉出了一些精彩語(yǔ)錄和大家分享：1. 大國(guó)小語(yǔ)；2. 先出彩，后說(shuō)話；3. 作文是做人的過(guò)程；4. 別只讀人家的書(shū)，而不想自己的事；5. 現(xiàn)在的教育是培養(yǎng)“憤青”的教育；6. 簡(jiǎn)單的表達(dá)，豐富的感動(dòng)。
竇老師在報(bào)告的開(kāi)始就提到：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，要以母語(yǔ)為主要研究對(duì)象，闡述了現(xiàn)在“大國(guó)小語(yǔ)”、“拿母語(yǔ)不當(dāng)回事”、“中國(guó)人不注重中國(guó)文化”等嚴(yán)重畸形的社會(huì)現(xiàn)象。 她還幽默地說(shuō)：“等咱中國(guó)強(qiáng)大了，全叫老外考中文四六級(jí)！文言文太簡(jiǎn)單，全用毛筆答題，這是便宜他們，惹急了一人一把刀一個(gè)龜殼，刻甲骨文！論文題目就叫：論三個(gè)代表！到了考聽(tīng)力的時(shí)候全用周杰倫的歌，《雙節(jié)棍》聽(tīng)兩遍，《臺(tái)》只能聽(tīng)一遍。告訴他們這是中國(guó)人說(shuō)話最正常的速度！閱讀理解全是是政府工作報(bào)告，口試要求唱京劇，實(shí)驗(yàn)就考包粽子?！?/p>
作者簡(jiǎn)介：楊俊中(1963-)，男，河南漯河人，河南大學(xué)環(huán)境與規(guī)劃學(xué)院黨委書(shū)記，主要研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。
中圖分類號(hào)：D616
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-3309(2009)04-0005-04
黨的十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求中提出“建設(shè)生態(tài)文明?；拘纬晒?jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！边@是生態(tài)文明第一次作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)被載入黨的綱領(lǐng)性文件。生態(tài)文明寫(xiě)入十七大報(bào)告，既是我國(guó)多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)。也是對(duì)人與自然關(guān)系所取得最重要認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明將是全面建設(shè)小康社會(huì)中的重要一環(huán)。
一、生態(tài)文明的內(nèi)涵和特點(diǎn)
(一)生態(tài)文明的內(nèi)涵
生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；它以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨；強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動(dòng)地節(jié)約自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。從歷史發(fā)展來(lái)看，生態(tài)文明也是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，迄今為止人類文明發(fā)展的最高階段。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明應(yīng)該包括3個(gè)基本要素：一是生態(tài)意識(shí)文明，是指人們對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)的、進(jìn)步的思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值取向：二是生態(tài)法制文明，是指人們對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)，包括生態(tài)法律、制度和規(guī)范；三是生態(tài)行為文明，是指在一定的生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)文明法制的支配和約束下，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重清潔生產(chǎn)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧共生、持續(xù)繁榮的各種活動(dòng)。
(二)生態(tài)文明的特點(diǎn)
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，而生態(tài)文明也著眼于人與自然全面發(fā)展、和諧共生、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人類在開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程中，必須樹(shù)立人與自然的平等觀，關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益，關(guān)注資源、環(huán)境在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的承載能力，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明具有3個(gè)特點(diǎn)：一是整體性。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，人與自然都是一個(gè)整體系統(tǒng)內(nèi)相互作用、相互影響的組成部分，生態(tài)文明建設(shè)不能單純考慮經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境中的某一方面，應(yīng)該以系統(tǒng)論的方法全面、綜合地考慮生態(tài)文明的建設(shè)問(wèn)題。二是和諧性。生態(tài)文明注重人與自然、社會(huì)的關(guān)系，其核心內(nèi)容是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共榮，因此，人類在開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程中，必須樹(shù)立人類、環(huán)境、社會(huì)三個(gè)子系統(tǒng)各自內(nèi)部協(xié)調(diào)發(fā)展的前提下共同發(fā)展的理念。三是可持續(xù)性。生態(tài)文明是以生態(tài)系統(tǒng)為中心，以自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)為對(duì)象，以各個(gè)系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)共生為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)整體可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，因此，生態(tài)文明必然具有可持續(xù)性的特點(diǎn)。
二、生態(tài)文明在科學(xué)發(fā)展觀理論體系中的地位和作用
(一)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求
黨的十六大報(bào)告把物質(zhì)文明、政治文明與精神文明確立為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，十七大報(bào)告在十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上提出了新的更高要求，報(bào)告在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、文化繁榮、改善民生等工作的同時(shí)，明確提出要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。這就第一次旗幟鮮明地把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明放在了同樣的高度，作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的一項(xiàng)必然要求。
