首頁 > 優(yōu)秀范文 > 美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文
時間：2022-11-19 18:45:28
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學院2013年第二批科研基金項目計劃（研究生項目12項）：2013-32。
美術(shù)從它形成那天起就注入了人類情感，美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對生存、生活、人性、價值等人文觀點的產(chǎn)物，優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對事物獨特的審美眼光，并在表現(xiàn)美的過程中有意或無意地融入對理想文化價值的追求，從這一點上講，每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者，都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。
工科類高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀
美術(shù)鑒賞課在讓學生獲得美的感受的同時，對提升學生的審美修養(yǎng)、實施人文精神教育起著重要的作用。然而，在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問題。首先，學生對美術(shù)鑒賞的興趣不高，覺得美術(shù)鑒賞太抽象，現(xiàn)實生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機會也不多，而且與現(xiàn)實生活相距甚遠。其次，高職院校的課程多是專業(yè)性比較強的課程，技能要求高，學生不愿意花費多余的時間對美術(shù)鑒賞進行深入了解。最后，教學方式比較陳舊，教師與學生缺乏相應的感情交流，致使學生對美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學生形成多元的審美觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格，我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學方式，讓學生主動參與到鑒賞過程中，營造師生良好互動的氛圍，為美術(shù)鑒賞課程的開展創(chuàng)造條件。
美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義
1.促進學生形成多元文化審美觀念
人類歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風格美術(shù)作品的認識體驗，也在于幫助學生形成“開放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成“健康的審美情趣和審美觀念”，這對于建立具有包容性的豁達的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化，識別并領(lǐng)會不同地區(qū)、時代的文化含義，學會理解各民族藝術(shù)的價值，認同并尊重世界的多元文化[3]。開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。
如唐代周P的《簪花仕女圖》，全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式，大膽運用朱紅、粉白等色彩，仕女們身穿紗衣長裙，挽著高高的花髻，高髻上簪牡丹，下插茉莉，讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色，完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，給人以柔和、恬靜的美感。
美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學生欣賞了古今中外不同類型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品，學生結(jié)合自身的知識儲備、喜好從不同的角度，獲得不同的美的感受，俗話說“一千個人心中有一千個哈姆雷特……”學生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后，了解到了豐富多彩的異國他鄉(xiāng)的文化，有利于學生開闊視野，擴充文化思想儲備，懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式，形成多元的審美眼光。
2.陶冶審美情操，提高審美能力和文化品質(zhì)
美育可以使學生以審美的和藝術(shù)的眼光來觀察世界，并進一步培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過審美教育培養(yǎng)學生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動中，對美術(shù)作品的審美的體驗便是在對作品的感知和價值評價中，與作者產(chǎn)生“共鳴”，從而激發(fā)起強烈的情感反應，在“賞心悅目”的過程中，不知不覺中得到情感的升華，養(yǎng)成高尚情操[2]。
梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和，中國文人以其為“四君子”，是文人畫中最常見的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì)，是一種“凌寒獨自開”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時爭艷，而選擇在天寒地凍、萬物枯萎時，獨自傲然挺立。梅花以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，就是那種“沖寂自妍，不求識賞”的孤清，為世人贊賞。
空谷生幽蘭，蘭花總是生長在深山野谷，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后，宋人鄭思肖隱居吳中，平素喜畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖葉，不著泥土，暗喻南宋大好河山被異族踐踏，表明自己不忘故國，誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。
梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無限之美。中國人善于將自己一片真情負載于花草樹木之中，從而使花草樹木脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
這些不同美術(shù)作品的認識體驗，幫助學生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺的美術(shù)鑒賞過程中，彌補了學生審美體驗的缺失，在審美體驗的過程中，逐步完善學生的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美水平[5]。
3.在審美中提高學生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)
美術(shù)是藝術(shù)性和實用性都很強的學科，并且與社會生活有著緊密聯(lián)系，因此，美術(shù)鑒賞學習不僅是技能技巧的學習，同時也是優(yōu)秀文化的學習[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品，對當代學生的思想道德建設有積極的指導作用[6]。
齊白石家境貧寒，干過農(nóng)活，學過木匠，繪畫生涯從雕花木工和民間畫開始，既摹古人真跡，又習詩文書法，游覽名山大川，他謙虛樸實又自立自強的精神，使他的作品剛?cè)岵?，工書俱佳。無論是花鳥蟲魚，還是山水人物，無一不精，無一不新，他的畫善于從經(jīng)典樣式中推陳出新，故而能直接感動人心，向世人傳達生命的智慧和生活的哲理。他將中國畫的精神與時代精神完美統(tǒng)一，使中國畫受到國際的重視，為現(xiàn)代中國繪畫史創(chuàng)造了一個質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對日寇及漢奸的騷擾索畫，貼出“畫不賣給官家”的告白，謝絕見客，不跟任何人來往，寧愿挨餓，也不屈服于惡人，這些不畏貧寒的形象，激發(fā)了學生的學習熱情;不畏敵人，勇于對邪惡勢力說不的民族精神，更深深觸動了學生內(nèi)心的愛國主義情感，有利于學生形成高尚的愛國主義情操。
吳冠中先生是20世紀現(xiàn)代中國繪畫的杰出代表性畫家之一，被譽為是中國藝術(shù)市場上的奇跡。晚年的吳冠中先生，生活非常簡樸，一直“蝸居”在自己的袖珍書房里，兩個裝滿畫冊和書籍的鐵架子，臨窗的書桌和椅子，簡簡單單，這便是書房的全部。對待作品的態(tài)度，卻不似對待生活這般隨意，自己不滿意的作品絕不拿出去，也從不為金錢畫畫。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后，仍然能夠艱苦樸素地生活，不驕奢逸，不被金錢腐蝕，對自己的作品高標準嚴要求，試問現(xiàn)在有多少人可以做到，這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格，就是學生人生旅程中的燈塔，每當遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)而無從下手的時候，請想想他們曾為我們作出的表率，然后選擇正確的道路繼續(xù)走下去。
