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篇1

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“林業(yè)綠色供應(yīng)鏈的共生理論與模式研究”（編號(hào)：70873059）；國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“基于生態(tài)－產(chǎn)業(yè)共生關(guān)系的林業(yè)生態(tài)安全測(cè)度研究”（編號(hào)：71173107）；教育部高等學(xué)校博士點(diǎn)基金博導(dǎo)類課題“生態(tài)與產(chǎn)業(yè)共生視角的林業(yè)生態(tài)安全測(cè)度理論與方法研究”（編號(hào)：20113204110005）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（南京林業(yè)大學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究中心）重大項(xiàng)目“江蘇省生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)研究”（編號(hào)：2010JDXM018）。

摘要從產(chǎn)業(yè)－生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)的視角研究人類文明演進(jìn)與生態(tài)安全變化的一般規(guī)律?，F(xiàn)有相關(guān)研究在工業(yè)文明向生態(tài)文明演進(jìn)的“質(zhì)變”邊界、 如何克服人與自然“二元分立”理論的局限性、人類文明與生態(tài)安全的相互作用關(guān)系等方面尚有缺陷。為解決這些問(wèn)題，根據(jù)人類文明史和共生理論，將產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)共生關(guān)系的已知類型拓展成完整的模式譜系。由此揭示出人類文明與生態(tài)安全演化的本質(zhì)屬性：共生屬性。為進(jìn)一步論證這一論斷，由共生關(guān)系譜系分別推演出人類文明的產(chǎn)業(yè)屬性、科學(xué)屬性和生態(tài)安全屬性等。研究表明，人類文明的演進(jìn)包含以下幾個(gè)階段：本色文明（即原始文明、采獵文明、天然生物文明），黃色文明（即農(nóng)業(yè)文明、人工生物文明），黑色文明（即傳統(tǒng)工業(yè)文明、天然化學(xué)文明），青色文明（即新工業(yè)文明，包含人工化學(xué)文明、天然和人工物理文明），綠色文明（即生態(tài)文明、后工業(yè)文明，包含防病式和健康式綠色產(chǎn)業(yè)文明，或天然和人工超生物文明）。其中，生態(tài)文明是從產(chǎn)業(yè)偏利共生向產(chǎn)業(yè)與生態(tài)互利共生演進(jìn)的模式，它使生態(tài)安全達(dá)到穩(wěn)定的健康狀態(tài)，是一種比新工業(yè)文明更高級(jí)的文明形態(tài)。最后，將以上成果在產(chǎn)業(yè)－生態(tài)二維共生空間中進(jìn)行集成，構(gòu)建出完整的人類文明與生態(tài)安全的橢圓演化模型。該模型深化和發(fā)展了環(huán)境庫(kù)茲涅茨理論，為我國(guó)乃至世界生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞人類文明；生態(tài)文明；生態(tài)安全；共生理論；產(chǎn)業(yè)-生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)

中圖分類號(hào)F205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-2104(2013)07-0001-08doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2013.07.001

在人類幾千年的文明發(fā)展史中，人們并沒(méi)有對(duì)自然資源的有限性、環(huán)境的制約性和生態(tài)的脆弱性給予足夠的重視。文明的不斷進(jìn)步極大地刺激和鼓舞了人類改造自然、進(jìn)軍自然和征服自然的信心，加速了科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的步伐，但同時(shí)也付出了環(huán)境污染加重、資源消耗加速、生態(tài)平衡破壞等慘重的代價(jià)。隨之而來(lái)的是大自然的“報(bào)復(fù)行動(dòng)”：自然災(zāi)害頻發(fā)、自然資源耗竭、生物物種滅絕、生物多樣性銳減、荒漠化加劇、臭氧層破壞、全球氣候變暖、新疫病爆發(fā)等等。隨著人口、資源、環(huán)境與人類發(fā)展的矛盾逐漸突出，人們不得不開始考慮人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。從20世紀(jì)80年代提出的可持續(xù)發(fā)展理論，到21世紀(jì)初提出的低碳經(jīng)濟(jì)理論，都標(biāo)志著人類已經(jīng)對(duì)自身的發(fā)展歷程進(jìn)行深刻的反思，并意識(shí)到生態(tài)安全的威脅，為此提出了全新的綠色發(fā)展理念、綠色發(fā)展模式和綠色行動(dòng)綱領(lǐng)。當(dāng)今中國(guó)也十分尊崇綠色哲學(xué)和綠色文化，提出了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展等觀點(diǎn)，并正在積極開展生態(tài)文明建設(shè)。鑒于以上背景，近年來(lái)關(guān)于人類文明演進(jìn)的研究都與生態(tài)環(huán)境及生態(tài)安全的變化聯(lián)系在一起。目前已形成了對(duì)人類文明發(fā)展階段劃分的共識(shí)，即人類社會(huì)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等階段，并正在向生態(tài)文明階段演進(jìn)。但是，關(guān)于人類文明各個(gè)階段，尤其是生態(tài)文明階段的本質(zhì)屬性，以及人類文明與生態(tài)安全的演化規(guī)律，尚未形成比較成熟的認(rèn)識(shí)。本文依據(jù)共生理論，將自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)管理理論相結(jié)合，從系統(tǒng)哲學(xué)的高度探討人類文明與生態(tài)安全的共生空間演化理論。

1人類文明與生態(tài)安全演化的本質(zhì)屬性：共生屬性1.1現(xiàn)有研究的分析

關(guān)于人類文明與生態(tài)安全演化的研究，目前所存在的問(wèn)題及其原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

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黨的十報(bào)告明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。是科學(xué)的世界觀和方法論，開展大學(xué)生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)在實(shí)踐中還需要堅(jiān)持正確的原則與方式，當(dāng)前做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實(shí)踐為中介，在批判舊哲學(xué)抽象自然觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自然、人、社會(huì)的相互交織及其互動(dòng)，深刻揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系，生態(tài)觀包含了三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無(wú)機(jī)的身體”。[1]一方面，自然界對(duì)于人具有演化先在性。另一方面，自然界對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過(guò)程及其關(guān)系存在的前提。

第二，人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存在物……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物?！?[1]在看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建立的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程和社會(huì)活動(dòng)中，形成了生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會(huì)屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。建設(shè)生態(tài)文明不只是技術(shù)問(wèn)題、項(xiàng)目問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀問(wèn)題、人的靈魂問(wèn)題。

透過(guò)生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而提高認(rèn)識(shí)自然和改造自然的自覺(jué)性。其二，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會(huì)、人與自我的沖突，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的背后是人的價(jià)值觀或社會(huì)發(fā)展觀問(wèn)題，這有助于我們深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對(duì)人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)危機(jī)解決途徑的理論認(rèn)識(shí)和對(duì)生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認(rèn)識(shí)和變革包含了人與自然界相互關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)以及與此相關(guān)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時(shí)代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！?[1] “歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。” [2]生態(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來(lái)研究生態(tài)問(wèn)題，其對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識(shí)。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，說(shuō)明生態(tài)文明是隨著時(shí)展而日漸完善、與時(shí)俱進(jìn)的思想形態(tài)，是中國(guó)化的必然選擇，是價(jià)值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中，說(shuō)明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實(shí)踐中自覺(jué)踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?[3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實(shí)踐維度的應(yīng)答，實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時(shí)又是大學(xué)生踐行生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要形式。

生態(tài)文明觀的實(shí)踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會(huì)，開展生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識(shí)；組織生態(tài)文明主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的作用，要抓住網(wǎng)絡(luò)陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設(shè)置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等，建設(shè)良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學(xué)生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義，而且也為目前大學(xué)生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

[作者簡(jiǎn)介]陳少克，北京師范大學(xué)珠海分校商學(xué)院教師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，廣東　珠?！?19085；徐兵強(qiáng)，北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院碩士研究生。北京　100875

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672―2728(2008)09―0138―03

生態(tài)學(xué)在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)的時(shí)候，認(rèn)為未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人類文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革，應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。因而，未來(lái)社會(huì)必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)必將采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式就是可持續(xù)法則對(duì)所有人都有制約的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。雖然生態(tài)學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，只有社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)這樣的新型社會(huì)，但從目前來(lái)看，現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題。因而，本文換個(gè)角度，試從市民社會(huì)概念的框架來(lái)分析生態(tài)文明，探尋市民社會(huì)理念下生態(tài)文明的構(gòu)建。

一、生態(tài)文明的本質(zhì)是和諧

按照一般的界定，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從狹義的角度講，生態(tài)文明是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明形態(tài)。然而，有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明形態(tài)的超越，在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式；生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭(zhēng)以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。因此，與其說(shuō)生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)，不如說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的超越，是一種建立和諧社會(huì)的新理念。在這種理念下，人們的消費(fèi)行為、生產(chǎn)行為以及社會(huì)的分配格局都將沿著和諧、可持續(xù)發(fā)展的軌跡運(yùn)行。因而，筆者把生態(tài)文明界定為上述廣義的生態(tài)文明定義。

然而，生態(tài)文明的提出本身也意味著我們面臨著種種的不和諧。

第一，從生態(tài)理性的角度看。生態(tài)理性是和經(jīng)濟(jì)理性相對(duì)應(yīng)，而且，一定意義上說(shuō)，生態(tài)理性是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，傳統(tǒng)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。在經(jīng)濟(jì)理性的作用下，人們要追求的是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。因而，產(chǎn)生了勞動(dòng)異化、資本異化，甚至人與人之間的關(guān)系也變成了覆蓋著利益面紗的工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī)，即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。

第二，從社會(huì)公平的角度看。環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。因此，需要建立一種機(jī)制來(lái)消除這一類型的社會(huì)公平隱患。按照生態(tài)社會(huì)主義的相關(guān)理論，資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這樣的環(huán)境公平問(wèn)題如何得以根本解決是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

因而，生態(tài)文明本質(zhì)是和諧，構(gòu)建生態(tài)文明必須從和諧的角度人手，通過(guò)各種制度創(chuàng)新或制度重建消除各種涉及人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的不和諧音符。

二、市民社會(huì)與現(xiàn)代市民社會(huì)的基本理念

理論界認(rèn)為，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)上取得了很大的成就，存在的問(wèn)題是在社會(huì)領(lǐng)域之中，并認(rèn)為，社會(huì)領(lǐng)域的變革已經(jīng)成為推動(dòng)中國(guó)整體改革事業(yè)的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為，如果沒(méi)有一個(gè)健全的社會(huì)領(lǐng)域支持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治都將無(wú)法有效運(yùn)行。另有學(xué)者更是認(rèn)為，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的研究進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)領(lǐng)域的健康發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)術(shù)界面臨的最緊迫的時(shí)代任務(wù)之一。

對(duì)于市民社會(huì)的理念在不同時(shí)期有不同的界定。比如，馬克思和黑格爾都“把資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)”等，現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)理論主要從私人活動(dòng)這一角度來(lái)界定市民社會(huì)，認(rèn)為市民社會(huì)是與政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的概念，“既是一個(gè)實(shí)體性范疇，又是一個(gè)理念性范疇”，“市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素與其文化特征是互為表里、相互支持的，它是一種活生生的社會(huì)生活過(guò)程以及一系列思想和觀念的結(jié)合體系”。市民社會(huì)是解決傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下矛盾的重要途徑，“根本出路在于公共領(lǐng)域掙脫商業(yè)化和技術(shù)統(tǒng)治論的影響，而獲得復(fù)生”。

雖然到目前為止，還沒(méi)有發(fā)展出一套系統(tǒng)的市民社會(huì)理論，但從總體上看，一個(gè)成熟的市民社會(huì)應(yīng)該具有以下特征：第一，市民社會(huì)是以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的充分尊重并且加以法律上的嚴(yán)格保護(hù)為基礎(chǔ)的。這是市民社會(huì)特有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。第二，維系市民社會(huì)的，既不是橫向的血緣親情關(guān)系，也不是縱向的行政命令關(guān)系，而是在平等自治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的契約關(guān)系。第三，市民社會(huì)遵循法治原則，以尊重和保護(hù)社會(huì)全體成員的基本權(quán)利為前提。第四，市民社會(huì)奉行自治原則，個(gè)人參與各種社會(huì)活動(dòng)以尊重個(gè)人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為基礎(chǔ)。第五，市民社會(huì)通過(guò)公共傳媒表達(dá)社會(huì)成員的意見，在公共空間交換彼此意見，并據(jù)此以及通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)參與和影響國(guó)家的活動(dòng)和政策形成過(guò)程。

三、市民社會(huì)對(duì)生態(tài)文明可能的貢獻(xiàn)

如果生態(tài)學(xué)所說(shuō)的資本主義和馬克思的資本主義是同一個(gè)概念，那么，在生態(tài)學(xué)者看來(lái)，市民社會(huì)不可能對(duì)生態(tài)文明作出貢獻(xiàn)。問(wèn)題是，當(dāng)我們用現(xiàn)代市民社會(huì)概念的時(shí)候，生態(tài)文明的貢獻(xiàn)者卻會(huì)由現(xiàn)代公民社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，物質(zhì)利益的協(xié)調(diào)。物質(zhì)利益是人類社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而，不管什么樣的社會(huì)制度，不管什么樣的文明形態(tài)，促進(jìn)并保護(hù)人們的物質(zhì)利益是其存在并發(fā)展的先決條件。然而，人們?cè)谧非蟮淖陨淼奈镔|(zhì)利益的時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生與人類自身、與自然界的矛盾。因而，生態(tài)文明在物質(zhì)利益關(guān)系上要求處理好人與人、人與自然之間的矛盾。一個(gè)發(fā)育充分的市民社會(huì)，通過(guò)明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定，保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行，為人們創(chuàng)造財(cái)富實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)利益奠定基礎(chǔ)；同時(shí)，通過(guò)產(chǎn)權(quán)的界定，確立資源、自然環(huán)境的保護(hù)邊界，通過(guò)公共空間與政

府的合理互動(dòng)，保障公共政策的制定的科學(xué)性和實(shí)施的有效性；進(jìn)而，在保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。比如，排污收費(fèi)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上講，只要我們知道污染帶來(lái)的邊際社會(huì)成本和企業(yè)本身的邊際收益，就可以確定排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，但是，從和諧社會(huì)的角度看，問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。首先是因?yàn)樾畔⒌膯?wèn)題，在確定邊際社會(huì)成本時(shí)出現(xiàn)困難；其次是污染問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)往往不可能靠政府的簡(jiǎn)單規(guī)制就可以解決。在市民社會(huì)框架下，相關(guān)利益群體可以根據(jù)自身的利益訴求結(jié)成合法的團(tuán)體，這些團(tuán)體會(huì)從自身利益出發(fā)搜集相關(guān)資料，為公共政策的制定提供合理依據(jù)，在維護(hù)自身利益(比如環(huán)保要求，避免環(huán)境保護(hù)中的不公平等)的同時(shí)節(jié)約了政府政策制定的成本。

第二，精神和諧的締造。在生態(tài)文明的框架下締造精神和諧，市民社會(huì)通過(guò)其文化領(lǐng)域的作用保證人們認(rèn)知自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人們生活的非物質(zhì)化?！白鳛槲幕畹念I(lǐng)域，市民社會(huì)擁有一個(gè)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相區(qū)別的闡發(fā)生活意義的符號(hào)體系?！弊鳛槲幕螒B(tài)的市民社會(huì)，是一種自主、自愿、全面發(fā)展的生活領(lǐng)域和關(guān)系結(jié)構(gòu)，是人們普遍交往活動(dòng)的空間，它滲透于人們生活的一切領(lǐng)域。市民社會(huì)倫理精神能夠促進(jìn)人的個(gè)性的增長(zhǎng)、自由的擴(kuò)大和利益的滿足。

