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1 新加坡“學生為本，價值導向”的理念
新加坡教育導向一直隨時代要求更新：從1959年起——生存導向，到1979年以后——效率導向，到1997年以后——能力導向，從2009年起——價值導向。
新加坡教育部于2009年推出21世紀技能的教育理念時，強調(diào)要培養(yǎng)正確的價值觀。將本著“學生為本，價值為導向”的理念，來武裝新一代，讓他們迎戰(zhàn)未來。
他們認為21世紀技能的核心價值觀：尊重、責任感、正直、關愛、堅毅不屈、和諧。
以價值觀為基礎，首先要培養(yǎng)的是社交與情緒管理技能，它包括：自我意識、自我管理、社會意識、關系管理及負責任的決定；同時培養(yǎng)公民意識、環(huán)球意識與跨文化溝通技能、批判性與創(chuàng)意思維、資訊科技技能；最終將孩子們栽培成是非觀念分明、適應能力強、堅毅不屈、充滿自信、能主動學習、能在團隊中作出有效積極貢獻、心系祖國的公民。
新加坡教育導向特別是21世紀‘學生為本，價值為導向’的理念很值得我們深思。知識與技能必須以價值觀為基礎，一個人的品格將通過個人價值觀體現(xiàn)出來。它影響一個人的信念、態(tài)度與行為。
自改革開放以來，我國經(jīng)濟不斷快速增長，但對人的思想意識、道德素養(yǎng)、精神家園建設的關注，不如對經(jīng)濟增長的關注多。人們對是和非、美和丑、善和惡、真和假有些混淆，在經(jīng)濟領域的坑蒙拐騙、誠信缺失，還有以犧牲環(huán)境、犧牲公眾的利益為代價來增長自己的財富等等，都顯示出我們在精神領域、價值觀的建設、在道德素養(yǎng)的養(yǎng)成方面，有所缺失。
通過教育促進國家的文明和進步，是教育奮斗的目標。教育所要培育的人，應該是富而有禮、智而有德、力而有道、敏而有節(jié)，懂得尊重人、關心人、愛護人、有教養(yǎng)、有責任感的“理性人”、“道德人”，而不能是“有知識沒品格”的“工具人”、“功利人”。這應該是教育萬變不離其宗的根本目的，也應該是教育的核心價值觀念。為此，學校教育應該注重品格教育。
2.1 品格教育的涵義
美國的品格教育研究所將品格教育界定為：“學校、家庭和社會深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關心和實施核心的道德價值觀”[1]。
品格教育首先是品德的教育：強調(diào)是非善惡的判斷；其次是公民教育：培養(yǎng)公民所必須具有的民主素養(yǎng)和服務大眾的高貴情操，而學校應發(fā)揮功能，在教育中安排各種機會，讓學生了解到自身的權利和義務，以及養(yǎng)成服務人群的情操；三是品格發(fā)展：個人基本態(tài)度和基本價值觀的發(fā)展，強調(diào)的是培養(yǎng)“品格”。
任何學校的品格教育都應致力于發(fā)展學生的自尊心，使其從自己的成就中感受自己的價值；培養(yǎng)學生善于關注他人的思想和感受，并善于采納他人的觀點；使學生形成正確的道德推理；形成諸如善良、有禮貌、誠信、有責任心等道德價值觀；使學生掌握合作的技巧并養(yǎng)成合作的習慣，愿意接受成人的積極影響。
2.2 學校品格教育的方式
2.2.1 認知方面
對學生進行品格教育時，需說明品格教育的意義，并強調(diào)品格對個人認知發(fā)展的重要性，不要教條式的告知學生什么是可以做，什么是不可以做的，多安排情境、案例讓學生自己去分析，判斷到底怎么做比較恰當，掌握正確的道德與價值判斷標準。
2.2.2 情感方面
讓學生在心理上能真正感受到品格是有價值的，發(fā)展自己的品格與自己的道德，對自己未來發(fā)展是有幫助的。
2.2.3 技能方面
品格教育不只是一種知識，重要的是培養(yǎng)學生在品格方面有真實的能力，而不是記憶，背誦品格教育的內(nèi)容而已，特別強調(diào)的是真正實踐自己所學的知識。通過實踐學生能夠更多地了解自己的價值觀以及他人的價值觀，并不斷地進行自我反思、自我檢討以及積極地和他人交流。這些活動都將使學生受益匪淺。
2.3 學校品格教育的實施策略
2.3.1 營造積極向上的學校道德文化
營造能夠提倡核心價值的學校文化，教導學生尊重和關心他人；創(chuàng)造既有民主又有約束的環(huán)境，用規(guī)則和結(jié)果去自我控制，學會負責：為學生提供學校或社區(qū)服務的機會，也可以請家長或社區(qū)加入學校共同努力樹立好品格。
2.3.2 教師以身作則，重視品格教育
教師是關懷者，示范者及指導者。教師在課程設計中要盡量融入現(xiàn)今社會所發(fā)生的現(xiàn)象與品格教育的相關議題，找到學科教學與品格教育的切入點；在上課過程中實現(xiàn)學科教學與品格教育的交匯點。透過課程來教導品格，把品格教育和學科教學融為一體。[2]
2.3.3 重視學生的主體地位，讓學生參與決策
教師可以組織學生進行一些活動，引導學生相互欣賞、相互支持、相互幫助，有助于提高學生的成就感、自尊心；讓學生參與決策，參與班級管理、制定班級的規(guī)則制度并解決班級中的分歧，能夠激勵學生充分發(fā)揮自己的才干和能力，注重自己的道德修養(yǎng)，有助于培養(yǎng)學生的責任感、使命感、自我管理的能力和民主意識。
2.3.4 鼓勵道德反省，教導沖突管理
可選取若干個發(fā)生在學生身邊的問題作為案例，進行深入剖析，如賭博、抄襲、偷竊、罵人等。這些案例與學生生活實際結(jié)合緊密，容易引起學生的共鳴。通過分析講解，組織學生就破壞規(guī)則、紀律對他人造成傷害的事例進行反省，讓學生明白誠實、平等、尊重他人等美德的重要，教導學生如何公正地解決沖突，不用威嚇或暴力。
通過學校品格教育，培養(yǎng)學生強烈的社會責任感和懂得尊重他人、誠實守信與樂于助人的品格，表現(xiàn)于學生的日常生活行為、對父母長輩的尊重和對同學朋友的友愛以及對他人的關心，表現(xiàn)為對社會的關注和對環(huán)境的保護以及形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。[3]