總之，美術(shù)鑒賞并不僅僅是對畫畫技巧的學習，它讓學生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認識美術(shù)，了解美術(shù)作品背后的精神和故事，認識其對社會生活的特殊貢獻，并進一步引導學生熱愛祖國，熱愛民族文化，提高自身的文化素養(yǎng)，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時，積極參與文化的傳承[4]，并逐漸形成了多元的審美理念，提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。
參考文獻：
[1]王德平：《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》，《文學教育》2010年第8期，第95-96頁。
[2]解璽：《試談高中生學習美術(shù)鑒賞的意義》，《青少年日記（教育教學研究）》2011年第4期，第53頁。
[3]付：《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學任務》，《新課程?中學》2013年第4期，第145頁。
[4]陳穎魁：《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》，《時代文學（下半月）》2014年第11期，第191頁。
1.互動性
新媒體藝術(shù)本質(zhì)上是信息的雙向傳播和交流，新媒體藝術(shù)借助科技手段，改變了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)中受眾被動接收傳播信息的單向傳播方式，讓人與物化的傳播媒介相互影響和交流。受眾可以通過對媒介的觸摸、身體移動、發(fā)聲改變作品的進程、造型甚至意義。這種互動特征使藝術(shù)作品與受眾之間也產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系，受眾在面對新媒體藝術(shù)作品時，主動參與到作品的創(chuàng)作過程中，才能真正完成對作品的欣賞。
2.非線性
非線性的編輯方法是新媒體藝術(shù)在信息編輯形式和創(chuàng)作理念上的一種靈活多變、動態(tài)的信息編輯形式。新媒體藝術(shù)的敘事打破了傳統(tǒng)敘事線性的局限，引入了開放、能動、可變的時空語言。新媒體藝術(shù)的敘事特征主要表現(xiàn)為即時性、游戲性的開放結(jié)構(gòu)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)設計者、參與者被允許在一個平等共享的語境下充分發(fā)揮想象力，理解甚至是建構(gòu)藝術(shù)作品的敘事關(guān)系。
3.虛擬性
新媒體藝術(shù)憑借數(shù)碼技術(shù)實現(xiàn)了受眾對現(xiàn)實環(huán)境的虛擬重構(gòu)。虛擬性使藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以營造一種視覺、聽覺、觸覺類似真實場景的虛擬時空環(huán)境，為受眾創(chuàng)造一個以人為主宰的，具有沉浸感、交互性和構(gòu)想性的三維信息空間。
二、新媒體藝術(shù)在不同商業(yè)空間設計中的運用
1.新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺空間設計中的運用
在舞臺設計中，新媒體藝術(shù)的運用革新和突破了傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)設計的呈現(xiàn)形式，它的表現(xiàn)形式更加豐富、新奇、多元化，為觀眾營造了現(xiàn)代科技和超凡藝術(shù)魅力兼?zhèn)涞囊暵犑⒀?。新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺設計中運用的主要形式有LED技術(shù)、3D技術(shù)和虛擬實現(xiàn)技術(shù)。LED技術(shù)主要運用于商業(yè)空間的背景屏幕的藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)作，它的展示方式靈活，使得舞臺設計更加方便和華麗。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，3D技術(shù)越發(fā)融入人們的生活。舞臺空間的3D技術(shù)可以凸顯舞臺設計的立體感和景深感，可以為觀眾營造極強的時空沉浸感和場景構(gòu)想感?；谔摂M互動系統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，讓舞臺空間設計得到更大的拓展。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在商業(yè)舞臺空間中的運用，為觀眾提供了一個虛擬世界與舞臺現(xiàn)實環(huán)境相得益彰的混合時空，有著極強的視覺沖擊性。近年來，舞臺空間設計已經(jīng)開始嘗試使用影像與互動媒體技術(shù)作為敘事的表現(xiàn)手段。
2.新媒體在城市公共空間設計中的應用
公共空間是涉及衣食住行的日常空間。城市公共藝術(shù)是公共空間審美的文化表達。新媒體藝術(shù)隨著網(wǎng)絡科技的發(fā)展迅速融入公共空間設計，在豐富人們視覺空間的同時，也增強了大眾的參與性，成為城市生活審美化的重要途徑。其表現(xiàn)方式主要是裝置藝術(shù)、多媒體和互動技術(shù)。
一、美術(shù)教學與圖像解讀存在的誤區(qū)
隨著多媒體時代的不斷發(fā)展，在社會高速發(fā)展、科技高度發(fā)達的今天，圖像藝術(shù)的劃時代意義更為明顯。美術(shù)鑒賞、圖像解讀逐漸發(fā)展成社會生活不可缺少的重要部分，如戶外視頻廣告、電腦屏幕上的圖像等，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都意味著對圖像的解讀應成為每個人必備的素質(zhì)。在美術(shù)教學過程中，部分教師沒有充分認識到美術(shù)鑒賞能力的重要性，教學內(nèi)容、教學模式、教學方法較為單一，難以激發(fā)學生的美術(shù)學習興趣，不利于提高學生的整體鑒賞能力。據(jù)筆者了解，對圖像的研究主要包括前圖像、圖像志和圖像學三個層次。其中，前圖像階段是從應用角度對畫面進行分析，這就要求學習者既要理解作品的基礎(chǔ)含義，又要掌握深入分析作品的能力。目前，美術(shù)教學在圖形解讀這一模塊存在一些誤區(qū)。第一，一些師生沒有認識到圖像具有深刻性和復雜性。在美術(shù)教學過程中，一些教師往往要求學生憑直覺描述美術(shù)作品，而學生所用詞語往往為“好看”“色彩鮮艷”等，這就進入了“重欣賞、輕解讀”的誤區(qū)。有學者認為，我們的觀看只是停留在觀看階段，被動地接受視覺圖像，并沒有深入分析圖像背后的許多東西。與簡單的“看”相反，我們需要主動地辨析圖像世界，摒棄直觀描述與評價的習慣。在欣賞一幅作品時，不能就畫論畫，而應和大師進行心靈的對話。第二，“重圖式、輕內(nèi)涵”。一些師生對圖像的解讀側(cè)重對形式的描述，忽略了對形式的分析。僅僅從圖式上欣賞作品，并不能透過作品表面分析、探究其深層含義。筆者認為，由于圖像本身具有較強的多義性，“重圖式、輕內(nèi)涵”難以理解作品的真正含義。
二、圖像解讀的過程與意義
1.圖像解讀的過程。圖像解讀的過程大致包括“是什么”“為什么”“想什么”?！笆鞘裁础敝饕桥鍒D像作品的形式語言，通過線條的節(jié)奏、面、空間、光影及色彩這五要素對圖像作品進行形式分析，而藝術(shù)家也通過組合這些要素引起觀者的共鳴。但是，沒有什么藝術(shù)作品會具有一種確定的、不會改變的意義，所以“為什么”比“是什么”更需要我們?nèi)プ穯?。任何一件藝術(shù)品都要向觀者傳達創(chuàng)作者的情感，而不是單純地描摹現(xiàn)實。凡•高自殺前創(chuàng)作了《麥田上的烏鴉》這幅作品，我們仔細欣賞，會發(fā)現(xiàn)陰沉的天空、大片黑色的烏鴉與其之前的作品有一定差異。聯(lián)想到他的自殺事件，我們就會明白藝術(shù)家的用意，他想要表達的并不是天空、烏鴉等物體的自然屬性，而是將痛苦、憂傷等情感融入其中。2.圖像解讀的意義。圖像解讀對美術(shù)學習、藝術(shù)創(chuàng)作具有重大的意義，但在目前的美術(shù)教學過程中，部分教師和學生忽視了圖像解讀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系?？v觀古今，凡大家巨匠，大多留下了讀畫筆記，通過不斷地讀畫提升自身繪畫品格。筆者認為，在美術(shù)教學中注重圖像解讀具有如下意義。第一，激發(fā)學生的美術(shù)鑒賞興趣。圖像解讀有利于更加細致地展現(xiàn)藝術(shù)作品，使學生更容易讀懂藝術(shù)作品背后的深層含義。由于學生好奇心較強，只有激發(fā)他們的探究意識，才能使他們真正融入圖像解讀的過程，獲取更多的專業(yè)知識。第二，順應時代的發(fā)展要求。信息時代到來，紛繁復雜的圖像信息充斥于人們的生活，圖像解讀能力、美術(shù)鑒賞能力逐漸發(fā)展成為衡量人才的標準之一?，F(xiàn)代美術(shù)教學已從單一向復合轉(zhuǎn)變，提升學生的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶學生的情操顯得尤為迫切。在美術(shù)教學中培養(yǎng)學生的圖像解讀能力，也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的重要途徑之一。