弗洛姆認(rèn)為：“一個(gè)人是否精神上健康，這并不是個(gè)人的問(wèn)題，而是取決于個(gè)人所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！币粋€(gè)成熟的市民社會(huì)除了滿足人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，還創(chuàng)造了人們的道德生活世界，為人們提供廣泛的公共生活空間。人們通過(guò)社團(tuán)的和傳媒的溝通不僅滿足了相互交流與溝通的內(nèi)在需要，而且在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的整合和群體的認(rèn)同，個(gè)體也實(shí)現(xiàn)了生命的意義與價(jià)值。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人們心靈秩序的內(nèi)在緊張，導(dǎo)致浮躁的心態(tài)，人格的分裂以及精神家園的喪失，市民社會(huì)特有的公共精神能夠培育人們的開放意識(shí)、交互主體的人格，以及寬容的精神和理性的價(jià)值取向?！爱?dāng)市民社會(huì)為人們的生活提供一個(gè)合理有效的環(huán)境時(shí)，同時(shí)也就消解了因生產(chǎn)和權(quán)力之爭(zhēng)給人們?cè)斐傻膲阂趾途o張?！痹谑忻裆鐣?huì)的生活世界中，人們可以自主地思考、自由地表達(dá)、平等地辯論、理性地宣泄，有效地調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，營(yíng)造人們和諧的心靈和精神秩序，從而實(shí)現(xiàn)人與自身、人與自然的和諧。

第三，利益平衡的構(gòu)建。市場(chǎng)的作用導(dǎo)致了利益的分化，逐漸形成了不同的利益單元。在一個(gè)和諧的社會(huì)里，不同的利益都要有合適的利益表達(dá)途徑，否則，便會(huì)形成政治上的不和諧，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定，危及生態(tài)文明。成熟和健康的市民社會(huì)會(huì)發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行利益表達(dá)，使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入政治系統(tǒng)，在市民社會(huì)與政治系統(tǒng)之間形成良性的互動(dòng)關(guān)系。首先，市民社會(huì)是法治社會(huì)而不是人治社會(huì)，法治是市民社會(huì)倫理精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。法治強(qiáng)調(diào)的是人民，個(gè)人平等自由的權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等，甚至國(guó)家也必須服從法律。馬克思曾經(jīng)斷言，沒(méi)有市民社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)代民主政治?，F(xiàn)代民主政治制度的逐步完善及其社會(huì)化，構(gòu)成政治現(xiàn)代化的核心內(nèi)容?！笆忻裆鐣?huì)中倫理精神的價(jià)值合理性的客觀和現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)是社會(huì)秩序的合理性。在市民社會(huì)中，法律及其制度是人的需要及其行為的普遍形式，也是社會(huì)秩序的客觀的和外在的表現(xiàn)，倫理精神必須透過(guò)法律和制度，透過(guò)法律和制度所建構(gòu)的社會(huì)秩序才能獲得客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)合理性?！逼浯?，市民社會(huì)是開放的社會(huì)，個(gè)體倫理精神和權(quán)利倫理精神的充分展開總是以社會(huì)的開放性為必要條件，開放性表現(xiàn)為非權(quán)威化，非權(quán)威化則意味著公平正義。公平正義是一種要求權(quán)利和義務(wù)對(duì)等以及全體社會(huì)成員共同發(fā)展的價(jià)值取向，它否定一切形式的特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人人共享、普遍受益。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)正義的社會(huì)，是一個(gè)充滿道義關(guān)切的社會(huì)，需要公平和正義的制度安排，以確保全體成員能夠分享平等的基本權(quán)利和共同的社會(huì)責(zé)任。

篇4

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；市民社會(huì)；生態(tài)學(xué)；和諧社會(huì)

生態(tài)學(xué)在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)的時(shí)候，認(rèn)為未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人類文明史上的一場(chǎng)質(zhì)的變革，應(yīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會(huì)。因而，未來(lái)社會(huì)必將是個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)必將采用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的模式。生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式就是可持續(xù)法則對(duì)所有人都有制約的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。雖然生態(tài)學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，只有社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)這樣的新型社會(huì)，但從目前來(lái)看，現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題。因而，本文換個(gè)角度，試從市民社會(huì)概念的框架來(lái)分析生態(tài)文明，探尋市民社會(huì)理念下生態(tài)文明的構(gòu)建。

一、生態(tài)文明的本質(zhì)是和諧

按照一般的界定，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從狹義的角度講，生態(tài)文明是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明形態(tài)。然而，有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明形態(tài)的超越，在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式；生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭(zhēng)以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。因此，與其說(shuō)生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)，不如說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)有文明的超越，是一種建立和諧社會(huì)的新理念。在這種理念下，人們的消費(fèi)行為、生產(chǎn)行為以及社會(huì)的分配格局都將沿著和諧、可持續(xù)發(fā)展的軌跡運(yùn)行。因而，筆者把生態(tài)文明界定為上述廣義的生態(tài)文明定義。

然而，生態(tài)文明的提出本身也意味著我們面臨著種種的不和諧。

第一，從生態(tài)理性的角度看。生態(tài)理性是和經(jīng)濟(jì)理性相對(duì)應(yīng)，而且，一定意義上說(shuō)，生態(tài)理性是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，傳統(tǒng)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。在經(jīng)濟(jì)理性的作用下，人們要追求的是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。因而，產(chǎn)生了勞動(dòng)異化、資本異化，甚至人與人之間的關(guān)系也變成了覆蓋著利益面紗的工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī)，即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。

第二，從社會(huì)公平的角度看。環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。因此，需要建立一種機(jī)制來(lái)消除這一類型的社會(huì)公平隱患。按照生態(tài)社會(huì)主義的相關(guān)理論，資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這樣的環(huán)境公平問(wèn)題如何得以根本解決是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

因而，生態(tài)文明本質(zhì)是和諧，構(gòu)建生態(tài)文明必須從和諧的角度人手，通過(guò)各種制度創(chuàng)新或制度重建消除各種涉及人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的不和諧音符。

二、市民社會(huì)與現(xiàn)代市民社會(huì)的基本理念

理論界認(rèn)為，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)上取得了很大的成就，存在的問(wèn)題是在社會(huì)領(lǐng)域之中，并認(rèn)為，社會(huì)領(lǐng)域的變革已經(jīng)成為推動(dòng)中國(guó)整體改革事業(yè)的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為，如果沒(méi)有一個(gè)健全的社會(huì)領(lǐng)域支持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治都將無(wú)法有效運(yùn)行。另有學(xué)者更是認(rèn)為，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的研究進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)領(lǐng)域的健康發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)術(shù)界面臨的最緊迫的時(shí)代任務(wù)之一。

對(duì)于市民社會(huì)的理念在不同時(shí)期有不同的界定。比如，馬克思和黑格爾都“把資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)”等，現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)理論主要從私人活動(dòng)這一角度來(lái)界定市民社會(huì)，認(rèn)為市民社會(huì)是與政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)的概念，“既是一個(gè)實(shí)體性范疇，又是一個(gè)理念性范疇”，“市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素與其文化特征是互為表里、相互支持的，它是一種活生生的社會(huì)生活過(guò)程以及一系列思想和觀念的結(jié)合體系”。市民社會(huì)是解決傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下矛盾的重要途徑，“根本出路在于公共領(lǐng)域掙脫商業(yè)化和技術(shù)統(tǒng)治論的影響，而獲得復(fù)生”。

篇5

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題日益突出，促使人們思考人類文明的未來(lái)走向，生態(tài)文明成為學(xué)界和政界都非常關(guān)注的問(wèn)題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設(shè)新理念，從此學(xué)界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進(jìn)展做一介紹。

一、對(duì)生態(tài)文明概念的不同解說(shuō)思路

生態(tài)文明在我國(guó)的研究已經(jīng)將近30年的時(shí)間，但對(duì)于生態(tài)文明的定義仍然沒(méi)有取得一致意見。目前主要有三種解說(shuō)思路：

第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認(rèn)為“文明”一詞的含義一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習(xí)慣或道德素質(zhì)?！吧鷳B(tài)文明”中的“生態(tài)”應(yīng)該是“生態(tài)學(xué)”的簡(jiǎn)稱，“文明”則應(yīng)該屬于上述“文明”的第二個(gè)含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說(shuō)“生態(tài)文明”應(yīng)該指的是遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，符合生態(tài)學(xué)原理的道德行為，也就是十七大報(bào)告中所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)所要求的一種新的行為模式。

第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認(rèn)識(shí)生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是指人及其社會(huì)通過(guò)生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會(huì)）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會(huì)）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會(huì)實(shí)踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，人（社會(huì)）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。

第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認(rèn)為生態(tài)文明是建筑在知識(shí)、教育和科技發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問(wèn)題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會(huì)才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。

二、關(guān)于生態(tài)文明特點(diǎn)的多維概括

作為人類文明的一種高級(jí)形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，具有以下三個(gè)鮮明的特征：一是在價(jià)值觀念上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實(shí)踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺(jué)自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會(huì)關(guān)系上，生態(tài)文明推動(dòng)社會(huì)走向和諧。另有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是從社會(huì)生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個(gè)文明概念，反映了社會(huì)文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進(jìn)步和要求，它要求對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，以往的文明實(shí)行的是線性經(jīng)濟(jì)，高強(qiáng)度開采、高強(qiáng)度消耗，高強(qiáng)度排放，是在浪費(fèi)資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實(shí)行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程。因而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)合理開發(fā)和利用一切資源，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學(xué)者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對(duì)未來(lái)生成的過(guò)程，共時(shí)性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實(shí)的人類生存和發(fā)展的過(guò)程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個(gè)生命有機(jī)體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進(jìn)。

三、走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路

我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國(guó)特色文明發(fā)展之路，學(xué)界進(jìn)行了廣泛的探索。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則

第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)就是為了充分實(shí)現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護(hù)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。

第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會(huì)和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會(huì)的和諧，通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。

（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑

一些學(xué)者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)為突破口推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實(shí)踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)。構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護(hù)法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實(shí)施禁止開發(fā)、保護(hù)性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補(bǔ)償制度；在推行科學(xué)決策的同時(shí)，必須建立各級(jí)政府官員重大環(huán)境事故問(wèn)責(zé)制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式作為實(shí)施重點(diǎn)，摸索出適合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、節(jié)能減排措施，實(shí)現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費(fèi)、最少?gòu)U棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護(hù)環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財(cái)稅優(yōu)惠政策，推進(jìn)環(huán)?？萍嫉淖灾鲃?chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但這難以成為企業(yè)的自覺(jué)行為，必須是政府引導(dǎo)、激勵(lì)和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運(yùn)行機(jī)制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類價(jià)值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類需要重新審視自然的價(jià)值，承認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價(jià)值。生態(tài)文明認(rèn)為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價(jià)值”，而且有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價(jià)值”。我們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)出科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人的價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一、當(dāng)代價(jià)值與后代價(jià)值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代的自然價(jià)值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價(jià)值取向。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價(jià)值理想和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進(jìn)行一場(chǎng)深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。

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篇6

中圖分類號(hào)：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的第一個(gè)前提，生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了思想和道德，還創(chuàng)造了人類歷史和人類文明?？梢?，生產(chǎn)勞動(dòng)是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，是人類文明的基始性前提。然而，生產(chǎn)勞動(dòng)雖然創(chuàng)造了文明，但并非任何生產(chǎn)勞動(dòng)都能創(chuàng)造生態(tài)文明。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的異化生成了反自然的工業(yè)文明。從這一意義上講，生產(chǎn)勞動(dòng)只有生態(tài)化，并在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上才能生成生態(tài)文明。因此，研究生態(tài)勞動(dòng)對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值。從學(xué)界關(guān)于勞動(dòng)和生態(tài)文明論題的研究現(xiàn)狀來(lái)看，以勞動(dòng)作為生態(tài)文明的根基并對(duì)勞動(dòng)的生態(tài)性展開研究的尚不多見。現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍將勞動(dòng)理解為生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富、獲取無(wú)限利潤(rùn)的手段。在這一勞動(dòng)觀念的支配下，人類拼命地征服自然、壓榨自然，大量掠奪自然資源來(lái)從事生產(chǎn)，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，從現(xiàn)代性勞動(dòng)轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動(dòng)，是建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)需要。生態(tài)勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)概念的新解讀，這一概念的提出反映了從純粹利用自然和改造自然的征服型勞動(dòng)向利用自然和保護(hù)自然相統(tǒng)一的養(yǎng)育型勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。本文試對(duì)生態(tài)勞動(dòng)概念何以提出，什么是生態(tài)勞動(dòng)以及生態(tài)勞動(dòng)的特征進(jìn)行初步的闡述。

一、現(xiàn)代性勞動(dòng)的反生態(tài)性

現(xiàn)代性勞動(dòng)是資本邏輯控制和引導(dǎo)下人類征服自然、滿足私欲的工具和手段，具有反生態(tài)性?，F(xiàn)代性勞動(dòng)的反生態(tài)性表現(xiàn)為勞動(dòng)目的、勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果的反生態(tài)性。

第一，現(xiàn)代性勞動(dòng)目的的反生態(tài)性。任何勞動(dòng)都是具有一定目的性的活動(dòng)。馬克思在《資本論》中說(shuō)過(guò)：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵1]208在馬克思這里，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于：人的勞動(dòng)是有目的的，人在勞動(dòng)之前首先要預(yù)定勞動(dòng)的目的，而動(dòng)物的活動(dòng)只是一種本能。

在不同時(shí)期，人們對(duì)勞動(dòng)的目的性設(shè)定有不同的理解。古希臘亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出了勞動(dòng)的外在目的性思想，認(rèn)為人類創(chuàng)制（勞動(dòng)）的目的在于制作產(chǎn)品，產(chǎn)品比勞動(dòng)本身更值得欲求；到了黑格爾這里，勞動(dòng)成為人的本質(zhì)的確證；而阿倫特在《人的塑造》中，提出了勞動(dòng)的目的主要是為了維持人的生命存在，所體現(xiàn)的是生命目的；韋伯則在《新教倫理與資本主義精神》中，提出了勞動(dòng)的神性目的，認(rèn)為人類勞動(dòng)是響應(yīng)神的召喚，勞動(dòng)是人為了成為上帝的選民而向上帝顯現(xiàn)榮耀的活動(dòng)。今天，勞動(dòng)成為人類滿足自己生產(chǎn)和生活需要的手段，且滿足人的物質(zhì)需要成為現(xiàn)代性勞動(dòng)的首要目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了異化，工人為了謀生而勞動(dòng)，為了維持自己動(dòng)物式的生存而勞動(dòng)，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”[2]。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)異化為勞動(dòng)者的桎梏和鎖鏈，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)只是他們謀生的手段。

現(xiàn)代性勞動(dòng)以滿足人的物質(zhì)需要為目的，這蘊(yùn)涵了人類賦予自己向大自然無(wú)盡索取的價(jià)值合理性和道德正當(dāng)性的可能。進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義階段，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代性勞動(dòng)目的反生態(tài)性進(jìn)一步突顯。資本最重要的價(jià)值特征是能增殖，資本邏輯的最核心要義就是資本的不斷增殖和瘋狂擴(kuò)張，增殖、再增殖，賺錢、再賺錢，不知疲倦，永不停息。資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖、獲取利潤(rùn)而投入大量的資本，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，工人的物質(zhì)生活也比以前有了很大的改善。但是，工人的勞動(dòng)仍然是不自由的，仍然是異化勞動(dòng)，只不過(guò)這種異化從自由資本主義時(shí)期貧窮的異化走向了壟斷資本主義階段富裕的異化。工人不再是為了滿足自己的基本物質(zhì)需要而勞動(dòng)，而是為了滿足自己的虛假需求而勞動(dòng)。由資本邏輯所支配的社會(huì)是一個(gè)對(duì)金錢和物質(zhì)財(cái)富充滿欲望和追求的社會(huì)。在資本邏輯的支配下，勞動(dòng)成為人們賺錢和發(fā)財(cái)致富的手段。以資本的增殖作為勞動(dòng)的目的，是不合乎生態(tài)的，甚至是反生態(tài)的。在反生態(tài)勞動(dòng)目的指引下，資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)加劇了對(duì)自然資源的使用和掠奪，加速了對(duì)自然資源的耗竭和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，現(xiàn)代工業(yè)文明成為破壞自然的文明。

