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篇1

1.民間美術(shù)走進(jìn)幼兒的集體活動(dòng)

民間紙藝教育符合幼兒的興趣需要和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，幼兒可以根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，在寬松、自由的活動(dòng)氛圍中，按照自己的意愿和喜歡的方式自主地選擇活動(dòng)材料，運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行紙藝活動(dòng)，激發(fā)他們理解美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的興趣，充分發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力，促使每個(gè)幼兒富有個(gè)性地發(fā)展。在大班民間美術(shù)“十二生肖頭飾”集體活動(dòng)中，主要讓幼兒欣賞紙藝作品，了解民間紙藝的特點(diǎn)，感受中國(guó)民間紙藝的藝術(shù)魅力；運(yùn)用剪貼的方法，制作出形象各異的十二生肖；激發(fā)對(duì)民間美術(shù)活動(dòng)的興趣。老師為幼兒做了充分的活動(dòng)準(zhǔn)備工作，如：知識(shí)經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：幼兒有畫(huà)小動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)，知道自己的屬相。物質(zhì)準(zhǔn)備有民間藝人制作紙燈籠作品的照片；民間紙藝中，不同手法的燈籠作品若干；十二生肖動(dòng)物圖片、頭飾范例若干；人手一張彩色蠟光紙（做成帽子用于固定頭飾或直接在帽子上裝飾動(dòng)物的五官）及各色彩紙若干，剪刀、膠棒等材料，民間音樂(lè)。本活動(dòng)老師緊緊圍繞“欣賞民間紙藝，感知民間紙藝的基本特點(diǎn)；引入十二生肖，激發(fā)創(chuàng)作欲望；播放民間樂(lè)曲，幼兒創(chuàng)作表達(dá)”三個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)。在活動(dòng)中，幼兒運(yùn)用已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，選用大些的紙先制作成了帽子（有三角的，有方形的），再選用小些的紙制作動(dòng)物的五官。在制作動(dòng)物五官時(shí)，幼兒記住了老師的提示，要突出每個(gè)動(dòng)物的主要特征，讓別人一看就知道這是什么動(dòng)物。幼兒在民間樂(lè)曲的陪伴下，陸陸續(xù)續(xù)的作品呈現(xiàn)出來(lái)了，有的幼兒用折紙的方法制作了老鼠、小蛇頭飾，有的幼兒運(yùn)用畫(huà)、剪、貼的方法制作了虎、兔、牛、龍、猴等十二生肖頭飾。幼兒戴著自己制作的動(dòng)物頭飾和同伴快樂(lè)合影，快樂(lè)分享，快樂(lè)體驗(yàn)。通過(guò)這次活動(dòng)，幼兒在制作過(guò)程中不僅活躍了大腦，而且鍛煉了動(dòng)手能力，增進(jìn)了幼兒對(duì)民間美術(shù)的審美情趣。

2.民間美術(shù)滲透主題區(qū)域活動(dòng)

在“中國(guó)娃”主題活動(dòng)中，我們創(chuàng)設(shè)了益智區(qū)，在活動(dòng)區(qū)中，我們?yōu)橛變禾峁┝嗽S多民族娃娃，目的是讓幼兒了解各民族的名稱、服飾。在活動(dòng)中，不僅能培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力和審美能力，還能培養(yǎng)幼兒的民族情感和團(tuán)結(jié)精神。在“動(dòng)物王國(guó)”主題活動(dòng)中，我們創(chuàng)設(shè)了美工區(qū)，為幼兒提供了“十二生肖”的民間美術(shù)作品，分別有繪畫(huà)的、折紙的、剪紙的，還為幼兒提供了多種半成品材料：蠟光紙張、剪刀、膠棒、畫(huà)筆等供幼兒做做玩玩。另外，也提供了一些繩子、彩色塑料帶、皺紋紙條，幼兒利用這些材料進(jìn)行編織活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)鼓勵(lì)幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩、玩中得，提高幼兒對(duì)民間美術(shù)作品的審美興趣，讓民間美術(shù)在幼兒的視野中呈現(xiàn)與發(fā)展。

3.民間美術(shù)融入幼兒餐后活動(dòng)

幼兒餐后活動(dòng)的組織，是幼兒一日生活中最容易忽視的一個(gè)環(huán)。為了讓幼兒在餐后既能得到安靜的休息，又能參與一些感興趣的安靜活動(dòng)，我們想到了為幼兒提供一些民間美術(shù)的操作材料，鼓勵(lì)幼兒大膽動(dòng)手操作、快樂(lè)參與活動(dòng)。這個(gè)餐后活動(dòng)平臺(tái)也是幼兒對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)民間美術(shù)作品的再練習(xí)。如：剪紙、折紙、玩泥都是幼兒喜歡的民間美術(shù)活動(dòng)。

4.民間美術(shù)帶來(lái)幼兒創(chuàng)作樂(lè)趣

多給幼兒動(dòng)手機(jī)會(huì)，讓幼兒手腦并用，提高幼兒對(duì)民間美術(shù)活動(dòng)的動(dòng)手操作能力和審美能力，對(duì)促進(jìn)幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展有著重要作用。因此，我們應(yīng)該積極為幼兒創(chuàng)造動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，盡可能地多開(kāi)展各種不同的手工操作活動(dòng)。如：折紙小花蛇、編織五彩魚(yú)、泥塑蝸牛、印染花手帕等，他們的想象力非常豐富，大膽的創(chuàng)作手法給人無(wú)限的遐想。如：在《印染花手帕》活動(dòng)中，幼兒自由折疊宣紙進(jìn)行印染，感知一幅有美感的印染作品與折疊方法、蘸顏料的時(shí)間長(zhǎng)短、蘸顏料的不同力度都有著密切的關(guān)系。當(dāng)幼兒看到每次完成的作品呈現(xiàn)出的圖案都不同時(shí)的興奮勁，帶給了幼兒無(wú)比的創(chuàng)作樂(lè)趣，民間美術(shù)也使幼兒更歡喜和愉悅。