一個國家是否偉大，并不在于它的疆域大小，而是在于人民的品格和素質(zhì)。新加坡僅是一個有七百多平方公里的小國，沒有富饒的土地及自然資源，然而，它卻世界上經(jīng)濟發(fā)展最快和富裕程度最高的國家之一，其原因就在于他們重視教育，以學生為本，以價值觀為導向，重視品德教育。未來決勝負的關鍵是品格第一，能力和學識第二。因此，品格教育的實施確實非常必要，也非常重要。重視品格教育，提高全民素質(zhì)，才能應對21世紀的競爭。
【參考文獻】
中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）01（c）-0004-01
“道德教育并不是什么新的觀念，它和教育本身一樣歷史悠久?！蔽覈糯陀信囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬乓徽f，可見道德教育的重要性。從建國以來，道德教育一直是學校的教育內(nèi)容，受到了學校各方的重視，但反觀當今社會，道德問題卻層出不窮引人深思。2011年的小悅悅事件讓全社會震驚，無獨有偶，在1964年美國紐約街頭出現(xiàn)的38個人目睹一歹徒追殺一婦人卻無一人搭救或報警，這引起了美國社會學者的關注，并推行品格教育來改善此種情境。
Character Education譯為品格教育，等同于我們所說的道德教育，美國推動的品格教育復興改變了美國學校道德教育的面貌，在學校、家庭、社區(qū)三方面的共同努力下改善了學生道德缺失的狀況。而這成功的道德教育方式對改善我國高校現(xiàn)在的道德現(xiàn)狀，尤其是營造道德本位的校園文化有著借鑒意義。
1 美國復興品格教育的原因
托馬斯?里克納曾明確指出，美國當時面臨的道德危機有十大征兆：包括青少年暴力行為增加、欺騙行為增多、對父母師長或權威人士不尊重的人增多、同學間的殘酷行為增加、歧視罪行人數(shù)提升、語言惡劣化、工作倫理欠缺、缺乏個人與公民責任、自我損害行為增多、不變是非倫理增多， 從1980年至現(xiàn)在，美國的校園與社會問題日益嚴重，社會風氣日益變壞，造成這種情況的原因是多重的，重科技教育忽視道德教育、重個人利益、熱衷于追求金錢名利、忽視了品格教育等等，在這種情況下，人們對復興傳統(tǒng)品格教育的需求日益迫切，再加上倫理學復興思潮的推動，新品格教育受到了人們的認同。
2 營造道德本位的校園文化
道德本位的校園文化顧名思義就是將道德融入到校園文化中的一種學校本位德育推動模式，在社會和社區(qū)營造道德文化之下，以學校為中心，把學校建造成為一個倫理或道德的社群，之后逐漸形成學校的共同體意識，繼而輻射全社會。營造道德本位的校園文化，在良好的校園文化中，學生可以培養(yǎng)公民責任、理解公民內(nèi)涵、學習公民德行；其次，教師與行政人員都可以扮演模范與良師益友的角色，班級內(nèi)采用合作、反省、討論等方式來解決矛盾與紛爭，這樣既能提高學生的素質(zhì)，也能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境，真正的做到把道德作為校園文化的中心。
美國政府大力支持的非營利性組織《品格教育伙伴》強調(diào)：當代品格教育的目標就是將品格的發(fā)展融入學校整體文化與課程當中，使學生在社會、倫理與學術等方面獲得全方位的發(fā)展。品格教育的主體還應以學校為主，社會為輔，兩者相輔相成，才能獲得好的效果。所以，在營造道德本位校園文化的同時，美國的社會和社區(qū)也給以相應的支持與輔助，規(guī)定了法律，分清了家長、學校、社會三者的責任。這樣使得品格教育落到了實處。
3 美國營造道德本位的校園文化的方法
美國品格教育的實踐是多樣的，不但出臺了各種規(guī)則與法律來保障其順利進行，許多非營利性組織也加入其中，對營造校園文化，建立新的道德核心，以美國《倫理與品格促進中心》提供了品格教育全方位的實施方法，稱之為6E法的效果最為顯著：
（1）示范（Example）教師應成為學生榜樣，以獲得學生的信賴。
（2）解說（Explanation）借由道德對話，讓學生了解品格的本質(zhì)。
（3）規(guī)勸（Exhortation）學生在面對挫折或選擇時，應給予引導。
（4）校風或倫理環(huán)境（Ethos or ethical environment）營造學校整體道德氣氛來塑造學生品格。
（5）經(jīng)驗（Experience）做中學是品格教育的有效途徑，學校提供校內(nèi)與校外的實踐機會，使學生結(jié)合理論與行動。
（6）追求卓越（Expectations of excellence）學生不僅在學業(yè)上追求卓越，在品格方面也應設立標準并全力以赴。
我們可以看到，在6E法中，教師與學校在塑造校園文化重要性，教師要做到說清道理，而不是模棱兩可或是把問題拋回給學生，起到示范作用，而學校則應該把道德教育是為教育的重要環(huán)節(jié)，形成政策與方針，為學生設立道德標準，以便更好的執(zhí)行。
4 對我國高校的啟示
我們經(jīng)常看到這種情況：學生明明知道怎樣做是正確的，但是卻通常不那么做，明明知道這樣做是錯誤的，依然去做。這種做法就是“知行不一”。這也使學校的德育變成了對于書本的理解和得分的工具。
學生出現(xiàn)“知行不一”的原因是多方面的，但主要原因是：學校沒有營造出一個有利于個體道德行為的環(huán)境，無法支持學生由知到行的轉(zhuǎn)變過程。學習道德的環(huán)境是至關重要的，這決定了我們的道德教育到底有沒有落到實處。
針對以上問題，我們應該加強學生道德體驗和道德實踐的鍛煉，不能僅僅停留在知識層面。加強道德體驗與實踐，對校方來說，要學習美國品格教育的6E法，調(diào)整教學目標，對值得表揚的道德行為要及時給予肯定，營造良好的校園道德風氣；對于教師來說，不僅僅要讓學生對道德有個認知，而且要形成習慣，在走出校園之后，這種習慣也依然不會改變；分析當下熱點的道德問題，教師要給出明確的答案，說清楚哪種做法是值得提倡的；提倡新的德育教學方式，例如網(wǎng)絡道德教學，這種教學方式更容易被學生所接受；社區(qū)與社會應給予支持，為學校提供一些實踐機會。只有在學校里獲得道德體驗，那么這種道德體驗會逐漸成為道德習慣，只有這樣，才能解決當下存在的道德問題。
參考文獻
[1] 鄭復興.現(xiàn)代視角下的美國新品格教育[M].北京：人民教育出版社，2005.