三、如何在美術(shù)教學中培養(yǎng)學生的圖像解讀能力
1.選取經(jīng)典的藝術(shù)作品，運用圖像解讀法分析作品。第一，形式主義分析法，包括形式五要素的分析：線條的節(jié)奏、面、空間等。一般來講，分析藝術(shù)作品時，可以運用形式五要素進行對比分析，如古典主義大師和現(xiàn)代派藝術(shù)大師筆下的靜物有何不同。此外，除五要素之外的形式要素也要需感知。如，通過羅丹的《吻》研究畫面肌理，通過杜尚的《走下樓梯的裸女》分析時間和運動概念，通過拉斐爾的《西斯廷圣母》分析空間透視。值得注意的是，形式分析與形式描述不同，形式分析往往基于形式描述，先對藝術(shù)作品進行形式描述，然后對藝術(shù)作品的含義進行分析。第二，風格學。圖像解讀能力的培養(yǎng)依賴于對大量不同風格藝術(shù)作品的鑒賞。教師可選取文藝復興和巴洛克時期的作品，對不同時期繪畫的風格進行討論、分析，選取典型的代表作進行研究。第三，圖像學。圖像學的重點研究對象可以是《阿爾諾芬尼夫婦像》，弄清前圖像、圖像志和圖像學三個階段的意義、內(nèi)涵及界定，并重點分析圖像學背后的深層含義和獨特內(nèi)涵。第四，精神分析法。運用精神分析法，可以選用米開朗琪羅的《摩西像》來解讀，并通過達利的《記憶的永恒》作進一步詳細闡述，包括個人夢境、幻覺與藝術(shù)之間的關(guān)系。2.豐富教學手段，激發(fā)學生興趣。為了激發(fā)學生的美術(shù)鑒賞興趣，教師可以改變以往單一的教學模式，充分利用多媒體教學設備，使圖像展示更加直觀、形象。教師可以將寫實與象征緊密結(jié)合，激發(fā)學生的想象力，通過有效利用多媒體，充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的自然屬性和獨特內(nèi)涵，從而既提高學生的想象力、鑒賞能力，又提高其美術(shù)專業(yè)技能。如，在學習《建筑藝術(shù)欣賞》一課時，教師可以制作ppt課件，利用多媒體向?qū)W生展示動態(tài)化的圖像，讓學生感受到各地建筑不同的特色、不同的美等，進而提高學生的鑒賞能力和審美意識，真正發(fā)揮美術(shù)教學的作用。3.創(chuàng)新美術(shù)教學視聽結(jié)合的方式。在以往的美術(shù)教學過程中，一些教師往往忽視學生的主體地位，一味地向?qū)W生灌輸知識，而學生往往被動地接受，從而導致美術(shù)學習的整體過程較為枯燥，學生可能失去美術(shù)學習的興趣。因此，要充分調(diào)動學生美術(shù)學習的積極性，教師應該創(chuàng)新教學方式，在教學過程中實現(xiàn)音樂、影像的完美結(jié)合，引發(fā)學生視覺和聽覺的共鳴，不斷提升學生的視覺素養(yǎng)和聽覺素養(yǎng)，以取得良好的鑒賞效果。如，在講解《伏爾加河上的纖夫》時，教師除了利用多媒體課件展示圖片，還可以融入具有當?shù)靥厣拿褡逡魳罚瑸閷W生創(chuàng)造良好的美術(shù)鑒賞、圖像解讀的氛圍，讓他們充分感受纖夫生活的辛酸與艱苦，并分析藝術(shù)家高超的表現(xiàn)手法。這種視聽結(jié)合的方式可以激發(fā)學生的圖像解讀興趣，音樂與圖像的緊密結(jié)合加上圖像解讀過程中想象力的充分發(fā)揮，不僅能提高學生的審美能力，也能為美術(shù)教學效果的優(yōu)化提供充分保障。4.將圖像解讀生活化。學生圖像解讀能力的培養(yǎng)，與教師的圖像解讀能力密切相關(guān)，所以提高教師的圖像解讀能力是當務之急。教師應不斷豐完善自身的知識體系，扎實掌握美術(shù)專業(yè)基本功。此外，教師要善于將圖像解讀生活化，減少煩瑣的學習內(nèi)容，使學生在實際情境中學會解讀、學會鑒賞、學會分析。如，在講解《美麗的校園》一課時，讓學生抒發(fā)對校園的切實感受，再將感受與繪畫技巧相聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚睦L畫方式，這樣可以獲得事半功倍的效果。
讀圖時代的到來對美術(shù)教學提出了更高的要求。在現(xiàn)階段的美術(shù)教學過程中，教師可以將圖像解讀與教學情境充分融合，將圖像解讀、美術(shù)鑒賞生活化，激發(fā)學生的鑒賞興趣，從而培養(yǎng)出一批批德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
參考文獻：
[1]白錦秋.高中美術(shù)鑒賞教學中學生視覺識讀能力的培養(yǎng)研究.廣西師范大學碩士學位論文，2016.
[2]張婷.小學美術(shù)教學中圖像感受能力培養(yǎng)的實踐探索.山東師范大學碩士學位論文，2013.
〔中圖分類號〕 G633.955 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2012）21—0060—01
美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。其作為美術(shù)教學的一個重要組成部分，能幫助學生在欣賞、鑒別與評價美術(shù)作品的過程中，逐步提高審美能力，增強藝術(shù)素養(yǎng)，還可以發(fā)展學生的創(chuàng)造力和想象力，陶冶學生的情操，使他們形成熱愛本民族文化，尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。隨著高中課程改革的深入進行，“美術(shù)鑒賞”成為了普通高中階段美術(shù)科目的學習模塊之一，這既為美術(shù)教學的發(fā)展提供了機遇，同時也對廣大高中美術(shù)教師提出了更高的要求。在新形勢下，教師該如何更好地開展美術(shù)鑒賞教學呢？筆者談幾點自己的體會。
一、提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務水平
作為一名高中美術(shù)教師，要想順利開展鑒賞教學，應不斷地提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務水平。可通過閱讀美術(shù)史、美學等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對美術(shù)學科的認識，并經(jīng)常參觀美術(shù)館、書畫院舉辦的美術(shù)作品展覽，以從多種渠道獲得美術(shù)信息；關(guān)注當代美術(shù)的發(fā)展動向，了解當代美術(shù)的特點，學會鑒賞，學會評論，并積極思考，應在與他人思維火花的碰撞中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，加深對美術(shù)的理解。此外，還可通過上網(wǎng)查閱各類美術(shù)信息，以開闊自己的藝術(shù)視野。
二、改變傳統(tǒng)的教學模式
在美術(shù)鑒賞教學中，教師要多運用講解、討論、比較等方式來開展教學；鼓勵學生用文字描述、表演、造型等多種形式表達對藝術(shù)作品的感受與理解；指導學生通過多種方式收集、篩選、分析、整理視覺圖像和相關(guān)背景資料；利用當?shù)氐拿佬g(shù)館、博物館、藝術(shù)作坊等文化資源和自然資源，組織學生開展參觀、調(diào)查、考察等活動；引導學生運用合作式與探究式的學習方式。這樣做，不僅能使學生的自主學習、探究學習落到實處，而且也使教學模式從 “以教為主”變?yōu)椤耙詫W為主”。
三、開展美術(shù)鑒賞教學的基本原則
論文摘 要：隨著“科教興國”戰(zhàn)略的實施和素質(zhì)教育的進一步推進，以培養(yǎng)和訓練青少年的科學態(tài)度、科學意識、科學素質(zhì)等為目標的科學教育已經(jīng)成為學校教育的重要任務。力圖從美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)發(fā)展的角度，探究進行科學教育滲透的嘗試。
科學和人文是一對孿生姊妹，構(gòu)成了人類文明殿堂的基石。只有科學教育與人文教育交融，教育才能正確地回應時代呼喚?？茖W素質(zhì)是現(xiàn)代教育的一個核心，是現(xiàn)代人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)的重要組成部分。所以我認為，美術(shù)鑒賞教學在培養(yǎng)學生審美能力、人文素質(zhì)的同時，不應排斥對學生進行科學教育，美術(shù)教學在塑造青少年學生現(xiàn)代人格的過程中不能袖手旁觀。在高中美術(shù)鑒賞教學過程中，筆者有意識地進行了科學教育的滲透，收到了一定成效。
一、學習藝術(shù)家的優(yōu)良科學品德，樹立科學精神