5.民間美術(shù)吸引幼兒家長(zhǎng)參與

在幼兒園開(kāi)展民間美術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造民間美術(shù)環(huán)境，需要家長(zhǎng)的積極配合與支持。因此，我們充分利用各種教育資源，為幼兒共同營(yíng)造具有強(qiáng)烈美感的教育教學(xué)環(huán)境。我們鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與，教師、家長(zhǎng)、幼兒多方資源整合，在發(fā)動(dòng)、收集、制作活動(dòng)過(guò)程中，民間美術(shù)環(huán)境更加豐富、更加生動(dòng)。我們還利用家長(zhǎng)會(huì)、校信通、家長(zhǎng)園地、家園聯(lián)系冊(cè)、幼兒園網(wǎng)站等多種家園溝通途徑，讓家長(zhǎng)知道并了解我們開(kāi)展民間美術(shù)活動(dòng)對(duì)幼兒的發(fā)展與教育有何等意義，同時(shí)吸引家長(zhǎng)積極地投入到各項(xiàng)活動(dòng)之中。如：在慶六一親子活動(dòng)“民間美術(shù)樂(lè)翻天”活動(dòng)中，不僅讓家長(zhǎng)們以積極的情緒投入到民間美術(shù)各個(gè)區(qū)域的制作中，而且為幼兒園的環(huán)境營(yíng)造增添了很多亮麗之處。

篇2

美術(shù)是一門視覺(jué)藝術(shù)，美術(shù)的一切活動(dòng)都是以觀察為基礎(chǔ)的，在美術(shù)活動(dòng)中，教師要引導(dǎo)幼兒觀察藝術(shù)對(duì)象的形象結(jié)構(gòu)、顏色等特征，并用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。所以我經(jīng)常利用觀察這一環(huán)節(jié)，讓幼兒練習(xí)說(shuō)話。如：在教幼兒畫(huà)金魚(yú)時(shí)，我先出示放在水中的金魚(yú)，讓幼兒觀察金魚(yú)的外形特征，并讓他們用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。當(dāng)姿態(tài)各異的金魚(yú)展現(xiàn)在幼兒眼前時(shí)，孩子們會(huì)情不自禁地表達(dá)自己的所見(jiàn)所感：“金魚(yú)的顏色真多，有紅的、有黃的，還有黑色的……”，“金魚(yú)的尾巴擺來(lái)擺去好漂亮，真象美麗的飄帶”，“金魚(yú)的眼睛是鼓出來(lái)的，象珍珠”?！@時(shí)老師如果順勢(shì)地教幼兒學(xué)說(shuō)新詞和完整的描述性語(yǔ)句，幼兒就會(huì)很感興趣，從而產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，積極主動(dòng)地配合老師教學(xué)。

二、操作中的說(shuō)話

幼兒不論手中操作什么東西，常自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)出一些聲音，或自言自語(yǔ)，或與他人對(duì)話，這些聲音大都與操作內(nèi)容有關(guān)，而且老師也制止不了。于是我就抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，并加以誘導(dǎo)利用。我常把操作過(guò)程編成兒歌，讓他們邊做邊說(shuō)。如教幼兒用泥塑蘋果時(shí)，我就編了一首兒歌：“搓搓搓，搓成一個(gè)小圓球，上下輕輕壓個(gè)坑，中間再插一根柄”。在教幼兒畫(huà)小貓時(shí)，我邊畫(huà)邊念：“有間小房子（頭），開(kāi)著兩扇窗子（耳），掛有一個(gè)簾子（額），住著兩個(gè)孩子（眼），合用一口鍋?zhàn)樱ㄗ欤?，每人一雙筷子（胡子），房下有個(gè)土墩子（身體），旁邊有個(gè)鉤子（尾巴）。這樣幼兒在操作時(shí)興趣很高，既掌握了操作要領(lǐng)，也練習(xí)了說(shuō)話。

篇3

（二）易于突破重難點(diǎn)，提高教學(xué)質(zhì)量數(shù)學(xué)是一門因果關(guān)系緊密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、推理性強(qiáng)的學(xué)科。傳統(tǒng)的教學(xué)，教師用語(yǔ)言、圖片難以讓幼兒理解。而采用多媒體信息技術(shù)這種方法可以把抽象的東西變成可直接感知的東西，化靜為動(dòng)、化難為易，有助于幼兒的記憶和理解。在新近出臺(tái)的《指南》中指出：“要利用生活和游戲中的實(shí)際情境，引導(dǎo)幼兒理解數(shù)概念；通過(guò)實(shí)物操作引導(dǎo)幼兒理解數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，并用‘加’或‘減’的辦法來(lái)解決問(wèn)題?！比纾盒“鄶?shù)學(xué)《變得一樣多》時(shí)，教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)是用一一對(duì)應(yīng)的方法比較兩排物體的多少，嘗試用添1或者去1的方法將“不一樣多”變成“一樣多”。傳統(tǒng)的教學(xué)，教師只能拿出《幼兒畫(huà)冊(cè)》，邊講解邊引導(dǎo)幼兒添1或去1，枯燥又不形象。而在多媒體課件中，就可以實(shí)現(xiàn)情境的創(chuàng)設(shè)，通過(guò)貓媽媽去釣魚(yú)，釣了許多魚(yú)，有大的有小的。教師可先引導(dǎo)幼兒將大魚(yú)和小魚(yú)分開(kāi)排好，讓幼兒在一一對(duì)應(yīng)的情況下進(jìn)行比較物體的多少。接著，請(qǐng)幼兒數(shù)一數(shù)大魚(yú)小魚(yú)的數(shù)量，進(jìn)行操作，引導(dǎo)幼兒將它們變得一樣多。就這樣，幼兒在歡快的游戲情境中很快就突破了重難點(diǎn)，大大提高了學(xué)習(xí)效率。