第二，現(xiàn)代性勞動(dòng)過(guò)程的反生態(tài)性。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵1]207-208人類從自然界提取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量，通過(guò)勞動(dòng)獲取的產(chǎn)品來(lái)養(yǎng)育人類，同時(shí)將人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程和生活過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物排向自然，最終能為自然界所接受，這就是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。但是，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)發(fā)生了異化，人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程發(fā)生了斷裂，出現(xiàn)了無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫。馬克思在《資本論》第三卷指出，由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)人口不斷下降到最低限量，而大城市的工業(yè)人口不斷增長(zhǎng)，“由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外”[3]。在馬克思看來(lái)，資本主義工業(yè)勞動(dòng)造成了人與自然之間的斷裂，是一種非循環(huán)的、線性的勞動(dòng)?，F(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)所帶來(lái)的人與自然之間物質(zhì)變換所發(fā)生的斷裂意味著，人從自然中獲得自己所需要的物質(zhì)、信息和能量，在經(jīng)過(guò)人類的勞動(dòng)活動(dòng)之后排放給自然的物質(zhì)卻成為大自然的異己存在物，不僅不能重回自然、護(hù)育自然，反而成為污染自然、破壞自然的廢棄物。人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)發(fā)生中斷，自然自身變得越來(lái)越脆弱，人類能夠從自然中所獲取的可以維系人類生存和發(fā)展的資源越來(lái)越少，資源的短缺和枯竭迫在眉睫?？梢?，現(xiàn)代性勞動(dòng)是人和自然之間物質(zhì)變換發(fā)生斷裂的過(guò)程，是破壞自然環(huán)境的過(guò)程，這一過(guò)程是反生態(tài)的。

第三，現(xiàn)代性勞動(dòng)結(jié)果的反生態(tài)性?，F(xiàn)代性勞動(dòng)割裂了人與自然之間的共生共榮關(guān)系，割裂了人與自然之間的相互作用、相互支持、相互養(yǎng)育的關(guān)系，人與自然之間由原初的和諧統(tǒng)一走向了對(duì)立與分裂，由此，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思和恩格斯對(duì)近代工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)異化所造成的后果進(jìn)行了揭示和批判。馬克思在《資本論》中討論“大工業(yè)和農(nóng)業(yè)”時(shí)就指出，19世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)在利用土地的過(guò)程中就已經(jīng)造成了對(duì)土地的嚴(yán)重破壞，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家，例如，北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點(diǎn)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速”[1]579-580。這里，馬克思主要揭示了資本主義發(fā)展所帶來(lái)的土地資源濫用和土壤肥力喪失問(wèn)題，除此之外，馬克思、恩格斯還對(duì)現(xiàn)代性勞動(dòng)所導(dǎo)致的森林資源破壞、氣候變化、空氣污染、廢棄物污染、人居環(huán)境污染、煤礦資源耗竭、疾病、人口過(guò)剩等問(wèn)題進(jìn)行了論述，這些論述散見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《自然辯證法》等著述中。

進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，勞動(dòng)的生態(tài)異化所造成的后果更為嚴(yán)重。在資本主義社會(huì)，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄成為現(xiàn)代人崇尚的生產(chǎn)和生活方式。大量生產(chǎn)，即指大批量、大規(guī)模、高效率、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)或工業(yè)勞動(dòng)，大量生產(chǎn)意味著人類要從自然界提取并耗費(fèi)數(shù)量驚人的煤炭、石油、天然氣、稀有金屬等自然資源，意味著越來(lái)越多的不易為自然所分解、還原和吸收的消費(fèi)品源源不斷地被生產(chǎn)出來(lái)，大量消費(fèi)和大量廢棄則表明大量的消費(fèi)品在被人們快速地消費(fèi)之后被投向自然，大量消費(fèi)和大量廢棄的生活和消費(fèi)方式反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步促進(jìn)了大量生產(chǎn)，加劇了人類對(duì)自然資源的攫取、浪費(fèi)和破壞程度。人類在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的大量廢棄物排向自然之后，有些能在短期內(nèi)被自然吸收和還原，但更多的是不易降解的廢棄物，還有很多排放物是反生態(tài)、污染環(huán)境的。比如，目前最為人們關(guān)注的全球氣候變暖的主要原因就是人為排放溫室氣體，其中80%要?dú)w因于化石燃料。[4]消費(fèi)由生產(chǎn)引起，因消費(fèi)所導(dǎo)致的物質(zhì)變換的斷裂也應(yīng)該歸咎于現(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)。啟蒙以來(lái)，人的主體性地位不斷提升，上帝不復(fù)存在，人取代了上帝而成為萬(wàn)物的主宰。人是地球的主人，自然萬(wàn)物為人類而存在，人類可以任意地盤剝自然。在這樣一種狂妄的現(xiàn)代性觀念的支配下，為自然立法、以自然的主人自居成為現(xiàn)代人的普遍心態(tài)；向自然進(jìn)軍，按照人類的意志征服自然和改造自然成為現(xiàn)代人的主要生活。在現(xiàn)代性勞動(dòng)中，人在改造自然的同時(shí)將自己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，實(shí)現(xiàn)自然向人的生成。但現(xiàn)代人的狂妄自大卻使他們沒(méi)有能夠?qū)⒆匀唤绲谋举|(zhì)納入人的自我意識(shí)，現(xiàn)代人認(rèn)為借助現(xiàn)代科技人定勝天，自然規(guī)律或是生態(tài)規(guī)律可以無(wú)視甚至違背，由此，人性的東西雖然進(jìn)入了自然，但自然的本性卻未能進(jìn)入人性，人尚未將自然的本性納入個(gè)體的自我意識(shí)，也就是說(shuō)，人類還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)自然的本性，沒(méi)有以自然界的本質(zhì)規(guī)定性來(lái)豐富自己的人性，其后果是人類將自己凌駕于自然萬(wàn)物之上，肆無(wú)忌憚地壓榨和奴役自然，最終在為人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，污染和破壞了自然環(huán)境，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)雖然創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，給人類帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)生活，卻也給自然造成了莫大的傷害。

現(xiàn)代性勞動(dòng)目的、過(guò)程和結(jié)果的反生態(tài)性表明，現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)勞動(dòng)概念的理解出現(xiàn)了偏差。要使人類社會(huì)得到可持續(xù)發(fā)展，我們的勞動(dòng)概念應(yīng)該發(fā)生生態(tài)轉(zhuǎn)向，從現(xiàn)代性勞動(dòng)轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動(dòng)。

二、生態(tài)勞動(dòng)的內(nèi)涵

生態(tài)勞動(dòng)是引起、調(diào)整和控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動(dòng)。

①對(duì)馬克思的Stoffwechsel這一概念，學(xué)界有不同的譯法，有的譯為“新陳代謝”，如福斯特、陳學(xué)明等；有的譯為“物質(zhì)代謝”，如巖佐茂、韓立新等；有的譯為“物質(zhì)變換”；有的譯為“物質(zhì)交換”，這幾種譯法有時(shí)可以互換，有時(shí)表意略有差異，不宜隨意更換。本文使用“物質(zhì)變換”這一譯法。文中在引用國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)論述時(shí)，無(wú)論是譯為“新陳代謝”、“物質(zhì)代謝”、“物質(zhì)交換”還是“物質(zhì)變換”的，一律尊重原作者的意思，不作改動(dòng)。生態(tài)勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵是人與自然之間的物質(zhì)變換?！拔镔|(zhì)變換”（德語(yǔ)是Stoffwechsel）①是馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的一個(gè)重要概念。學(xué)者們從不同的維度對(duì)馬克思的這一概念進(jìn)行解讀，日本學(xué)者巖佐茂從生產(chǎn)生活和消費(fèi)生活兩個(gè)方面來(lái)理解馬克思的“人與自然之間的物質(zhì)代謝”。消費(fèi)生活中，人通過(guò)勞動(dòng)獲得自然物，把自然物作為對(duì)人有使用價(jià)值的東西，通過(guò)消費(fèi)把它作為廢棄物排給自然；生產(chǎn)過(guò)程中，自然物在作為對(duì)人有使用價(jià)值的東西而被獲得的同時(shí)，當(dāng)它構(gòu)不成生產(chǎn)資料時(shí)，將作為廢棄物返回自然。[5]韓立新則分別從生態(tài)學(xué)意義和社會(huì)意義來(lái)理解“物質(zhì)代謝”這一概念。在生態(tài)學(xué)意義上，物質(zhì)代謝指人和其他生物一樣，要維持自己的生命活動(dòng)必須與外部自然之間進(jìn)行物質(zhì)代謝，即人通過(guò)“吃”、“喝”以及“呼吸”等生命行為將外部物質(zhì)同化進(jìn)體內(nèi)，再將體內(nèi)廢物異化給外界，與外部世界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。在社會(huì)性意義上，物質(zhì)代謝指以由人類勞動(dòng)所中介的人類社會(huì)、人類生活與自然之間的交流、代謝，是由人類勞動(dòng)所中介的人類社會(huì)與自然的循環(huán)。[6]施密特將馬克思的“物質(zhì)變換”理解為人與自然之間在本質(zhì)方面的相互滲透和循環(huán)。當(dāng)前人們對(duì)“物質(zhì)變換”的理解和闡釋雖然各有側(cè)重，但可以肯定的是，他們已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)變換這一概念的生態(tài)價(jià)值，有的甚至明確提出物質(zhì)變換是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的范疇。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，物質(zhì)變換是一個(gè)具有生態(tài)意義的范疇嗎？如果回答是肯定的，那么以物質(zhì)變換為核心內(nèi)容的勞動(dòng)也就具有了生態(tài)意義，如果回答是否定的，勞動(dòng)的生態(tài)意義也就很值得懷疑。要討論這個(gè)問(wèn)題，涉及對(duì)“生態(tài)”一詞的理解。

1866年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家?？藸栐凇兑话闵鷳B(tài)學(xué)》一書中首次界定了“生態(tài)學(xué)”這一概念。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“一門關(guān)于活著的有機(jī)物與外部世界，它們的棲息地、習(xí)性、能量和寄生者等的關(guān)系的學(xué)科”[7]。根據(jù)這一界定，生態(tài)是一種關(guān)系，一種關(guān)于有機(jī)體和一切生存環(huán)境的相互關(guān)系?？梢?，“生態(tài)”首先是一個(gè)描述性的概念，它描述了生物體與其環(huán)境之間的關(guān)系。在生態(tài)學(xué)研究中，人們會(huì)使用各種各樣的模型，不同的生態(tài)學(xué)模型描述了生物體與自然環(huán)境之間的不同的關(guān)系。有機(jī)模型（organic model）是最早指導(dǎo)生態(tài)學(xué)的模型之一，按照這一模型，個(gè)體物種與其環(huán)境共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)體，在一個(gè)有機(jī)體中，生物體和自然環(huán)境的關(guān)系猶如器官和軀體的關(guān)系，相互依賴，不可分割。20世紀(jì)初，有機(jī)模型的局限性逐漸為生態(tài)學(xué)家所認(rèn)識(shí)，群落模型取代了有機(jī)模型，“根據(jù)群落模型，大自然被看做是社區(qū)或社會(huì)，部分與整體的關(guān)系就像公民與社區(qū)的關(guān)系或個(gè)人與其家庭的關(guān)系”[8]192。而能量模型則把生態(tài)性總體理解為一個(gè)能量系統(tǒng)或能量循環(huán)，在能量模型中，無(wú)論是有生命的還是沒(méi)有生命的，系統(tǒng)中所有的成分同樣重要?！皩?duì)生態(tài)學(xué)家而言，感興趣的能量循環(huán)就是支持生命的循環(huán)，它是生命循環(huán)的一部分?！盵8]194

無(wú)論是有機(jī)模型、群落模型還是能量模型，對(duì)論證物質(zhì)變換是一個(gè)具有生態(tài)意義的范疇都非常管用。物質(zhì)變換是人類從自然界提取養(yǎng)料，在滿足人類生產(chǎn)和生活需要基礎(chǔ)上再向自然排放的過(guò)程。如果生態(tài)系統(tǒng)確實(shí)是一個(gè)有機(jī)體，人與自然萬(wàn)物都是有機(jī)體的不可分割的組成部分，物質(zhì)變換就是促進(jìn)有機(jī)體新陳代謝的過(guò)程，沒(méi)有勞動(dòng)，沒(méi)有人與自然之間的物質(zhì)變換，人就不復(fù)存在，作為生態(tài)系統(tǒng)的這一活的有機(jī)體的內(nèi)部器官就要衰竭，因此，物質(zhì)變換對(duì)維持地球有機(jī)體生命的存在非常重要。群落模型和能量模型同樣也能證明物質(zhì)變換具有生態(tài)意義。在群落模型中，由生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者組成的食物鏈維持了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，一旦食物鏈發(fā)生了斷裂，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定就會(huì)被打破。在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，意味著人類所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)，滿足了人類自身的需要后排向自然的廢棄物能為自然界所分解和吸收，這也構(gòu)成了一個(gè)食物鏈，保證了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)得以順暢進(jìn)行。如果物質(zhì)變換發(fā)生了斷裂，人類生產(chǎn)了、消費(fèi)了，但分解者卻無(wú)法分解人類的排放物，這樣，生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈發(fā)生了中斷，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)也必然發(fā)生中斷。在能量模型中，物質(zhì)變換作為人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的交換過(guò)程，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能量交換，維系了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在以上三種代表性的模型中，物質(zhì)變換對(duì)維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡都是至關(guān)重要的。

對(duì)物質(zhì)變換，可根據(jù)其產(chǎn)生的效果，將之區(qū)分為良性和惡性。良性的物質(zhì)變換是指人類從自然界提取養(yǎng)料，在滿足人類生產(chǎn)和生活需要基礎(chǔ)上再向自然排放，其排放物必須有益于環(huán)境、最低限度不污染環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)換和循環(huán)的過(guò)程，良性的物質(zhì)變換能夠促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如摩肖萊特在《生命的循環(huán)》一書中指出：“人的排泄物培育植物，植物使空氣變成堅(jiān)實(shí)的構(gòu)成要素并養(yǎng)育動(dòng)物。肉食動(dòng)物靠草食動(dòng)物生活，自己成為肥料又使植物界新的生命的胚芽得到發(fā)展。這個(gè)物質(zhì)交換名之為物質(zhì)變換?！盵9]這里所說(shuō)的物質(zhì)變換就是一種良性的物質(zhì)變換，“良性”意味著人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的交換有益于人與自然之間的和諧，是一種正向性變換。當(dāng)我們說(shuō)物質(zhì)變換具有生態(tài)意義，其實(shí)質(zhì)是指良性的物質(zhì)變換具有生態(tài)性。而惡性的物質(zhì)變換是指人與自然之間雖然也發(fā)生著物質(zhì)、信息和能量的交換，物質(zhì)也從一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，但這種轉(zhuǎn)變和交換對(duì)人與自然的關(guān)系是破壞性的、甚至是毀滅性的，如地震、海嘯等。物質(zhì)變換既是人影響并改變外在自然的過(guò)程，也是外在自然影響和改變?nèi)俗陨淼倪^(guò)程，它是人與自然相互作用的過(guò)程。良性的物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的相互作用、相互影響和相互養(yǎng)育，這與生態(tài)的本質(zhì)是內(nèi)在契合的。由此，良性的物質(zhì)變換成為一個(gè)具有生態(tài)意義的范疇。

以物質(zhì)變換作為勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定，勞動(dòng)就不再僅僅是一種人與自然的單向的利用關(guān)系，而是人與自然的雙向養(yǎng)育關(guān)系。這意味著，勞動(dòng)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也是一個(gè)哲學(xué)人類學(xué)范疇，還是一個(gè)生態(tài)學(xué)范疇。為了區(qū)別于以往的單向的征服型勞動(dòng)，我把這種具有生態(tài)意義的勞動(dòng)稱為生態(tài)勞動(dòng)。

三、生態(tài)勞動(dòng)的特征

與以往的勞動(dòng)相比，生態(tài)勞動(dòng)具有自己鮮明的特征，下面試從勞動(dòng)的目的、過(guò)程和結(jié)果的維度來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

