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篇1

1.結(jié)合生活現(xiàn)象設(shè)計問題

教育首先是一種生活，一種健康的、純真的、充滿智慧與詩意的生活。讓教育回歸生活，學(xué)生才能學(xué)以致用。生活中有不少現(xiàn)象，平時習(xí)以為常，一旦提到課堂上，情況就大不一樣了。例如：“雨后彩虹為什么這么美麗？”（月全食后）月兒為什么這么紅？”“旋轉(zhuǎn)的傘上的雨水為什么能脫離雨傘而飛出去？”“為什么拔下電源插頭時，帶有電火花產(chǎn)生？”這樣有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實驗熱情，使他們懂得物理學(xué)就在我們的生活中，我們的生活中充滿著樂趣和無窮奧妙，有助于學(xué)生形成從客觀事物的感性認(rèn)識入手來探索物理知識的好習(xí)慣。

2.結(jié)合舊課的復(fù)習(xí)設(shè)計問題，層層深入

提問是為了啟發(fā)學(xué)生思考，不能啟發(fā)學(xué)生思考的提問是拙劣的提問。教學(xué)中，課前教師總習(xí)慣提問舊課內(nèi)容，可對于學(xué)生來說，他們視野日益開闊，知識日益豐富，吸引他們的不再是課文中現(xiàn)成答案的問題，而是通過分析、比較、推理才能得出結(jié)論的問題。因此，復(fù)習(xí)提問切忌簡單化，而應(yīng)設(shè)計能啟發(fā)思維的、富有智能訓(xùn)練價值的問題。例：“重力”導(dǎo)入新課的提問方法提問一：什么叫力？力的作用效果是什么？提問二：踢足球，足球離開腳后，在空中運動的過程中，受到向前的推力、重力和空氣的阻力等，這種說法對嗎？為什么？提問三：豎直向上拋出一小球，其速度越來越小，這主要是因為小球受到了空氣的阻力，這種說法對嗎？為什么？（抽查學(xué)生回答后，板書課題“重力”）“提問一”是為復(fù)習(xí)以前的力學(xué)知識；“提問二”制造了懸念，引導(dǎo)學(xué)生注意常犯的錯誤——受到向前的推力，為以后物體的受力分析和牛頓定律的理解打下基礎(chǔ)；“提問三”啟發(fā)學(xué)生直覺思維，把注意力引導(dǎo)到“重力”上來。三個問題前后串聯(lián)，搭配得當(dāng)，不斷激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲。

二、講究因人施問

每個人都有一種自我實現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要。成功時，會情緒高昂、興趣倍增，多次努力仍然失敗時，就會產(chǎn)生畏難情緒，影響積極性。其實，中學(xué)生感到學(xué)物理難并不都是學(xué)生的智力問題，相比之下，非智力因素的影響更大。因此，給學(xué)生創(chuàng)造一個成功的機(jī)會，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的一種有效方法。在物理課堂教學(xué)中，多數(shù)情況下提問后要停頓一會兒。有經(jīng)驗的教師常在提問后環(huán)顧全班，一些非語言的暗示也可告訴教師學(xué)生對問題的反應(yīng)，如學(xué)生舉手則表明他想回答這個問題。每當(dāng)一個學(xué)生準(zhǔn)備回答問題時，他便會嘴微張，身體稍前傾，眼睛也睜得更大一些，或許會抬起頭微笑，這表明他對回答這個問題比較有把握。而對聽到問題后低頭或躲避教師目光的學(xué)生，可能對這一問題不會。因此，在教師提出問題后停頓期間，要尋找這些表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生對問題不能正確回答時，提示與探詢是必要手段。對學(xué)生答案中出現(xiàn)的錯誤或不確切的內(nèi)容，或者思維方法上的不足，要及時提示。要善于運用探詢的方法幫助學(xué)生更深入地思考，給出更完整的答案，要運用追問、解釋等幫助學(xué)生回答，創(chuàng)設(shè)更多的條件讓每個學(xué)生都能取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。調(diào)動每一個學(xué)生的積極性，使他們充滿熱情地投入到物理學(xué)習(xí)中來。