(二)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，而生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。十七大報(bào)告指出“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。”由此可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，只有注重生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)不斷提高民眾的資源節(jié)約意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)，才能不斷促進(jìn)節(jié)能減排工作和環(huán)境治理工程，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
(三)生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基石
十七大報(bào)告把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。作為小康社會(huì)的子系統(tǒng)，幾種文明相互聯(lián)系、相互影響，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基石。人類歷史上因片面追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)所造成的災(zāi)難不勝枚舉，古瑪雅文明、美蘇爾文明都曾在人類社會(huì)歷史上留下了濃墨重彩的一筆。卻都又因?yàn)橘Y源的枯竭和生態(tài)的破壞而煙消云散。國(guó)家環(huán)保局副局長(zhǎng)潘越創(chuàng)造性地指出：“生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明都離不開(kāi)生態(tài)文明。沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治享受。沒(méi)有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)?！?/p>
三、生態(tài)文明建設(shè)中需要處理好的幾種關(guān)系
(一)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律
自然界有其千百年來(lái)默默遵循的規(guī)律，中國(guó)儒家提出人們要遵循自然客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民要“生產(chǎn)以時(shí)”。統(tǒng)治者要“勿奪農(nóng)時(shí)”。馬克思說(shuō)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃。只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！倍鞲袼挂舱f(shuō)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！睔v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展，否則，人類就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。因此，我們?cè)诟脑熳匀弧l(fā)展經(jīng)濟(jì)和建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中一定要正確地認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，科學(xué)地處理自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律之間的關(guān)系。
(二)當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益
可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的基本要求。1987年，挪威
首相布倫特蘭夫人在聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。自工業(yè)革命以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展日新月異，在人們享受工業(yè)革命成果的同時(shí)，也承受著因瘋狂追求當(dāng)前利益、忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而釀成的惡果，諸如資源枯竭、環(huán)境惡化、氣候異常等。十七大報(bào)告明確提出建設(shè)生態(tài)文明，也印證了科學(xué)發(fā)展觀雖然以發(fā)展為第一要義，但卻決不是殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展，而要在當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益中尋找一個(gè)最佳的契合點(diǎn)。
(三)局部利益和整體利益
國(guó)內(nèi)學(xué)者在可持續(xù)發(fā)展理論的研究中，肯定了布倫特蘭夫人的定義，同時(shí)提出“可持續(xù)發(fā)展還必須是既滿足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家需求又未損害別的地區(qū)或國(guó)家人群滿足其需求能力的發(fā)展”，這就使可持續(xù)發(fā)展理論融入了權(quán)衡局部利益和整體利益的內(nèi)容。十多年前，淮河下游居民飽受河水污染之害，都是因?yàn)橹猩嫌蝹€(gè)別地方為了自己的局部利益而忽視了全流域人民整體利益；如今，沙塵暴災(zāi)害日益頻繁，也是因?yàn)閭€(gè)別區(qū)域?yàn)榱私?jīng)濟(jì)指標(biāo)而瘋狂破壞森林，使人類失去了森林的庇護(hù)。這些災(zāi)害的發(fā)生都是由于為了局部利益而放棄整體利益的短視行為造成的?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，因此，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)治理中要充分考慮“自然――社會(huì)”大系統(tǒng)的整體利益，決不能顧此失彼、因小失大。
四、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇
(一)加強(qiáng)生態(tài)道德，營(yíng)造建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍
首先，要開(kāi)展生態(tài)知識(shí)教育。生態(tài)文明知識(shí)亦即生態(tài)環(huán)境知識(shí)，不僅包括符合環(huán)保要求的生產(chǎn)、生活常識(shí)，也包括生態(tài)環(huán)境的科技知識(shí)和法律知識(shí)。生態(tài)文明知識(shí)是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的文化底蘊(yùn)和重要的智力支持，加強(qiáng)生態(tài)知識(shí)教育，培育生態(tài)文明意識(shí)是在全社會(huì)形成生態(tài)道德觀念的重要一環(huán)，生態(tài)知識(shí)教育要滲透到從兒童教育到高等教育的方方面面，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象要開(kāi)展多種形式的教學(xué)活動(dòng)：要完善目前的學(xué)校德育課程體系，將生態(tài)教育的內(nèi)容融合進(jìn)德育課程體系和校園管理活動(dòng)中，通過(guò)建設(shè)生態(tài)校園、生態(tài)社區(qū)等活動(dòng)，使學(xué)生潛移默化地樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀。
其次。要培養(yǎng)公眾的生態(tài)文明意識(shí)，并在全社會(huì)營(yíng)造良好的生態(tài)文明氛圍。生態(tài)文明意識(shí)應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)法律意識(shí)。培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)，除了不可或缺的教育活動(dòng)外，還要運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等新聞傳媒在全社會(huì)積極營(yíng)造“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、倡導(dǎo)文明新風(fēng)”的生態(tài)文明氛圍，要讓生態(tài)文明進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)街道、進(jìn)家庭。