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-09-0144-01
養(yǎng)成教育是指在學習、生活、勞動等教育中良好習慣的形成與定型，從小注重培養(yǎng)幼兒良好的習慣能更好地為幼兒全面健康發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎。因為幼兒期是一個人身心發(fā)展最迅速的時期，也是人生智力發(fā)展最快的時期。這一時期，是人生教育的啟蒙階段，也是人生教育的基礎。人的一生中的許多習慣都是從幼兒時期形成的。如果說體、智、德、美全面發(fā)展這一目標是高頂點的話，培養(yǎng)良好的養(yǎng)成教育則是藉以攀登的階梯。
一、習慣的基本含義
習慣形成性格，性格決定命運。這句話深刻地揭示了良好習慣對于人一生的重大影響。習慣有哪幾層含義，學術界有以下幾種解釋：一種觀點認為習慣是常常接觸某種新的事物而逐漸適應，習慣成自然；第二種觀點認為習慣是在長時期里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風尚；還有人認為習慣是從環(huán)境中歷練出來的，以相同的方式，一而再、再而三地從事相同的事情，不斷重復、不斷思考同樣的事情。
二、幼兒習慣養(yǎng)成教育的意義
21世紀是知識不斷更新的時代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。經(jīng)過深入的思考和研究，我們認為在幼兒園開展“習慣養(yǎng)成教育”具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。首先，在《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理條例》和《幼兒園教育指導綱要》中都明確指出對幼兒實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣。在過去的幼兒園教育教學中，或多或少地存在重知識輕習慣的現(xiàn)象，為了實施素質(zhì)教育，重視幼兒習慣養(yǎng)成具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義；其次，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關鍵時期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習慣。因此培養(yǎng)良好習慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。再次，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應社會、生存發(fā)展的需要?？v觀國際、國內(nèi)不同歷史時期，凡是對社會有重大貢獻的人無不具有良好的品格和行為習慣?？梢?，良好的習慣對于一個人的成長十分重要，它足以成為一個人成功的重要因素。
三、習慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容
（一）道德習慣。道德習慣是指在道德意識支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎。一個人品德高尚，社會覺悟和社會準則才能成為其精神財富。道德習慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關心他人、關心集體，遵守紀律的習慣，遵守交通規(guī)則，注意個人安全的習慣，誠實守信，愛護公共財物，不欺弱凌小的習慣等。
（二）學習習慣。學習習慣是指在學習過程中由于多次重復和練習而鞏固下來并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨立思考、獨立完成作業(yè)的習慣，積極參與課堂教學的習慣等。
（三）生活習慣。生活習慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來的有關飲食、起居、衛(wèi)生、消費等習慣，如按時睡覺，按時起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢等。
（四）勞動習慣。勞動習慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來的熱愛勞動，積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習慣，如做好班級值日工作，做力所能及的家務勞動等。
四、幼兒習慣養(yǎng)成教育的方法
（一）巧設環(huán)境，促進幼兒良好習慣的養(yǎng)成?！队變簣@教育指導綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展?！笨菰?、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果?！坝變簣@應為幼兒提供健康、豐富的活動環(huán)境，滿足他們?nèi)娣矫姘l(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！弊鳛橐幻變簣@老師，除了口頭提醒、正面引導之外，還在環(huán)境方面下了功夫。通過環(huán)境的暗示來影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。
中圖分類號：G64
一、德育教育與高等數(shù)學教育的要義
（一）德育教育的意義
德育，我們可以理解為道德教育，在教學過程中加強對學生的愛國主義教育，思想品德教育，讓學生樹立正確的人生觀和價值觀，鍛煉學生的意志，啟迪學生的思維方法，讓學生擁有美好的理想追求，能夠讓學生以科學觀認識世界和擁有辯證唯物主義的世界觀念。順應時事，德育教育是當今社會思想政治教育的基石，可以說，德育教育是這個時代賦予我們的責任，無論是誰，無論在什么樣的形勢下，都應該把德育教育放在首位。因為思想品德主導了人類個性，人類的行為都直接受思想品格所支配，而人類的行為就是整個社會的行為，由此可見，德育教育是十分重要的。
（二）高等數(shù)學教育的意義
高等數(shù)學是相對于初等數(shù)學來定義的，作為一門理性的科學，高等數(shù)學有著其無法言說的特點：抽象性高邏輯性嚴和應用性廣。只有在不斷的探索高等數(shù)學來提高我們自身的思維的方式，我們才能更深入地揭示出事物的本質(zhì)規(guī)律，方便我們認識世界。所以，數(shù)學的這種思維方式是很難能可貴的，訓練人們思維的過程就是學習數(shù)學的過程。同樣，數(shù)學對于人類社會的發(fā)展進步也是十分重要的，尤其在如今，計算機已經(jīng)普及，數(shù)學的作用便會更強大，高等數(shù)學正在成為科技的核心和動力，所以，學好高等數(shù)學對我們來說也是刻不容緩的使命。
二、德育教育在高等數(shù)學教育中的重要性