篇2

2會計理實一體化

基礎(chǔ)會計是會計的入門，是整個會計學(xué)習(xí)過程中最重要的部分，以后會計學(xué)的好不好，完全取決于入門學(xué)的好不好。但學(xué)習(xí)會計的人大都有個共同的體會，里面的概念太抽象化了，有些老師直接跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)說，把這里背下來，把那里背下來，整個學(xué)習(xí)過程中，仿佛在學(xué)習(xí)語文，但是其中的概念定義感覺又好像是在看文言文，讓學(xué)生摸不清頭腦，學(xué)習(xí)效率必然是無法提高的。如果學(xué)生怎么也理解不了一個概念，或者是學(xué)不好的時候，往往會對這么學(xué)科產(chǎn)生抵觸情緒，覺得自己并不適合學(xué)這么課程。因此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就格外重要。經(jīng)過多年的探索發(fā)現(xiàn)，理實一體化教學(xué)在基礎(chǔ)會計的學(xué)習(xí)過程中能對學(xué)生產(chǎn)生重大的影響。多種方法相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對基礎(chǔ)會計的學(xué)習(xí)興趣，并且在今后的實踐過程中能靈活運用。那么，該如何做好理實一體化教學(xué)，需要哪些硬件設(shè)施等這都值得我們探討。傳統(tǒng)的理論教學(xué)都是在平時大家熟知的教室里進(jìn)行的，前面是黑板，一張講臺，然后老師在黑板上書寫各種理論知識，偶爾聯(lián)系一些看似讓人很容易理解的事例，臺下的學(xué)生早已被這些抽象的概念“折磨”的昏昏欲睡，特別是在炎熱午后，這時候臺下估計已經(jīng)趴下一大片。因為這些場景在學(xué)生看來已經(jīng)熟悉的不能在熟悉了。那么，究竟該如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？不如換個場景，不在傳統(tǒng)教室，而是在理實一體化實訓(xùn)室，讓學(xué)生從眼，耳，口甚至鼻全方位去體會，去學(xué)習(xí)。就好比看3D電影，全方位接收，同時又能把自己融入其中，自己也在其中扮演角色。這樣，既能讓學(xué)生有效的學(xué)習(xí)到專業(yè)知識，又能教會學(xué)生該如何在實際工作中運用到這些知識。簡單靈活，而且過目不忘。因此，理實一體化實訓(xùn)室是個不可或缺的場所。當(dāng)有了這個環(huán)境之后，又該準(zhǔn)備哪些東西來豐富這個實訓(xùn)室呢？這就需要用到多媒體教學(xué)設(shè)備。

既然是理實一體化，那么當(dāng)然不能脫離理論知識的講解，但是按照傳統(tǒng)方式講解這些抽象的理論知識，又令學(xué)生難以消化，文字性的知識想象空間太大，也許同一句概念，不同的學(xué)生有不同的理解，而這些不同的理解卻又都與正確的概念不相符。這時就可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備把抽象的概念形象化，具體化，圖片化的表現(xiàn)出來。通過圖片或者視頻的演示，讓學(xué)生能更加直觀的了解吸收這些抽象的概念。比如課本上講的憑證，賬本，報表該如何完成，光憑文字描述很難描述清楚而且還要讓學(xué)生理解透徹，這時候把這些會計中常用的元素簡單明了的用圖片表現(xiàn)出來即省時又省力，老師不需要再費很多口舌去講解會計賬本是怎樣的，又有哪些賬本類型，一張圖片或者是一段視頻讓學(xué)生很清晰的了解到這些會計基本元素。在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識都是為了將來在社會上能夠?qū)W有所用。那么，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就到公司企業(yè)實地學(xué)習(xí)，了解公司的業(yè)務(wù)流程，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)往來在會計核算中的處理方式。而且這種直觀的方式能大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且能自主學(xué)習(xí)，拓展知識面為以后步入社會打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些硬件設(shè)施和方法都離不開教師的引導(dǎo)，提升教學(xué)質(zhì)量也很重要。當(dāng)學(xué)生面對無法解答的難題是，教師能夠用靈活易懂的方式做出解答對理實一體化來說也至關(guān)重要。