第一，從勞動(dòng)的目的性來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人與自然的相互養(yǎng)育為勞動(dòng)目的。非生態(tài)勞動(dòng)則以自然對(duì)人類的單向養(yǎng)育為勞動(dòng)目的。勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，人是具有目的性的存在，人的主觀需要、目的和意圖產(chǎn)生于勞動(dòng)并在勞動(dòng)中得以呈現(xiàn)，追問(wèn)勞動(dòng)的目的性，就是追問(wèn)人類為什么要改造自然。根據(jù)前文的分析，現(xiàn)代人普遍把征服和改造自然從而滿足人類自身的物質(zhì)需要作為現(xiàn)代性勞動(dòng)的目的。波德里亞在《生產(chǎn)之鏡》中就概括出了現(xiàn)代社會(huì)的這一基本理念，他認(rèn)為，將自然演繹為物，將勞動(dòng)單一化為產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，屬于西方啟蒙的道德哲學(xué)的本質(zhì)之一。“產(chǎn)品的最終有用性在于滿足需要；自然的最終有用性在于勞動(dòng)對(duì)它的改造。自然的功能是由勞動(dòng)建構(gòu)的，與此相應(yīng)，主體的功能是圍繞著需要建構(gòu)的，從屬于使用價(jià)值的人類學(xué)領(lǐng)域。這種使用價(jià)值被啟蒙理性所描述，并以某種抽象的、線性的、不可逆的終極性規(guī)定著整個(gè)文明（這種文明把自身強(qiáng)加到其他文明身上）。隨后，這種特定的模式延伸到了個(gè)人和社會(huì)實(shí)踐的全部領(lǐng)域?！盵10]滿足人的需要成為現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期人類勞動(dòng)最主要的目的，在這一目的的支配下，人類只顧向大自然索取，而遺忘了對(duì)大自然的回饋和護(hù)育。生態(tài)勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然相互養(yǎng)育的勞動(dòng)目的。我們說(shuō)過(guò)，人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的目的，既是從自然提取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量以滿足人類自身的需要，也是將人類生產(chǎn)和生活中的廢棄物處理得能為自然所分解和吸收后排向自然從而實(shí)現(xiàn)護(hù)育自然的過(guò)程。也就是說(shuō)，生態(tài)勞動(dòng)既是人類為滿足自己的生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的活動(dòng)，也是人類為維系和促進(jìn)自然環(huán)境的美麗、穩(wěn)定與和諧而進(jìn)行的活動(dòng)；生態(tài)勞動(dòng)既是為人的，也是為自然的；生態(tài)勞動(dòng)的目的性特征在于實(shí)現(xiàn)自然養(yǎng)育人類和人類護(hù)育自然的統(tǒng)一，這一特征將生態(tài)勞動(dòng)與其他勞動(dòng)區(qū)別開來(lái)。

第二，從勞動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)是人與自然的循環(huán)發(fā)展和協(xié)同進(jìn)化過(guò)程，非生態(tài)勞動(dòng)則是非循環(huán)的、線性活動(dòng)過(guò)程。資本主義工業(yè)勞動(dòng)所造成的人與自然物質(zhì)變換的斷裂表明，現(xiàn)代性勞動(dòng)不屬于生態(tài)勞動(dòng)。自然不是資源庫(kù)，能取之不盡、用之不竭；自然也不是垃圾場(chǎng)，能容污納垢、化腐朽為神奇。自然資源的有限性以及自然環(huán)境對(duì)人類所排放廢棄物的分解、還原和吸收能力的有限性，決定了人類通過(guò)自己的勞動(dòng)從自然界提取所需物質(zhì)、信息和能量實(shí)現(xiàn)護(hù)育自身的同時(shí)，也需為自然提供物質(zhì)、信息和能量，促進(jìn)自然的持續(xù)繁茂和生生不息。生態(tài)勞動(dòng)的過(guò)程正是人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量的循環(huán)過(guò)程，它是地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)和組成部分，內(nèi)生于自然生態(tài)系統(tǒng)，合乎自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)要求，促進(jìn)了自然的自我生成、自我更新、自我發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了自然的自我平衡和不斷進(jìn)化。生態(tài)勞動(dòng)通過(guò)人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)來(lái)維持和促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，同時(shí)，在自然生態(tài)系統(tǒng)保持平衡的基礎(chǔ)上又“疊加”了生物的進(jìn)化和演進(jìn)，由此，物質(zhì)變換成為敦促人與自然關(guān)系正向發(fā)展的一種內(nèi)在機(jī)制。在物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上，人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量，保持穩(wěn)態(tài)與平衡，同時(shí)，人與自然又在相互交換物質(zhì)、信息和能量的基礎(chǔ)上不斷向前進(jìn)化，在平衡中實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化，在進(jìn)化中保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。“自然趨于穩(wěn)態(tài)，但又從不長(zhǎng)期保持一種穩(wěn)態(tài)，而是在平衡之上疊加了進(jìn)化的演變，就好像在一定節(jié)奏的基礎(chǔ)上形成一種旋律?！盵11]在平衡和進(jìn)化之間，人類歷史呈現(xiàn)出一種螺旋式的上升，人與自然之間形成了一種協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。生態(tài)勞動(dòng)的過(guò)程表現(xiàn)為人與自然的循環(huán)發(fā)展和協(xié)同進(jìn)化，這一特征將生態(tài)勞動(dòng)與非生態(tài)勞動(dòng)區(qū)別開來(lái)。

第三，從勞動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)所生成的文明形態(tài)是生態(tài)文明。勞動(dòng)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為對(duì)文明的創(chuàng)造。從人類歷史上勞動(dòng)與文明的關(guān)系來(lái)看，勞動(dòng)創(chuàng)造文明，有什么樣的勞動(dòng)就創(chuàng)造什么樣的文明，如漁獵勞動(dòng)創(chuàng)造了漁獵文化，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造了工業(yè)文明，按照這樣的邏輯，生態(tài)勞動(dòng)所創(chuàng)造的應(yīng)該是生態(tài)文明。生態(tài)勞動(dòng)創(chuàng)造生態(tài)文明，人類整個(gè)生態(tài)文明理論和實(shí)踐大廈都是建立在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上：從生態(tài)文明的內(nèi)在方面來(lái)看，在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上生成了人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的生態(tài)人性；從生態(tài)文明的外在方面來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)人性的對(duì)象化過(guò)程，從而創(chuàng)造出生態(tài)器物文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明；從生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的正義；從人們的生產(chǎn)和生活來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)確立了生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式；從對(duì)自然的利用和保護(hù)來(lái)看，生態(tài)勞動(dòng)以“合乎生態(tài)的”、“合乎人性的”以及“生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的方式”實(shí)現(xiàn)了利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。

以上我們從生態(tài)勞動(dòng)的目的、過(guò)程和結(jié)果討論了生態(tài)勞動(dòng)的特征，這些特性根源于人與自然的物質(zhì)變換，最終都指向了生態(tài)勞動(dòng)的生態(tài)本性，體現(xiàn)了人與自然之間的相互依賴、相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的特性。因此，從根本上說(shuō)，生態(tài)勞動(dòng)最終所要表達(dá)的是一種生態(tài)倫理精神，即人與自然共同存在、共同發(fā)展、共同繁榮的倫理精神。

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篇7

生態(tài)文明的呼喚：生態(tài)修復(fù)良法之治

生態(tài)文明社會(huì)的“善治”要求呼喚生態(tài)修復(fù)的良法之治。生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)是一個(gè)全面的生態(tài)環(huán)境善治及其影響下社會(huì)治理的過(guò)程，這一過(guò)程本身就需要管理方法和政策體系的創(chuàng)新，而“環(huán)境善治”理念的引入恰恰為此提供了優(yōu)良的制度建構(gòu)土壤?！碍h(huán)境善治﹙Goodenvironmentalgovernance﹚”是近十多年來(lái)國(guó)際上倡導(dǎo)的改革環(huán)境管理方法的理論和政策體系。環(huán)境善治理論的主要思想是要在環(huán)境保護(hù)中充分發(fā)揮相關(guān)各方的作用，并充分利用法律、行政、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)手段，改變環(huán)境保護(hù)僅由政府﹙特別是由環(huán)境保護(hù)部門﹚獨(dú)力舉辦并過(guò)分依賴行政手段的局面。環(huán)境善治倡導(dǎo)的手段主要有：有效的法律、有權(quán)威和有效率的政府、政府與企業(yè)的伙伴關(guān)系、政府問(wèn)責(zé)制、下放權(quán)力、發(fā)揮社會(huì)機(jī)構(gòu)的作用、公眾參與環(huán)境管理、環(huán)境信息公開化等［7］。環(huán)境善治是生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理的一種較為新穎的管理理論創(chuàng)新，這種理論也是生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)中所需要的。善治強(qiáng)調(diào)了有效的法律這一主要手段，法律也確是制度建構(gòu)的前提和保障，生態(tài)修復(fù)法制化就成為相關(guān)制度建構(gòu)的必由之路。生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求的善治是一種良法治理的狀態(tài)，而良法是一種法制的理想狀態(tài)，這種狀態(tài)不僅僅在于理論的創(chuàng)設(shè)更在于實(shí)踐的檢驗(yàn)。早在亞里士多德時(shí)代，這位偉大的哲學(xué)家就給良法定立了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即良法為公益；良法體現(xiàn)自由的道德標(biāo)準(zhǔn)；良法創(chuàng)設(shè)的機(jī)制使政權(quán)持久［8］。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想里對(duì)良法也有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，儒家主張明德慎罰，強(qiáng)調(diào)法應(yīng)具有的兩個(gè)方面的作用，一是教化以明德，二才是罰。與當(dāng)代立法中多強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制性處罰的立法理念相比這種思想竟更能反映法的本質(zhì)。注重法的教化激勵(lì)作用給我們當(dāng)前生態(tài)文明良法之治目的的實(shí)現(xiàn)提供了一定的啟發(fā)。此外，我國(guó)法家更是明確了良法另外兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是“當(dāng)時(shí)而立法”［9］即法應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化；二是“毋強(qiáng)不能”［10］即法要考慮實(shí)際情況以及當(dāng)時(shí)的民力。由此可以看出，東西方法治思想中關(guān)于良法的標(biāo)準(zhǔn)是鮮明的，并且我們當(dāng)今的社會(huì)立法也都正在或需要遵循這些標(biāo)準(zhǔn)。藉此，生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求下的生態(tài)修復(fù)良法應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)最主要標(biāo)準(zhǔn)：一是應(yīng)全面發(fā)揮教化與懲戒的雙重立法作用，并體現(xiàn)其最本質(zhì)的公益；二是應(yīng)當(dāng)順應(yīng)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的需要建構(gòu)生態(tài)修復(fù)法制體系；三是應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)允許不同標(biāo)準(zhǔn)的存在。當(dāng)然，關(guān)于生態(tài)修復(fù)良法的標(biāo)準(zhǔn)還有程序正義、形式正義等等，但上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更能夠反映生態(tài)修復(fù)法制建設(shè)的最鮮明特征。良法是生態(tài)文明社會(huì)中生態(tài)修復(fù)法制化的方向。良法給法制建設(shè)提供了標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)修復(fù)良法也為生態(tài)修復(fù)法制化指明了方向。正因?yàn)檫@種方向性指引作用，使得生態(tài)修復(fù)良法的三個(gè)最主要標(biāo)準(zhǔn)能夠決定生態(tài)修復(fù)法制化建設(shè)的最主要內(nèi)容。首先，全面發(fā)揮法的教化與懲戒雙重作用，是生態(tài)修復(fù)法制處理人與自然關(guān)系所具體要求的。強(qiáng)制性是法的一個(gè)根本特性，但是并不表示懲戒就是法的唯一作用形式。特別是當(dāng)法以協(xié)調(diào)人類自身行為，達(dá)到維護(hù)自然目的，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)自身可持續(xù)發(fā)展面貌出現(xiàn)的情況下，法就不能夠僅僅以強(qiáng)制性懲戒手段來(lái)彰顯其權(quán)威了。沒(méi)有教化作用的充分發(fā)揮，法律將失去一半的功效。而教化有多重形態(tài)，其中一定程度的懲戒也能算是一種教化，但是教化更多程度上是以較為溫和的形態(tài)出現(xiàn)的。并且，許多情況下，懲戒所取得教化功能也是極其有限的。因?yàn)槿丝偸窃诶c害中有所傾向，并想法躲避懲戒，找機(jī)會(huì)去逃避義務(wù)，很多情況下使法制難以有效實(shí)施。對(duì)此，現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)了一個(gè)重要概念———“機(jī)會(huì)主義行為”，其最根本的表現(xiàn)形態(tài)就是人或企業(yè)會(huì)趨利避害［11］。這是企業(yè)或人的一種本能，這種趨利避害最終導(dǎo)致的結(jié)果就是人或企業(yè)會(huì)不停地查找成本降低的路徑，甚至通過(guò)違法來(lái)?yè)Q取利益的最大化。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)為，約束機(jī)會(huì)主義行為的最好方式就是激勵(lì)，這里的激勵(lì)恰恰就是教化的溫和形態(tài)。通過(guò)激勵(lì)措施甚至形成激勵(lì)法制以此補(bǔ)充法教化作用的表現(xiàn)形式，最大限度發(fā)揮法的教化與懲戒雙重功能。因此，良法對(duì)激勵(lì)法制的要求決定了生態(tài)修復(fù)法制化的一種傾向，即由懲戒到懲戒與激勵(lì)并重，甚至更加強(qiáng)調(diào)激勵(lì)。其次，生態(tài)修復(fù)良法要體現(xiàn)最本質(zhì)的公益。本文認(rèn)為最本質(zhì)的公益應(yīng)當(dāng)是建立在個(gè)體利益充分實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的更加正義的社會(huì)集體利益①。最本質(zhì)的公益需要發(fā)揮法的雙重作用，體現(xiàn)法的正義價(jià)值。亞里士多德提出了正義兩個(gè)層面的含義：一是矯正正義，主體間自愿以及非自愿的交往中所得與所失的中間，交往以前和交往以后所得相等；二是分配正義，即依據(jù)人們各自價(jià)值對(duì)于共有物的分配［12］。此后，比利時(shí)法學(xué)家達(dá)班則進(jìn)一步解釋了分配正義，他認(rèn)為分配正義確定集體成員應(yīng)從集體得到什么，它從立法上對(duì)權(quán)利、權(quán)力、榮譽(yù)和報(bào)酬等方面進(jìn)行分配［13］。分配正義根據(jù)人的出身、才德以及對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)把榮譽(yù)財(cái)富以及合法公民人人有份的公共物品按比例分配給不同地位、不同身份的社會(huì)成員［14］。并且就民眾的樸素正義觀而言，只有最小限度破壞原有秩序和盡最大可能維持人際關(guān)系的和諧，在人情、面子、權(quán)利義務(wù)分配等諸多方面，達(dá)到博弈后的均衡，這才是人們心目中最大的正義，而非在國(guó)家法的條條框框之下的開庭、審理、判決和執(zhí)行［15］。分配正義關(guān)注更多的正是這種民眾要求的實(shí)質(zhì)正義，只有個(gè)人能夠有效地從集體那里通過(guò)分配或再分配相應(yīng)的權(quán)利、權(quán)力、榮譽(yù)以及報(bào)酬等方面的利益時(shí)，個(gè)人的利己主義動(dòng)因才能獲得充分滿足。而在法律控制中，個(gè)人主義就應(yīng)與集體主義相綜合、相和諧。并且利己主義也能夠刺激人們的積極性、激勵(lì)人們做不斷的努力，如果法律制度試圖根除或反對(duì)利己主義，那么它便是愚蠢的②。就生態(tài)修復(fù)而言，生態(tài)修復(fù)在實(shí)踐中多是對(duì)某一區(qū)域內(nèi)受損的生態(tài)系統(tǒng)的平衡進(jìn)行恢復(fù)或重建，這一區(qū)域相對(duì)于全國(guó)利益而言必然是個(gè)體利益。過(guò)去我們常常夸大整體利益忽視個(gè)體利益的滿足，這并不能夠更有效地實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的生態(tài)文明。生態(tài)修復(fù)的社會(huì)化修復(fù)目的就是為了使得個(gè)體利益在社會(huì)整體利益實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最大程度的滿足。使得生態(tài)系統(tǒng)受損地區(qū)能夠獲得修養(yǎng)生息以及可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇和能力。這是對(duì)生態(tài)受損地區(qū)及其人群基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的正義對(duì)待，是對(duì)此地區(qū)或人群最起碼的尊重。由此，可以彰顯其基于個(gè)體利益尊重基礎(chǔ)上的社會(huì)正義的本質(zhì)———分配正義。而建立在對(duì)個(gè)體利益尊重基礎(chǔ)上的分配正義，更能夠通過(guò)法制化形態(tài)激勵(lì)人們?cè)谂?shí)現(xiàn)個(gè)體利益基礎(chǔ)上，更多地創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益，這也充分體現(xiàn)了法制除了強(qiáng)制作用之外的激勵(lì)作用。因此，從分配正義意義上說(shuō)，生態(tài)修復(fù)法制化及其良法形態(tài)充分彰顯了在個(gè)體平等享有權(quán)利基礎(chǔ)上社會(huì)公益，是對(duì)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)整體利益的準(zhǔn)確闡釋。再次，法應(yīng)時(shí)而立，科勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每一種文明的形態(tài)都必須去發(fā)現(xiàn)最合適其意圖和目的的法律。永恒的法律是不存在的，因?yàn)檫m合于一個(gè)時(shí)期的法律并不適合于另一個(gè)時(shí)期。法律必須與日益變化的文明狀況相適應(yīng)，而社會(huì)的義務(wù)就是不斷地制定出與新的情勢(shì)相適應(yīng)的法律［16］。因此，良法應(yīng)順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)，做出應(yīng)有的補(bǔ)充或更正，使其不斷完善。同樣如此，生態(tài)文明社會(huì)下的生態(tài)系統(tǒng)平衡的維護(hù)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法已經(jīng)提出了新的更高要求。原有的以工業(yè)文明為代表的環(huán)境保護(hù)和資源保護(hù)類法律顯然已經(jīng)不能適應(yīng)對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體維護(hù)的社會(huì)實(shí)際要求。的確，我國(guó)現(xiàn)有立法中有環(huán)境恢復(fù)或土地復(fù)墾的規(guī)定，但不論是環(huán)境恢復(fù)原狀還是土地復(fù)墾都僅僅是生態(tài)修復(fù)的初始手段或相應(yīng)技術(shù)的某個(gè)方面，是工業(yè)文明時(shí)代生態(tài)環(huán)境末端治理的典型立法形態(tài)。例如，在礦區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中有礦山恢復(fù)保證金的相關(guān)立法，有《土地復(fù)墾條例》、《礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)規(guī)定》等單行立法，但是這些立法多是從土地復(fù)墾這一目的著眼。然而土地復(fù)墾無(wú)論在技術(shù)上還是其立法理念上都僅僅是對(duì)一種環(huán)境要素的綜合治理，根本不是生態(tài)系統(tǒng)整體的校正，將生態(tài)修復(fù)停留在以土地復(fù)墾為表現(xiàn)形態(tài)的立法最初階段是不適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明社會(huì)法制建設(shè)需要的。此外，就環(huán)境保護(hù)立法而言，同樣也僅僅是對(duì)于環(huán)境要素的維護(hù)，而且這種維護(hù)僅僅停留在對(duì)于受損環(huán)境要素的保護(hù)以及對(duì)環(huán)境利益的賠償上。對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體平衡的恢復(fù)與重建卻大多予以忽視，或者僅僅滿足于環(huán)境意義上的小修小補(bǔ)，更難以適應(yīng)生態(tài)文明對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體維護(hù)的要求。同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)環(huán)境立法還大多以社會(huì)利益的損失與彌補(bǔ)為調(diào)整對(duì)象，并沒(méi)有形成從根本上恢復(fù)與重建受損生態(tài)系統(tǒng)的法律治理概念。因此，生態(tài)修復(fù)良法要求生態(tài)修復(fù)法制化過(guò)程中必須更新原有的僅僅強(qiáng)調(diào)某種環(huán)境元素或生態(tài)要素的恢復(fù)治理、土地復(fù)墾治理等階段性治理理念，從生態(tài)系統(tǒng)整體著眼，探索適應(yīng)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求并體現(xiàn)對(duì)自然和社會(huì)“全面關(guān)愛(ài)”的生態(tài)修復(fù)法制途徑。最后，法應(yīng)勢(shì)而立，即法應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜。良法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)分配正義，這種分配正義往往是針對(duì)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的。我國(guó)的基本國(guó)情依然是地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，并且在一段時(shí)期內(nèi)難以根本改變。如果一刀切似地制定統(tǒng)一的生態(tài)修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，將難以體現(xiàn)對(duì)受損生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域內(nèi)公眾權(quán)益的分配正義。這就需要在生態(tài)法制化過(guò)程中，使生態(tài)修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)更加因地制宜；同時(shí)，生態(tài)修復(fù)的主體應(yīng)當(dāng)多元化，主體的義務(wù)也應(yīng)當(dāng)有多種承擔(dān)方式。這主要是因?yàn)?，許多情況下，資源開發(fā)引發(fā)的生態(tài)系統(tǒng)失衡是一種較為普遍的狀態(tài)，而這種資源開發(fā)的受益方是多方面的，不僅有資源開發(fā)方本身也有未開發(fā)地區(qū)一方，甚至在這些資源開發(fā)中國(guó)家才是最大受益者，因此，讓某一方承擔(dān)生態(tài)修復(fù)義務(wù)是不公平也是不正義的。分配正義就是要使受損生態(tài)系統(tǒng)所在區(qū)域內(nèi)的人群，獲得與發(fā)達(dá)地區(qū)相似或者相同的社會(huì)的以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)遇或狀態(tài)。這也是生態(tài)修復(fù)的社會(huì)屬性所要求的，更是生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)性要求。