(二)完善生態(tài)法制，形成建設(shè)生態(tài)文明的約束機(jī)制
完善生態(tài)法制建設(shè)，重點(diǎn)在于加強(qiáng)環(huán)境立法工作，完善生態(tài)法規(guī)體系。針對(duì)目前資源浪費(fèi)、環(huán)境污染情況，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境立法研究。制定環(huán)境立法規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地推動(dòng)立法工作。中央要進(jìn)一步指導(dǎo)和監(jiān)督環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)，要建立和完善環(huán)境保護(hù)的地方法備案制度，逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)工作能夠有法可依、有章可循。生態(tài)法規(guī)體系的建設(shè)中要建立環(huán)境保護(hù)法規(guī)和規(guī)范性文件的定期評(píng)價(jià)和修訂制度，對(duì)不適應(yīng)形勢(shì)需要的法律、法規(guī)進(jìn)行修改或廢止。
法律規(guī)范作為一種硬約束，是以其強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。要體現(xiàn)生態(tài)法制的約束力，就要提高相關(guān)部門的生態(tài)執(zhí)法能力。生態(tài)執(zhí)法難在執(zhí)法力量弱、取證難、執(zhí)行難，針對(duì)這些情況，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法機(jī)關(guān)執(zhí)法能力的建設(shè)，包括增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)系統(tǒng)內(nèi)部的執(zhí)法力量，提高工作人員執(zhí)法水平。通過(guò)多種措施來(lái)保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)法規(guī)的硬約束能力。
(三)促進(jìn)生態(tài)科技，滿足建設(shè)生態(tài)文明的技術(shù)需要
自從工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，科學(xué)技術(shù)也是一柄雙刃劍。正當(dāng)人類為經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)沾沾自喜時(shí)。卻不知不覺(jué)地步人了生態(tài)惡化困境。氟利昂可以作為致冷劑，但散逸的氟利昂會(huì)破壞大氣中的臭氧層，使人們逐漸失去了臭氧層的庇護(hù)；含磷洗滌劑的發(fā)明可以節(jié)約大量制造肥皂的油脂，但卻容易導(dǎo)致水源浪費(fèi)和水體磷污染。進(jìn)入新世紀(jì)后，人類逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)科技對(duì)保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要意義，無(wú)汞電池、無(wú)氟冰箱、太陽(yáng)能汽車、可降解塑料等立足保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的新科技、新產(chǎn)品不斷推出。正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”而現(xiàn)在資源日漸緊缺、環(huán)境不斷惡化的狀況正急待一場(chǎng)生態(tài)科學(xué)技術(shù)革命。為此，國(guó)家要加大對(duì)各種生態(tài)型科技的支持力度，并以是否有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境作為衡量新科技價(jià)值的重要指標(biāo)，通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)科技建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)支持。
(四)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。確保建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
增強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)。工業(yè)企業(yè)是造成當(dāng)前環(huán)境污染的主要對(duì)象。增強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)。各級(jí)政府和環(huán)境保護(hù)部門要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的引導(dǎo)和管理，逐步培養(yǎng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)和法律意識(shí)，從而使企業(yè)在生態(tài)文明意識(shí)的影響下自覺(jué)做到節(jié)能減排、清潔生產(chǎn)。國(guó)家要在企業(yè)中倡導(dǎo)循環(huán)生產(chǎn)和生態(tài)科技，使其盡可能多的節(jié)約自然資源、規(guī)范生產(chǎn)過(guò)程并生產(chǎn)對(duì)環(huán)境無(wú)害的綠色產(chǎn)品，對(duì)一些規(guī)模較小、產(chǎn)品單一、浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的企業(yè)逐步實(shí)行關(guān)停并轉(zhuǎn)，進(jìn)而推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)。
合理利用土地。倡導(dǎo)生態(tài)農(nóng)業(yè)。針對(duì)不合自然規(guī)律的圍湖造田、毀林開(kāi)荒以及土地退化、土壤侵蝕等情況，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)土地利用的監(jiān)管力度，既要防止城市工業(yè)無(wú)節(jié)制地侵占基本農(nóng)田，又要避免不合理地圍湖造田和毀林開(kāi)荒，要制定符合自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的土地開(kāi)發(fā)、利用規(guī)劃，以保證生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的平衡和共贏。各地要大力研發(fā)生態(tài)技術(shù)，推廣現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)。要根據(jù)土地特點(diǎn)，發(fā)展復(fù)合型農(nóng)業(yè)。盡量減少化肥、農(nóng)藥的使用，鼓勵(lì)使用有機(jī)肥料和生物治蟲(chóng)技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化水平；開(kāi)發(fā)綠色農(nóng)業(yè)，條件合適的還可以發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，最大程度地實(shí)現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的價(jià)值。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)最佳興趣