3基礎(chǔ)會計中的理實一體化教學(xué)該如何應(yīng)用

各所高校做了很多方法與實踐，如多媒體教學(xué)，企業(yè)公司實地學(xué)習(xí)，場景重現(xiàn)等等。通過這些方式，都使得學(xué)生能夠?qū)⒗碚撆c實踐有效的結(jié)合起來，并且從中體會出自己的感受，總結(jié)出適合自己的學(xué)習(xí)方式與步驟。在初學(xué)會計的時候，學(xué)生對會計一無所知，會計的定義，會計的內(nèi)容，會計在企業(yè)中的位置以及發(fā)揮的作用如何都不知道。那么，老師在教學(xué)過程中可以采用情景模擬的方式，讓學(xué)生了解到會計在一個公司里面的職責(zé)。模擬一個企業(yè)的成立，從成立之處到企業(yè)的發(fā)展壯大，會計在其中扮演的角色和所處地位。當(dāng)學(xué)生了解到會計對于一個企業(yè)甚至是一個國家的重要性，并能看到會計的發(fā)展前景的時候，這將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生會自主學(xué)習(xí)這些“抽象而復(fù)雜”的理論知識，因為他們了解到會計的重要性，并且由此重視自己。在條件允許的情況下，可以與企業(yè)配合，帶學(xué)生去參觀，通過企業(yè)會計人員介紹工作流程，崗位設(shè)置，會計責(zé)任。這些都能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感和積極性，使得他們學(xué)好這么課程為以后打下堅實的基礎(chǔ)。

篇3

本次習(xí)作是觀察一次實驗的過程和結(jié)果，或自己設(shè)計一個實驗，動手操作，并做實驗記錄。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定的情境下，借助他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。在習(xí)作指導(dǎo)前幾天，布置學(xué)生注意觀察科學(xué)課上的實驗，并且組織開展一次實踐活動，自己動手做一個實驗，創(chuàng)設(shè)實驗的情境。學(xué)生自主設(shè)計活動流程，注意觀察實驗的經(jīng)過和結(jié)果，做好記錄。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：不同學(xué)段學(xué)生的寫作都需要占有豐富的材料，要重視寫作材料的準(zhǔn)備過程。教師要引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生通過觀察、訪談、操作和思考等多種途徑收集材料。這一環(huán)節(jié)可以在課前，也可在指導(dǎo)課上。本次作文，給學(xué)生提供寫實驗的書籍、觀看課件、上網(wǎng)查詢等，做好筆記，然后組織學(xué)生活動“自己設(shè)計實驗”。教師截取一些精彩的活動鏡頭、影像鏡頭，匯聚成資源包。

二、觀察情境，自我嘗試

建構(gòu)主義理論下的寫作教學(xué)是為建構(gòu)性寫作提供良好的學(xué)習(xí)情境為基本策略的。教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出一種真實的生活情境，這類情境使“學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自主探索和自主學(xué)習(xí)”。情境創(chuàng)設(shè)的新穎性，使學(xué)生從觀察中得到愉悅，喚起描述情境的熱情，從而開始自我嘗試。

教師向?qū)W生呈現(xiàn)與當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的不同情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。信息技術(shù)能把聲音、色彩、圖像、文字、動畫等有機(jī)地結(jié)合起來，便捷、有效地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。在寫作教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的情境，引導(dǎo)學(xué)生在觀察時移情入境，體物入情，使情感成為學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，把生活的廣闊天地和課堂結(jié)合起來。本次作文首先讓學(xué)生觀察圖文聲并茂的多媒體情景資料，在教師指導(dǎo)下對所呈現(xiàn)的畫面進(jìn)行仔細(xì)觀察。通過觀察情境，回憶實驗情景，并且注意觀察實驗的過程和經(jīng)過，邊觀察邊做記錄，激發(fā)習(xí)作的內(nèi)驅(qū)力。

三、小組協(xié)作，口述情境

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生以自己的方式來建構(gòu)事物的意義，不同的人理解事物的角度是不同的，這種不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的客觀差異性本身就構(gòu)成了豐富的資源。學(xué)生在小組協(xié)作學(xué)習(xí)中不斷地對自己的思考過程進(jìn)行再認(rèn)識，對各種觀念進(jìn)行組織和改組。這種學(xué)習(xí)方式能逐漸提高學(xué)生的建構(gòu)能力。