世界著名的藝術(shù)巨匠均是人類的精英，他們傳奇的經(jīng)歷、激進的思想、偉大的業(yè)績、崇高的品德和光輝的形象往往對中學生有極大的吸引力，容易激發(fā)對他們的敬仰之情，以巨匠為榜樣，激勵自己積極上進。在美術(shù)鑒賞教學過程中，筆者注意引導學生學習一些藝術(shù)家的科學品德。
在鑒賞學習《走進具象藝術(shù)》一課之《蒙娜麗莎》時，我首先深入觀察作品，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深，畫家力圖使人物豐富的內(nèi)心情感和美麗的外形達到巧妙的結(jié)合。它代表了達·芬奇的最高藝術(shù)成就。然后研究其善于運用光學與透視學的方法來描繪具體的場景和人物，用明暗轉(zhuǎn)移法更使畫面具有豐富的層次感與凹凸感。除了作品之外，對于達·芬奇本人，學生一般也都略有耳聞，筆者然后根據(jù)學生對達·芬奇的初步了解，引導他們從多方面認識，提出問題1：“你除了知道達·芬奇是一位藝術(shù)巨匠、天才畫家之外，還知道他在哪些領(lǐng)域有突出成就呢？”同學們非常興奮，你一言我一語地共同描繪達·芬奇：還是“數(shù)學家”、“科學家”、“力學家”和“工程師”等，是一位多才多藝、全面發(fā)展的人。提出問題2：“你認為達·芬奇為什么會取得這么多的成就呢？”引導學生剖析達·芬奇除了先天聰穎之外，更多的是勤奮、敢于冒險、勇于創(chuàng)新、毅力與恒心、探索精神、造福人類的獻身精神等。并深刻理解達·芬奇能從藝術(shù)家的角度看待科學，以科學家的思想方式審視藝術(shù)，并努力使科學與藝術(shù)融為一體，為人類留下豐厚的精神財富。
二、解讀美術(shù)作品的科學內(nèi)涵，拓寬學生的科學視野
高中美術(shù)鑒賞教學中，教師要充分結(jié)合作品中的科學知識，以拓寬學生的科學視野，培養(yǎng)學生的科學探索精神。
比如，在學習鑒賞中國古代宮殿建筑藝術(shù)，介紹幾千年的中國建筑文化符號——斗拱時，不但要引導學生欣賞其襯托出深遠、雄渾的屋檐，體現(xiàn)出建筑雄強而壯麗的風姿，與古希臘的柱式有異曲同工之妙，更要從科學的角度來引導學生分析這種建筑語言的功能與原理：斗拱在力學上將單點支撐變成了多點支撐，斗拱將梁對外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題，保證了建筑結(jié)構(gòu)上的安全。
三、探究科學技術(shù)在美術(shù)發(fā)展中的作用，提升學生的科學素養(yǎng)
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）說過：“當科學被應用到技術(shù)領(lǐng)域的時候，人們的生活方式將發(fā)生革命?！比绻撾x科學技術(shù)的作用，美術(shù)只能是緩慢發(fā)展的，科技與美術(shù)之間沒有鴻溝，科技與美術(shù)相得益彰?？茖W技術(shù)的不斷進步，為美術(shù)的發(fā)展提供了新的手段，也在不斷揭開美術(shù)發(fā)展史的新篇章。
如遠古時代只有石鑿技術(shù)，所以產(chǎn)生的巖畫壁畫粗獷豪放；正因為新石器時代制陶技術(shù)的產(chǎn)生，彩陶上面才留下漂亮的幾何圖案和動物形花紋；正因為冶煉技術(shù)的發(fā)明，人們才可以鑄造出司母戊大鼎；19世紀的物理科學取得了巨大成就，英國科學家托馬斯·揚、法國化學家謝弗雷爾等人對光和色進行了大量的研究，總結(jié)出許多新的色彩科學理論，有力推動了繪畫色彩的進一步向前發(fā)展，印象派繪畫應運而生；19世紀工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達，讓高達300米的埃菲爾鐵塔能屹立百年而無恙；榨油技術(shù)的產(chǎn)生使揚凡·愛克兄弟發(fā)明了油畫顏料，達·芬奇才留下蒙娜麗莎永恒的微笑……
21世紀所需要的人才是文理兼容的復合型人才。在教育過程中，重視科學教育與藝術(shù)教育的結(jié)合，是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑。科學家貝爾納說：“藝術(shù)是我，科學是我們?！比绻覀儗⑺囆g(shù)看成一種視角，科學是另一種視角，那么這兩個領(lǐng)域提供的視界會使人類不斷改變看待世界的方式。讓我們共同努力，為藝術(shù)插上科學的翅膀，讓人類的思想和精神飛得更高更遠吧！
參考文獻：
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-10-0053-01
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當今國際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也是如今我國學校美術(shù)教育所強調(diào)的價值取向，我們應該時刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個學習領(lǐng)域，它對于培養(yǎng)學生健康的審美情趣，發(fā)展學生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學生的人文素質(zhì)具有重要作用。
一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.美術(shù)欣賞課的人文特性
美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對現(xiàn)實生活和自然界事物進行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實和未來的各種不同社會生活場景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學是高中美術(shù)教學中的重要組成部分，是要讓學生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時，在教師的指導下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評述”學習領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，美術(shù)家們在創(chuàng)作藝術(shù)作品的同時也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應該讓學生在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學時，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學習，滲透培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。
2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會學生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標。因此，新課標下中學美術(shù)教學應加強人文教育，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)，實現(xiàn)人文追求，相對于知識的學習，學生的人文教育對他們一生的影響更為重要。學校教育就應該以德為治，在教學中應做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學貫穿到整個教學活動中去，幫助學生樹立健康的道德價值觀。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對學生進行審美教育的一個重要手段，通過欣賞可以陶冶學生高尚的道德情感，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強學生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心，促進學生各方面和諧發(fā)展，提高學生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學中，更應該注重學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學、教育的現(xiàn)實要求。
二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議
首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學中，教師的講說多是以美術(shù)知識為側(cè)重點，人文知識、素養(yǎng)為輔，所以，教師應該要轉(zhuǎn)變觀念，適應新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀點來看待每一個學生，關(guān)注每一個學生，要讓學生學會探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗成功的喜悅。