（一）德育教育和高等數(shù)學教育的關系
在上面談到了德育的要義，其中表現(xiàn)出來的品格是高等數(shù)學教育拿自身的方法去實現(xiàn)的。至于德育教育所養(yǎng)成的習慣，更和數(shù)學教學中的技能相輔相成，更進一步的說，學生進行思想教育最基本的途徑是高等數(shù)學教育，而理性的數(shù)學教學又可以使學生們養(yǎng)成實事求是的好習慣，探索知識的精神，以及可以幫助學生樹立辯證的唯物主義觀。這些觀念正是學生必須具備的。良好的德育教育又可以幫組高等數(shù)學的教育，讓學生能更快更好的接收高等數(shù)學。
（二）高等數(shù)學教育成功的關鍵是德育教育
對于高等數(shù)學教育，如果只是照本宣科，學生是很難學進去的，為了解決學生不愿意學習的這個問題，老師就必須加強學生的思想勞動建設，要解決學生如何端正學習態(tài)度的問題，也要利用德育教育，當要指導學生學習的問題時，必須要根據(jù)學生的特性，選擇合適的方法，與其談談心，幫助學生樹立正確的學習數(shù)學的態(tài)度，激發(fā)其上進心，調(diào)動了其的積極性，這樣，才能使數(shù)學教育更好的進行下去，所以，我們必須承認，在每一次的數(shù)學教育中肯定會夾雜著不少的德育教育的活動。當學生不明白學習數(shù)學的目的時，老師就要和學生談談數(shù)學在現(xiàn)實生活中的作用，和其他學科不可分割的關系，這樣才能讓學生明白數(shù)學在教育中的地位；當其明白了這些后，學習數(shù)學便不會有抵觸心理；當學生在學習中遇到了困難，老師就要對他孜孜教導，幫助他解決困難，樹立信心，告訴他在以后遇到困難時，不要害怕，懂得獨立思考，自己解決問題；當學生為了取得好的成績而作弊時，更要對他進行思想教育，改正他在學習中的思維偏差，及時的幫他改正過來，要讓他養(yǎng)成實事求是、誠實可信的精神。如此，更是可以看出，只有在數(shù)學教育中應用了德育教育，才能使數(shù)學教育之路走得更加平穩(wěn)和廣闊。
（三）德育教育是高等數(shù)學教育的基礎
有人類的地方就會有競爭，在高等數(shù)學教育中也是如此，但是，如果是惡性競爭，便會失去高等數(shù)學競技原有的內(nèi)涵和意義，這時，便需要老師對其的耐心教導，凈化其心靈，讓其以一種積極向上的態(tài)度去對待這門學科，但如果不注意引導學生的思想，任其發(fā)展，后果就會不堪設想，這樣教育出來的高智商“人才”是社會所不敢接納的，那我們之前對其的高等教育就實屬白費。
自古數(shù)學家便是清貧者，專心于數(shù)學研究的人只會有對數(shù)學追求的狂熱，而忽視了對物質(zhì)的追求，如果學生沒有堅強的意志，沒有堅定的信念，就很難支持下去，這樣，我國的數(shù)學發(fā)展便會衰落，這一點更加證明了在高等數(shù)學教育中缺乏德育教育是完全行不通的，正所謂“先成人，后成才”。只有加強德育教育，鍛煉好學生的意志，才能在高等數(shù)學的領域中不斷的追求與探索。
（四）重德育將高等數(shù)學的教育當成一門藝術
重視德育把高等數(shù)學教育教成一門藝術那是一種境界，因為高等數(shù)學本來就是一門嚴謹?shù)膶W科，將德育教育巧妙的融入其中，必將能使數(shù)學教學少了呆板、枯燥的特點，給學生們營造一個輕松愉快的學習氛圍，數(shù)學教學將事半功倍，而且，教育出的學子將是高智商、高素質(zhì)、高品格的人才，會為中國的發(fā)展打入強心劑。
結(jié)束語：高等數(shù)學教育作為高等教育的一個重要分支，更是培養(yǎng)科技人才所需的重要學科之一，必須以其獨特的魅力來詮釋著德育的內(nèi)涵，重德育教育，將德育與高等數(shù)學教育相融合，教師們創(chuàng)新新的數(shù)學教育的方法，在創(chuàng)新時應當注意方法上的有機結(jié)合，做到合適妥帖，切記死板教條，使高等數(shù)學和德育教育相輔相成，以求達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的境界。
參考文獻：
[1]劉桂清.談談高等數(shù)學教學中的“教學引入”藝術[J].
[2]王希勝.高等數(shù)學遠程教學中實施素質(zhì)教育初探[J].
【文章編號】 1004―0463（2017）12―0033―01
幼兒教育是奠基教育，貫穿了一個人成長的整個過程。在教育實踐和家長關注中，良好習慣養(yǎng)成教育既是實施素質(zhì)教育的要求，也是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要，更是培養(yǎng)幼兒以后適應社會、生存發(fā)展的必須教育。
一、幼兒習慣養(yǎng)成教育的意義
首先，《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園管理條例》和《幼兒園教育指導綱要》中都明確指出對幼兒實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣的重要性。
其次，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關鍵時期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習慣。因此，培養(yǎng)良好習慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。
再次，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應社會、生存發(fā)展的需要。從國際、國內(nèi)不同歷史時期來看，凡是對社會有重大貢獻的人無不具有良好的品格和行為習慣。從我們身邊的平凡普通人來看，凡是有人格魅力的人，能夠得到大家贊揚和一致認可的人，都是具有良好的行為習慣的人。
二、幼兒習慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容
1. 道德習慣。道德習慣是指在道德意識支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎。一個人品德高尚，社會覺悟和社會準則才能成為其精神財富。道德習慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關心他人，關心集體，遵守紀律，遵守交通規(guī)則，注意個人安全，誠實守信，愛護公共財物，不欺弱凌小等等。對目前大多數(shù)獨生子女來說，這方面的習慣顯得非常重要。
2. 學習習慣。學習習慣是指在學習過程中由于多次重復和練習而鞏固下來并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨立思考、按時獨立完成作業(yè)的習慣，積極參與課堂教學的習慣，主動學習的習慣，主動提問、主動答問的習慣等。如果一個人從小就養(yǎng)成了良好的學習習慣，那么在步入小學、初高中后，家長就不用操很多心。