新的教育理念要求我們轉(zhuǎn)變課堂學(xué)習(xí)方式，變“以講臺(tái)為中心”為“以學(xué)習(xí)小組為中心”，變“重學(xué)習(xí)結(jié)果”為“重學(xué)習(xí)過(guò)程”。如：在《種子里有什么》一課的教學(xué)中老師通過(guò)種子發(fā)芽生長(zhǎng)的動(dòng)畫(huà)展示，為激發(fā)學(xué)生探究種子的奧秘，創(chuàng)設(shè)情境；在《呼吸》一課的教學(xué)中授課老師在新授前讓學(xué)生做呼吸和憋氣的動(dòng)作，讓學(xué)生感受呼吸，從而自然引入新課，激發(fā)了學(xué)生希望了解“為什么呼吸，用什么呼吸，怎樣呼吸”的欲望。這樣在教學(xué)實(shí)踐中，試圖從日常生活入手，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的問(wèn)題情境，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)出發(fā)，感受到學(xué)習(xí)科學(xué)的快樂(lè)。
二、準(zhǔn)備充分，提高實(shí)驗(yàn)效果
《種子里有什么》一課的授課老師除精心準(zhǔn)備了用水浸泡的種子、牙簽、盤子等實(shí)驗(yàn)器材，還對(duì)實(shí)驗(yàn)要求和實(shí)驗(yàn)預(yù)設(shè)進(jìn)行充分的預(yù)測(cè)，對(duì)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中可能出現(xiàn)的困難做了相應(yīng)的準(zhǔn)備，使得學(xué)生在進(jìn)行“打開(kāi)種子的實(shí)驗(yàn)”時(shí)能順利進(jìn)行，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中由于三年級(jí)學(xué)生年齡較小，動(dòng)手能力相對(duì)較弱，老師還身臨每小組進(jìn)行指導(dǎo)，及時(shí)糾正實(shí)驗(yàn)操作不正確的學(xué)生，使他們能通過(guò)自己的探索發(fā)現(xiàn)并記錄自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果?！逗粑芬徽n的授課老師也同樣進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備，讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的器材進(jìn)行怎樣呼吸的實(shí)驗(yàn)，淺顯易懂，及時(shí)釋疑?？茖W(xué)課程是一門以實(shí)驗(yàn)為主的課程，要讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中探究未知，獲取科學(xué)知識(shí)，老師就必須有針對(duì)性地準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)前的準(zhǔn)備往往決定了實(shí)驗(yàn)效果的好壞。
三、巧妙設(shè)計(jì)，利用二手材料
《呼吸》一課的授課老師通過(guò)精心安排，巧妙設(shè)計(jì)，在學(xué)生學(xué)習(xí)困難的時(shí)候，把握時(shí)機(jī)，準(zhǔn)確出示二手材料，釋疑解惑，起到了事半功倍的效果。如：在調(diào)查學(xué)生對(duì)呼吸的前概念的理解時(shí)，很多學(xué)生無(wú)法準(zhǔn)確說(shuō)出呼吸系統(tǒng)有哪些器官，答案五花八門，在學(xué)生一頭霧水之時(shí)，老師及時(shí)拿出人體器官圖讓學(xué)生觀察，了解呼吸系統(tǒng)的器官，加深了學(xué)生的印象，及時(shí)糾正了學(xué)生的錯(cuò)誤知識(shí)。再比如：在教學(xué)“呼吸時(shí)胸腔和腹腔的變化”時(shí)，學(xué)生由于實(shí)驗(yàn)、親身感受的誤解，發(fā)生了分歧，老師除了進(jìn)行點(diǎn)撥，還出示人呼吸的錄像及時(shí)化解了學(xué)生的分歧。在講到“膈”這個(gè)器官的時(shí)候，老師出示了人體模型，并將“肺”取下，讓學(xué)生直觀認(rèn)識(shí)器官“膈”，并了解了“膈”的作用。這些二手材料的精心準(zhǔn)備和及時(shí)呈現(xiàn)對(duì)學(xué)生掌握正確的科學(xué)知識(shí)起到了重要作用。由此可見(jiàn)，在科學(xué)課的教學(xué)中老師能正確利用二手材料進(jìn)行授課也是非常重要的，特別是在有些實(shí)驗(yàn)無(wú)法讓學(xué)生動(dòng)手操作或操作效果不佳的情況下，二手材料起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，二手材料的選擇和呈現(xiàn)時(shí)機(jī)也要準(zhǔn)確把握才行。
此外，在教學(xué)中，教師要充分關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度變化，采取積極的評(píng)價(jià)，較多地運(yùn)用激勵(lì)性的語(yǔ)言。如：說(shuō)得真好！你懂得真不少！你想象力非常豐富！真聰明！等等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極探求知識(shí)的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情感，讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功，增強(qiáng)自信心。
“太累了。”這是很多老師的共識(shí)，特別是所謂的主課老師。我校，班主任一天要有十幾個(gè)小時(shí)在學(xué)校待著，上課、備課，接受培訓(xùn)，還要管理班級(jí)事務(wù)。
“現(xiàn)在的老師真不好當(dāng)。”教育部門雖然制定了一系列制度，不以考試為唯一標(biāo)準(zhǔn)。但如今學(xué)校對(duì)教師的要求越來(lái)越嚴(yán)，幾乎每個(gè)學(xué)校都制定了很多的量化考核目標(biāo)。還要搞評(píng)比，排名次，實(shí)行誡勉談話，末位淘汰，甚至轉(zhuǎn)崗、下崗等。
在中考、高考的指揮棒下，學(xué)生不得不拼命學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)中生命意義的缺失，這與“以人為本”的教育理念背道而馳。
教育工作者要真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)學(xué)生，耐心地教育學(xué)生，基于學(xué)生生命，順?biāo)焐?，成就生命。各?jí)政府要從教育為本出發(fā)，切實(shí)提高教師政治、經(jīng)濟(jì)待遇。
二、實(shí)施“三動(dòng)五自”，構(gòu)建和諧課堂，為學(xué)生減負(fù)
如何構(gòu)建和諧教育的數(shù)學(xué)課堂，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)生命的活力，提高師生的生命質(zhì)量呢？筆者在對(duì)十幾年的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐與反思中，總結(jié)出“三動(dòng)五自”課堂教學(xué)，就是構(gòu)建和諧課堂的一種重要途徑。
所謂三動(dòng)，即教師情動(dòng)、學(xué)生的主動(dòng)、師生（生生）互動(dòng)。情動(dòng)側(cè)重學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力和外在的效果，主動(dòng)側(cè)重學(xué)習(xí)的態(tài)度，互動(dòng)側(cè)重學(xué)習(xí)的形式。有教師的情動(dòng)才有學(xué)生主動(dòng)，有學(xué)生的主動(dòng)才有學(xué)生的互動(dòng)；五自就是學(xué)生進(jìn)行自主探究、自主合作、自主展示、自主拓展、自主評(píng)價(jià)（自主包含個(gè)體、群體）學(xué)習(xí)的一種方式。
這種學(xué)習(xí)方式激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)。他們互相學(xué)習(xí)，互相修改作業(yè)，互相講解，互相欣賞，互相包容，互相信任，互相關(guān)心，形成了積極互助的良好氛圍。他們有著共同的信念、目標(biāo)，每個(gè)同學(xué)在集體中都有很強(qiáng)的歸屬感、互惠感、分享感、責(zé)任感和義務(wù)感。為了集體的利益，每個(gè)人都能積極學(xué)習(xí)、探究、合作，相互依賴、相互影響，共同分享學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和成果。通過(guò)團(tuán)隊(duì)配合，學(xué)生學(xué)會(huì)了齊心協(xié)力地做事，問(wèn)題就變得比較容易解決。通過(guò)和諧合作，他們?cè)谥?、情、意、行等方面更加融洽。在合作學(xué)習(xí)共同體中，教師充當(dāng)“管理者”、“促進(jìn)者”、“咨詢者”、“顧問(wèn)”和“參與者”等多種角色，與學(xué)生互相交融、互相進(jìn)步、互相促進(jìn)，形成一個(gè)積極向上的學(xué)習(xí)、情感共同體。