其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學習。例如，運用各種手段進行綜合教學。把音樂引進美術(shù)鑒賞課的教學，創(chuàng)造豐富的學習環(huán)境，促使學生有良好的心境，體驗藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國古代山水畫時，可以放一段中國古箏名曲《高山流水》。也可以應用信息技術(shù)，教師通過制作課件，將知識的表達多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時，既自覺的接受了思想教育，也接受了新觀念。
再有，通過欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學生走進梵高的所在情境，以體會到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學生在鑒賞時，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。
最后，通過美術(shù)鑒賞教學，使學生了解到中國的文化是以“人”為中心的文化。無論是中國水墨畫的融詩入畫，使畫的意境、布局、筆墨、色彩完全詩化而成為“無聲的詩”的抒情詩學，寫意畫學；還是表達了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學生的思想升華到對民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛上，從而更加熱愛自己的民族，達到人文素質(zhì)教育的目的。
每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學中，有目的、有重點地發(fā)掘人文因素，使學生能具備一個特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。
中圖分類號：G424.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)08－0072－02
如何上好美術(shù)鑒賞選修課，筆者總結(jié)多年教學經(jīng)驗，有以下四個方面的體會：
一、旁征博引清概念
對于一門課程，明確概念，理清思路，是課程建設的首要問題。作為老師，必須教學目的明確，重點難點清晰；作為學生，必須在老師的指導下，明確“美術(shù)”和“鑒賞”的概念，了解“美術(shù)鑒賞”的基本特征，知曉“鑒賞”與“史論”、“鑒賞”與“欣賞”的區(qū)別，等等。在非美術(shù)專業(yè)的大學生中常出現(xiàn)“打體育”、“唱音樂”、“畫美術(shù)”等類似的語病。這些語病的出現(xiàn)就是因為概念不清造成的。
有人會說，那些概念，很多教科書上已經(jīng)談過，老師不必擔心學生概念不清的問題。但是由于每個學生的知識層面和個體理解能力不同，教科書中涉及到的概念，未必所有學生都能弄清楚。也就是說，要弄清概念，光靠課本還不行，還要求老師去做一些“旁征博引”的工作。
“旁征博引”的工作，要從兩個方面去做，一是學生，二是老師，而關(guān)鍵是老師的引導。在備課時老師首先要了解學生，要考慮到課文中有哪些學生不易弄清的概念，對此先有一個預測，盡量多查一些資料，讓學生在弄清概念的基礎(chǔ)上，學到的知識能更豐富一些。比如關(guān)于“美術(shù)起源”問題。在美術(shù)鑒賞教材中，都是只講了“美術(shù)起源于勞動”，不曾論及其他觀點?！懊佬g(shù)起源于勞動”只是眾多美術(shù)起源說之一，即是現(xiàn)代視覺文化中普遍認為的“起源說”。其實在之前西方就已有了“摹仿說”、“巫術(shù)說”和“游戲說”。這三種學說，雖然各有一定道理，但它們只是談到了藝術(shù)存在的“后天”因素，而忽略了藝術(shù)產(chǎn)生的更根本的原因――人類的起源和發(fā)展?！八囆g(shù)起源于勞動”的觀點恰好解決了這一問題。它不僅談到了藝術(shù)與勞動的關(guān)系，還涉及到了藝術(shù)與人腦機能、藝術(shù)活動與人體機能的相互作用及相互促進的關(guān)系。這樣一來，學生很容易認識到“美術(shù)產(chǎn)生于勞動”是藝術(shù)發(fā)生學說中最科學、最有說服力的一種學說。
盡管旁征博引有擴大知識面和弄清概念的特點，但旁征博引并不是漫無邊際或面面俱到，而是主要針對那些與課文內(nèi)容聯(lián)系緊密、學生比較關(guān)心或老師意欲解決的概念。比如，講意大利文藝復興時期的美術(shù)，主要介紹一下“人文主義”；講魯本斯主要介紹一下“羅可可”藝術(shù)風格的基本特征及影響；講宋、元繪畫主要介紹一下“文人畫”的產(chǎn)生及發(fā)展；等等。
二、提綱挈領(lǐng)抓重點
所謂提綱挈領(lǐng)抓重點，就是在有限的時間里通曉系統(tǒng)的美術(shù)理論，以課本知識系統(tǒng)為線索，緊緊抓住課本知識重點這個“重中之重”。
美術(shù)一般包括“繪畫、雕塑、建筑和工藝”。在人類美術(shù)發(fā)展史上，各個時期大都存在這四種美術(shù)樣式，然而每個時期這四種美術(shù)樣式的發(fā)展則是不平衡的，于是便出現(xiàn)了每個歷史時期都有一個代表性的美術(shù)樣式。比如，新石器時期以“彩陶”為代表，先秦時期以“青銅器”為代表，唐代以“人物畫”為代表，宋、元時期以“山水畫”為代表，明清時期以“花鳥寫意畫”為代表。而每一個代表性的美術(shù)樣式中又有著核心的美術(shù)作品、美術(shù)家及美術(shù)流派。如青銅藝術(shù)的代表作品有《司母戊方鼎》、《立鶴方壺》，秦、漢雕塑藝術(shù)的代表作品是《秦陵兵馬俑》和《霍去病墓雕刻》，唐代的人物畫代表作品是閆立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》及周的《簪花仕女圖》,等等。
如果每一個時期只著重介紹一兩個美術(shù)樣式或作品，勢必使前后的內(nèi)容變得支離破碎，互不相連。因此，我們在“抓重點”的同時，必須將其建立在“提綱挈領(lǐng)”的基礎(chǔ)上。在美術(shù)鑒賞課程中，“提綱挈領(lǐng)”主要表現(xiàn)在每一章的“概述”或每一課程內(nèi)容前的提示或總論中。凡概述、總論中的內(nèi)容，老師不僅要逐字逐句地分析、串連和講述，還要結(jié)合實際作品及美術(shù)家，使整個章節(jié)內(nèi)容貫穿一氣。概述就像一條線，每個內(nèi)容的重點就像穿在線上的珠子?！疤峋V挈領(lǐng)抓重點”就是使線穿珠而過，珠不離線，線不離珠。只有這樣，整個教學過程才顯得有血有肉，有條不紊，謹“毛”而不失“貌”。在概述中重點講解內(nèi)容的聯(lián)系性，分講時重點突出它的時代特征及個性。
抓重點并不是孤立抓一點，而是要力求抓一點帶一片。比如我們把清代的石濤及其作品作為鑒賞的重點，從而聯(lián)系到、弘仁、髡殘的繪畫及其創(chuàng)作思想，以清初“四王”保守派繪畫來反襯石濤的大膽革新精神，以揚州八怪的藝術(shù)風格來論及石濤繪畫對后世的影響。如此這般，由此及彼，由表及里，以點帶面，點面結(jié)合，既使重點鮮明突出，又避免了單調(diào)乏味，而且還給人一種“疏而不漏”的感覺。
三、明史通論重直觀
美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。美術(shù)創(chuàng)作不單單是為了摹仿客觀形象，而且是無時不在地創(chuàng)造新的視覺形式美。社會在發(fā)展，時代在前進，視覺形式也在不斷地翻新，而這種翻新無形中又打上了時代的烙印。所以說，作為一位美術(shù)鑒賞者，對美術(shù)作品的直觀認識是極其重要的。
所謂“直觀”，就是人們對美術(shù)作品的直接的視覺認識和感受。達?芬奇的作品給人的直觀是“理智”；米開朗琪羅的作品給人的直觀是“雄強”；拉斐爾的作品給人的直觀是“秀雅”。人們對美術(shù)作品的直觀認識多是來自于作品的構(gòu)圖、筆觸、色彩、形象等外在形式，而外在形式的演變往往隱伏著一些規(guī)律和內(nèi)涵。古埃及人把高山、大漠、長河的神圣賦予皇權(quán)至上的金字塔，而金字塔那穩(wěn)定、沉重、簡潔的感覺又對人們的靈魂產(chǎn)生一種威懾作用。古埃及神廟的出現(xiàn)，使人們的那種“靈魂威懾”由外表形態(tài)轉(zhuǎn)入內(nèi)部空間?！傲_馬風”教堂中的“穹頂”蘊涵著人們對天國的所有幻想，對天國的向往又促使教堂建筑的外部形態(tài)向上發(fā)展，于是便出現(xiàn)了后來的挺拔向上、直刺蒼穹的哥特式建筑。文藝復興時期的美術(shù)，在眾多藝術(shù)家的不懈努力下，終于再現(xiàn)了往日古希臘、古羅馬藝術(shù)的輝煌。封建統(tǒng)治階級及教會的豪華、享樂，曾使“羅可可”和“巴羅克”藝術(shù)風行一時。德拉克羅瓦的浪漫主義美術(shù)雄風打破了過去古典主義美術(shù)的寧靜,印象派繪畫的出現(xiàn)使人們開始對繪畫本體重新認識……
“明史通論”就是明晰社會、美術(shù)的發(fā)展歷史和通曉各個時期的美術(shù)理論。明史通論是我們準確把握各代美術(shù)作品視覺直觀印象的最好辦法。秦陵兵馬俑被國際友人稱為“二十世紀最偉大的考古發(fā)現(xiàn)”。數(shù)以千計的大型陶俑構(gòu)成一個完整而威武壯觀的軍陣圖。它給人的這一“氣勢宏大”的直觀印象，正是秦王朝生氣勃勃、不可一世歷史的藝術(shù)再現(xiàn)。對唐、宋、元三代的藝術(shù)，后人曾做出“唐尚法、宋尚意、元尚趣”的理論總結(jié)和評述。唐尚法主要表現(xiàn)在“理法”、“法度”和“技法”三個方面。宋尚意主要表現(xiàn)在“意境”、“理意”和“詩意”上。如果說唐代的繪畫多突出在“外功”上，而宋代繪畫則多突出在“內(nèi)功”上。元尚趣主要表現(xiàn)在三個方面：“意趣”、“情趣”和“墨趣”。以山水畫而論，吳道子及荊、關(guān)、董、巨是“尚法”的代表，文同、蘇軾及“南宋四家”是“尚意”的代表，“元四家”是“尚趣”的代表。以上事例說明，明史通論不僅能使人們很快地把握對各代美術(shù)的直觀認識，而且還能使人們的直觀把握更加深刻而準確。