3. 生活習慣。生活習慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來的有關飲食、起居、衛(wèi)生、消費等的習慣，如按時睡覺，按時起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢等。
4. 勞動習慣。勞動習慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來的熱愛勞動，積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習慣，如做好班級值日工作，做力所能及的家務勞動等。這個習慣養(yǎng)成后，可以避免長大后懶散、投機取巧的惡習。
三、幼兒習慣養(yǎng)成教育的方法
1. 要巧設環(huán)境?！队變簣@教育指導綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應通過環(huán)境的創(chuàng)設和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展?！笨菰铩我坏慕逃问讲荒芤鹩變旱呐d趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的活動環(huán)境，滿足他們?nèi)姘l(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！弊鳛橐幻變簣@老師，除了口頭提醒、正面引導之外，還應在環(huán)境方面下功夫。通過環(huán)境的暗示來影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。
一、研究幼兒品格教育的目的和意義
隨著近年來國家、社會對幼兒教育重視程度的不斷提高，2010年11月溫總理在幼兒園就發(fā)展學前教育問題進行調(diào)研時提出“幼兒園老師要具備學習能力、引導能力、創(chuàng)新能力，就是要求老師不僅自己會學習，還要教會孩子們學習；通過引導，進行適合兒童特點的養(yǎng)成教育、知識教育和品德教育；創(chuàng)新教學方法和內(nèi)容，創(chuàng)造一種孩子們感興趣的學習環(huán)境”。可見上至國家總理下至全社會對于幼兒教育尤其是幼兒養(yǎng)成教育的重視。
吉林省商務幼兒園是一所有近六十年文化底蘊的公辦園，其教師不乏市、區(qū)級業(yè)務骨干。園長根據(jù)《幼兒園教育指導綱要》及幼兒身心發(fā)展特點認為：幼兒園教育不僅要讓孩子在智商方面有所提升，而且在文明禮儀、良好品格塑造方面都應該有系統(tǒng)、科學的教育體現(xiàn)，因此我園在有豐富的實踐經(jīng)驗的幼教專家引領下制定了養(yǎng)成教育課程總目標及分解目標，以便更好地實施總理提出的養(yǎng)成教育。
著名教育家陶行知先生說過“什么是教育？行為習慣的培養(yǎng)，就是教育。童年期是形成習慣的關鍵期，孩子的心靈是一塊神奇的土地，可塑性極強?！币虼?，幼兒品格教育對培育幼兒成為身心健康，綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，可以打下堅實的基礎，是讓幼兒終身受益的教育。幼兒品格教育應在幼兒園教育教學及一日生活中占有重要的地位，那么如何對幼兒實施品格教育成為我園教師不斷探索研究的課題，我們開展幼兒品格教育研究，目的在于提高教師對培養(yǎng)幼兒社會性發(fā)展及對品格教育的正確認識，同時將這種正確的認識轉(zhuǎn)化為有效的教育行動，落實于日常生活的點點滴滴之中，通過幼兒園、家庭、自然生活、社會等方面相互結(jié)合，幫助幼兒體驗一種感受、學習一種本領、形成一種品質(zhì)，促進幼兒養(yǎng)成良好的社會行為習慣和品德。
二、根據(jù)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢，制定研究目標
美國早期雖然強調(diào)培養(yǎng)學生的道德能力，但品格教育并沒有單獨的地位。從19世紀末到20世紀初，品格教育逐漸擺脫了宗教的束縛，成為世俗公民教育的一個組成部分。20世紀80年代以來，品格教育表現(xiàn)出一種回歸傳統(tǒng)的傾向，到90年代，品格教育成為美國學校道德教育的主流。西奧多羅斯福曾說過這樣的話，普通人成功不是靠天賦，而是把平常的天資發(fā)揮到不尋常的高度，那么什么才能把尋常的天資發(fā)揮到不同的高度呢？曾經(jīng)有一個研究是對幾百名的學生做過跟蹤記錄，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們上學時的成績與他們以后的成就并無多大的關系，而某些素質(zhì)，比如說忠誠和勤奮、賦有條理、務實等卻更為重要，這就是普通人士和成功人士的區(qū)別。
我國幼兒教育專家認為，為了使幼兒能適應現(xiàn)在的幼兒園生活和未來的社會生活，就必須給幼兒有關社會的基本知識、基本技能和基本態(tài)度，時代的發(fā)展對兒童的成長提出了更高的要求，不僅應具有健康的身體、豐富的知識，還應具備良好的人格、個性品質(zhì)和社會適應能力，才能在激烈的競爭中，適應社會的發(fā)展。
學前階段是一個人社會性發(fā)展的重要奠基時期，從小培養(yǎng)孩子具有同情心、愛心、誠實、充滿自信等思想品德，對孩子一生的成功將產(chǎn)生不可估量的積極影響，隨著全球經(jīng)濟一體化的進一步加劇，在倡導社會主義榮辱觀的大背景下，品格教育越來越引起全社會的重視，然而在所有幼兒園品格教育幾乎都缺少一套嚴謹?shù)目茖W課程體系。究其原因，主要是我國現(xiàn)行的課程體系只重視學生知識技能的學習，而忽略了禮儀品格和素質(zhì)的培養(yǎng)。
根據(jù)不完全統(tǒng)計，我國的青少年每年因瑣事糾紛而發(fā)生的刑事案件近100萬起，占全國每年刑事發(fā)案總量的75%，而這一切都是因為校園禮儀、品格教育的缺失造成的，可以說兒童禮儀教育不僅僅影響孩子的一生，而且會影響整個未來中華民族的和諧發(fā)展。因此，新一輪的課程改革越來越受到專家、學者、一線教師的重視。
在新課程改革與教師教育轉(zhuǎn)型的背景下，倡導“以學生為主體，教師為主導，實現(xiàn)學生素質(zhì)的全面發(fā)展”。雖然我們不可能把每個學生都培養(yǎng)成偉大的科學家，但可以把每個孩子都培養(yǎng)成未來社會彬彬有禮的紳士，落落大方的淑女，使他們更加充滿愛心和責任感，做到“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。
現(xiàn)階段，鑒于全國幼兒園發(fā)展趨勢，幼師的職業(yè)道德及個人綜合素質(zhì)亟需提升、幼師及家長的不良習慣對幼兒良好行為習慣養(yǎng)成的負面滲透影響急需改善！而在幼兒園準予開設課程規(guī)定只有幼兒園統(tǒng)編五大領域教育，而幼兒禮儀品格素質(zhì)教育只有描述性及滲透性的隨機教育，鑒于幼師的業(yè)務能力及個人綜合素質(zhì)問題，沒有系統(tǒng)專業(yè)的指導培訓難以真正對幼兒的綜合素質(zhì)提升教育實施落實。很多幼兒園明知幼兒禮儀品格素質(zhì)教育實施的重要性，但鑒于缺少地方政策性的支持，大都處于無奈的觀望態(tài)度。