學(xué)習(xí)是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程，學(xué)生是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。在建構(gòu)主義的課堂中，教師主要是引導(dǎo)和幫助學(xué)生思考和建構(gòu)知識，通過合作解決問題。通過小組討論、意見交流、游戲辯論等形式，讓學(xué)生拿出記錄，口述實驗的經(jīng)過和結(jié)果，要求一定要說清楚實驗的步驟和結(jié)果。然后安排小組討論、交流，然后再全班交流，聽取別人的意見和建議。通過溝通，構(gòu)建，拓展了學(xué)生的思維。

四、明確要求，試寫情境

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織的過程。學(xué)習(xí)活動的主要特點是一個“順應(yīng)”的過程，即學(xué)生不斷對已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)做出必要的調(diào)整和更新，使它適應(yīng)新的學(xué)習(xí)對象，并實現(xiàn)“整合”。在學(xué)生實驗、觀察、記錄并簡單敘述實驗經(jīng)過和結(jié)果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步幫助學(xué)生明確要求：寫清楚實驗的經(jīng)過和結(jié)果。然后學(xué)生確定習(xí)作寫作的材料，完成習(xí)作初稿。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：習(xí)作指導(dǎo)要“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生寫作的束縛，鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)”。讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)。教學(xué)中我們更多的是要幫助學(xué)生打開思維的閘門，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，從生活中去獲得感悟，在習(xí)作中表達(dá)真情實感。引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)作過程中，能夠再現(xiàn)情境，按步驟寫出實驗的經(jīng)過。

五、交流習(xí)作，互評互改

篇4

 

物理是一門以觀察，實 驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，許多物理知識是在觀察和實驗的基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)和思考得來的。作為一名物理教師在教授學(xué)生物理知識過程中，如能正確的演示或指導(dǎo)學(xué)生實驗，對學(xué)生掌握知識，運用知識可以起著很大的積極作用，同時還能激發(fā)學(xué)生求知欲望，以及培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)，求是的科學(xué)態(tài)度，所以實驗教學(xué)是物理教學(xué)中一個必不可少，而且相當(dāng)重要的環(huán)節(jié) 。我在平時 的 教學(xué)中基本上是 按照以下環(huán)節(jié)進(jìn)行的 ：

一：看 是所有實驗的第一環(huán)節(jié)， 是對實驗器材的選取，器材的使用規(guī)則，器材的使用范圍，以及器材的精確度等，要有一個詳盡的了解。例如：測量教室的長度，我們是選用米尺還是選用皮尺呢？因為測量工具的米尺和皮尺，最顯具的特點是它們測量范圍――量稱不同。如果用米尺就必須采用重復(fù)測量的方法，即使方法和操作都 正確，但仍加大了實驗的誤差，而皮尺可以一次性測量，有效地減小了誤差。使用前，我們還用“看”它零刻度的位置初中物理論文，零刻度是否磨損，以及它的分度值。這些因素直接關(guān)系到我們是否操作恰當(dāng)，讀數(shù)是否準(zhǔn)確的問題。 ; 在體溫計的使用上，體溫計作為一種特殊的溫度計，它有著與其他溫度計顯具的不同點，（1）量稱不同：其它溫度計量稱一般是從－100℃致100℃甚至更大。而體溫計的量稱只是從35℃到42℃。（2）構(gòu)造不同：體溫計有一纖細(xì)的縮口而其它溫度計沒有，構(gòu)造不同導(dǎo)致使用上的不同，體溫計讀數(shù)時可以離開被測物，而其它溫度計不允許。更應(yīng)值得注意的是：每次使用體溫計之前，要“看”水銀柱是否退回玻璃泡，如果沒有，需甩幾下，否則使用時可能導(dǎo)致數(shù)據(jù)的不真實：如：已知甲、乙兩人的體溫分別為38℃和37.5℃，測量完甲的體溫以后，醫(yī)生忘了甩幾下，又直接去測量乙的體溫，這時體溫計上顯示的數(shù)據(jù)將不會是37.5℃而是38℃