三、開(kāi)展“表?yè)P(yáng)卡”伴我成長(zhǎng)活動(dòng)，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的愉悅
在每個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處，都渴望得到表?yè)P(yáng)。在倡導(dǎo)賞識(shí)教育的今天，體現(xiàn)以正面引導(dǎo)為主的德育管理思想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在激情，全面提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，使學(xué)生在愉悅的心境中樂(lè)于學(xué)習(xí)。自2008年以來(lái)，筆者在學(xué)校推行“表?yè)P(yáng)卡”制度。現(xiàn)在通過(guò)這種草根式的教育實(shí)踐和研究，表?yè)P(yáng)卡的作用已經(jīng)得到了凸顯，它多方滲透、全員參與已經(jīng)形成了良好的大德育運(yùn)行格局，產(chǎn)生了很好的社會(huì)影響。下面就表?yè)P(yáng)卡伴我成長(zhǎng)活動(dòng)作闡釋。
1.“表?yè)P(yáng)卡”的制作
所謂“表?yè)P(yáng)卡”，是指我校每一個(gè)教育工作者用來(lái)記錄學(xué)生在成長(zhǎng)歷程中獲得表?yè)P(yáng)，激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取的一種載體，是用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言文字或附有精彩圖片制作成的紙質(zhì)卡片。
大多數(shù)學(xué)生都有收藏卡片的習(xí)慣，因此，“表?yè)P(yáng)卡”要精心制作。根據(jù)表?yè)P(yáng)卡的不同用途，大致分為以下幾種：（1）手寫(xiě)型。（2）打印型。（3）圖案型。（4）胸卡型。（附打印與手寫(xiě)結(jié)合的表?yè)P(yáng)卡）
2.“表?yè)P(yáng)卡”的發(fā)放
（1）發(fā)放人員：政教處、年級(jí)部、班主任、科任教師、學(xué)生、家長(zhǎng)。
（2）發(fā)放方式：①班主任根據(jù)學(xué)生在具體活動(dòng)中的突出表現(xiàn)或?qū)W生的階段綜合素質(zhì)表現(xiàn)，將卡“獎(jiǎng)勵(lì)”給學(xué)生。②任課教師發(fā)給學(xué)生。③政教處、年級(jí)部發(fā)放：通過(guò)個(gè)人申報(bào)，班級(jí)統(tǒng)計(jì)、推薦，報(bào)年級(jí)部備案，政教處發(fā)放。④學(xué)生互贈(zèng)。⑤家長(zhǎng)鼓勵(lì)。
（3）發(fā)放原則：及時(shí)性原則、全面性原則、激勵(lì)性原則、公平性原則和持續(xù)性原則。
3.作用
（1）表?yè)P(yáng)卡成了學(xué)生《成長(zhǎng)記錄袋》里重要的資料。
（2）表?yè)P(yáng)卡的及時(shí)性、多角度性彌補(bǔ)了“三好生”評(píng)價(jià)制度的不足。
其次，課程設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)人生命發(fā)展的整體關(guān)注。人的生命有多方面的需要：生理的、心理的、社會(huì)的，物質(zhì)的、精神的、行為的，認(rèn)知的、價(jià)值的、情感的、信仰的。人生命是多層次、多方面的整合體。狄爾泰認(rèn)為，人是整體的人，是“有意志、有情感、有想像的存在物”在“人這一整體事實(shí)中”“精神生活與人的心理—物理（靈與肉），生命統(tǒng)一體完善融合”（轉(zhuǎn)引自鄒靜著：《現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)》，山西教育出版社，1992年版第26－27頁(yè)）?；趯?duì)人生命的上述認(rèn)識(shí)，有些學(xué)者認(rèn)為，必須使教育目標(biāo)不僅反映時(shí)代要求，而且顧及到生命整體的各個(gè)層次和方面，使教育是對(duì)整個(gè)人的健全教育，而不是只關(guān)注某一方面發(fā)展的畸形的教育（葉瀾：《時(shí)代精神與新教育理想的構(gòu)建》《教育研究》1994年第10期）。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，關(guān)注的是學(xué)生知識(shí)、技能的掌握，這種以“應(yīng)試”為目的功利性教學(xué)，忽視生命主體精神、智慧、意義和價(jià)值的生成，導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性?！墩n標(biāo)》中“課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。三個(gè)方面相互滲透，融為一體，注重語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高”。這樣，使語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注了作為生命完整個(gè)體發(fā)展的三個(gè)領(lǐng)域：認(rèn)知、情感與動(dòng)作技能，而不僅僅是知識(shí)方面的要求?！墩n標(biāo)》的這一設(shè)計(jì)思路立足于生命整體觀，對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面而和諧的發(fā)展具有十分積極的意義。
二、關(guān)愛(ài)生命的自由發(fā)展
“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人類的特性”（馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版50頁(yè)）。馬克思把自由活動(dòng)看作人的本質(zhì)，從根本上揭示了人和其他自然存在物的不同。自然存在物的存在是固定、封閉、單一和靜止的，只能消極被動(dòng)地服從物種的規(guī)定而不能自由地超越本身去選擇另一種不同的存在方式。而人不同，人不僅是先天因素與環(huán)境這作用的產(chǎn)物，人也是自我選擇的產(chǎn)物。人的自由本質(zhì)使人永遠(yuǎn)處于生成之中。因此，教育目的是為了一個(gè)自由主體的產(chǎn)生，教育即自由。在教育教學(xué)中，給學(xué)生充分的自由，學(xué)生主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能得到充分發(fā)展?！墩n標(biāo)》既體現(xiàn)了對(duì)人生命自由本質(zhì)的尊重，又力求為人生命的自由生長(zhǎng)提供適宜的教學(xué)。
第一、《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”。學(xué)生只有成為“學(xué)習(xí)的主人”，才能在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)充分自由的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育學(xué)把人類的個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展歸因于外部環(huán)境塑造的結(jié)果，由此形成了外鑠式教育教學(xué)模式，其基本理念是環(huán)境決定論和“白板說(shuō)”，在教學(xué)中表現(xiàn)為“以教師為中心”“以知識(shí)為中心”。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生總是在被動(dòng)地接受教師傳授知識(shí)，失去了學(xué)習(xí)的自主性和能動(dòng)性?！墩n標(biāo)》不僅明確提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”的觀念，而且在師生關(guān)系、教學(xué)活動(dòng)全過(guò)程中給予充分保證。首先，《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”。