因此，我園的研究目標一是通過幼兒品格教育研究課題的進行，希望能在專家的引領指導下，探索幼兒品格教育活動的研究與創(chuàng)新。二是通過課題研究增強管理者、施教者的幼兒品格教育意識，豐富養(yǎng)成教育理論，提高創(chuàng)新教育能力。建立適宜于品格教育的，勇于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的師資隊伍，全面營建品格教育氛圍。三是提高園長、教師的教科研能力，走科研興園之路，辦出以實施幼兒品格教育為特色的幼兒園。
三、 幼兒品格教育研究的內(nèi)容、對象
我園主要研究如何通過五大領域教育活動開展幼兒禮儀品格教育，根據(jù)不同年齡段幼兒認知特點及身心發(fā)展規(guī)律，通過一日生活常規(guī)教育活動開展幼兒品格教育。我們要將品格教育滲透于各領域教學中，教師要不失時機地利用各領域教學和游戲進行良好品格教育。如：社會活動中鼓勵幼兒到自然角觀察、喂養(yǎng)小動物，在照顧小花小草的過程中，讓幼兒體驗到付出愛的快樂情緒。因此當生活中的弱小者如小弟弟、妹妹及需要幫助的同伴交往時，幼兒就會自然流露出“愛心”，并付之于行動——去幫助他人、為他人服務。幼兒學會了正確的關心行動以后，要及時地進行順勢強化鞏固，對有點滴良好行為的幼兒及時表揚，使幼兒逐步形成主動關心別人的良好品質(zhì)。
1引言
二十世紀初期，“國學文化”以及“國學教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當時的清華大學、北京大學等高等學府都相繼創(chuàng)辦了國學院，并開展系統(tǒng)化的國學教育。當時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學大師。改革開放以后，國學傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領域，國學文化都受到了教育工作者的關注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學教育新模式也具有非?，F(xiàn)實的教育意義。
2國學教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實中華文明的根基。國學是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學文化的內(nèi)涵非常豐富，國學文化資源也非常豐富。在國學教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學教育的感染力。國學教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國學教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設中還具有強大的生命力。國學文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎的優(yōu)秀文化資源。國學文化資源與我們的文化生活息息相關。當前，我們正在倡導社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當前的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進行國學傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學教育的體系中，增強國學教育的引導性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學教育的新形式，開展豐富的國學教育，建立完善的國學教育模式。例如，在基礎教育階段，將優(yōu)秀的國學經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導學生從小就接觸優(yōu)秀的國學文化，從國學經(jīng)典中學習優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學文化學習活動，如國學經(jīng)典誦讀活動、國學故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學教育意義，引導學生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語
綜上所述，國學教育對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學教育有機融合，改革國學教育的基本形式，關注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚國學教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認識到國學教育的具體內(nèi)涵，以國學文化為主要內(nèi)容，引導學生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學教育要掌握科學的方法，激發(fā)學生對國學經(jīng)典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學教育活動，引導學生進行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進行文化創(chuàng)新。
參考文獻：
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二、體現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)健全品格
群眾文化中舞蹈藝術對人們有著重要的德育功能。從古至今對舞蹈藝術的解讀中，往往會觸及到舞蹈藝術的德育作用，“禮樂詩書”中的“樂”，可以理解為音樂舞蹈藝術，樂者在其理解的過程中，要注重“潔靜精微”，即德育。舞蹈藝術的影響教化作用具有潛移默化性，在無形中培養(yǎng)人們對美好事物的感知能力，樹立正確的審美態(tài)度，使心靈得到凈化作用。通過舞蹈藝術的感知德育作用下，有助于人們形成真、善、美的健全性格，形成關愛、友善的美好品質(zhì)，充實自身的精神世界。在舞蹈藝術的德育中，還包括舞蹈自身所具有的品格精神。在舞蹈練習和排練的過程中，需要付出大量的努力，不斷磨練人們的意志，具有持之以恒的信念十分重要。舞蹈訓練的過程中提倡發(fā)揚能吃苦、不退縮的精神，培養(yǎng)人的逐漸堅強、勇敢的強大內(nèi)心，堅韌、無畏的精神是舞蹈訓練中的重要精神。同時舞蹈藝術的最后呈現(xiàn)，是通過眾多人共同的努力成果，因此在舞蹈排練的過程中能夠培養(yǎng)人們的團結(jié)互助的精神，強調(diào)團結(jié)的重要性，并在舞蹈排練的過程中，不斷加強自身的組織性和紀律性，充分體現(xiàn)團隊合作精神。