（三）人機(jī)互動(dòng)，促進(jìn)參與新《綱要》明確提出：“關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地觀察他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師幼互動(dòng)?！彼跃鸵蠼處熢诮虒W(xué)過(guò)程中與幼兒積極互動(dòng)，共同發(fā)展，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，注重培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性與自主性。然而，傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師考慮的更多的是如何教，而忽略了幼兒自身的感受。師幼雙方情感交流，幼兒在活動(dòng)中感到被動(dòng)、壓抑和約束，積極主動(dòng)性受挫。而多媒體教學(xué)將枯燥的教學(xué)趣味化、游戲化，使學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣。在活動(dòng)中師生互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)、生生互動(dòng)，大大提高幼兒的參與性。例如，在小班數(shù)學(xué)活動(dòng)《圖形寶寶》中，活動(dòng)目標(biāo)是教幼兒學(xué)習(xí)按物體的顏色、形狀進(jìn)行分類。在多媒體課件中，幼兒可以直接拖動(dòng)物品，并按顏色、形狀送到相應(yīng)的家里，如果幼兒送對(duì)了，課件中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)笑臉，并說(shuō)你真棒，如果送錯(cuò)了，課件中就會(huì)出現(xiàn)哭臉，并說(shuō)繼續(xù)努力。這種人機(jī)互動(dòng)的方式，激發(fā)了幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，將學(xué)習(xí)內(nèi)容形象、生動(dòng)、鮮明地展現(xiàn)出來(lái)，使教學(xué)內(nèi)容變得可視、可聽(tīng)、易感知、易體會(huì)。

二、采用多媒體教學(xué)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

多媒體教學(xué)較傳統(tǒng)教學(xué)有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，但是，如果多媒體教學(xué)手段運(yùn)用不當(dāng)，不僅達(dá)不到優(yōu)化課堂教學(xué)的目的，還會(huì)產(chǎn)生許多副作用，從而影響教學(xué)效果。所以，在開(kāi)展多媒體教學(xué)時(shí)要注意哪些問(wèn)題呢？

（一）多媒體教學(xué)不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)多媒體教學(xué)只是完成教學(xué)的一種輔助手段，不能取代傳統(tǒng)教學(xué)。有些傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的課堂實(shí)踐，總結(jié)出來(lái)的為之有效的一種教學(xué)模式，其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)方法、教學(xué)手段是中國(guó)教育、乃至世界教育的幾千年發(fā)展的結(jié)晶，具有一定的科學(xué)性與實(shí)用性。如果我們一味地追求多媒體教學(xué)，會(huì)使教師與幼兒直接失去互動(dòng)性，難以發(fā)揮教師在課堂上的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，不利于幼兒發(fā)展。

（二）多媒體教學(xué)不宜過(guò)多使用多媒體在現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用，但是多媒體功能的發(fā)揮是有賴于一定的條件的，并不意味著每個(gè)活動(dòng)用到多媒體技術(shù)就一定能改善教學(xué)。多媒體教學(xué)需多考慮在什么條件下使用，如何使用，而不是處處濫用。如一些操作性較強(qiáng)的活動(dòng)，用傳統(tǒng)教學(xué)就可以達(dá)到很好的效果，但是有的教師為了某些特殊原因，就需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去制作課件，從而忽略了教法、教具的研究。

篇4

張愛(ài)玲在《談跳舞》中說(shuō):“中國(guó)是沒(méi)有跳舞的國(guó)家?！逼鋵?shí)大唐盛世,中國(guó)的舞蹈發(fā)展到了一個(gè)高峰,無(wú)論是宮廷內(nèi)還是在社會(huì)上,舞蹈教育活動(dòng)都有很大的發(fā)展。官辦舞蹈教育機(jī)構(gòu)的完備與層層設(shè)置,社會(huì)舞蹈人才的大量培養(yǎng),都反映了這一歷史時(shí)期舞蹈教育活動(dòng)的發(fā)達(dá)。粗略翻檢《全唐詩(shī)》,創(chuàng)作過(guò)有關(guān)樂(lè)舞詩(shī)歌的就有李白、杜甫、白居易等近三十位大家。大唐舞蹈的妖冶美艷,激起了詩(shī)人們的創(chuàng)作才情,也說(shuō)明了那個(gè)年代的舞蹈輝煌。所以歐陽(yáng)予倩說(shuō):“大體上講,西周、西漢和唐代形成了舞蹈藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)高峰,而唐代達(dá)到了歷史上的頂峰……”。而這種舞蹈盛世的出現(xiàn),很大程度上歸功于當(dāng)時(shí)的舞蹈教育活動(dòng),正是由于有了優(yōu)良的教育體制和政策,藝人的增多和技藝的增長(zhǎng)才成為舞蹈繁榮的最大驅(qū)動(dòng)力。

一、唐代的盛世舞蹈

歐陽(yáng)予倩先生在《唐代舞蹈》一書(shū)中,對(duì)這一時(shí)期的舞蹈做了高度的概括和精彩的闡釋。文舞的陰柔瀟灑,武舞的蕩氣回腸;唐高宗的寓戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想于破陣樂(lè),武則天的用上九百人的夸大的《神宮大樂(lè)舞》,唐玄宗的令人驚嘆的新型技術(shù)舞者回身?yè)Q衣,以及平韋后之亂后所作的《光圣樂(lè)》;小型舞蹈的健舞、軟舞;最為人稱道的,還是舞者“羽化而登仙”的《霓裳羽衣舞》,輕紗羅曼的服裝,時(shí)緩時(shí)急的節(jié)拍,藝術(shù)性和觀賞性俱佳的,也就是唐明皇楊玉環(huán)這對(duì)戀人了。