生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求下生態(tài)修復(fù)法制的作用

通過(guò)上文對(duì)于生態(tài)修復(fù)良法以及生態(tài)修復(fù)法制化方向的討論可以看出，生態(tài)修復(fù)法制化對(duì)于生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)具有至關(guān)重要的作用。法治是社會(huì)有序發(fā)展的根本保證，而法制又是法治的前提。生態(tài)修復(fù)良法標(biāo)準(zhǔn)下的生態(tài)修復(fù)法制化發(fā)展趨勢(shì)更是生態(tài)文明社會(huì)有序建設(shè)的保障。首先，生態(tài)修復(fù)法制化是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)中自然方面內(nèi)容的保證。生態(tài)修復(fù)本身就是一種自然修復(fù)的手段和技術(shù)形態(tài)，只不過(guò)這種技術(shù)形態(tài)以人為主要?jiǎng)恿蛨?zhí)行力。沒(méi)有人類社會(huì)有序的研究和開發(fā)并實(shí)施這些生態(tài)修復(fù)技術(shù)，自然的修復(fù)將是緩慢和無(wú)法滿足人類可持續(xù)發(fā)展需要的。因此，通過(guò)一定的法制化標(biāo)準(zhǔn)使相應(yīng)的技術(shù)指標(biāo)能夠有序、合理從而更好地為社會(huì)建設(shè)服務(wù)，這是一種良法之治的表現(xiàn)。換句話說(shuō)就是生態(tài)修復(fù)有了較為合理的標(biāo)準(zhǔn)和制度運(yùn)行規(guī)制體系，生態(tài)修復(fù)相應(yīng)的實(shí)施步驟和程序才能有所保證；也正是這些相應(yīng)制度的運(yùn)行，才能夠使得生態(tài)修復(fù)工程正常有序運(yùn)行；生態(tài)修復(fù)的主體、生態(tài)修復(fù)的管理者和監(jiān)督者才能明確，生態(tài)修復(fù)工程所需要的各種資金才能有所保障。以此為基礎(chǔ)，在生態(tài)修復(fù)工程廣泛開展的前提下，生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)才能夠有序和有效開展，其自然修復(fù)的目標(biāo)才能夠盡快實(shí)現(xiàn)。其次，生態(tài)修復(fù)法制化是生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)中“文明”的體現(xiàn)。生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明與政治文明之外的另一種更高層次的文明，也是人類對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，對(duì)于外在自然的一種新的享受。而法制則是文明的保障，也正是法制的存在文明才具有了不斷發(fā)展的可能。因此，作為生態(tài)文明建設(shè)主要措施的生態(tài)修復(fù)的法制化進(jìn)程，將為這一文明狀態(tài)下的社會(huì)建設(shè)提供有力的保障。生態(tài)修復(fù)法制是生態(tài)文明的強(qiáng)心劑，正是生態(tài)修復(fù)法制對(duì)于激勵(lì)的強(qiáng)調(diào)與運(yùn)用，才使得生態(tài)文明有了另一番動(dòng)力。與原有的強(qiáng)制性懲罰措施相比，生態(tài)修復(fù)法的激勵(lì)更彰顯一種人性的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)文明的刺激，是精神文明與物質(zhì)文明更高階段的產(chǎn)物。這種更高層次的文明能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，人們也更愿意接受這種引導(dǎo)。生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)才有主動(dòng)性的因素。再次，生態(tài)修復(fù)法制化的目的就是通過(guò)制度的運(yùn)行，更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)的善治。生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的實(shí)質(zhì)也就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)與利益的均衡。而善治的要求也就是使人與自然關(guān)系在法律的作用下更加能夠達(dá)到利益博弈的共通點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)雙方利益最大程度上的均衡。法律產(chǎn)生的因素之一就是利益的博弈，這種博弈一會(huì)帶來(lái)社會(huì)關(guān)系以及各種利益的有效分配，二則帶來(lái)人性文明抉擇的最基本展示。生態(tài)文明就是人性文明在人與自然關(guān)系博弈中最新的體現(xiàn)，維護(hù)和善待自然就是善待人類社會(huì)本身，而以人類社會(huì)本身利益最大化的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)自然利益更好地維護(hù)，則是生態(tài)文明社會(huì)善治的本意。因此，生態(tài)修復(fù)法制化通過(guò)修復(fù)自然與修復(fù)社會(huì)雙重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了人類利益最大化與自然利益維護(hù)之間的最均衡狀態(tài)，是法律中利益博弈均衡形態(tài)的最基本體現(xiàn)。因此，生態(tài)修復(fù)法制化能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明社會(huì)建設(shè)善治要求提供最需要的法律制度。最后，也是最實(shí)際的是，生態(tài)修復(fù)法制化為生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)提供了實(shí)踐的可能性。一方面法制建設(shè)能夠?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)提供最具實(shí)際操作意義的制度建構(gòu)方式，生態(tài)修復(fù)法制建設(shè)能夠從制度建設(shè)上量化生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)要求，例如權(quán)利要求和義務(wù)承擔(dān)要求等；另一方面，生態(tài)修復(fù)法制化將生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的最基本要求一一設(shè)定為最基本的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，并使之上升為國(guó)家意志，取得了由理論到社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)制力保障；再一方面，生態(tài)修復(fù)法制是環(huán)境保護(hù)法治建設(shè)的創(chuàng)新，是其在生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求下的新發(fā)展。生態(tài)修復(fù)法制理念彌補(bǔ)了原有的環(huán)境保護(hù)法治建設(shè)中只注重懲罰不注重激勵(lì)，只注重保護(hù)不注重修復(fù)的弊端，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)法治向生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)要求靠攏的現(xiàn)實(shí)要求。這將使得生態(tài)文明社會(huì)法治建設(shè)更加完整和更符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際。四、關(guān)于生態(tài)修復(fù)法制的幾點(diǎn)建議基于上文對(duì)于生態(tài)修復(fù)法制化的若干理論解讀，本文認(rèn)為建構(gòu)生態(tài)文明社會(huì)要求下的生態(tài)修復(fù)法制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)制度的建立進(jìn)行考慮。首先，應(yīng)建立專門的生態(tài)修復(fù)管理制度。明確生態(tài)修復(fù)的義務(wù)主體和生態(tài)修復(fù)的對(duì)象是建立管理制度的前提。關(guān)于義務(wù)主體，本文認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)是生態(tài)修復(fù)義務(wù)的主導(dǎo)者，是最重要的義務(wù)主體之一。不僅因?yàn)閲?guó)家是最大的受益者，更是因?yàn)樵谖覈?guó)國(guó)家是各種資源的管理者和所有者，因此負(fù)有不可推卸的主導(dǎo)責(zé)任。但是其他所有因生態(tài)系統(tǒng)受損而獲益的利益體都應(yīng)當(dāng)對(duì)生態(tài)修復(fù)負(fù)有應(yīng)盡的義務(wù)，只不過(guò)這種義務(wù)可以通過(guò)國(guó)家進(jìn)行“代執(zhí)行”。關(guān)于生態(tài)修復(fù)的對(duì)象，本文認(rèn)為，不僅是受損的生態(tài)系統(tǒng)，那些沒(méi)有受損但是遭到一定程度破壞的生態(tài)系統(tǒng)也應(yīng)成為生態(tài)修復(fù)的對(duì)象?；诖?，生態(tài)修復(fù)的管理者應(yīng)當(dāng)是國(guó)家及其各級(jí)政府，各項(xiàng)生態(tài)修復(fù)活動(dòng)的管理都應(yīng)當(dāng)由政府代表國(guó)家統(tǒng)一行使管理權(quán)。為此，應(yīng)建立專門的管理機(jī)構(gòu)，制定相應(yīng)的管理規(guī)制，設(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，建立專項(xiàng)財(cái)政，成立監(jiān)管部門等等。其次，應(yīng)建立生態(tài)修復(fù)規(guī)劃與評(píng)價(jià)制度。這一制度與現(xiàn)有的環(huán)境規(guī)劃與評(píng)價(jià)制度可以互鑒。但是在生態(tài)修復(fù)的評(píng)價(jià)制度建立上，生態(tài)修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)制度應(yīng)當(dāng)更為因地制宜，允許不同地區(qū)設(shè)立符合自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的生態(tài)修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)修復(fù)規(guī)劃制度應(yīng)當(dāng)更加民主化，為此應(yīng)當(dāng)允許公眾參與與自身利益相關(guān)的生態(tài)修復(fù)工程的規(guī)劃與實(shí)施過(guò)程，擴(kuò)大公眾參與生態(tài)修復(fù)的范圍；設(shè)立更加便民的生態(tài)修復(fù)信息公開制度保證公眾的知情權(quán)；構(gòu)建公眾否決制度，將生態(tài)修復(fù)工程切實(shí)與民生民意結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)最大程度的文明開化。在評(píng)價(jià)制度建設(shè)上也應(yīng)當(dāng)更加能夠體現(xiàn)文明的要求，不僅要專業(yè)化評(píng)價(jià)隊(duì)伍，設(shè)立專家評(píng)價(jià)機(jī)制，還要使得評(píng)價(jià)更透明，更具有決定功效，將評(píng)價(jià)結(jié)果直接與各種工程驗(yàn)收以及個(gè)人利益掛鉤，提高生態(tài)修復(fù)評(píng)價(jià)機(jī)制的權(quán)威性。再次，應(yīng)建立生態(tài)修復(fù)的專項(xiàng)資金機(jī)制。除了進(jìn)一步完善現(xiàn)有的生態(tài)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度外，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)民間生態(tài)融資和投資；制定政策，激勵(lì)公眾從事生態(tài)修復(fù)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)新型生態(tài)修復(fù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；設(shè)立專項(xiàng)財(cái)政，保障生態(tài)修復(fù)資金源的穩(wěn)定；建立生態(tài)修復(fù)保證金制度；最重要還是要建立生態(tài)修復(fù)基金，從根本上改變資金鏈的問(wèn)題，也同時(shí)為建立生態(tài)修復(fù)激勵(lì)機(jī)制奠定資金基礎(chǔ)。再有就是應(yīng)建立生態(tài)修復(fù)激勵(lì)制度。在政策上要給予生態(tài)修復(fù)個(gè)人或企業(yè)以優(yōu)惠，鼓勵(lì)他們研發(fā)技術(shù)和投資生態(tài)修復(fù)產(chǎn)業(yè)；在資金上建立的生態(tài)修復(fù)基金應(yīng)當(dāng)有專門的鼓勵(lì)經(jīng)費(fèi)，專門用于“有功則賞”；在業(yè)績(jī)?cè)u(píng)定上要直接與個(gè)人工作相掛鉤，把生態(tài)修復(fù)的業(yè)績(jī)作為管理者考核、獎(jiǎng)勵(lì)或升遷的依據(jù)；在保證金制度上要有返還機(jī)制，對(duì)有功者要返還獎(jiǎng)勵(lì)；在污染費(fèi)以及資源稅費(fèi)制度上也要有返還獎(jiǎng)勵(lì)制度；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)建立起專門的激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)權(quán)益救濟(jì)制度以及監(jiān)督制度等。最后就是要建立起相應(yīng)的輔助制度，例如生態(tài)修復(fù)權(quán)益救濟(jì)制度，生態(tài)移民的搬遷安置制度，生態(tài)修復(fù)功能區(qū)的社會(huì)保障制度，生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償和賠償制度等等。這里需要強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)修復(fù)的補(bǔ)償制度不同于生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償是對(duì)特定主體而言的具有實(shí)際可算損失的補(bǔ)償，或者是對(duì)其在生態(tài)系統(tǒng)受損狀態(tài)下可實(shí)際獲得利益的補(bǔ)償。這種補(bǔ)償往往是通過(guò)資源開發(fā)成本使受益者直接給付。