古人在對美術(shù)的直觀把握上，曾總結(jié)了許多有益的經(jīng)驗。有人從風格上把握不同的直觀，如“黃家富貴，徐熙野逸”；有人從衣紋勾勒上顯示不同的直觀，如“雀爪郭熙，拖技馬遠”。
四、厚積薄發(fā)抒已見
美術(shù)鑒賞與美術(shù)欣賞的不同之處，在于鑒賞有鑒別和欣賞的意思，欣賞一般不具有鑒別的意思。就是說，“鑒賞”是人們帶著一種科學、審慎的態(tài)度來對美術(shù)作品進行觀賞。“欣賞”乃是人們帶有一種肯定、贊譽的態(tài)度來對美術(shù)作品進行觀賞。鑒賞與欣賞的區(qū)別在于能否對美術(shù)作品抒發(fā)個人見解上。大學生一般已進入成年人階段，世界觀已經(jīng)形成，有了一定的知識面和思考能力。對美術(shù)作品或史論表示一些個人見解則是大學生“美術(shù)鑒賞”選修課中不容忽視的一環(huán)。
所謂“抒已見”就是讓學生談個人看法，這種看法必須是自己的真情實感，既能符合歷史實際和言之成理，而又不同于他人的觀點。
中國素質(zhì)教育要改變那種“被動式”的教育模式，學生從小學知識，往往不是主動獲得，而是被動獲得，久而久之，使學生形成一種思想，即凡是課本上的都是正確的，不可改變。這種思想對抒發(fā)個人見解極為不利。當我們講授美術(shù)鑒賞選修課時，要盡力扭轉(zhuǎn)學生的這種觀念，使他們認識到，書本里的觀點和思想只是編著者個人的見解，當然也有可能缺乏正確性或全面性。美術(shù)鑒賞又是一種特殊的意識活動，對同一問題或事物有不同認識也是正常的；只有敢于否定才能敢于肯定。這樣一來，學生的思想就會馬上活躍起來，他們的個人見解也往往由此而產(chǎn)生了。
“個人見解”不是“妄發(fā)議論”，這是讓學生們必須理解的第二個問題。當學生提出某一見解時，老師要反問他：你的認識與別人有什么不同，你為什么要提出這一觀點，你準備用什么樣的事例和論證讓人們同意你的觀點?當然這種反問不是潑冷水，而是為促使學生更深入地閱讀課文，去豐富自己的知識，去查閱資料和進行深入的思考。要使學生懂得，“厚積”是“薄發(fā)”的基礎(chǔ)，只有“厚積薄發(fā)的見解”才是有意義、有價值和有說服力的。
高等師范教育是國家培養(yǎng)未來專業(yè)化教師的重要陣地，在高師教育中注重學生的教學實踐是非常必要的，除了必修的教育實習、微格教學外，高師的各科教學都應積極主動融入教學實踐環(huán)節(jié)，讓學生有機會鍛煉，有機會展示，有機會在教育實習時間外接受專業(yè)的教師技能培訓。完備嫻熟的教學技能在時間有限的教育實習和微格教學中難以妥善解決，需要在平時的鍛煉中逐步成長和成熟。因此，在高師教育教學的各科課堂教育中給學生以教學實踐機會是很有必要的。筆者以美術(shù)鑒賞課程為例，談談在公共藝術(shù)教育教學過程中，教學實踐與藝術(shù)實踐環(huán)節(jié)的開展。
一、學生相互影響，展示自己的審美能力
教學實踐中，鑒于高校大學生對于美術(shù)鑒賞課程缺乏積極的態(tài)度，教師要注意利用學生的相互影響作用。初期可采用指定班級展示的方式，循環(huán)進行。隨著展示的進行，學生大多會躍躍欲試，后3/4學期即可任由發(fā)揮。展示過程中大家總是急于要把自己的作品展示出來，所以此時的時間安排尤為重要，絕不能出現(xiàn)講授時間太長以至于展示時間過短的情況，影響學生的積極性。教師要合理安排講授時間和學生展示時間，在最短的時間內(nèi)講授課程，盡可能展示更多學生的作品，高師教學實踐環(huán)節(jié)由此拓展了一定的空間與時間。
二、教師及時評價，促進學生的審美表達
在美術(shù)鑒賞教學過程中，要讓學生成為教學的主體，在學生審美展示之后，教師要及時總結(jié)多媒體制作的情況、攝影作品的優(yōu)劣、展示圖片的選擇、展示內(nèi)容的立意等，采用多鼓勵的評價方式，營造輕松愉快的課堂氣氛，讓學生在美術(shù)鑒賞課程中體會到審美的愉悅，感受到公共課程的輕松與價值，感受到美術(shù)鑒賞課程的必要性。在學科教學過程中，教師要注重平時的實踐教學評價與學期末的考察評價相結(jié)合的方式，建立科學完善的評價體系，促進更多的學生積極主動地參與展示課題，進行審美實踐。
三、創(chuàng)設審美環(huán)境，發(fā)揮主觀能動性
教育首先是人的教育，其次才是知識的教育。在美術(shù)鑒賞課堂中幫助大學生樹立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，建立健康的心理，促進大學生積極健康發(fā)展，形成健全的人格，培養(yǎng)高品位的審美思維，從根本上通向藝術(shù)教育的終極目的，是目前高校公共藝術(shù)教育的目的。美術(shù)鑒賞課程既是樹立積極正確的審美觀的陣地，也是樹立健康積極的人生觀的大本營。以美術(shù)鑒賞課程為出發(fā)點，結(jié)合學校團委、學生會及相關(guān)藝術(shù)社團進行全民藝術(shù)實踐，號召更多的學生參與藝術(shù)實踐，進行藝術(shù)審美活動。
1.創(chuàng)設豐富的審美環(huán)境，時刻進行審美體驗
在教學活動中應以學生為中心，建立本學期的美術(shù)鑒賞教學網(wǎng)站，鼓勵有特長的學生參與網(wǎng)站建設，進行審美實踐活動。網(wǎng)站菜單可初步設置為課程內(nèi)容、展示專題、藝術(shù)鏈接、實踐花絮等。
在美術(shù)鑒賞課程網(wǎng)站建設中，將“展示專題”中設置專題內(nèi)容選擇頁面：設置專題人數(shù)選擇最大限量，包括展示要求、頁面數(shù)量、文字數(shù)量、講解時間等。同時，設置展示成果頁面：按專題分類或按年級分類；在網(wǎng)站后臺實施審美實踐，建立展示專題審核團隊，負責審核內(nèi)容、批準展示、課后等工作，在實踐中提高審美能力。整個審美實踐形成趣味性的流程：選擇專題—制作課件—上傳課件—團隊審核—課堂展示—充實網(wǎng)站。
2.以課堂為陣地宣傳大學生藝術(shù)展演活動
大學生藝術(shù)展演活動3年一屆，為全面貫徹黨的教育方針，促進高校學生德、智、體、美全面發(fā)展，展現(xiàn)大學生朝氣蓬勃的青春風貌，展示我國高等學校藝術(shù)教育的成果，根據(jù)《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，教育部堅持舉辦3年一屆的全國大學生藝術(shù)展演活動。展演活動以黨的十七大精神為指導，認真貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，堅持育人為本，以先進文化為導向，弘揚偉大的中華民族精神，體現(xiàn)社會主義核心價值觀，展現(xiàn)當代大學生奮發(fā)向上的精神風貌；面向全體高校學生，立足于提高審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，促進德智體美全面發(fā)展；展示我國高等學校藝術(shù)教育的豐碩成果，營造健康高雅的校園文化環(huán)境，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)。展演活動的項目分為藝術(shù)表演類、藝術(shù)作品類、高校書畫攝影作品和高校藝術(shù)教育科研論文報告會四類。目前已經(jīng)進行了2006年、2009年、2012年3屆展演活動，取得了較好的社會評價，充分體現(xiàn)了高校藝術(shù)教育的豐碩成果。
因此，我們在高校公共藝術(shù)教育課程中，要以藝術(shù)展演活動為契機，在課堂上宣傳藝術(shù)展演活動，讓更多的學生了解活動內(nèi)容、目的及意義，充分挖掘、發(fā)揮自己的藝術(shù)特長參與藝術(shù)展演的各項活動，促進高校公共藝術(shù)教育的普及性發(fā)展。結(jié)合學校的藝術(shù)教育活動安排，在課堂中進行活動反饋，活動照片、作品、花絮可由指定學生進行展示，營造全員參與藝術(shù)展演的氣氛。
高師公共藝術(shù)教育課程開設實踐教學環(huán)節(jié)是師范教育的有益補充，在實踐教學中進行教學技能和審美活動的雙項實踐，給在校師范生更多的時間、更輕松的機會嘗試教學，既能促進在校師范生的審美實踐能力，又能增強師范生的基本教學技能，同時還能在教學過程中讓學生體會生活、學習傳統(tǒng)文化，是目前高校美術(shù)鑒賞課程新的發(fā)展方向。
（注：本文為河南省教育廳人文社會科學研究項目，項目編號2011—QN—141；河南省教育科學“十一五”規(guī)劃課題，項目編號：2009—JKGHAG—0361）
參考文獻：
[1]教育部關(guān)于印發(fā)《全國高校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃2001—2010年》的通知.教藝體（2002）6號.
[2]中華人民共和國教育部.全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案（教體藝廳[2006]3號），2006.
[3]胡知凡.藝術(shù)課程與教學論[M].杭州：浙江教育出版社，2003.