二、唐代舞蹈的政府政策

唐政府關(guān)于舞蹈的態(tài)度,在皇帝們對(duì)待自己的娛樂(lè)生活中就能看的出端倪。wWW.133229.coM在唐代,凡是宮廷舉行大宴,必定要進(jìn)行樂(lè)舞的演出,如群臣朝賀皇帝舉行宴會(huì)、招待兄弟民族使者、慶豐收、歡迎玄奘從西域返長(zhǎng)安等都要舉行大宴,整套地演出各種樂(lè)舞。還有上文提到那幾位皇帝所作的舞蹈,并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。國(guó)家政策的制定者們,愛(ài)舞蹈,享受舞蹈,自然也就為了自己縱情聲色支持舞蹈事業(yè)的發(fā)展。

另外,唐代有針對(duì)百姓的“禁舞”條例,實(shí)際的意思就是只準(zhǔn)皇帝老兒高興,不許平民百姓娛樂(lè)舞蹈。封建的統(tǒng)治階級(jí),把民間的歌舞表演集中到宮廷里,自得其樂(lè),同時(shí)把這種享受當(dāng)做一種特權(quán),不許民間同享。唐代還曾明令禁止散樂(lè)百戲到農(nóng)村去表演,《唐會(huì)要》卷34說(shuō),違反禁令的藝人,或者是接待他們的人家以及村長(zhǎng),就要打三十板,藝人解回原籍服重役。這樣做的理由大致上有二:一是等級(jí)觀念;二是維持統(tǒng)治,也就是怕平民聚眾鬧事。

三、唐代舞蹈的教學(xué)機(jī)構(gòu)

提到唐代的舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu),一定會(huì)讓人想起教坊和梨園。《教坊記》載:“右多善歌,左多工舞,盡相因成習(xí)”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)居延政坊的左教坊以舞蹈訓(xùn)練為主?！缎绿茣?shū)》卷二十二記載:“玄宗既知音律,又酷愛(ài)《法曲》,選坐部伎子弟三百,教于梨園。”

《新唐書(shū)•百官志》載:“武德后,置內(nèi)教坊于禁中,武后如意二年,改曰‘云韶府’,以中官為使,開(kāi)元二年,又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)”。唐代教坊主要負(fù)責(zé)宮廷俗樂(lè)的創(chuàng)作與表演,人數(shù)眾多,是頗有影響和代表性的樂(lè)舞百戲的創(chuàng)作和演出單位。自成立以后,它便成為宮廷娛樂(lè)活動(dòng)的主要承擔(dān)者,為唐代音樂(lè)舞蹈的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。教坊的最高統(tǒng)治者是皇帝,但在教坊中擔(dān)任最高職務(wù)的,卻是宦官,職務(wù)即教坊使,全稱為“總監(jiān)教坊內(nèi)作使”。據(jù)考證,唐代第一任教坊使是范安及。安史之亂后,宮中如此龐大的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)和眾多的樂(lè)工舞人變成了統(tǒng)治者的負(fù)擔(dān)。至元和十四年(公元819年)教坊的規(guī)模和人員已越來(lái)越小和少,此時(shí)的教坊雖然還沒(méi)有解散,但比起盛唐之時(shí)其規(guī)模和人員已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及了。教坊樂(lè)人隱于民間,大部分人晚景凄涼,只能在晚唐官商宴會(huì)的歌舞聲中追尋開(kāi)元盛世的記憶。

梨園是唐玄宗專為自己設(shè)立的樂(lè)舞機(jī)構(gòu),因在禁苑附近的梨園而得名。主要是教授和演奏“法曲”,能夠選入梨園的都是最優(yōu)秀的樂(lè)舞藝人,因此即有《唐會(huì)要•雜錄》載的:“開(kāi)元二男,上以天下無(wú)事,聽(tīng)政之暇,于梨園自教法曲,必盡其妙,謂皇帝梨園弟子?！崩鎴@弟子從太常樂(lè)工中精挑細(xì)選,男性藝人300,住禁苑的梨園;女性藝人數(shù)百,住宮中的宜春北院,都稱作“皇帝梨園弟子”。公元755年之后,宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)逐步縮減和衰落,統(tǒng)治者也愈來(lái)愈無(wú)心于樂(lè)舞。唐代宗大歷十四年(公元799年)梨園終于解散。梨園已經(jīng)消失一千多年了,但它的名稱卻一直沿用至今。

四、教學(xué)機(jī)構(gòu)中的教學(xué)活動(dòng)

舞蹈藝人在宮廷娛樂(lè)中發(fā)揮的作用是無(wú)法替代的,平時(shí)陪伴玄宗和楊貴妃度過(guò)無(wú)數(shù)歡樂(lè)時(shí)光的正是這些杰出的藝人。

首先是挑選學(xué)生。教坊設(shè)立之初,樂(lè)人主要有兩部分成員構(gòu)成,一類是原太常寺中的散樂(lè)樂(lè)人,一類是藩邸的散樂(lè)樂(lè)人。除此之外,青樓一直是教坊選拔樂(lè)人的重鎮(zhèn)。公孫大娘是教坊杰出的劍器舞家,經(jīng)常舞于華清宮御前,鄭峪《津陽(yáng)門》詩(shī)云:“公孫劍伎方神奇”,僧懷素見(jiàn)之,草書(shū)大進(jìn),受其舞蹈頓挫之勢(shì)的啟發(fā),神奇的舞技才能使眾藝觸類旁通。張?jiān)迫菔菞钯F妃發(fā)現(xiàn)的舞蹈天才,曾為之舞姿傾倒,留在身邊精心培養(yǎng),并格作詩(shī)頌揚(yáng)相贈(zèng)。