本文作者：吳鵬工作單位：中國(guó)政法大學(xué)

篇8

劉福森教授開門見山獨(dú)創(chuàng)性地提出，生態(tài)哲學(xué)的真諦是時(shí)代的精神，打破一貫式的“歐洲中心論”哲學(xué)觀，他將哲學(xué)與民族文化、時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，提出哲學(xué)應(yīng)該是人類思想對(duì)那個(gè)特殊時(shí)代的某種特殊反思方式，而不是形而上的“一般哲W”。結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界生態(tài)危機(jī)大背景，劉福森教授提出了生態(tài)哲學(xué)是時(shí)代精神的顯現(xiàn)。

“歐洲中心論”的哲學(xué)觀認(rèn)為，凡是不以西方的知識(shí)論、實(shí)體論的范式存在的非形而上學(xué)的思想或觀念都不是哲學(xué)，在他們看來(lái)，只有一種哲學(xué)，那就是歐洲的知識(shí)論的、實(shí)體論的形而上學(xué)的“一般哲學(xué)”，其他形式的哲學(xué)都不是哲學(xué)。針對(duì)這種情況，劉福森教授從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)的民族性、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代幾個(gè)角度深入剖析了哲學(xué)并不是大家所認(rèn)為的只是“一般哲學(xué)”，而是有著“特定”立場(chǎng)的、與民族文化緊密相關(guān)的、以生活世界為根源的、與時(shí)俱進(jìn)的有個(gè)性的“特殊哲學(xué)”。劉福森教授強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有超越特定時(shí)代的“一般哲學(xué)”的存在，也沒(méi)有古今適用的一般“哲學(xué)知識(shí)”。因此“什么是哲學(xué)”是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題。哲學(xué)有“立場(chǎng)”，它不是科學(xué)、不是知識(shí)，哲學(xué)的評(píng)價(jià)尺度更不是現(xiàn)世的。對(duì)此，他從哲學(xué)與文化的關(guān)系入手，提出“哲學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)文化的概念”，科學(xué)以具體事物為標(biāo)準(zhǔn)，而社科人文則是以人為中心。哲學(xué)是文化價(jià)值觀的來(lái)源，是一個(gè)民族文化系統(tǒng)得以形成的原因。從人文與哲學(xué)的關(guān)系分析中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不同于科學(xué)，它是不以知識(shí)論、實(shí)體論的邏輯分析為對(duì)象，如中國(guó)哲學(xué)的“人生境界”的追求，所超越的不是對(duì)外部對(duì)象的認(rèn)知，而是對(duì)自我人生的終極關(guān)懷。即使是哲學(xué)的具體社會(huì)功能，也應(yīng)該與時(shí)代以及特定現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，在劉福森教授看來(lái)，哲學(xué)是“特定時(shí)代的特殊哲學(xué)”，應(yīng)該與時(shí)代相契合。再者，哲學(xué)的社會(huì)功用評(píng)價(jià)最終根源于特定時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活世界中人的行動(dòng)的精神需要。哲學(xué)家之所以能夠成為時(shí)代的精神代表，并不是因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活和脫離時(shí)代的議題，相反是因?yàn)樗麄円宰约旱某橄蟮恼軐W(xué)理解反映了特定時(shí)代的生存主題。當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)需要重新定位“立場(chǎng)”，生態(tài)危機(jī)的時(shí)代議題迫切希望人與自然緊張的關(guān)系得到改善。換而言之，人類的觀念亟須從物質(zhì)豐饒中享受凡人幸福轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧相處，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)前代社會(huì)的超越不容置疑。誠(chéng)如劉福森教授所言，沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)時(shí)代的“一般哲學(xué)”，任何哲學(xué)都是在一定時(shí)代產(chǎn)生 ，并隨著這一時(shí)代的消亡而失去其社會(huì)功能， 從而被新的哲學(xué)所取代 。任何現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)都是僅僅屬于它所在時(shí)代的有個(gè)性的 “特殊哲學(xué) ”，而不能成為超越于時(shí)代之上的 “一般哲學(xué)”， 因而研究當(dāng)今時(shí)代針對(duì)生態(tài)問(wèn)題的“特殊哲學(xué)”是與時(shí)俱進(jìn)的。顯然，生態(tài)哲學(xué)不是把“一般哲學(xué)”應(yīng)用于具體生態(tài)問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的一個(gè)應(yīng)用學(xué)科，而是生態(tài)文明時(shí)代的一般世界觀，是生態(tài)文明時(shí)代的新哲學(xué)。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)需要一種新的哲學(xué)觀，它迎合生態(tài)危機(jī)的需求，同時(shí)又是一種突破“一般哲學(xué)”的“特殊哲學(xué)”觀。

時(shí)代性是哲學(xué)的重要特性之一。劉福森教授分析道，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，只有符合時(shí)代要求的哲學(xué)，并且是思想對(duì)時(shí)代進(jìn)行把握了的哲學(xué)才是有用的哲學(xué)。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”1近代以后的西方工業(yè)文明造就了現(xiàn)代性哲學(xué)，而在生態(tài)文明即將到來(lái)的新時(shí)代，生態(tài)哲學(xué)將是對(duì)時(shí)代把握的最新哲學(xué)。時(shí)代文明的變換昭示著哲學(xué)思維的進(jìn)步。物質(zhì)文明和精神文明都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在劉福森教授看來(lái)，任何哲學(xué)都是思想對(duì)時(shí)代的把握， 離開具體的時(shí)代條件談?wù)撜軐W(xué)，都是無(wú)意義的，因而任何哲學(xué)都是時(shí)代的產(chǎn)物 ，是思維對(duì)時(shí)代具體情況的把握，是時(shí)代精神的精華 。由此，劉福森教授推演出，生態(tài)哲學(xué)是未來(lái)時(shí)代的時(shí)代精神，是活生生的能動(dòng)的精神，與時(shí)代問(wèn)題的處理聯(lián)系緊密。哲學(xué)的研究必須跟上時(shí)代的步伐， 根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要弘揚(yáng)適合于本時(shí)代的新觀念 ，批判落后于時(shí)代的陳舊的哲學(xué)觀念。生態(tài)哲學(xué)就是這種不斷變化發(fā)展的存在，它是迎合時(shí)代的精神；事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題仍需與其相匹配哲學(xué)的指引?，F(xiàn)在，西方工業(yè)文明已經(jīng)陷入了空前危機(jī)中，表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)，而實(shí)際上是人類的生存危機(jī)，舊時(shí)代文明正在呼吁新的時(shí)代精神的到來(lái)――生態(tài)精神的文明。劉福森教授認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)就是‘被把握在思想中’的生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)想起來(lái)的新時(shí)代的哲學(xué)。它是生態(tài)文明的‘活的靈魂’，是一種不同于西方近代傳統(tǒng)哲學(xué)的新哲學(xué)?！?他認(rèn)為，超越西方傳統(tǒng)的“進(jìn)步”觀，人類需要第二次啟蒙，尋找“生態(tài)”和“人道”二者和諧共處之路，迎合新時(shí)代的時(shí)代精神，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)然而生。因?yàn)椋恳粋€(gè)特定時(shí)代都有屬于自己的時(shí)代哲學(xué)，而這種哲學(xué)只屬于它所在的時(shí)代的精華，只有專屬于特定時(shí)代的個(gè)性哲學(xué)，而生態(tài)哲學(xué)就是對(duì)當(dāng)今時(shí)代的把握，就是當(dāng)今急切需要的時(shí)代精神。

哲學(xué)是時(shí)代的精華，代表著每個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀，傳統(tǒng)“歐洲中心主義”的哲學(xué)不能一成不變地適用于每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代，劉福森教授甚至從中國(guó)哲學(xué)的境界論的角度，批判了以這種“一般哲學(xué)”代替每個(gè)時(shí)代每個(gè)具體現(xiàn)實(shí)生活的“特殊哲學(xué)”的方式，提出哲學(xué)必須是契合具體的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)條件的時(shí)代精神。在當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的21世紀(jì)，生態(tài)哲學(xué)就是應(yīng)對(duì)的哲學(xué)，針對(duì)現(xiàn)代性不可持續(xù)且充滿破壞的哲學(xué)而產(chǎn)生。然而，生態(tài)哲學(xué)不僅是要凸顯價(jià)值性，而且還要闡發(fā)一種不同于現(xiàn)代性哲學(xué)的自然觀和知識(shí)論，劉福森教授的歷史主義哲學(xué)觀，針對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)而提出生態(tài)文明的哲學(xué)，具有啟發(fā)意義，但是將哲學(xué)與科學(xué)分開對(duì)立，似乎預(yù)設(shè)了事實(shí)與價(jià)值的二分，哲學(xué)有立場(chǎng)而科學(xué)卻沒(méi)有，隱含著科學(xué)與倫理學(xué)的分離；事實(shí)上，正是在現(xiàn)代性哲學(xué)與科學(xué)分離情況下，間接導(dǎo)致了人類欲望的膨脹，過(guò)度依賴科學(xué)而不去追逐精神的指導(dǎo)，其結(jié)果就是人與自然和諧的破壞、生態(tài)危機(jī)的日益緊逼。

二、生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)

盧風(fēng)教授闡釋了一種社會(huì)化的整體性思維建構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)提出挑戰(zhàn)，結(jié)合新世紀(jì)的時(shí)代精神對(duì)整體主義環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)的完善。他認(rèn)為現(xiàn)代文明是工業(yè)的文明，其結(jié)果就是對(duì)自然生態(tài)的破壞，我們的時(shí)代亟需要一種新的生態(tài)文明來(lái)將其取代，而生態(tài)文明的時(shí)代中所需要的就是生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)。

從歷史學(xué)和人類學(xué)的視域來(lái)看，文明是指一個(gè)民族或若干民族組成的族群的整體性社會(huì)組織和生產(chǎn)――生活方式。它往往包含著三個(gè)維度：器物、制度和觀念。盧風(fēng)教授認(rèn)為，器物代表一個(gè)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，何種生產(chǎn)力水平直接關(guān)乎文明的發(fā)展，制度是一個(gè)文明的未來(lái)圖景，如生活理想、價(jià)值追求甚至世界圖景。而觀念是文明的靈魂。人類與其他動(dòng)植物的最大區(qū)別就在于人有觀念或精神，指導(dǎo)人類去實(shí)踐，觀念創(chuàng)新則技術(shù)和制度不斷創(chuàng)新，任何一種文明都內(nèi)含著豐富的觀念思想，而哲學(xué)則是一切觀念精神的最高范疇與概括。文明隨時(shí)代變化而不同，哲學(xué)亦如是?！罢軐W(xué)與它的時(shí)代是不可分的。……哲學(xué)并不是站在它的時(shí)代以外，它就是它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)性的知識(shí)?！?可以說(shuō)，時(shí)代性決定了文明與哲學(xué)的實(shí)際視域，時(shí)代問(wèn)題需要何N哲學(xué)，這種哲學(xué)就會(huì)應(yīng)然而生。

然而，現(xiàn)代性的哲學(xué)是理性泛濫的哲學(xué)。關(guān)于現(xiàn)代性的批判，盧風(fēng)教授首先分析了它的指導(dǎo)思想，也就是現(xiàn)代文明的哲學(xué)內(nèi)核。現(xiàn)代文明是一種以理性為內(nèi)核被統(tǒng)治階級(jí)所信仰的文明，經(jīng)過(guò)啟蒙精神的鼓舞，這種理性迫使人不斷地向大自然進(jìn)軍，在滿足人類自身需求而攫取資源的同時(shí)，放縱了人性，無(wú)度，使人性變得貪婪。可以不客氣地說(shuō)，現(xiàn)代工業(yè)文明的特征就是不可持續(xù)，在器物維度上表現(xiàn)得尤為明顯，如“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)方式；而與之相應(yīng)的現(xiàn)代性指導(dǎo)哲學(xué)更是表現(xiàn)出與自然對(duì)立分裂的趨勢(shì)，也就是說(shuō)，現(xiàn)代文明的哲學(xué)是對(duì)自然破壞的、不可持續(xù)的、展露人望的哲學(xué)。

對(duì)此，盧風(fēng)教授具體分析了現(xiàn)代文明的主流意識(shí)形態(tài)，包括物理主義自然觀、獨(dú)斷理性主義知識(shí)論（科學(xué)觀）、自由主義政治哲學(xué)、反自然主義價(jià)值論、人類中心主義道德觀和物質(zhì)主義價(jià)值觀（人生觀和幸福觀）。現(xiàn)代性思想貌似周密，其實(shí)包含著極端的畸形發(fā)展思維。不揚(yáng)棄現(xiàn)代性哲學(xué)思維，就無(wú)法揭示現(xiàn)代文明的致命弊端和“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”生產(chǎn)生活方式的不可持續(xù)和潛在危險(xiǎn)，更無(wú)法為生態(tài)文明提供有利的借鑒。如物理主義自然觀認(rèn)為大自然只是物理實(shí)在的簡(jiǎn)單累加，可以用計(jì)算主義方式來(lái)對(duì)待一切，甚至使人認(rèn)為能夠憑借理性去徹底地認(rèn)知外部世界。現(xiàn)代性文明是以理性為導(dǎo)向，科技萬(wàn)能和物質(zhì)主義為特征的不可持續(xù)的文明；它強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)方面的增長(zhǎng)，要求人們大量消費(fèi)。波德里亞曾將現(xiàn)代性社會(huì)指控為消費(fèi)社會(huì)，即從以生產(chǎn)型社會(huì)進(jìn)入到由消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，為了讓物品的消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，不斷給人家造成需求的假象，盡管不是生活必須品，但是在輿論和廣告的掩飾下，給人們的消費(fèi)觀造成了扭曲，讓人們不斷地去消費(fèi)。于是，消費(fèi)就成了不必要的浪費(fèi)?！敖裉欤谖覀兊闹車?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。”1

現(xiàn)代性文明，是不平等的文明，人類為了自我的利益可以毫不猶豫地犧牲其他大地存在物，如獵殺一部分動(dòng)物來(lái)滿足人類的欲望；可以說(shuō)，人類的這種不平等、局部、以自我利益為中心的發(fā)展方式，潛在地建構(gòu)了社會(huì)的不平等的等級(jí)劃分?，F(xiàn)代文明帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富的同時(shí)，也讓人迷失在了物質(zhì)豐饒之中，導(dǎo)致現(xiàn)代人的狂妄、貪婪，顛倒了人與自然的關(guān)系，對(duì)科技過(guò)分依賴的理念甚至變成了人走向自由的哲學(xué)，但實(shí)質(zhì)是與自然對(duì)立敵對(duì)的哲學(xué)。其實(shí)，自然（人平等的在其中）是終極的本體，它包容一切，人應(yīng)該心存敬畏，不應(yīng)該僭越自稱“上帝”，即使在自然的世界中，人類的理性讓其擁有了比其他存在物更多的權(quán)利，也僅僅只是暗示著人類比其他自然物需要承擔(dān)更多的責(zé)任。顯然，我們的時(shí)代急切需要出現(xiàn)一種新的可持續(xù)的哲學(xué)來(lái)指引生態(tài)文明的發(fā)展。

盧風(fēng)教授認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)正是這種新的可持續(xù)的哲學(xué)，它是生態(tài)文明的核心觀念，是未來(lái)時(shí)代的時(shí)代精神。只有生態(tài)哲學(xué)的概念被越來(lái)越多的人所關(guān)注，人們才會(huì)開始去改變器物及其制度方面的追求，不再無(wú)限制地去攫取自然資源。對(duì)此，盧風(fēng)教授對(duì)生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行了深入的分析：如果說(shuō)現(xiàn)代性理論為現(xiàn)代工業(yè)文明的合理性作了“合法”的辯護(hù)，那么生態(tài)哲學(xué)可以為建設(shè)生態(tài)文明的必要性、必然性和可行性進(jìn)行周密的論證。提倡生成論自然觀和謙遜理性主義知識(shí)論，人類才會(huì)敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然。有了共同體主義政治哲學(xué)、自然主義價(jià)值論和非人類中心主義道德觀，我們才能明白，人類社會(huì)是地球生態(tài)系統(tǒng)的很小一部分（包括各種系統(tǒng)），無(wú)論是經(jīng)濟(jì)圈、生物圈、政治圈以及人類的倫理道德方面，人類文明必須與地球的一切協(xié)同共生。樹立了超越物質(zhì)主義的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)豐饒的享受僅僅只是人生的子部分，對(duì)內(nèi)尋求境界的提升會(huì)讓我們得到更多的滿足感。這些對(duì)重構(gòu)生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)的生態(tài)文明社會(huì)有著極其重要的借鑒作用。