三、喚起創(chuàng)新思維，提高智力開發(fā)
群眾文化中，舞蹈藝術在思維和智力開發(fā)方面具有重要作用。通過舞蹈藝術的實踐作用，能夠提高人們在實踐生活中的運動頻率和運動節(jié)奏，促進大腦發(fā)育，有效開發(fā)思維的創(chuàng)新。在智力開發(fā)中，全面提高人們對外界的感知能力，增強記憶力，發(fā)揮創(chuàng)造力。舞蹈藝術的開展有利于各方面能力的均衡發(fā)展，促進身體協(xié)調(diào)能力，促進左右腦發(fā)展平衡，提高想象力。據(jù)調(diào)查表現(xiàn)，經(jīng)常開展舞蹈藝術活動，對開發(fā)人類思維和智力有重要作用，通過舞蹈藝術中的節(jié)奏美、人格美以及藝術美開發(fā)舞蹈者心智，促進舞蹈者各種能力的全面進步。另外，通過舞蹈能夠有效提高智商和情商，增強各方面的協(xié)調(diào)性，提高人們處理問題的綜合能力。
初中政治學習可以認為是思想教育課程的深化和提高，這一階段的學習是學生政治思想觀念基本形成和不斷完善的關鍵時期，也是為繼續(xù)進行高等教育而做重要奠基的階段。此階段是學生建立正確世界觀、人生觀、價值觀的基礎，所以初中政治學習的重要性不言而喻，而自主學習能力的培養(yǎng)尤為重要。在新課標的背景下，我們的教學更加注重開發(fā)學生主體的個性和創(chuàng)造性，通過自主學習能力的培養(yǎng)不僅可以擴大學生學習的范圍，更能通過自主學習提高學生對于政治學習的興趣。
一、初中政治學習中普遍存在的問題
傳統(tǒng)教育模式導致學生在學習過程中主要是以模仿為主，考試成績是判定學生學習能力和個人素質(zhì)的重要標準。但是學生學習的最終目的是培養(yǎng)自身健全的人格和提高學生主體的綜合素質(zhì)，使得學生能夠積極地參與社會生活，為自己、為家庭乃至為社會創(chuàng)造個人價值和社會價值，同時實現(xiàn)教育的目的。隨著社會文明的不斷進步，人們越來越意識到素質(zhì)教育的重要性，開發(fā)學生的自主學習能力和興趣才是使學生學有所得、學有所成的動力源泉。新課改的出現(xiàn)是整個社會文明發(fā)展的必然要求。
二、自主學習能力培養(yǎng)的重要性
學生在學習過程中，習慣性地依賴學校的教育方針和方法，教師對于學生的教育影響往往大于家庭教育。初中政治學習的重要目的是幫助學生建立良好的個人學習方法，并且使學生的思維模式逐漸趨于完善。而初中時期正是學生進入青春期的關鍵時期，學生的整體知識水平、思維方法、語言技巧及行為方式均與成人有所差異，學生更加喜歡探索和創(chuàng)造，敢于提出質(zhì)疑并進行研究。與此同時，青春期的學生更加敏感、脆弱。所以，更加需要初中政治教師通過引導性的教育，幫助學生建立良好的自主學習能力，使之在社會生活、校園生活及家庭生活中形成獨立健全的人格，更好地成為負有責任感和使命感的人。
三、自主學習能力培養(yǎng)的方法和途徑
1.改變初中政治教育模式。新課標的出現(xiàn)使得初中政治教育方式由傳統(tǒng)的“填鴨式教育”模式向“引導性教育”模式轉(zhuǎn)化。學生在此期間通過政治學習形成和完善自身的思想品格，所以，教育模式的改變直接關系到初中政治教育的成敗。改變模式的關鍵在于教師如何實現(xiàn)引導性的教育，但是社會大眾必須認識到“引導性的教育”不僅是教師的責任，更需要學校提供更豐富的教育資源，整個社會也需要給予教育改革更加寬容的態(tài)度和空間。
2.自主學習與家庭學習相結(jié)合。筆者認為自主學習能力的形成與家庭教育的方式及理念密不可分，因為學生最重要的學習環(huán)境是學校和家庭。家長作為孩子的啟蒙教師，首先需要與孩子建立平等和諧的家庭關系，給孩子創(chuàng)造良好的、積極向上的家庭活動氛圍，這樣學生才能在輕松的氛圍下敢于對知識產(chǎn)生質(zhì)疑，進而進行探究，最終實現(xiàn)超越。這樣和諧的家庭氛圍也更加利于學生政治學習興趣的培養(yǎng)。
3.合理利用現(xiàn)有教育資源體系和設備。自主學習能力的培養(yǎng)需要合理地利用教育資源。資源的性質(zhì)是多種多樣的，如圖片、視頻、專家講座、教育情境創(chuàng)設等。如2013年6月20日神舟十號航天員在天宮一號開展基礎物理實驗，為全國青少年進行太空授課，授課期間向?qū)W生進行多種實驗演示，有效地激發(fā)了學生的學習熱情。這正是教育情境創(chuàng)設并優(yōu)化的產(chǎn)物，更是教育資源開發(fā)利用的新探索。通過多種教育資源的開發(fā)、利用可以提高學生自主學習的興趣，逐漸使學生由引導式學習轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、主動的自主學習。
一、“趣味教育”與“趣味”
梁啟超說：“趣味教育”這個名詞早在歐美通行，趣味是生活的原動力，趣味喪失，生活便無意義。我們主張趣味教育的人，給學生一種可以終身受用的趣味。這樣教育的方式就跟著解決了。我國當代大美學家朱光潛也曾經(jīng)在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》一文中對“趣味”作了定義，他說，對于文學藝術佳妙之處的“了解和近好就是所謂‘趣味’。”因此，所謂“趣味”即審美鑒賞力，它具有感性的品格。在西方，“趣味”（德文Ceschmack，英文Taste）在美學家那里，主要指審美鑒賞力。十七世紀西班牙作家和哲學家B.格拉西安就將趣味稱為感性的趣味，這也是認為趣味具有感性品格。英國經(jīng)驗主義美學家休謨在《論審美趣味的標準》中討論趣味的問題，認為趣味具有一種制造的功能，能從內(nèi)在情感借來的色彩來渲染一切自然事物，在一種意義上形成了一種新的創(chuàng)造?？档乱蔡岢?，趣味就是判斷力或鑒賞力。
“趣味”主要包括兩層含義，其一是“指審美的偏愛或風尚。”其二則是指鑒賞力，即“對美的辨別力或敏感性?！币虼?，“趣味”一方面具有感性的品格，它和人的情感直接相關；另一方面，它又決不因此就是一種純感性和純個性化的東西，而是包含著文化和精神等普遍性的內(nèi)容，包含著價值判斷，具有精神屬性。
二、趣味教育與美育
“趣味教育”首先是一種感性教育。那種患有“不感癥”的人，就決不可能是一個有趣的人；那種感覺遲鈍或粗俗的人，多半就是一個低級趣味的人。因此，趣味的引導，也要從它的根基做起，即從感性做起。梁啟超有一段話說得好：“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X器官不常用或不會用，久而久之麻木了?！佬g的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復過來，令沒趣變?yōu)橛腥??！?/p>
其次：“趣味教育”是一種精神性的教育。趣味本是一種生理，但中國古人談“味”已超越了飲食的味，可以提升到精神境界。最早的“樂”（音樂），是用“味”來形容聽音樂的最高享受?！奥曇酂o味”，將味從生理上的轉(zhuǎn)化為精神層面?！熬右月犚魳芬云狡湫?，心平德和?！笨档轮赋?，趣味便是感性判斷，趣味判斷。西方的趣味并不是感覺的，而是精神性的。