參考文獻(xiàn):

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篇5

元朝立國(guó)之初，元世祖“援唐宋之故典，參遼金之遺制”①，和金朝一樣取消了畫(huà)院。元代雖未設(shè)立專職畫(huà)院，但也仿效金代建制了元代宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)。元代與皇室繪畫(huà)有關(guān)的機(jī)構(gòu)可大致分為三大類：一、皇室的秘書(shū)機(jī)構(gòu)，即翰林兼國(guó)史院和集賢院。二、掌管繪畫(huà)鑒賞、收藏的機(jī)構(gòu)，如奎章閣學(xué)士院、宣文閣、端本堂和秘書(shū)監(jiān)。三、為皇室服務(wù)的專職性繪畫(huà)機(jī)構(gòu)。

元朝皇室的秘書(shū)機(jī)構(gòu)主要是翰林兼國(guó)史院和集賢院，這里云集了來(lái)自各地的文人，其中有許多是文人畫(huà)家。天歷二年(1329年)，元文宗為了銘記“祖宗明訓(xùn)”，設(shè)立奎章閣學(xué)士院。奎章閣學(xué)士院除了專為皇帝收藏古代書(shū)籍之外，還收藏歷代書(shū)畫(huà)名跡。供職于奎章閣的臣僚多為當(dāng)時(shí)名儒，其核心畫(huà)家是鑒書(shū)博士柯九思。流傳至今的許多藝術(shù)珍品上都有“天歷之寶”“奎章閣之寶”兩方巨印，這就是當(dāng)時(shí)秘府收藏的標(biāo)志。元文宗去世后(1332年)，奎章閣最終被撤銷。至元六年(1340年)，康里奏請(qǐng)順帝設(shè)宣文閣以代奎章閣，但是它的藝術(shù)功能已十分淡化了。秘書(shū)監(jiān)和昭文館同為元代管理皇家圖書(shū)的機(jī)構(gòu)，但職責(zé)又有所不同，秘書(shū)監(jiān)兼有收藏皇室書(shū)畫(huà)藏品的職責(zé)，昭文館還承擔(dān)學(xué)術(shù)研究和授徒之任。wwW.lw881.com文人畫(huà)家一般不會(huì)在這兩個(gè)機(jī)構(gòu)任職，這里集中了一批具有一定文化素養(yǎng)的藝匠畫(huà)家。在為皇家服務(wù)的專職性繪畫(huà)機(jī)構(gòu)里供職的畫(huà)家大多為藝匠。藝匠的繪畫(huà)創(chuàng)作被視為手工勞動(dòng)，所以他們的社會(huì)地位要比文人畫(huà)家和職官匠師低得多。藝匠們分工比較明確，一般來(lái)說(shuō)，皇家生活中和繪畫(huà)有關(guān)系的事情，就會(huì)由這些專門為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)來(lái)處理。至元十五年(1278年)，曾經(jīng)在畫(huà)局設(shè)大使一員，宮廷繪畫(huà)活動(dòng)一直是十分活躍的。

二、皇宣對(duì)繪畫(huà)的參與

元代皇室對(duì)繪畫(huà)的參與主要表現(xiàn)為：皇帝及皇親們親自揮毫作畫(huà)、提倡藝術(shù)，收藏品鑒藝術(shù)珍品。元仁宗和文宗朝“親儒重道”，禮遇文士，尤其喜好書(shū)畫(huà)藝術(shù)。元仁宗在即位之前，就先后有王振鵬、趙孟等為他作過(guò)畫(huà)。即位后，曾于延祜元年(1314年)下詔命李衍在殿壁畫(huà)竹。元仁宗喜歡古人翰墨，自己也經(jīng)常揮毫宸翰賞賜群臣。仁宗后的英宗不止愛(ài)好書(shū)畫(huà)，還是一位帝王書(shū)法家。元陶宗儀《書(shū)史匯要》中認(rèn)為英宗書(shū)法在歷代帝王中居首位。元代皇室繪畫(huà)活動(dòng)在元文宗時(shí)達(dá)到。文宗建立奎章閣，任命畫(huà)家、書(shū)畫(huà)鑒藏家柯九思、虞集等，對(duì)內(nèi)府所藏書(shū)畫(huà)進(jìn)行鑒別查定，并且經(jīng)常和虞集、柯九思一起研討書(shū)畫(huà)。

元代皇室對(duì)繪畫(huà)的喜好直接影響畫(huà)家的仕途和繪畫(huà)的發(fā)展。何澄是元初界畫(huà)高手。90歲時(shí)還向仁宗皇帝進(jìn)獻(xiàn)《姑蘇臺(tái)》、《阿房宮》等界畫(huà)作品，得到仁宗皇帝的欣賞和器重。至大初(1308年)，升為正二品銜的中大夫秘書(shū)監(jiān)。元代一度廢除了科舉制度，在仕途阻塞的情況下，因獻(xiàn)畫(huà)而仕途亨通，自然具有很大吸引力，所以從事繪畫(huà)者踴躍一時(shí)。

元代皇室的繪畫(huà)活動(dòng)中，應(yīng)該特別關(guān)注一位為書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮推波助瀾的著名女收藏家，這就是元仁宗的皇姊魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥拉吉。她對(duì)書(shū)畫(huà)有著特殊的愛(ài)好，利用皇室貴族的特權(quán)和財(cái)富，收藏了一大批古代書(shū)畫(huà)名跡。魯國(guó)大長(zhǎng)公主經(jīng)常在府邸展示收藏品，舉行書(shū)畫(huà)鑒賞品評(píng)活動(dòng)。大長(zhǎng)公主的藏品多是書(shū)畫(huà)史上一流名跡，如展子虔《游春圖》、黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)》等。由于大長(zhǎng)公主欣賞范圍極寬，藏品數(shù)量多、質(zhì)量佳，所以她也以女收藏家的特殊身份和對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的推動(dòng)和發(fā)展，而名列美術(shù)史。