對(duì)生態(tài)哲學(xué)的分析告訴我們，生態(tài)文明應(yīng)該是綠色的文明，它呼吁人們適度消費(fèi)、理性消費(fèi)。誠(chéng)如盧風(fēng)教授所強(qiáng)調(diào)，人類理性只能去發(fā)現(xiàn)和用以指導(dǎo)有意義的人生規(guī)劃，用以指導(dǎo)有節(jié)制的改造環(huán)境、制造產(chǎn)品、創(chuàng)造財(cái)富，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)自然奧秘的全部。生態(tài)文明呼吁人們適度追求物質(zhì)財(cái)富，鼓勵(lì)人們對(duì)內(nèi)進(jìn)行精神方面的追求，即追求非物質(zhì)方面，讓人從中超越出來(lái)，以追求德行與境界的方式追求無(wú)限，在適度向外用功的同時(shí)，對(duì)內(nèi)修身，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)生態(tài)思想的追逐，以此來(lái)改善自由放縱的心態(tài)，讓人類明白，盡管在地球生物圈中，人類享有比其他生物更多的權(quán)利，但在此同時(shí)卻負(fù)有更高的責(zé)任。在未來(lái)的生態(tài)文明中，生態(tài)哲學(xué)定然要求理性為自然而服務(wù)，它進(jìn)步的關(guān)鍵在于抑制人類的物質(zhì)貪欲。

從社會(huì)性整體建構(gòu)上研究生態(tài)哲學(xué)，盧風(fēng)教授深入剖析了現(xiàn)代性哲學(xué)及其帶來(lái)的各種利弊，嘗試消解“主體―客體”和“事實(shí)―價(jià)值”的截然二分，并結(jié)合新世紀(jì)的時(shí)代精神對(duì)整體主義環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行科學(xué)的完善，與以往哲學(xué)純形而上的理論研究不同，盧風(fēng)教授的生態(tài)文明及其哲學(xué)分析是以現(xiàn)實(shí)性的中西方理論比較為切入點(diǎn)，為后來(lái)研究者開拓了視野。同時(shí)，盧風(fēng)教授呼吁人類明白，理性應(yīng)該確保知識(shí)進(jìn)步而不僭越，并在價(jià)值觀上認(rèn)識(shí)到事實(shí)與價(jià)值的相互滲透的重要性，厘清科學(xué)導(dǎo)向。在實(shí)踐中，人類對(duì)地球上的其他存在者承擔(dān)相應(yīng)道德責(zé)任，使個(gè)人與生態(tài)共同體處于有序互動(dòng)關(guān)系之中，同時(shí)走出文化貧乏，走出物質(zhì)財(cái)富孤單增長(zhǎng)，以一種正確的生活之道去超越物質(zhì)主義的價(jià)值觀、生活觀和幸福觀，如此，生態(tài)文明才能為“大地”中的一切事物帶來(lái)希望和光明。盧風(fēng)教授的這些觀點(diǎn)，無(wú)疑是十分具有啟發(fā)意義的。

三、關(guān)于生態(tài)哲學(xué)本體的思考

曹孟勤教授從人與自然的關(guān)系出發(fā)，試圖找尋生態(tài)世界本體論的理論支撐，揚(yáng)棄主奴式的本體論承諾，提出建構(gòu)人與自然世界一體化的哲學(xué)，即哲學(xué)本身生態(tài)化，從征服自然的自由走向生態(tài)自由，實(shí)現(xiàn)人與自然主奴關(guān)系的終結(jié)，是生態(tài)哲學(xué)的時(shí)代使命。

（一）哲學(xué)本身生態(tài)化――人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的生態(tài)本體論探究

曹孟勤教授認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)是以人與自然和諧平等的關(guān)系為核心，從人與自然整體上來(lái)建構(gòu)一種對(duì)立統(tǒng)一的平等關(guān)系，終結(jié)主奴關(guān)系式哲學(xué)（西方哲學(xué)的潛在傳統(tǒng)思維），就是哲學(xué)本身的生態(tài)化。

終結(jié)主奴關(guān)系式哲學(xué)，需要建構(gòu)一種人與自然世界一體的哲學(xué)，使哲學(xué)本身生態(tài)化。為了與當(dāng)前的生態(tài)哲學(xué)區(qū)別開來(lái)，曹孟勤教授將哲學(xué)本身的生態(tài)化稱為哲學(xué)生態(tài)學(xué)。哲學(xué)視域中的人與自然關(guān)系生態(tài)化不是指人作為自然界的普通成員與其他生物個(gè)體共同構(gòu)成地球生態(tài)系統(tǒng)，而是指人作為自然界的對(duì)立面，直接與自然界構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)。這種人與自然的整體關(guān)系不是生態(tài)哲學(xué)所推崇的消解的整體觀，生態(tài)哲學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)整體性，但是整體決定個(gè)體，整體的價(jià)值大于甚至優(yōu)先于個(gè)體的價(jià)值，主奴關(guān)系結(jié)構(gòu)仍然沒(méi)有在其哲學(xué)中得到消解，或者說(shuō)又退回到古希臘的自然中心主義哲學(xué)之中。曹孟勤教授認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，無(wú)論是人類中心主義還是自然中心主義，都是屬于主奴的自然關(guān)系，或者人屈從自然，或者自然被人不斷征服，這種不平等的關(guān)系必須在更高的人與自然的整體關(guān)系中得到升華，那就是人與自然平等對(duì)立，這種對(duì)立平等的關(guān)系是有生態(tài)概念作為導(dǎo)向的，其目的是為了終結(jié)人與自然分裂的趨勢(shì)，將人與自然世界建構(gòu)成一體不分的整體，以此來(lái)終結(jié)西方傳統(tǒng)哲學(xué)中所暗含的主奴關(guān)系。可以通俗地說(shuō)，以建立人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)來(lái)終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)中的主奴關(guān)系哲學(xué)，就是哲學(xué)本身的生態(tài)化。

從人與自然的關(guān)系研究中得出，迎合現(xiàn)今時(shí)代危機(jī)的哲學(xué)必然與生態(tài)問(wèn)題緊密相關(guān)，其關(guān)系論也應(yīng)以人與自然對(duì)立統(tǒng)一的整體關(guān)系為中心。整體觀是生態(tài)哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)，人作為自然的一部分，并不會(huì)貶低人類的主體性和尊嚴(yán)，自然本是大全，萬(wàn)物之源，不同于具體的自然物，它具有化生萬(wàn)物的特質(zhì)，人類只有意識(shí)到這點(diǎn)才會(huì)心存敬畏，自然永遠(yuǎn)充滿著神秘，永遠(yuǎn)充滿著包容，人類不應(yīng)以征服的態(tài)度去對(duì)待自然。再者，地球作為人類甚至一切存在者的共同生活世界，不僅人類有道德倫理上的地位，作為其他動(dòng)植物也應(yīng)該與人類等同對(duì)待，這和生物中心主義的觀點(diǎn)不同，它要求人與自然辨證同一，如曹孟勤教授強(qiáng)調(diào)，人即自然，自然即人。顯然，作為生態(tài)哲學(xué)的重大變革，人與自然的這種對(duì)立平等的本體論建構(gòu)給我們提供了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的新思路。

在目前的生態(tài)哲學(xué)的研究中，無(wú)論是主張以人為本體還是強(qiáng)調(diào)以自然為本體來(lái)進(jìn)行生態(tài)研究，都欠缺整體性觀點(diǎn)，是片面的研究方式。超越這種片面的思維的關(guān)鍵就在于將人類中心主義和自然中心主義結(jié)合起來(lái)，形成一種人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)倫理本體。正是由于這種生態(tài)本體是人同自然界的本質(zhì)一體化，人為中心即自然為中心，自然為中心即是人為中心，于是就消解了人類中心論與自然中心論的對(duì)立，成為兩者之上的新的生態(tài)倫理本體。

曹孟勤教授從人與自然的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析得出人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)是主奴關(guān)系。主奴關(guān)系式的哲學(xué)視域使人類將自然看作與自身對(duì)立的東西，內(nèi)在包含著一種主奴征服與被征服的異化生態(tài)關(guān)系，要么人被自然所統(tǒng)治，形成敬畏自然的奴仆心態(tài)，要么人類以主人的視角對(duì)自然進(jìn)行任意踐踏，無(wú)論是哪一種情況，它都不是一種平等互動(dòng)的良性狀態(tài)，更不是人與自然的正當(dāng)合理關(guān)系，隨之而來(lái)的本體也是有所傾向。人類需要終結(jié)主奴關(guān)系式哲學(xué)，建構(gòu)一種人與自然一體化的哲學(xué)，即哲學(xué)本身生態(tài)化，作為對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)，消除從古希臘就開始的本體論承諾所帶來(lái)的潛含的主奴式生態(tài)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)理性工具思維進(jìn)行人道化的生態(tài)超越。從何種向度入手研究，曹孟勤教授提出，重新建構(gòu)人與自然生態(tài)關(guān)系不能以“一與多”的思維模式去理解人與自然，這樣只會(huì)使人類將自然視為取之不盡的資源寶庫(kù)，無(wú)所顧忌地去向自然索取。再者，將自然理解為“一”，而人則是“雜多”中的一員，貶低了人的地位的同時(shí)，也異化了自然。而黑格爾的對(duì)立統(tǒng)一辯證思維模式給予我們啟示，人與自然應(yīng)該是本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。換而言之，哲學(xué)的生態(tài)學(xué)認(rèn)為人與自然是對(duì)立平等關(guān)系，從整體上建立人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人和自然處在平等對(duì)立的關(guān)系上，但這種整體關(guān)系不是說(shuō)人是主體的普通成員，而是人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，超越傳統(tǒng)以人和以自然為單一本體的片面性，從整體上來(lái)進(jìn)行探究本體，得出人與自然辯證同一，人即自然和自然即人。

（二）生態(tài)自由思想的創(chuàng)造性精髓（人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一是人的生態(tài)自由）

關(guān)于生態(tài)自由思想，曹孟勤教授也有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，生態(tài)自由是一種人在其中的整體性自由，我們不能孤立地原子式地進(jìn)行研究，只有以主體與客體、思維與存在、人與自然和諧統(tǒng)一的方式去探索，才能澄明生態(tài)自由的本質(zhì)。

曹孟勤教授認(rèn)為，要達(dá)到真正的生態(tài)自由，必須人自由，物亦自由。人與自然同一就在整體上消解了人與自然的對(duì)立，使人與自然融為一個(gè)不可分割的整體。人與自然同一消解了兩者的對(duì)立，人也就克服了外物對(duì)人的束縛；沒(méi)有他者的物役，人便能獨(dú)立自主地安排自身活動(dòng)，從而達(dá)成了自身的自由。“只有沒(méi)有外在于我的他物和不是我自己本身的對(duì)方時(shí)，我才能說(shuō)是自由?！?但僅僅只是祛除人自身的限制，是終究不能克服自然本身或者自然整體與人的對(duì)立。在整體的向度上，人不僅在自然面前贏得自由，而且也應(yīng)該讓自然萬(wàn)物獲得自由。曹孟勤教授強(qiáng)調(diào)，所謂讓自然萬(wàn)物獲得自由，即是指讓自然萬(wàn)物按照其自身的自然本性而存在，在人獲得“自由”，對(duì)自然無(wú)所畏懼、肆意破壞的情況中，改變?nèi)祟悓?duì)待自然的工具性態(tài)度，做自然忠誠(chéng)的看護(hù)者，找到自然物本身的美和自由，而不是單純的有用性。

人c自然的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的整體，從中生成的精神也就是生態(tài)精神，從中生成的自由亦為生態(tài)自由。曹孟勤教授提出，人與自然統(tǒng)一，人只有在生態(tài)整體中與他者進(jìn)行物質(zhì)交換，并保持人與自然之間平衡才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)自由，那么，自然界所表現(xiàn)的是人生命本質(zhì)的對(duì)象，具有表現(xiàn)和確證人類自我的價(jià)值，人表現(xiàn)為自然，自然也就表現(xiàn)為人，保護(hù)自然也就是保護(hù)人類自己，那么，作為自然的人，也就擔(dān)負(fù)著保護(hù)自然的責(zé)任，關(guān)懷萬(wàn)物，就是這種自由的內(nèi)在要求?？梢哉f(shuō)，人的自由在于人對(duì)自然的看護(hù)，看護(hù)好自然才能有人的自由。在生態(tài)自由的關(guān)系建構(gòu)中，人在其中是扮演著自然的守護(hù)者的角色，為自然界承擔(dān)著道德責(zé)任，事實(shí)上，生態(tài)自由（人與物都自由）本身就蘊(yùn)含讓萬(wàn)物競(jìng)自由的生態(tài)道德責(zé)任。再者，倫理的原初意義中就包含著人對(duì)自然的看護(hù)，真正的自由是人與自然一體的自由，人在保護(hù)自然的同時(shí)也是在看護(hù)自己的自由，因?yàn)樽匀唤缇褪侨说膶?duì)象性的存在，毫無(wú)疑問(wèn)，只有在這種人德（人守護(hù)自然）與天德（自然關(guān)愛(ài)萬(wàn)物）相統(tǒng)一的情況下，才可成己成物，在看護(hù)自然的同時(shí)得到自由。自由在于人對(duì)自然的看護(hù)，看護(hù)好自然就有人的自由，從征服自然的自由走向生態(tài)自由，人的自由就是自然的自由，自然的自由就是人的自由，人要真正實(shí)現(xiàn)兩者的自由，必須對(duì)自然進(jìn)行看護(hù)。

曹孟勤教授開辟了一條研究生態(tài)哲學(xué)的新路徑，撥開西方傳統(tǒng)的人與自然的主奴關(guān)系迷霧，創(chuàng)造性地提出人與自然本質(zhì)性的統(tǒng)一及哲學(xué)生態(tài)學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)主奴關(guān)系式哲學(xué)的終結(jié)。在生態(tài)哲學(xué)的研究中，人的研究是與自然的整體建構(gòu)息息相關(guān)的，曹孟勤教授面對(duì)生態(tài)整體主義倫理學(xué)的局限性，充分利用黑格爾統(tǒng)一理論和馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論，科學(xué)論證了人與自然達(dá)到 “人即自然，自然即人”的整體融合，從人與自然對(duì)立統(tǒng)一的更高境界中去找尋生態(tài)哲學(xué)的本體論理論支撐，對(duì)生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行大膽研究嘗試，為人類走出現(xiàn)代性以征服自然的自由之境提供了與眾不同的理論借鑒。

四、反思“自然”：態(tài)勢(shì)哲學(xué)新解

生態(tài)哲學(xué)是針對(duì)現(xiàn)今主導(dǎo)性哲學(xué)――現(xiàn)代性哲學(xué)而產(chǎn)生的批判哲學(xué)，盡管與發(fā)展了三個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代性哲學(xué)比起來(lái)，生態(tài)哲學(xué)還尚顯稚嫩，但是其強(qiáng)大的兼容性，匯通著中外哲學(xué)精華。謝陽(yáng)舉教授就從老子哲學(xué)中汲取“自然”，以此來(lái)闡發(fā)態(tài)勢(shì)哲學(xué)的觀點(diǎn)，增加生態(tài)哲學(xué)的理論厚度?！白匀弧币辉~首見于老子的《道德經(jīng)》，盡管只是出現(xiàn)了寥寥五次，但其意義之重大，預(yù)示著中華文化開始思考與環(huán)境關(guān)系問(wèn)題，尋求與生態(tài)系統(tǒng)的高度和諧，考證“自然”有利于豐富生態(tài)哲學(xué)的理論基點(diǎn)，為哲學(xué)生態(tài)化、生態(tài)哲學(xué)中國(guó)化提供更實(shí)在的理論權(quán)威支持。