再次：趣味教育也是生命活力的教育。 “問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！痹甑勒f：“趣者，生氣也，靈機也。”作為普通教育一部分的美育，其發(fā)展創(chuàng)造性的功能主要在于激發(fā)和豐富個體生命，使之具有涌現(xiàn)的創(chuàng)造欲望的動力，高度靈敏和發(fā)達的創(chuàng)造能力和自覺的創(chuàng)新意識，并由此為思維和實踐等方面和創(chuàng)造力提供“源頭活水”。創(chuàng)造活動的自發(fā)性正源于深層心理沖動的自由涌現(xiàn)，它在本質(zhì)上是非喚起性的，不能靠意識的控制或努力來達到，但在自由的審美表現(xiàn)中，深層的心理獲得了自由表現(xiàn)的機會，為生命增加了活力。
最后：趣味與人生有很重要的關聯(lián)。趣味能夠影響到人們的生活品質(zhì)以及他們對生活的評價，好的趣味能使人對生活產(chǎn)生幸?？鞓返脑u價，反之，則使人對生活做出負面的評價。因此，趣味也是人生必不可缺的一種因素。朱光潛說，趣味的功用“不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈；它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持和拓展生命的活力?！毕找哺械剑骸案哐诺膶徝廊の?，實際上是構(gòu)成所有人類行為尊嚴的不可或缺的條件?！笨梢姡谀切┚哂姓嬷埔姷拇笏枷爰夷抢?，趣味于人生是非常重要的。
三、如何對青少年進行趣味的引導
沒有人會愿意自己是一個沒趣的人，也沒有一位家長愿意自己的孩子成為“令人乏味的人”，更沒有一位家長不愿意自己的孩子快快樂樂地學習，活活潑潑地成長，成為一個不僅品德高尚而且趣味高尚的人?？梢?，在青少年的美育中，趣味教育是不可缺少的內(nèi)容之一。
1.要去除“世俗化”。所謂“世俗化”是指，大眾所欣賞的、感興趣的都是塵世的、現(xiàn)世的東西，今天人們談的多是明星的軼聞趣事，娛樂新聞，談某個商場的開業(yè)，談某種款式的衣服、談某個品牌……，這種傾向在大眾文化中甚至出現(xiàn)不可遏制的勢頭。大眾文化在今天的崛起，雖然包含著進步的內(nèi)涵，但同時我們也要看到，它對價值、理想、傳統(tǒng)等的消解幾乎是致命性的。此時，人的趣味已經(jīng)不只是淺薄和膚淺，而呈現(xiàn)出某種病變的征兆。因此，要及時地糾正這種世俗化的傾向性，引導青少年對精神層面的東西有所敬畏，有強烈的精神文化審美所追求，更多地將精力放在氣質(zhì)的培養(yǎng)、學識的積累和修養(yǎng)的提高上。
2.去掉“感性化”。 “感性化”主要是指，人們的許多趣味明顯地停留在生理的層面，它追求感官的刺激與滿足，他們的欣賞水平明顯地停留在悅耳悅目的層次上，人們需要的是松馳，是消遣，是刺激，是沒心沒肺的笑，是酒足飯飽式的滿足，這種傾向甚至也浸入到精英文化之中。這種低級趣味實屬可怕。由此，對青少年的趣味教育不僅要關心自己在塵世的快樂與幸福，更多地要觸及人的精神世界與理想世界。
一、思想政治課在中學教育中的地位
思想政治課在中學教育中扮演著重要的角色，能夠讓學生的素質(zhì)水平穩(wěn)步地提升，同時也是保證其樹立正確三觀的重要途徑，因此，教師需要重視其關鍵的地位。為了有效提高學生的素養(yǎng)，提升其思想境界，教師應該積極關注思想政治課的重要地位，也就是在全面推進素質(zhì)教育工作的過程中，真正地讓思想政治課的重要性凸顯出來。面對教育體制的變革，傳統(tǒng)的應試教育受到了沖擊，逐步向著素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。于是，思想政治課的地位空前高漲，通過為學生普及社會主義理論知識，宣揚民主和法治等精神，使學生真正地接受社會主義文化的熏陶，努力地在實踐中提升自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，在不斷的進取中成為更為優(yōu)秀的社會主義接班人。這使得廣大師生真正地意識到了思想政治課的重要性。
二、思想政治課在中學教育中的作用
（一）導向作用
思想政治課可以讓學生更真實地接觸到自然社會，通過了解時事政治，感受到現(xiàn)階段社會的局勢變化，為了成為更好的社會主義接班人，為祖國的發(fā)展貢獻力量，全面提升自己的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。在全球化的整體進程中，思想政治課記載了社會不斷向前發(fā)展的軌跡，面對課程改革的具體情況，本課程的設立體現(xiàn)出時代特色，通過理論和知識傳授，使學生的綜合能力得到穩(wěn)步的提升，將與學生切身相關的時事融合到科學的背景之中，從而更好地感受到社會的變遷[2]。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。這對于提升學生的思想覺悟和道德素養(yǎng)有著較大的引導作用。
（二）決定作用
思想政治課在具體實施階段，需要保證教學質(zhì)量和教學效果，這會對素質(zhì)教育的性質(zhì)和方向產(chǎn)生影響。在學生的成長階段，因其教育背景和家庭環(huán)境的巨大差異，使得人生觀以及價值觀等存在明顯的不同，若是未能對思想出現(xiàn)偏頗的學生加以正確的引導，將會使其在未來的成長過程中誤入歧途，嚴重地影響到他們的成長與成才。通過積極實踐思想政治課的相關內(nèi)容，讓學生真正地認識到樹立正確三觀的重要意義。中學教育中通過合理的方針，使學生接受平等的教育，及時地提升自身的思想覺悟，逐步養(yǎng)成更為優(yōu)秀的品質(zhì)，從而更好地規(guī)避不良的影響，積極地正視自身的發(fā)展，努力地成長為更優(yōu)秀的人才。
（三）德育作用
德育在思想政治課中的教育意義十分明顯，能夠讓學生實現(xiàn)全面的發(fā)展，同時也有助于其形成健康的人格?，F(xiàn)階段，社會上難免存在一些負面的東西，如果對學生忽視了正確的德育教育，將會使其受到不良因素的影響，從而無法適應未來社會發(fā)展的需要。思想政治課具有德育教育的作用，能夠幫助青少年逐步確立更為正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)其愛國主義情懷，使得為人民服務的思想覺悟得到有效的提升。德育教育能夠讓學生逐漸養(yǎng)成良好的習慣，提高自身的品格修養(yǎng)，成為更加合格的社會主義接班人。
（四）知識作用
目前，隨著素質(zhì)教育理念的提出，傳統(tǒng)的教育模式受到了沖擊，傳統(tǒng)的教育理念也被突破，為了讓學生接受更好的知識熏陶，應該正視思想政治課的知識作用，保證其成為一切實踐活動落實的前提條件。思想政治課屬于社會科學的基礎知識課，通過逐步向青少年傳授思想政治概念，充分彰顯其十足的教育價值。在中學教育中，學生已經(jīng)具備了較為獨立的思想意識，因此在接受思想政治教育的時候，可以積極地結(jié)合社會對人才的需求加倍努力，使知識學習更加完善，也符合中學教育中思想政治課的教育意義。
（五）塑造作用