三、文人畫(huà)家與皇室的關(guān)系

元統(tǒng)治者統(tǒng)治全國(guó)后，一度廢除了科舉制度，閉塞了文人仕途。雖然元代實(shí)行了對(duì)儒生的歧視政策，但總的來(lái)講元代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展還是具有一個(gè)相對(duì)寬松的政治環(huán)境，這也是元代文人畫(huà)勃興的重要原因之一。元代文人畫(huà)家與皇室的關(guān)系不同也就決定了他們的創(chuàng)作命運(yùn)和前途：畫(huà)藝高超，官居高位者，成為畫(huà)壇領(lǐng)軍人物?；适业年P(guān)注和收藏對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展起了推波助瀾的作用，提升了文人畫(huà)家知名度。當(dāng)時(shí)進(jìn)入朝廷翰林機(jī)構(gòu)文人畫(huà)家很多，這些文人畫(huà)家中首先當(dāng)屬趙孟光頫。趙孟頫(1254—1322年)，入元朝廷做官后，以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，詩(shī)書(shū)畫(huà)印、音樂(lè)文學(xué)無(wú)所不精。由于趙孟頫身居高位，進(jìn)而提出了自己的藝術(shù)主張，元代繪畫(huà)成熟代表元四家，直接受趙孟頫影響，由其“提醒品格”。唐棣(1296—1364年)，唐棣以待詔集賢院身份為嘉熙殿畫(huà)山水屏風(fēng)，受到仁宗賞識(shí)，唐棣幼年師從趙孟頫，學(xué)習(xí)詩(shī)文繪畫(huà)。詩(shī)文書(shū)法得到當(dāng)時(shí)名家虞集、揭傒斯的指點(diǎn)，又得見(jiàn)宮廷所藏古今書(shū)畫(huà)名跡，藝術(shù)修養(yǎng)大進(jìn)。雖未直接為皇室作畫(huà)，卻和皇室繪畫(huà)有一定聯(lián)系的當(dāng)屬黃公望了。黃公望(1269—1354年)，約在仁宗延佑初年來(lái)到大都，在御史臺(tái)下屬的察院充當(dāng)書(shū)吏，經(jīng)理田糧。在大都與著名的書(shū)法家張雨、柳貫等詩(shī)書(shū)唱和，受其影響。

四、結(jié)語(yǔ)

元代國(guó)祚短促，沒(méi)能做到像前朝那樣對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行大力支持。但作為一個(gè)一向以“殺伐、搜狩、宴饗”的游牧民族，由不了解漢族典章文化到有好幾位皇帝以及皇親對(duì)繪畫(huà)有著濃厚的興趣，成為內(nèi)行，這實(shí)在非常難得的。元代皇室的繪畫(huà)活動(dòng)不再單是個(gè)人的事情，而是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和歷史發(fā)展的趨勢(shì)所決定的。元代皇室對(duì)繪畫(huà)的熱情支持和身體力行，為元代繪畫(huà)發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。雖然沒(méi)有畫(huà)院的設(shè)置，但是皇室繪畫(huà)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為畫(huà)家施展才華創(chuàng)造了條件，可以更加深入的創(chuàng)作?；适沂詹睾驼頃?shū)籍圖章，為保存文化做出了貢獻(xiàn)。相對(duì)寬松的政策環(huán)境促成了文人畫(huà)的進(jìn)一步成熟。雖然皇室對(duì)于元代繪畫(huà)的發(fā)展并不是最關(guān)鍵的因素，但正是因?yàn)橛辛嘶适覅⑴c才使得繪畫(huà)有了更深層次的發(fā)展，使得元代繪畫(huà)形成了一個(gè)空前繁榮的局面。

注釋：

①(元)郝經(jīng)《陵川集》卷三二《立議政》

參考文獻(xiàn)：

[1]李福順《中國(guó)美術(shù)史》遼寧美術(shù)出版社2000年

[2]杜哲森《元代繪畫(huà)史》人民美術(shù)出版社2000年

篇6

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01

一、引發(fā)幼兒的好奇心，激發(fā)創(chuàng)造的欲望

創(chuàng)造激情來(lái)源于興趣和好奇心，好奇心是興趣的先導(dǎo)，是激發(fā)創(chuàng)造性思維的動(dòng)力。幼兒的好奇心重，對(duì)有趣的物體，有意思的事物，出于好奇常引發(fā)興趣，好奇心驅(qū)使他們喜歡尋找奇異的、有刺激的事物，引起探索興趣，激發(fā)創(chuàng)造的激情，促進(jìn)創(chuàng)造思維活動(dòng)。因此，教師要巧妙地抓住兒童純潔稚拙的童心和容易被新鮮事物吸引的特點(diǎn)，依據(jù)興趣和繪畫(huà)技巧特點(diǎn)進(jìn)行有計(jì)劃、有成效的挖掘和培養(yǎng)他們的創(chuàng)造欲望。例如：在粘貼畫(huà)《有趣的春天》時(shí)，教師用變魔術(shù)的形式出示教具，引起孩子的興趣，以提問(wèn)引導(dǎo)的方式激起他們的好奇心，讓幼兒在故事中思索發(fā)現(xiàn)，這樣他們?cè)谧霎?huà)時(shí)就把一些饒有意味、生動(dòng)感人的畫(huà)面特征通過(guò)自己的想象表現(xiàn)在作品里，從中激發(fā)了孩子創(chuàng)造的欲望。