這一規(guī)定的意義在于教學(xué)中的教師專制、知識(shí)專制，“學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展被牽著走”成為一種違“法”行為，“平等對(duì)話”的師生關(guān)系將取代不平等的陳舊的師生關(guān)系。在對(duì)話的交互關(guān)系中，教師和學(xué)生雙方將會(huì)自由地思考、想像和創(chuàng)造。這樣的教學(xué)就可以幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展變化的主體，……實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主人”（聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存——教師世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社1996年版，第197頁(yè)）。其次，《課標(biāo)》對(duì)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的自主性提出了具體要求。如強(qiáng)調(diào)學(xué)生“有主動(dòng)的愿望，學(xué)習(xí)獨(dú)立識(shí)字”；“閱讀是學(xué)生個(gè)，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”；“要為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間，提倡學(xué)生自主擬題”；綜合性學(xué)習(xí)“主要由學(xué)生自已設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)”。這些要求，其實(shí)質(zhì)是把學(xué)習(xí)者從外部環(huán)境運(yùn)轉(zhuǎn)的工具轉(zhuǎn)換到自身生存和發(fā)展的目的上來(lái)。
第二，給學(xué)生學(xué)習(xí)以選擇的自由。生命哲學(xué)認(rèn)為，在活動(dòng)中不是按照自己的意志行動(dòng)，而是服從于他人意志的強(qiáng)制，仍然不能算是真正的自由主體。《課標(biāo)》在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面給學(xué)生以選擇的自由。如：“教材要有開(kāi)放性和彈性?！瓰閷W(xué)生留出選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要”“鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”；“減少對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。提倡學(xué)生自主擬題，少寫(xiě)命 題作文”?！墩n標(biāo)》在學(xué)習(xí)方式方面也給學(xué)生選擇的權(quán)力。如要求“尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式”；“根據(jù)表達(dá)的中心，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式”。上述要求，一方面有利于學(xué)生自主意識(shí)和能動(dòng)性的發(fā)展，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位得到了“法”定的、具體的保證，另一方面有利于學(xué)生生命個(gè)性化和創(chuàng)造性的發(fā)展。
第三，對(duì)生命個(gè)體的差異給以充分的尊重。生命是具體的、獨(dú)特的，而不是抽象的、同一的，每一個(gè)生命都有其不同天賦、興趣與氣質(zhì)、沖動(dòng)等。生命是獨(dú)一無(wú)二的，每一個(gè)生命都有其獨(dú)特的價(jià)值。教育就是要“幫助每一個(gè)人打開(kāi)眼界看到自己，使他看見(jiàn)、理解、感覺(jué)到自己身上的人類自豪感的火花”。《課標(biāo)》對(duì)生命個(gè)體差異性的尊重體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人的意愿、興趣的關(guān)注。如“積累自己喜歡的成語(yǔ)和格言警句”“寫(xiě)自己想說(shuō)的話”“講述自己感興趣的見(jiàn)聞”等；二是對(duì)學(xué)習(xí)者生命素質(zhì)發(fā)展個(gè)性化的關(guān)注，如“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受，體驗(yàn)和理解”。
三、關(guān)愛(ài)生命的智慧發(fā)展
智慧是人生命潛能的最佳展示，是人生存能力、創(chuàng)新能力的最重要的體現(xiàn)，是人能力素質(zhì)中的最有價(jià)值的部分。當(dāng)前，世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家都特別重視智慧教育。所謂智慧，是指利用知識(shí)、技能、能力創(chuàng)造性地解決疑難問(wèn)題的才智。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要求人不僅要有知識(shí)，更重要的是必須有智慧。使傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是知識(shí)，未來(lái)教育的視是智慧。從傳授知識(shí)走向培養(yǎng)智慧，是當(dāng)代教育教學(xué)改革的一個(gè)重要趨勢(shì)?！墩n標(biāo)》中要求引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，并在課程目標(biāo)、實(shí)施及評(píng)價(jià)中對(duì)學(xué)生的智慧發(fā)展給予多方面的關(guān)注，要求教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生親近智慧、追求智慧、發(fā)展智慧。
黨的報(bào)告明確指出：“我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”高校作為生態(tài)文明觀教育的主陣地，積極幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀，對(duì)于推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)具有十分重要的意義。
一、生態(tài)文明觀與大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵
關(guān)于生態(tài)文明觀，至今尚未有統(tǒng)一的定義。例如，有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們不斷反思生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而形成的理性認(rèn)識(shí)；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們關(guān)于人、自然和社會(huì)三者關(guān)系的理性認(rèn)知；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀就是人們關(guān)于生態(tài)文明的一系列觀點(diǎn)總和。綜合眾多學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明觀的論述，筆者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們不斷反思生態(tài)環(huán)境問(wèn)題后形成的關(guān)于生態(tài)文明的一系列觀點(diǎn)的總和，其核心是人、自然和社會(huì)三者關(guān)系的理性認(rèn)知。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是指高校對(duì)大學(xué)生開(kāi)展以生態(tài)文明為核心內(nèi)容的思想教育，進(jìn)而促使大學(xué)生積極弘揚(yáng)并踐行正確的生態(tài)文明觀。
二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課的意義