我國當代大學油畫藝術(shù)教育經(jīng)過多年的發(fā)展，取得了一定的進步，但當前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應新時期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國大學油畫藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進油畫藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。
一、當前大學油畫藝術(shù)教育存在的問題
油畫這一藝術(shù)種類源自西方，反映了西方獨有的藝術(shù)風格。高等藝術(shù)教育在中國油畫的發(fā)展過程中起到了重要的推動作用。當下，我國大學油畫藝術(shù)教育取得了顯著的進步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進入發(fā)展的新時期，這對大學油畫藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標和要求。如今，我國已有許多大學的美術(shù)學院開設了油畫藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。但大學油畫藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過于注重油畫創(chuàng)作的技能訓練而忽視了對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學而忽視了對學生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學方式，不利于學生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對當前大學油畫藝術(shù)教育存在的問題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標，實現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。
二、大學油畫藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向
1.應用多元化的教學理念，促進大學油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會隨著社會的發(fā)展而呈現(xiàn)出時代化的特征，在這個過程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國大學油畫藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫創(chuàng)作技法傳授，教學模式較為單一，且具有模式化的特點，過于注重油畫寫實風格和色彩表現(xiàn)等，這種教學模式在一定程度上阻礙了大學油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學油畫藝術(shù)教育過程中，教師需要創(chuàng)新教育觀念，應用多元化的教學理念，設置更為合理的油畫課程，設計更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫藝術(shù)鑒賞以及油畫藝術(shù)綜合探索等多個層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫藝術(shù)的內(nèi)涵。事實上，在西方油畫教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫創(chuàng)作的靈感來源，如法國的莫奈等畫家都曾應用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫創(chuàng)作的素材。采用多元化教學理念正是基于藝術(shù)無國界、無界限的開放觀念，這可以為大學油畫藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國油畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識教育，提升大學油畫藝術(shù)教育的實效性藝術(shù)作品是自由表達意識感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動有助于加強人們的審美意識、鑒賞能力以及對美好事物和情感的感知能力。審美意識是建立在個體美術(shù)知識儲備、基本認知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對于藝術(shù)作品的審美心理過程。加強審美意識的教育和培養(yǎng)，實質(zhì)上是為了提升人們對于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫作品便是通過極具視覺吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫作品《向日葵》便是以基于實物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚的美麗，讓人們獲得獨特的審美享受。在大學油畫藝術(shù)教育過程中，教師要想強化對學生的審美意識教育，首先要改善大學藝術(shù)教育的環(huán)境，為學生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應的審美實踐課程，應用經(jīng)典油畫作品鑒賞或?qū)W生自主練習創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實生活有機結(jié)合起來，幫助學生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進油畫技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。
結(jié)語
油畫藝術(shù)教育的發(fā)展是一個長期的過程，因此，探索適合我國大學油畫藝術(shù)教育的教學模式是十分必要的。為了更好地適應時代和社會的發(fā)展，大學油畫藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實效性。
參考文獻：
[1]欒捷.重視油畫的審美意識以提升美術(shù)教育效果.陜西師范大學碩士學位論文，2013.
[2]湯敏敏.試論傳統(tǒng)寫實油畫方法論對高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價值.湖南師范大學碩士學位論文，2014.
[3]符藝.油畫教育民族化創(chuàng)新的基石：多元文化共生與融合.民族教育研究，2014（2）.
文化館擔負著提升青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要責任，而利用藝術(shù)培訓等手段開展美術(shù)鑒賞活動，是提高青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要手段。美術(shù)鑒賞活動是一種藝術(shù)審美活動，也是一種富有內(nèi)涵的審美教育。從目前文化宮開展的青少年藝術(shù)培訓的內(nèi)容而言，我認為現(xiàn)行的藝術(shù)培訓功利性太強，^分強調(diào)藝術(shù)培訓的考級功能，忽視藝術(shù)培訓的審美教育。主要表現(xiàn)在美術(shù)鑒賞活動中淺嘗輒止，不能深入揭示美術(shù)作品的精神內(nèi)涵，不能把形式、內(nèi)容和意義進行有效整合，不能很好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞活動的人文教育作用。從文化宮藝術(shù)培訓的美術(shù)鑒賞活動的方式方法來講，大多數(shù)指導者依然采用傳統(tǒng)的師徒傳授法，缺少指導方法的多樣化。這一切，都使得美術(shù)鑒賞活動的審美教育價值大打折扣。本文從文化館對青少年藝術(shù)教育的視野入手，談談青少年美術(shù)鑒賞活動的基本問題。
一、融入現(xiàn)實生活，體驗藝術(shù)真味
任何一件富有生命力的美術(shù)作品，都源于現(xiàn)實生活。因此，以青少年的“學”為中心的美術(shù)鑒賞活動，就要以青少年的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，把他們的鑒賞目光從書本引向現(xiàn)實生活，讓青少年在現(xiàn)實生活中感受和體驗藝術(shù)的真味。一是要引領(lǐng)青少年從現(xiàn)實生活中追尋經(jīng)典。要讓青少年明白，現(xiàn)實生活中隨處可見蘊含經(jīng)典之美的藝術(shù)作品。如具有蘭溪精神之韻味的蘭花女雕塑，就蘊含著美國自由女神的神韻。美術(shù)鑒賞活動中我們可以帶領(lǐng)青少年到中洲公園去鑒賞蘭花女雕塑。把蘭花女與自由女神聯(lián)系起來，進行對比鑒賞。把美術(shù)鑒賞活動與野外寫生，詩歌創(chuàng)作結(jié)合在一起，從多個層面來鑒賞這座體現(xiàn)蘭溪風格的雕塑。又如當今廣告牌隨處可見。盡管很多廣告牌涂畫的亂七八糟的，但也有不少很有審美價值的藝術(shù)性不錯的廣告，從這些廣告中我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。如世界經(jīng)典名畫《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《記憶的永恒》等被不同形式地融入廣告畫中，產(chǎn)生了非常好的廣告效應。因此，只要我們留心觀察，身邊并不缺少經(jīng)典，在日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)經(jīng)典的神韻和靈魂，我們從日常生活中同樣可以近距離地審視經(jīng)典藝術(shù)之美。二是引領(lǐng)青少年體驗生活中的大眾藝術(shù)。不同與經(jīng)典藝術(shù)，大眾藝術(shù)追隨的是時尚和通俗，雖然它往往魚目混珠，常常會混雜一些不健康的東西。但大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式滿足大眾審美心理需求，迎合大眾口味。因而大眾藝術(shù)的生活味更濃，更容易為青少年所接受。當然，利用大眾藝術(shù)進行美術(shù)鑒賞活動時，美術(shù)鑒賞活動的指導者要積極引導，幫助青少年明辨美丑，把健康的大眾藝術(shù)推薦給他們。如出現(xiàn)在街道墻體上的一些宣傳畫、公益廣告畫，圍繞環(huán)境保護，美化蘭城，交通安全，遵紀守法，和諧家園、計劃生育，運動健康等主題，積極宣揚社會主義的主流文化和社會主義核心價值觀，不僅具有很好的審美價值，而且具有十分重要的教育意義。此類藝術(shù)作品就十分值得我們推崇。