二、豐富幼兒的感性認(rèn)識(shí)，挖掘幼兒創(chuàng)造的潛力

人的創(chuàng)造活動(dòng)是從觀察開(kāi)始的，觀察是創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。認(rèn)真仔細(xì)的觀察，可以幫助幼兒獲得大量豐富的感性材料，理解不易掌握的理論知識(shí)。教師應(yīng)通過(guò)各種途徑為幼兒創(chuàng)造用感官去接觸外界事物的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們多聽(tīng)、多看、多觸摸、多嘗試，從而達(dá)到發(fā)展幼兒感官、開(kāi)闊眼界、豐富想象的目的。如大班畫(huà)“美麗的春天”時(shí)，教師先組織幼兒觀察春天自然界的變化，帶領(lǐng)幼兒去尋找春天，觀看春天的自然風(fēng)景、錄像帶或風(fēng)景圖片，演唱有關(guān)春天的歌曲等。通過(guò)上述活動(dòng)讓幼兒了解春天的特征：春天到了，小河里的冰融化了，小草露出了嫩綠的小芽，樹(shù)木也穿上了綠色的新裝，迎春花開(kāi)放了，燕子從南方飛回來(lái)了，農(nóng)民伯伯正忙著播種……。教師啟發(fā)幼兒：“這么美麗的春天，我們畫(huà)下來(lái)好不好？于是幼兒就紛紛投入到創(chuàng)作中，一幅幅風(fēng)格各異“美麗的春天”便躍然紙上了。

三、動(dòng)手動(dòng)腦，激發(fā)幼兒創(chuàng)作的靈感

美術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力，離不開(kāi)幼兒的手腦并用。當(dāng)幼兒產(chǎn)生了創(chuàng)造意識(shí)后，就會(huì)迫不及待地通過(guò)自己的雙手去驗(yàn)證自己的想法，在驗(yàn)證過(guò)程中，他們會(huì)一次次地改進(jìn)自己原有的思路，通過(guò)再思考再動(dòng)手，最終達(dá)到完美的結(jié)果。如：泥工活動(dòng)捏茶壺時(shí)，教師出示自己事先捏好的茶壺，引導(dǎo)幼兒觀察茶壺的結(jié)構(gòu)組成，并講解制作步驟。然后要求幼兒制作茶壺。由于幼兒年齡小，再加制作較復(fù)雜，幼兒在團(tuán)出茶壺的身子時(shí)無(wú)法將壺嘴按放在壺身上，教師就啟發(fā)幼兒動(dòng)動(dòng)腦子，怎樣才能把壺嘴按在壺身上，幼兒通過(guò)討論后找出了一個(gè)合理的方法――用牙簽棒將壺身壺嘴連接，但新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，壺嘴角度千差萬(wàn)別，教師再次讓孩子觀察后討論，找出制作不合理的地方，并說(shuō)明原因，通過(guò)幾次嘗試幼兒又掌握了壺柄的連接方法，這樣就制作出一個(gè)好看的茶壺，大大提高了幼兒的動(dòng)手動(dòng)腦能力。

在掌握了制作工藝后，教師啟發(fā)幼兒進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。每個(gè)幼兒都積極思維，各式各樣的茶壺便相繼而生，方形的，圓形的，大的、小的、品種各異，個(gè)別幼兒還制作了勺子、鍋、鏟、碗等，他們把這些“餐具”放置在桌上，就地取材，還玩起了做飯游戲。這一過(guò)程，訓(xùn)練了幼兒的橫向思維，創(chuàng)造精神得以體現(xiàn)。

四、保護(hù)幼兒個(gè)性發(fā)展，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能

陳鶴琴先生的“活教育”原則中認(rèn)為“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)該讓他自己去做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想。兒童自己去探索、去發(fā)現(xiàn)，自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真世界”。在傳統(tǒng)的繪畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，教師一般喜歡用同一的繪畫(huà)工具，同一的繪畫(huà)方法來(lái)要求幼兒完成任務(wù)，其結(jié)果是幼兒很想去嘗試一些與眾不同的繪畫(huà)作品，但最終必將導(dǎo)致幼兒的從眾性。因此，當(dāng)幼兒掌握了一定的繪畫(huà)方法后，教師就從“橫向繪畫(huà)創(chuàng)作”和“縱向繪畫(huà)創(chuàng)作”這兩方面著手，進(jìn)一步促進(jìn)幼兒的創(chuàng)造力的發(fā)展。如：在綜合繪畫(huà)活動(dòng)“美麗的家”時(shí)，教師進(jìn)行橫向繪畫(huà)指導(dǎo)，也就是說(shuō)同一主題畫(huà)或想象畫(huà)，幼兒可以自行選擇繪畫(huà)工具和繪畫(huà)手段加以創(chuàng)作，于是教師為幼兒提供了油畫(huà)棒、彩筆、水彩棉簽等多種繪畫(huà)工具。允許幼兒自由選擇繪畫(huà)工具，并引導(dǎo)幼兒充分發(fā)揮自己獨(dú)創(chuàng)的想象力，利用自己手中的工具繪出了不同風(fēng)格的畫(huà)圖“美麗的家”。接下來(lái)，教師組織孩子又進(jìn)行了較復(fù)雜的“縱向繪畫(huà)創(chuàng)作”。通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，這種方法充分發(fā)揮了幼兒的創(chuàng)造力。使用這種方法繪制組合的畫(huà)面色彩豐富，布局飽滿，大大開(kāi)發(fā)了孩子的創(chuàng)造潛能。充分發(fā)揮了幼兒獨(dú)創(chuàng)的想象力。