大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課能夠有效促使大學(xué)生形成、弘揚(yáng)并踐行正確的生態(tài)文明觀。1.提升保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明道德素質(zhì)。目前，一些大學(xué)生存在生態(tài)文明道德缺失的現(xiàn)象。比如，在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，一些大學(xué)生便容易放松對(duì)自我的道德約束，亂丟垃圾、隨地吐痰的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2.增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的生態(tài)文明法治素養(yǎng)?？倳?shū)記明確指出：“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，整合思修課法治教育的相關(guān)內(nèi)容，并積極開(kāi)展生態(tài)文明法治觀教育，能夠有效加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明法治觀教育，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法治素養(yǎng)。3.形成綠色低碳的生態(tài)文明消費(fèi)觀念。當(dāng)前，一些大學(xué)生存在盲目消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)等不良的消費(fèi)現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了巨大壓力。在大學(xué)生正確消費(fèi)觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開(kāi)展生態(tài)文明消費(fèi)觀教育，能夠及時(shí)糾正大學(xué)生的不良消費(fèi)觀念，進(jìn)而形成綠色低碳的生態(tài)文明消費(fèi)觀念。4.樹(shù)立敬畏自然、珍愛(ài)生命的理念。當(dāng)前，一些大學(xué)生知道保護(hù)環(huán)境很重要，但沒(méi)有從生命健康角度去審視生態(tài)環(huán)境的重要性?？倳?shū)記明確指出：“我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開(kāi)展生態(tài)文明生命觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立敬畏自然、珍愛(ài)生命的理念。5.樹(shù)立知行合一的生態(tài)文明實(shí)踐觀念。當(dāng)前，一些大學(xué)生在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面存在知行不合一的現(xiàn)象。例如，一些大學(xué)生僅僅是在生態(tài)文明實(shí)踐周、生態(tài)文明志愿服務(wù)活動(dòng)等個(gè)別時(shí)期積極參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)當(dāng)中，但在日常學(xué)習(xí)生活中卻忽視了生態(tài)文明實(shí)踐。在這種情形下，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開(kāi)展生態(tài)文明實(shí)踐觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立知行合一的生態(tài)文明實(shí)踐觀念，進(jìn)而激勵(lì)大學(xué)生投入生態(tài)文明實(shí)踐中。6.樹(shù)立生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的價(jià)值理念。在過(guò)去，我國(guó)一些地方存在只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)象，因此導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，進(jìn)而給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響。如今，“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的價(jià)值支撐。因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開(kāi)展生態(tài)文明價(jià)值觀教育，能夠有效幫助大學(xué)生確立綠水青山就是金山銀山的價(jià)值理念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同共生。7.確立為建設(shè)美麗中國(guó)而奮斗終生的人生追求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，建設(shè)“山更綠，水更清，空氣更清新”的美麗中國(guó)已經(jīng)成為全體中華兒女共同奮斗的目標(biāo)。然而，建設(shè)美麗中國(guó)并非一朝一夕的事情，而是需要靠一代又一代的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)者為之付出辛勤勞動(dòng)。因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開(kāi)展生態(tài)文明人生觀教育，能夠有效幫助大學(xué)生確立為建設(shè)美麗中國(guó)而奮斗終生的人生追求，進(jìn)而為建設(shè)美麗中國(guó)培養(yǎng)有理想、有擔(dān)當(dāng)、有追求的生態(tài)文明建設(shè)者。
課堂教學(xué)活動(dòng)是面對(duì)著不同個(gè)性的生命體，它又是充滿活力的生成的過(guò)程。教學(xué)活動(dòng)正是“靜態(tài)預(yù)設(shè)”在課堂中“動(dòng)態(tài)生成”的過(guò)程。重新認(rèn)識(shí)課堂，也就是在重新認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生生活的舞臺(tái)和空間。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，可見(jiàn)，課堂教學(xué)預(yù)設(shè)是必要的，從而保證教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃性和效率性，在這種設(shè)計(jì)中，是教師對(duì)課程的創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)過(guò)程，它需要教師的再加工，既符合新課程的理念，又有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生。對(duì)學(xué)生而言，即需要預(yù)設(shè)性發(fā)展，也需要生成性發(fā)展，它是個(gè)性的張揚(yáng)，心靈的共鳴，思維的共振。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要想駕馭課堂，只有擁有最先進(jìn)的理論和認(rèn)識(shí)能力，才能得心應(yīng)手，把學(xué)生置于教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心地位，應(yīng)學(xué)生而動(dòng)、應(yīng)情境而變，課堂才能煥發(fā)勃勃生機(jī)，顯現(xiàn)真正的活力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
教學(xué)預(yù)設(shè)就是教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，反映教師的教。它集中體現(xiàn)教師的理念、智慧、機(jī)智和經(jīng)驗(yàn)等要素。課堂生成是伴隨著課程改革派生出來(lái)的嶄新理念，它是在一個(gè)個(gè)生命體鮮活的活動(dòng)過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的教育資源。課堂上，學(xué)生是否都各盡所能，感到踏實(shí)和滿足；學(xué)生是否對(duì)后繼的學(xué)習(xí)更有信心，感到輕松，是衡量生成的標(biāo)準(zhǔn)。新課程下的數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程，課堂因生成而精彩。如果沒(méi)有課堂生成，學(xué)生的主體性將無(wú)法體現(xiàn)，學(xué)生的數(shù)學(xué)探究活動(dòng)就不是真實(shí)的，從而無(wú)法讓課堂煥發(fā)出生命的活力。雖然我們對(duì)課堂進(jìn)行了預(yù)設(shè)，但是教學(xué)過(guò)程是一個(gè)師生及多種因素之間動(dòng)態(tài)的相互作用的推進(jìn)過(guò)程，不可能百分之百地按照預(yù)定的軌道進(jìn)行。那么，該怎樣轉(zhuǎn)變意識(shí)理念，關(guān)注課堂的預(yù)設(shè)與學(xué)生的生成。