二、尋找背景故事，助讀作品內(nèi)涵
美術(shù)鑒賞活動的主要對象是古今中外的經(jīng)典畫作、雕塑和建筑藝術(shù)。在青少年的藝術(shù)培訓中，我們可以提供更多的名家作品讓他們觀賞。但要真正解讀這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵，僅僅靠觀賞是遠遠不夠的。我們還應該走進這些作品的背后，去深入了解作品背景的故事。一般情況下，我們在在介紹作品時，大多會作一些簡短的關(guān)于作品的歷史背景、創(chuàng)作者的生平，還有作品本身的主題和內(nèi)涵的介紹，這樣有利于幫助學生更深入地解讀作品的內(nèi)涵。但美術(shù)鑒賞活動僅僅停留在簡單地提供歷史背景、人物生平等的了解層面上是不夠的。我們還應該引領(lǐng)青少年進一步探尋與作品相關(guān)的背景故事。從故事切入，深挖作品的內(nèi)涵，直至真正觸摸到藝術(shù)家的心靈搏動，讓青少年感同身受地體驗到藝術(shù)家創(chuàng)作的原初體驗。
首先是通過故事走進藝術(shù)家的情感世界，讓青少年感同身受。在《外國美術(shù)作品巡禮》的美術(shù)鑒賞活動中，我們可以讓青少年鑒賞蒙克的《吶喊》。這一作品是蒙克采用象征和隱喻的手法，所創(chuàng)作的生命組畫中表現(xiàn)最為強烈和最富有刺激性的一幅。對于今天的青少年來說，很難理解藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的那種極端孤獨和苦悶甚至恐懼的情感的。這時我們不妨用蒙克的身世來激發(fā)學生的情感體驗。蒙克一生境遇十分悲慘，五歲死了母親，二十五歲時父親也駕鶴仙去。兩個姐姐一個早逝，另一個在精神病院度日。蒙克自己也一生飽受納粹的欺凌，歷盡坎坷。讓青少年了解了蒙克的身世后，醞釀了相應的情緒，再來鑒賞《吶喊》，就容易體驗到作者的情感世界了，從而也就能夠水到渠成地理解了作品的主題。
其次是通過故事加深對藝術(shù)作品的內(nèi)涵的理解。如教學《奧運精神》一課，我們在引領(lǐng)青少年欣賞《擲鐵餅者》時，如果直接讓青少年思考《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一種怎樣的美，反映了一種什么樣的精神？他們也許能夠依據(jù)課本提供的信息作出正確的回答。但他們的內(nèi)心感受并不深，不會有對作品主題的深刻理解，只能是空對空地就問題回答問題。這不是真正意義上的美術(shù)鑒賞活動。在這里如果我們能夠穿插關(guān)于古希臘奧運故事，介紹古希臘奧運精神孕育和發(fā)展的時代背景。讓青少年明白，古希臘時代，征戰(zhàn)不斷，在冷兵器時代，征戰(zhàn)靠得是健壯的體格和勇敢無畏的精神。因此，男子的健壯美就成了當時追求的時尚美，為了迎合征戰(zhàn)需要，體育競技也凸顯了這種“力”與健美的較量。這樣他們就能進一步理解古代奧運精神的實質(zhì)。
三、注重由外及里，探究美術(shù)意蘊
一件美術(shù)作品的美是由內(nèi)容美、形式美和意蘊美組成的。美術(shù)作品的內(nèi)容美是通過獨特的美術(shù)語言來詮釋的；美術(shù)作品的形式美是通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)的；而美術(shù)作品的意蘊美是深藏在作品中的詩情畫意、人生哲理和精神內(nèi)涵。因此我們在美術(shù)鑒賞課中引領(lǐng)青少年審美，就要從內(nèi)容、形式入手，由外及里，深入探究美術(shù)意蘊。
第一，理解美術(shù)作品的內(nèi)容美。我們在青少年藝術(shù)培訓中開展美術(shù)鑒賞活動，所選的美術(shù)作品要具有濃厚的生活氣息，也就是說在內(nèi)容上能夠直接反映社會生活。而內(nèi)容美就是作品所反映的生活美。因此，要讓青少年理解美術(shù)作品的內(nèi)容美就要讓青少年熟悉作品所反映的社會生活。如董希文的油畫《開國大典》，就突出地表現(xiàn)了內(nèi)容之美。對于大部分青少年來說，畫面中的莊嚴和喜慶并不一定能夠理解。我們可以通過相關(guān)視頻介紹祖國獨立，“中國人民從此站起來了”的莊嚴時刻。這一時刻是多少仁人志士拋頭顱灑熱血換來的，是中國人民盼星星，盼月亮好不容易盼到的時刻。油畫《開國大典》抓住了這一中國人民永世難忘的時刻，盡顯了內(nèi)容之美，這樣他們就容易理解了。
第二，關(guān)注美術(shù)作品形式美。美術(shù)作品種類繁多，不同類型的美術(shù)作品有著不同的形式美。依據(jù)工具和材料的不同，美術(shù)作品可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，不同類型的美術(shù)作品形式美的表現(xiàn)很不相同。要讓青少年鑒賞美術(shù)作品的形式美，就要讓青少年熟悉不同類型美術(shù)作品形式美的特點。就以繪畫作品來說，又可分為國畫、油畫、水粉畫、素描，不同的繪畫形式所追求的形式美也各有特點，如國畫追求的是筆端的變化，用墨的韻味。而油畫強調(diào)的是渾厚而豐富的色彩，氣氛濃烈的質(zhì)感。不管何種形式的美術(shù)作品，點、線、面、構(gòu)材、色彩、肌理、明暗是表現(xiàn)美術(shù)形式美的基本語言。鑒賞美術(shù)作品的形式美，要從最基本的美術(shù)形式語言入手去解讀。
第三，深入美術(shù)作品的意蘊美。美術(shù)作品與文學作品一樣，它總是要表現(xiàn)一定的主題思想，而所表達的主題思想越豐富，越深刻，就越能顯示其意蘊美。美術(shù)作品的意蘊美是內(nèi)在的，只有用心體會才能把握。許多經(jīng)典作品，之所以盛傳不衰，就是因為意蘊深厚。不同歷史時期的美術(shù)作品所追求的意蘊是不同的。因此我們在鑒賞美術(shù)作品意蘊的時候，一定要抓住其時代特征。如鑒賞文藝復興時期的美術(shù)作品，我們就要用心品味融入作品的那種強烈的人文主義追求，欣賞作品對人性的贊美，對自由的向往，對博愛的倡導等。而對中國畫的鑒賞，要重點體會蘊含在作品中的詩情畫意，要像鑒賞詩歌一樣去品味中國畫的意境。
【參考文獻】
由傳授者轉(zhuǎn)化為促進者
由管理者轉(zhuǎn)化為引導者
由居高臨下轉(zhuǎn)向“平等中的首席”
教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學效果。按照新課程的要求,教師應當幫助學生制定適當?shù)膶W習目標,并確認和協(xié)調(diào)達到目標的最佳途徑;指導學生形成良好的學習習慣,掌握學習策略;創(chuàng)設豐富的教學環(huán)境,激發(fā)學生的動機,培養(yǎng)學生的學習興趣;建立一個接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛;作為學習參與者,與學生分享自己的感情和想法;和學生一道尋找真理,并且能夠承認自己的過失和錯誤。
美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞,在美術(shù)鑒賞中,人們總是自覺或不自覺地根據(jù)一定的審美理想、審美標準、審美趣味,從作品中獲得對于藝術(shù)形象的具體感受和體驗,展開聯(lián)想和想象,并伴隨一系列的情感反應,從而對作品作出某種審美評價,得到某種精神上的滿足,即審美享受,因此,美術(shù)鑒賞在具體要求上,比美術(shù)欣賞要更高一些,是在義務教育階段美術(shù)課程中“欣賞評述”學習領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。也就是說,教師要通過美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的教學,使學生們不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品,同時也能運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因些,作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),要通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文,提高對美術(shù)學科的認識。高中美術(shù)教師應該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽,除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外,還應該關(guān)注當代的發(fā)展動向,了解當代美術(shù)的特征,從而學會鑒賞,學會評論,以加深對美術(shù)的理解。也可通過上網(wǎng)查閱,獲得各類美術(shù)信息,以開闊自己的藝術(shù)視野。此外,還應積極思考,加強交流,在與他人思想火花的撞擊中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。
二、教師要改變以往的課堂結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)是由“組織教學――檢查知識――講解新知識――鞏固新知識――布置作業(yè)”幾個環(huán)節(jié)組成的,環(huán)節(jié)中沒有一個不是教師在指導的,學生的一切活動都是在教師的“精心導演”下完成的。這種以教師為中心,重教不重學的教學模式對于以應試為目的的傳統(tǒng)教育來說或許是有效的,但對于美術(shù)學科來說,這種教學方式實在是過為死板,更何況是面對素質(zhì)教育的要求。因此,針對美術(shù)特點,應該變“以教為主”為“以學為主”課堂結(jié)構(gòu),建立“賞、問、議、講、練”五個環(huán)節(jié)結(jié)合的新課堂結(jié)構(gòu)模式,充分發(fā)揮學生在學習中的主體作用。在這里,“問”可以是教師問,也可以是學生問;“賞”是美術(shù)學科中必不可少的環(huán)節(jié),它是提高學生審美能力的主要方式;“議”指的是學生在自學過程中針對所發(fā)現(xiàn)的問題進行討論;“講”,指的是教師的針對性講解;“練”,指的是課堂練習,這在美術(shù)課堂中是最為重要的環(huán)節(jié),一般都穿插在教學過程中。
三、教師要改變以往的評價方式。
教師應從傳統(tǒng)評價方式改變?yōu)槟芊耢`活運用相關(guān)的美術(shù)知識,識別美術(shù)不同門類的特征,表達自己對美術(shù)的思考。能否恰當使用美術(shù)術(shù)語,采用多種方法描述、分析、比較、解釋、評價藝術(shù)作品。能否運用多種方法和現(xiàn)代信息技術(shù)收集美術(shù)的有關(guān)信息。能否對美術(shù)作品和現(xiàn)象作出獨立的判斷與選擇,關(guān)心美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用。能否體驗藝術(shù)作品中所蘊含的思想感情、審美理想,獲得情感的升華。