五、結(jié)論

幼兒正處在創(chuàng)造和發(fā)展的初期，他們需要教育者為他們打開(kāi)創(chuàng)造的大門，愿我們每一個(gè)教育工作者能用自己的眼睛和心靈去捕捉平常事物中的美，去探究了解我們的孩子，從孩子發(fā)展的角度去看問(wèn)題。只有這樣，我們才可以把普通的東西點(diǎn)化成智慧和美的藝術(shù)品，才可以讓孩子們?cè)趯儆谧约旱睦L畫(huà)空間里自由想象、大膽創(chuàng)造，畫(huà)出一片真正屬于孩子自己的天空。

參考文獻(xiàn)

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[2] 紹興市東風(fēng)幼兒園 沈穎；淺談?dòng)變簞?chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)[N]；紹興日?qǐng)?bào)；2005年

[3] 孟祥珍，方珠；關(guān)于4-6歲幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)研究[J]；天津市教科院學(xué)報(bào)；1998年06期

篇7

縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁(yè)。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書(shū)》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁(yè)。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）。

其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）

其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語(yǔ)活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過(guò)程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說(shuō)之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說(shuō)自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說(shuō)第一個(gè)層面的問(wèn)題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說(shuō)一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說(shuō)二認(rèn)為它是一種“話語(yǔ)活動(dòng)”，這一說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語(yǔ)活動(dòng)”不過(guò)是說(shuō)話主體與接受者之間在一定話語(yǔ)情境中通過(guò)文本進(jìn)行的一種信息溝通過(guò)程。而話語(yǔ)活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語(yǔ)雙主體（說(shuō)話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說(shuō)的話與所寫(xiě)的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語(yǔ)系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說(shuō)，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語(yǔ)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語(yǔ)活動(dòng)”，即是包括說(shuō)話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其實(shí)話語(yǔ)活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)活動(dòng)，在更大范圍上等于說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。

由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說(shuō)明了。

同樣的問(wèn)題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說(shuō)二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說(shuō)三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。

從第二個(gè)層面來(lái)說(shuō)，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說(shuō)自身也存在著許多問(wèn)題。解說(shuō)一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[，2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說(shuō)H[，2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說(shuō)它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語(yǔ)言、文字、文本、話語(yǔ)及人的自覺(jué)不自覺(jué)的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過(guò)是H[，2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語(yǔ)、文學(xué)性文本和話語(yǔ)的存在領(lǐng)域。

以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說(shuō)法是：“當(dāng)我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過(guò)來(lái)審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒(méi)有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。

解說(shuō)二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語(yǔ)活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說(shuō)：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無(wú)功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說(shuō)人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說(shuō)“掌握世界的特殊方式”（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何?！瓣P(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過(guò)程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。

如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。

解說(shuō)三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問(wèn)題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而審美欣賞不過(guò)存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說(shuō)文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說(shuō)文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問(wèn)題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來(lái)，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫(huà)上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說(shuō)不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺(jué)過(guò)程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過(guò)程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過(guò)程，“讀者——作家”的反饋過(guò)程，“讀者——世界”的體認(rèn)過(guò)程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見(jiàn)，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。

三、我的幾點(diǎn)看法

如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無(wú)限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說(shuō)文學(xué)，不過(guò)是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來(lái)已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來(lái)。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。

現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說(shuō)來(lái)，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來(lái)專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語(yǔ)言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國(guó)家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第39頁(yè)。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說(shuō)審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺(jué)、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。

文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。

意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無(wú)論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。

篇8

其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）

其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語(yǔ)活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過(guò)程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）

由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說(shuō)之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說(shuō)自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。

先說(shuō)第一個(gè)層面的問(wèn)題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說(shuō)一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說(shuō)二認(rèn)為它是一種“話語(yǔ)活動(dòng)”，這一說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語(yǔ)活動(dòng)”不過(guò)是說(shuō)話主體與接受者之間在一定話語(yǔ)情境中通過(guò)文本進(jìn)行的一種信息溝通過(guò)程。而話語(yǔ)活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語(yǔ)雙主體（說(shuō)話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說(shuō)的話與所寫(xiě)的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語(yǔ)系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說(shuō)，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語(yǔ)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語(yǔ)活動(dòng)”，即是包括說(shuō)話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其實(shí)話語(yǔ)活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)活動(dòng)，在更大范圍上等于說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。

由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說(shuō)明了。

同樣的問(wèn)題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說(shuō)二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說(shuō)三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。

從第二個(gè)層面來(lái)說(shuō)，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說(shuō)自身也存在著許多問(wèn)題。解說(shuō)一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說(shuō)H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說(shuō)它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語(yǔ)言、文字、文本、話語(yǔ)及人的自覺(jué)不自覺(jué)的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過(guò)是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語(yǔ)、文學(xué)性文本和話語(yǔ)的存在領(lǐng)域。

以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說(shuō)法是：“當(dāng)我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過(guò)來(lái)審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒(méi)有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。

解說(shuō)二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語(yǔ)活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說(shuō)：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無(wú)功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說(shuō)人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說(shuō)“掌握世界的特殊方式”（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何?！瓣P(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過(guò)程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。

解說(shuō)三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問(wèn)題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而審美欣賞不過(guò)存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說(shuō)文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說(shuō)文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問(wèn)題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來(lái)，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫(huà)上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說(shuō)不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺(jué)過(guò)程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過(guò)程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過(guò)程，“讀者——作家”的反饋過(guò)程，“讀者——世界”的體認(rèn)過(guò)程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見(jiàn)，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。

三、我的幾點(diǎn)看法

如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無(wú)限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說(shuō)文學(xué)，不過(guò)是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來(lái)已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來(lái)。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。

現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說(shuō)來(lái)，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來(lái)專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語(yǔ)言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國(guó)家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第39頁(yè)。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說(shuō)審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺(jué)、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。

文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。

意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無(wú)論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。