一、尊重學(xué)生的生成，給學(xué)生的生成營(yíng)造氛圍
如果每次學(xué)生有了創(chuàng)造的火花，有了有價(jià)值的生成，而教師給他的則是失望和不能滿足的信息，學(xué)生的主動(dòng)、積極思維就會(huì)被磨滅，這樣對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)顯然也是一句空話。所以，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生有了火花生成時(shí)，不要被這種火花電倒，采取積極的鼓勵(lì)態(tài)度，如果學(xué)生的這種火花在課堂上無(wú)法進(jìn)行研究或展開(kāi)的，則留到課余或其他條件成熟時(shí)再研究，而這個(gè)過(guò)程需要教師全程參與和關(guān)注，不要簡(jiǎn)單的布置學(xué)生下課之后再研究，然后就不了了之，學(xué)生由于受到年齡、心理方面的影響，不可能會(huì)再進(jìn)行進(jìn)一步的研究，一次機(jī)會(huì)也就這樣消失了。要讓學(xué)生有這樣的感覺(jué)：無(wú)論是在課堂上能研究的還是不能研究的，只要是我提出來(lái)的而且是有價(jià)值的，老師都會(huì)很重視，而且會(huì)和我一起想辦法創(chuàng)造條件去進(jìn)行研究。時(shí)間一久，學(xué)生的智慧潛能會(huì)火山爆發(fā)般的吐露出來(lái)。這時(shí)不讓學(xué)生去自主研究也不行了。
如在教學(xué)“平行四邊形的面積時(shí)”，我是這樣進(jìn)行預(yù)設(shè)的：想一想，平行四邊形的面積和哪些條件有關(guān)？同學(xué)們有過(guò)預(yù)習(xí)并經(jīng)過(guò)思考，紛紛發(fā)言：“平行四邊形的面積和底有關(guān)?！薄捌叫兴倪呅蔚拿娣e與底邊的高有關(guān)?！薄捌叫兴倪呅蔚拿娣e與斜邊有關(guān)?！薄捌叫兴倪呅蔚拿娣e與相鄰的兩條邊的夾角有關(guān)?！庇捎谇叭齻€(gè)問(wèn)題我都有預(yù)設(shè)，而第四個(gè)問(wèn)題超出了我的預(yù)設(shè)。盡管有些胡思亂想，但我認(rèn)為學(xué)生提出的新問(wèn)題很有價(jià)值，因此改變了原來(lái)的教學(xué)方案。引導(dǎo)學(xué)生就這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究，找出其中的規(guī)律，并舉出生活的實(shí)例來(lái)驗(yàn)證。結(jié)果，學(xué)生探索熱情高漲，對(duì)平等四邊形的面積的內(nèi)容掌握的更為牢固。
二、在“預(yù)設(shè)”中給生成留足空間
在教學(xué)中，預(yù)設(shè)是必要的，因?yàn)榻虒W(xué)首先是一個(gè)有目標(biāo)、有計(jì)劃的活動(dòng)，教師必須在課前對(duì)自己的教學(xué)任務(wù)有一個(gè)清晰、理性的思考與安排，但同時(shí)這種預(yù)設(shè)是有彈性的、有留白的預(yù)設(shè)。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)的過(guò)程，這些由學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性等多方面的復(fù)雜性與差異性決定的，因此，教師在備課的過(guò)程中，充分考慮到課堂上可能會(huì)出現(xiàn)的情況，從而使整個(gè)預(yù)設(shè)留有更大的包容度和自由度，給生成留足空間。
例如：我在教學(xué)《小數(shù)加減法》時(shí)，課前發(fā)現(xiàn)班中大部分同學(xué)在平時(shí)的購(gòu)物中已經(jīng)有計(jì)算小數(shù)加減法的生活經(jīng)驗(yàn)，有一小部分同學(xué)已經(jīng)初步知道小數(shù)加減法的計(jì)算方法。于是，我果斷地將原先教材安排的小步子教學(xué)進(jìn)行了整合。采取了開(kāi)放式的教學(xué)：在課開(kāi)始時(shí)，我出示紙尺子讓學(xué)生觀察長(zhǎng)度并用米做單位表示長(zhǎng)度（兩位小數(shù)），而后撕掉一部分讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)剩下多少米？學(xué)生自己解決了這道一般的兩位數(shù)減兩位數(shù)的小數(shù)減法題。我又讓學(xué)生把式子中的長(zhǎng)度用厘米作單位來(lái)表示，從而比較整數(shù)加減法與小數(shù)加減法在算理上的聯(lián)系（相同計(jì)數(shù)單位對(duì)齊）。接著讓學(xué)生想在小數(shù)加減法的計(jì)算中還會(huì)有什么特殊的情況，編成題自己解決。給學(xué)生足夠的時(shí)間去思考，學(xué)生通過(guò)思考交流生成出了所有的特殊情況（結(jié)果末尾有0的，需要借位的，整數(shù)減小數(shù)）。反饋時(shí)，讓學(xué)生充分地表達(dá)自己的想法，再通過(guò)老師的追問(wèn)學(xué)生自主地歸納了小數(shù)加減法的計(jì)算方法，學(xué)生你一言我一語(yǔ)，相互啟發(fā)，互相指導(dǎo)，互相滲透。一節(jié)課就學(xué)會(huì)了原來(lái)需要3節(jié)課來(lái)解決的內(nèi)容。
三、及時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)，為生成騰出空間
課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的，再好的預(yù)設(shè)也不可能預(yù)見(jiàn)課堂上可能出現(xiàn)的所有情況。有時(shí)，由于教師沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到學(xué)生的個(gè)別生成，所以一旦學(xué)生提出來(lái)之后，沒(méi)有及時(shí)調(diào)整好自己的預(yù)設(shè)，而是匆匆的予以否定掉，當(dāng)然，這有教師臨時(shí)應(yīng)變上的能力不足，同時(shí)也是平時(shí)訓(xùn)練中沒(méi)有重視學(xué)生的生成的體現(xiàn)，只有在平時(shí)的教學(xué)中，教師有這種意識(shí)了，在課堂實(shí)踐中也好好的做了，遇到超出預(yù)設(shè)的現(xiàn)象也會(huì)合理的去處理了給學(xué)生騰出空間，為學(xué)生生成提供條件，鼓勵(lì)學(xué)生生成。
例如：教學(xué)“角的認(rèn)識(shí)”時(shí)，我提了一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題：關(guān)于角你知道些什么？這下可好，學(xué)生說(shuō)羊角、牛角、尺的尖尖角、甚至于人民幣中的角，樣樣都有。這正是學(xué)生認(rèn)識(shí)的生活中的角，教師要耐心等待，多加鼓勵(lì)，巧妙引導(dǎo)。教師可以啟發(fā)，數(shù)學(xué)中的角與剛才說(shuō)的生活中的角有所不同，請(qǐng)你畫(huà)出一個(gè)你認(rèn)為的角。學(xué)生在畫(huà)角的過(guò)程中，充分顯露思維水平，互相啟發(fā)、交流、逐步完善。只要教師能很好地把握教材，有足夠的教學(xué)機(jī)智，給學(xué)生留有空間，就可能將問(wèn)題變成新的教學(xué)資源。
總之，對(duì)課堂的預(yù)設(shè)是很有必要的，而且還要盡可能使教學(xué)設(shè)計(jì)符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和實(shí)際情況，使課堂教學(xué)沿著預(yù)設(shè)的軌道前進(jìn)。但教學(xué)過(guò)程是隨機(jī)生成的，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況經(jīng)常與預(yù)設(shè)有些差距。此時(shí)，教師應(yīng)運(yùn)用教學(xué)機(jī)智改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)方案以適應(yīng)學(xué)生，充分挖掘?qū)W生的潛能，讓師生在互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程中得到發(fā)展。