二：調(diào) 即“調(diào) 零或調(diào)節(jié)”，它是進(jìn)行實驗的一個準(zhǔn)備階段，調(diào) 零或調(diào)節(jié)的正確與否對實驗的成功有決定性的作用。對部分需要“調(diào)”的實驗儀器，應(yīng)注重怎樣正確的“調(diào)”。最好當(dāng)學(xué)生的面示范一次或幾次。例如：托盤天平的調(diào)平衡，首要條件是要將托盤天平放在水平桌面上，然后才能調(diào)平，在調(diào)平的過程中，雙眼應(yīng)指針，輕輕旋動平衡螺母，使指針指在分度盤的中間，（如不能達(dá)到目的，則需移動，并記下游碼的位置）。在此過程中，不能用力太猛，否則易于損壞刀刃，減少托盤天平的靈敏度，加大實驗的誤差，而且每一次進(jìn)上步的調(diào)節(jié)，都應(yīng)在天平靜止以后才能進(jìn)行。</P><P>在電流表或電壓表的機(jī)械調(diào)零上，由于電流表或電壓表長期的使用、運輸?shù)纫蛩?，使指針不能?zhǔn)確地指回零刻度處，一般我們都采取機(jī)械調(diào)零的辦法：先找到刻度盤中下部找到調(diào)零的螺絲，用平字起，慢慢旋動，使指針指回零刻度處，操作的過程中，眼睛應(yīng)始終盯住刻度盤，旋動的手腕要用力均勻。

三、做 ，它是學(xué)生實際動手操作參與實踐的具體過程。每一種儀器，都有它的使用規(guī)則和要求，我們應(yīng)嚴(yán)格地按照它的規(guī)則要求進(jìn)行操作。特別是在做一些帶危險性的或損壞性的實驗時，應(yīng)先通過教師的檢查，避免一些不必要的損壞和意外期刊網(wǎng)。在用電流表測量電路電流的連接電路時初中物理論文，開關(guān)應(yīng)斷開，電流表應(yīng)與被測部分串聯(lián)，要保證電流必須從電流表的正極流入負(fù)極流出，被測電流不超過電流表的量程，（在不能確定的情況下，可以采用點觸或試觸的方法），不能將電流表不經(jīng)過用電器而直接接在電源的兩端。當(dāng)然，我們可以事先將電路圖畫好，然后按電路圖連接達(dá)到操作時降低難度的目的。這個過程中必須得到教師的檢查同意以后，方才可閉合開關(guān)進(jìn)行實驗。否則一旦電流表的正負(fù)接線柱接反或電路中發(fā)生了短路現(xiàn)象，很容易燒壞電流表在“做”觀察水的沸騰實驗時，就應(yīng)特別注意酒精燈的正確使用。酒精燈作為一種加熱 工具，它的構(gòu)造限定了它的使用方法，不允許用酒精燈去引燃另一盞酒精燈，使用完以后，不能用嘴去吹滅酒精燈，而應(yīng)用燈帽蓋滅，操作過程如果不當(dāng)或不慎，使灑出的酒精燃燒，不可用水澆（因為酒精的密度小于水的密度，燃燒著的酒精易漂浮在水面上，隨水流動，容易發(fā)生火災(zāi)，而用濕抺布蓋滅（隔絕空氣的辦法）等。而且 在做的 過程中學(xué)生動手動腦仔細(xì)觀察會自己總結(jié)出實驗規(guī)律 比如 探究聲音的音調(diào)：在幾只相同的塑料瓶中裝上不同深度的水，然后用嘴對著瓶中吹氣，會發(fā)出音調(diào)高低不同的聲音，從而可以說明音調(diào)跟頻率的關(guān)系。

摩擦起電：把一只小塑料瓶在頭皮上反復(fù)摩擦幾下，然后將其靠近一些小紙屑，發(fā)現(xiàn)小紙屑被吸引，說明用摩擦的方法可使物體帶電，帶電體能吸引輕小物體。

光的直線傳播：在一只塑料瓶中裝入一定量的水，在其中加入適量的豆奶粉，擰緊瓶蓋，充分搖勻，將激光筆發(fā)出的光透過瓶底，對著瓶蓋照射，會看到光沿直線傳播的光柱，效果明顯。（此實驗還可說明光能在液體中傳播）