謝陽(yáng)舉教授認(rèn)為，老子的“自然”不等于自然界，而是指一種正常、恒定、動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢(shì)。在老子看來(lái)，世界和事物的本質(zhì)就是事態(tài)或態(tài)勢(shì)，“有”、“無(wú)”就是其用來(lái)表示事物及其狀態(tài)、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，不同于西方哲學(xué)的“存在”與“虛無(wú)”，“有”“無(wú)”更傾向于事物發(fā)展的一體兩面，昭顯這世界的流動(dòng)性和事物的不確定性。再者，在老子的哲學(xué)話語(yǔ)中，說(shuō)事物“自然”，等于說(shuō)事物表現(xiàn)如常態(tài)，以合理、健康、穩(wěn)恒的狀態(tài)存在著、發(fā)展著?！皻w根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”（《老子》第16章）王弼注曰：“復(fù)命則得性命之常，故曰‘常也’?！睂ⅰ俺！苯忉尀閺?fù)命，從整體意義上來(lái)看，更接近正常、恒常的狀態(tài)和趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，“自然”就是一種如其所是的恒常態(tài)勢(shì)。

從對(duì)老子的“自然”的分析，謝陽(yáng)舉教授認(rèn)為老子的哲學(xué)是一種態(tài)勢(shì)哲學(xué)，具有存在和事物變化方面的意義，“有、無(wú)”描繪了事物運(yùn)動(dòng)變化中的兩種趨勢(shì)，表現(xiàn)了事物存在和變化的趨勢(shì)以及運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中充滿張力的狀態(tài)。那么，態(tài)勢(shì)哲學(xué)的意義是什么？謝陽(yáng)舉教授對(duì)此回答：“超越是自然之實(shí)踐環(huán)節(jié)的關(guān)鍵。”1由于人類群體的特殊性，在事物交往過(guò)程中所體現(xiàn)的復(fù)雜性，老子哲學(xué)中抽象出“有為”和“無(wú)為”這對(duì)概念來(lái)總括人類的活動(dòng)行為。然而，“有為”并不絕對(duì)地與“無(wú)為”對(duì)立，老子提出“無(wú)為而無(wú)不為”（《老子》第48章），是徹底的無(wú)為而有為，可以說(shuō)，無(wú)為中包含著創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性是自然優(yōu)先的體現(xiàn)，自然是無(wú)為的，同時(shí)又是無(wú)不為的，“無(wú)為而無(wú)不為”就成了人和自然的常態(tài)。“老子的取向是無(wú)為而無(wú)不為，在這里，自然是統(tǒng)一‘有為’和‘無(wú)為’的理想概念，也是行之有效的實(shí)踐原則?！?在實(shí)踐上，“無(wú)為而無(wú)不為”就成了事物的常態(tài)特征。老子哲學(xué)內(nèi)含著對(duì)自然友好的意思，無(wú)論人還是自然，都是“有無(wú)”兩面的運(yùn)動(dòng)。從“無(wú)為無(wú)不為”的釋義中可以得出，尊重自然的最佳態(tài)勢(shì)的本質(zhì)就是尊重自然態(tài)。占有、自恃、主宰等都是破壞自然所規(guī)定的態(tài)勢(shì)與平衡的，皆為外在強(qiáng)加于自然狀態(tài)之上，事事皆有自己的規(guī)律，即“無(wú)為而有為”。

篇9

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16711165（2012）03010307

一、生態(tài)文明內(nèi)涵的再思考

近年來(lái)，隨著“生態(tài)文明”第一次寫入黨的十七大報(bào)告，國(guó)內(nèi)對(duì)有關(guān)生態(tài)文明研究可謂風(fēng)生水起、眾說(shuō)紛紜、百家爭(zhēng)鳴。其中對(duì)“生態(tài)文明”的內(nèi)涵的界定更是仁者見仁，智者見智。

要準(zhǔn)確把握“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，首先必須準(zhǔn)確理解“生態(tài)”的涵義，以生態(tài)的不同闡釋為座架來(lái)把握生態(tài)文明的深層意蘊(yùn)。所謂“生態(tài)”，原意是指自然界的生物有機(jī)體之間以及生物與周圍外部世界之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。隨著“生態(tài)”一詞所關(guān)涉的范疇的不斷被延伸和擴(kuò)大，生態(tài)也有了廣義和狹義之分。狹義的生態(tài)僅指自然界諸系統(tǒng)之間交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系，是把外在于人的“環(huán)境”涵泳于人與自然的整體關(guān)系之中的一種對(duì)“環(huán)境”概念的修正。從這個(gè)層次上產(chǎn)生的文明，突出強(qiáng)調(diào)人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列或者說(shuō)是構(gòu)成物質(zhì)文明、精神文明和政治文明基礎(chǔ)與前提的現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一。這種只強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的文明，在任何社會(huì)都存在并以不同的面貌呈現(xiàn)于社會(huì)歷時(shí)態(tài)中。古代社會(huì)的生態(tài)文明主要表現(xiàn)為社會(huì)與水環(huán)境的和諧統(tǒng)一；近代社會(huì)的生態(tài)文明表現(xiàn)為社會(huì)與動(dòng)植物的和諧統(tǒng)一；現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明則主要表現(xiàn)為社會(huì)與整個(gè)自然界的全面和諧與統(tǒng)一。[1]

廣義的“生態(tài)”超越了生態(tài)的一般層面，不僅指向人與自然的關(guān)系，而且涵蓋了人與社會(huì)、人與生命本體的關(guān)系，包括文化價(jià)值、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成的相互關(guān)系。因此，廣義的“生態(tài)”實(shí)質(zhì)上是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人文生態(tài)三重生態(tài)的深度融合，即人類在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，包括構(gòu)成其系統(tǒng)中的諸要素之間的關(guān)系及其存在狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明作為人類迄今最高級(jí)、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然、社會(huì)及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)、制度和精神成果的總和；也是以人與自然、人與社會(huì)及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)。[2]這也是經(jīng)過(guò)近幾年的學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的一個(gè)概念。

篇10

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黨的十七大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，需要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”在當(dāng)前，為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加和諧發(fā)展。

一、堅(jiān)持以人為本，把握生態(tài)文明建設(shè)的主體性

人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類形成，也就形成了人和自然的分離甚至對(duì)立。“主客體關(guān)系”這一概念的出現(xiàn)，是人類征服與改造自然界，推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)自身進(jìn)步的體現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，人是主體，自然是客體?！叭吮旧硎撬约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)。”[1]

與動(dòng)物消極適應(yīng)自然界而存在的方式不同，人類是通過(guò)對(duì)自然界的征服與改造而存在。從這個(gè)意義上看，人類社會(huì)的存在是創(chuàng)造性的存在?！皠?dòng)物的正常生存，是由它們當(dāng)時(shí)所居住和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過(guò)以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物――他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的。”[2]創(chuàng)造性折射了人類的主體性，主體性也進(jìn)一步彰顯了人的創(chuàng)造性。自然作為人利用、征服、改造的對(duì)象，其自身的存在與發(fā)展是受到人類社會(huì)存在與發(fā)展影響的。就是說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系，不是一般意義上的物質(zhì)之間關(guān)系，而是建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值關(guān)系?！皩?duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵3]

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)了人們對(duì)于人與自然關(guān)系的新思考。生態(tài)文明作為一種理念逐步被人們所認(rèn)識(shí)。從實(shí)質(zhì)上看，生態(tài)文明所強(qiáng)調(diào)的是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于生態(tài)的促進(jìn)，對(duì)于生態(tài)發(fā)展的積極意義。從根本上看，這不是對(duì)于人在人與自然之間關(guān)系中的主體性的忽視，而是堅(jiān)持從人的存在與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，對(duì)于人與自然關(guān)系更加融洽的推進(jìn)。為此，生態(tài)文明不是對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的忽視，而是對(duì)于人的主體性的弘揚(yáng)，是實(shí)現(xiàn)人與自然新的關(guān)系的努力。正如同志所指出的：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵4]

二、推進(jìn)社會(huì)和諧，把握生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性

人的存在與發(fā)展不是獨(dú)立的，而是通過(guò)社會(huì)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。人、社會(huì)、自然，三者相互作用，形成了相輔相成的有機(jī)系統(tǒng)。為此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就是通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系，促進(jìn)人、社會(huì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵5]

人類社會(huì)不斷發(fā)展的歷史，不僅是推進(jìn)自身進(jìn)步的歷史，也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的歷史。就是說(shuō)，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！比祟惿鐣?huì)是人的集合體，不僅是人與自然關(guān)系的傳導(dǎo)者，也是人與自然關(guān)系的推動(dòng)者?！叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”因此，人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系是互相制約的。為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。[6]社會(huì)是人類存在與發(fā)展的基本組織形式。所謂“人同自身的和解”就是通過(guò)人與社會(huì)之間和諧，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自身和諧。“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵7]

在階級(jí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料私有制，階級(jí)利益的根本對(duì)立決定了人與社會(huì)、人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)真正和諧。在推進(jìn)社會(huì)制度條件下，生產(chǎn)資料公有制的建立，為人與社會(huì)、人與人之間建立起新型關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)所推進(jìn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)。這也是不斷協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層次之間關(guān)系，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，這也構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。

三、推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性

人類社會(huì)的生存與發(fā)展，是建立在人與自然界所進(jìn)行的物質(zhì)、信息、能量交換基礎(chǔ)上的。“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善。”[8]勞動(dòng)是人類社會(huì)大廈的基石。通過(guò)勞動(dòng)，人與自然之間才能進(jìn)行物質(zhì)交換?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[9]

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[10]物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。為此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，只有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能增強(qiáng)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，把握生態(tài)文明建設(shè)的根本性。

從人類社會(huì)發(fā)展與演進(jìn)看，人類社會(huì)為了生存與發(fā)展所采用的“物質(zhì)變換過(guò)程”是不同的。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度看，人類社會(huì)生產(chǎn)包括了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等不同形態(tài)。從根本上看，只有將人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，加強(qiáng)綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，才能推進(jìn)“環(huán)境友好型”社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展。“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[11]在建構(gòu)生態(tài)文明的過(guò)程中，從改變?nèi)祟惿鐣?huì)生產(chǎn)方式出發(fā)，積極利用生態(tài)環(huán)境，積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建構(gòu)生態(tài)文明的根本。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[12]

四、推進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性

伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的內(nèi)心力量不斷增強(qiáng)，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也在不斷提升。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[13]透過(guò)“人的心理學(xué)”所揭示的，是人們對(duì)自我精神的關(guān)注，是人類社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。

文化是人類社會(huì)生活的寫照，是人們本質(zhì)性力量的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)看，文化包括了物質(zhì)層次、行為層次、精神層次三個(gè)方面。其中，精神層次是文化的核心。著名學(xué)者格爾茨指出，文化是“從歷史上留傳下來(lái)的存在于符號(hào)之中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此，人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！盵14]文化不僅是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量。“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[15]一旦把社會(huì)發(fā)展建立在文化發(fā)展基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)加速的趨勢(shì)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，積極推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，能夠增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)效性。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配。”[16]

“不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵17]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏觀背景下，和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。在社會(huì)主義條件下，和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是推進(jìn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告提出，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！?/p>

五、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。[18]人是社會(huì)的主體，能夠通過(guò)自身活動(dòng)推進(jìn)自然界變化。但是，人也是自然界的成員，受到自然界發(fā)展規(guī)律的制約。在人與自然關(guān)系中，要考慮到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互性。從根本上看，為了保證人類社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不能以損害甚至是破壞自然為代價(jià)。事實(shí)證明，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，是不科學(xué)的發(fā)展。

在100多年前，恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展的高度，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了警告：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！蓖ㄟ^(guò)工業(yè)文明所帶給人類的教訓(xùn)，恩格斯認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是一種“博弈”。但是，這種“博弈”不是一次性的簡(jiǎn)單的“零和游戲”，而是一種長(zhǎng)期的“雙向互動(dòng)”過(guò)程。“因此我們必須在每一步都記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，――相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”[19]

1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中提出，“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。就是說(shuō)，發(fā)展不僅是量的增長(zhǎng)，而且包括了質(zhì)的提高。在借鑒世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會(huì)提出，要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中，同志進(jìn)一步提出了“堅(jiān)持以人為本”、“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀?？傮w來(lái)看，“我們提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)；就是要促進(jìn)人與自然的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[20]

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[21]人類社會(huì)發(fā)展的歷史，不僅是征服和改造自然的歷史，也是不斷提高人自身，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史。在新的形勢(shì)下，努力探索自然界規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人本身的發(fā)展規(guī)律，才能不斷推進(jìn)人、自然、社會(huì)之間和諧發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

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[18]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971，38-39.

篇11

1.生態(tài)文明的含義生態(tài)文明是一種科學(xué)的發(fā)展范式。它主要包括以下幾個(gè)方面：①生態(tài)文明意味著可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)。②生態(tài)文明意味著健康運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體系。③生態(tài)文明意味著積極而科學(xué)的政策和機(jī)制。④生態(tài)文明意味著綠色的發(fā)展理念。⑤生態(tài)文明意味著可持續(xù)的創(chuàng)新型技術(shù)。

2.生態(tài)文明的理念生態(tài)文明提倡以人與自然地和諧相處的新觀念，來(lái)取代人與自然針鋒相對(duì)的舊觀念，促進(jìn)人與自然、社會(huì)的共同發(fā)展。生態(tài)文明的理念包括1：第一，人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。第二，人類是自然生命系統(tǒng)的一部分,不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。第三，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。第四，地球的資源是有限的,人類以犧牲環(huán)境利益為代價(jià)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益,必然會(huì)遭到大自然制裁。第五，環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。

二、何謂生態(tài)文明意識(shí)？

1.哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。生態(tài)文明意識(shí)是指人對(duì)生態(tài)環(huán)境關(guān)系的感覺(jué)、思維，了解和關(guān)系。自然是人類賴以存在的基礎(chǔ)，破壞自然界，等于使人類自身走向滅亡。只有樹立起人與自然和社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明意識(shí)，才能使生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)措施落實(shí)到行動(dòng)上。

2.生態(tài)文明意識(shí)的發(fā)展過(guò)程生態(tài)文明意識(shí)的形成與發(fā)展有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，主要有四個(gè)階段：（1）第一階段，認(rèn)識(shí)匱乏階段（20世紀(jì)六十年代以前）。這個(gè)階段的人們認(rèn)為自然界是可以永世存在，供人們無(wú)限索取的。（2）第二階段，認(rèn)識(shí)萌芽階段（20世紀(jì)六七十年代）。工業(yè)革命以后，人們創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，對(duì)生態(tài)平衡造成了極大的破壞。此時(shí)，人們開始認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，人們的生態(tài)文明意識(shí)開始萌芽。（3）第三階段，認(rèn)識(shí)發(fā)展階段（20世紀(jì)八九十年代）。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸理性化，逐漸認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。（4）第四階段，達(dá)成共識(shí)階段（20世紀(jì)九十年代至今）。隨著“可持續(xù)發(fā)展”理念的提出，世界各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境關(guān)系問(wèn)題有了更深的理解。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，也一直積極參與其中，為全人類的可持續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。

三、生態(tài)文明意識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明意識(shí)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用總的來(lái)說(shuō)，公民的生態(tài)文明意識(shí)在整個(gè)生態(tài)文明構(gòu)建中起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。第一,公民生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的理解上。生態(tài)文明在本質(zhì)上就是一種發(fā)展了的公民意識(shí)體系。成熟的生態(tài)文明意識(shí)能夠推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)、有效和健康地發(fā)展。生態(tài)文明的構(gòu)建在本質(zhì)上就是公民生態(tài)意識(shí)的變革和成熟。第二,公民生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用還表現(xiàn)在它與其他生態(tài)文明意識(shí)類型的相互關(guān)系上。就主體而言，生態(tài)文明意識(shí)包括政府的生態(tài)文明意識(shí)、其他組織的生態(tài)文明意識(shí)和公民的生態(tài)文明意識(shí)。在這個(gè)層面上，公民個(gè)人的生態(tài)文明意識(shí)居于最基礎(chǔ)的位置?？梢哉f(shuō),公民生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng),是整個(gè)生態(tài)文明意識(shí)體系構(gòu)建與成熟的根本出發(fā)點(diǎn)與持續(xù)的動(dòng)力保障。