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中圖分類號：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

歷史悠久療效奇特的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫(yī)藥著作更傳承著中國醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評價中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來經(jīng)中國醫(yī)界人士不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”作為理論框架，對相關(guān)問題進(jìn)行闡述和分析。

二、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”內(nèi)涵

據(jù)《中國大百科全書》定義，科學(xué)假說指“根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認(rèn)識從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W(xué)假說并非科學(xué)認(rèn)識的目的，而是人們認(rèn)識自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。

任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實材料，對研究對象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說明和判斷甚至預(yù)見。

三、西方文化術(shù)語“科學(xué)假說”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析

科學(xué)假說主要有以下三個特點：一，科學(xué)假說是建立在一定實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，并經(jīng)過一定實踐驗證的理論。二，具有相當(dāng)推測性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識和不夠充分的事實材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認(rèn)識。三，具有明顯過渡性。科學(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對立與統(tǒng)一，是真與假的對立與統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說的定義和特點。分析如下：

第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過幾千年臨床實踐總結(jié)出來。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過實驗得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來。

第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗證。但這些認(rèn)識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經(jīng)過實驗驗證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因為隨著人類知識的積累，原先沒有經(jīng)過實驗驗證的理論可能在未來經(jīng)過驗證成為科學(xué)理論；

第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗知識的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來自于它的實用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說到科學(xué)理論明顯的過度性特點。

對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實踐。同時，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來反復(fù)經(jīng)過實踐總結(jié)出來的，這些數(shù)據(jù)也是通過實驗得出的結(jié)論，只不過中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實驗和配伍實驗過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因為這些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認(rèn)定中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒經(jīng)過實驗而總結(jié)出來的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒有經(jīng)過實驗驗證”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實存在著假說現(xiàn)象，這和其他任何一門學(xué)說并無二致。假說與科學(xué)理論到底是一個什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個假說，然后在經(jīng)過試驗驗證，經(jīng)過試驗驗證的假說就是科學(xué)理論。對于一個科學(xué)假說是否能夠成為科學(xué)理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說“實驗科學(xué)”不斷發(fā)展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應(yīng)的實驗條件，那么，我們只能通過理論來檢驗。這種理論上的檢驗包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預(yù)見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗，又可以進(jìn)行實驗驗證，包括直接驗證和間接驗證。實驗醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗證和論證。最終，那些經(jīng)過理論和實踐雙重檢驗的假說，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。

科學(xué)假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因為科學(xué)研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說體現(xiàn)了人類認(rèn)識世界的能動性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯誤的假說對科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”

我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實驗科學(xué)還無法驗證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫(yī)學(xué)的診療實踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實驗研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說確實是“科學(xué)理論”。

事實上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，不可能在理論和實踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對不是科學(xué)的態(tài)度。

同時，我們還要清醒地認(rèn)識到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫(yī)學(xué)問題，這一點我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實驗科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實驗為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因為醫(yī)學(xué)解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實驗科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫(yī)學(xué)研究與實踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗與智慧的過程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說“中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識完成，這個其他任何一門學(xué)科的情況是一樣的；但是這個傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門學(xué)問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發(fā)展。而言說“因為中國醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫(yī)學(xué)的偏見，同時對“科學(xué)”的迷信。

四、結(jié)語

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，在當(dāng)時的歷史條件下，不可能經(jīng)過現(xiàn)代實驗驗證。但根據(jù)西方文化術(shù)語科學(xué)假說的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價值。顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說，再經(jīng)過不斷實驗驗證，其中一部分理論將成為未來的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識的達(dá)成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過程早一天完成，對“中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。

基金項目：河南省教育廳人文社會科學(xué)重點研究項目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項目主持人。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國大百科全書》總編輯委員會編[M].北京：中國大百科全書出版社，2003.

[2]張方，李煒芳.中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代科學(xué)價值[J].時珍國醫(yī)國藥.2008，19（7）：1773-1774.

[3]倪培民.中醫(yī)的科學(xué)性與兩種科學(xué)概念[J].哲學(xué)分析.2010，1（1）：139-146.

[4]鄭子新.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)價值與現(xiàn)狀和發(fā)展[J].浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報.2007，31（1）：682-683.