時間：2024-01-10 14:53:54
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伴隨著經(jīng)濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產(chǎn)權(quán)等法律認可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹壏沁z代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。
2 傳承與保護措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護筆者認為仍應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：
2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能
優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護納入財政預(yù)算，設(shè)立專項資金為非遺相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保證。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業(yè)捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對非遺進行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護。
2.2繼續(xù)對布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實地調(diào)查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真?zhèn)?，同時加強對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護，建立檔案數(shù)據(jù)庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。
2.4加強非遺人才隊伍建設(shè)
制定落實好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊伍，提供必要經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實干精神的專業(yè)隊伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達。
2.5加大對“非遺”的開發(fā)和利用
發(fā)掘一個民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場的觀念去應(yīng)對工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進科學(xué)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場帶動演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新增長點，以此帶動經(jīng)濟社會又好又快，更好更快發(fā)展，促進民族文化事業(yè)的繁榮。
3 小結(jié)
總之，為了能保護好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設(shè)立非遺保護專項資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護經(jīng)費并制定保護規(guī)劃。
隨著全球一體化進程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻：
中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0004-01
1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究的重要意義
文化遺產(chǎn)是指人類過去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來的一種共同財產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。
包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺牌子曲、二人臺、民間吹打樂、五哥放羊傳說、計氏羊皮畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會隨著他們的離世而失傳。
因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究對于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機具有重要的實際意義。同時，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護制度上，日本、韓國等走在了前列。日本最早提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作也比較超前。1950年了《文化財保護法》，并不斷完善。日本將傳承人認定區(qū)分成個人認定、團體認定和綜合認定。目前國際上對傳承人的認定采此法的較多。韓國1962年頒布了《文化財保護法》，政府大力宣揚韓國傳統(tǒng)文化的保護，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國教科文組織的理事會上提出"普及無形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系分工設(shè)置比較完善。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認定制度。意大利整體化保護方式，趨向于維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護。這種保護形式其實有利于針對非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護。法國沒有明文規(guī)定對傳承人的保護，但在整體上有許多間接保護行為，實際上形成了對非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護。如對合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎勵等等手段倡導(dǎo)民眾保護傳統(tǒng)文化。
21世紀初，我國開始關(guān)注中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性研究可具體分為三個方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施研究。其中普遍認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛民《商業(yè)開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國"人類活的珍寶制度"設(shè)計為視角》（2007）認為韓國的"人類活的珍寶制度"對于傳承人的保護具有重要的借鑒價值。許多學(xué)者就日本各時期《文化財保護法》傳承人認定制度進行詳細的介紹，進而展開學(xué)術(shù)分析，探討我國如何借鑒日本經(jīng)驗展開非遺保護。如劉曉峰的《誰是"人間國寶"？ --日本"重要無形文化財"的傳承人認定制度》（2009）。我國目前還沒有在全國范圍內(nèi)的法律上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行立法保護，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國傳承人的認定體系是是官方與民間兩個認定體系交叉并存，沒能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認定制度較簡單，就是書面材料加逐級上報。
關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度的研究幾乎為空白。
參考文獻：
[1] 彭嵐嘉. 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系 [J]. 西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2006年， （6）：
一、 靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性
靈武是寧夏的文化名城，歷史遺存十分豐厚。但值得強調(diào)的是，這里不僅僅包括以水洞溝遺址、明長城、恐龍、高廟、東塔、馬鞍山為代表的一批古建筑，古遺址等，更包括一代代傳承下來的大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，馬氏口弦、羊羔酒、城隍出府、牛記中草藥水丸王天貴剪紙、王天貴烙畫、靈武民歌、長棗栽培技藝等，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)義化遺產(chǎn)也代表了城市的縱深記憶，一座留有太多記憶空白的城市是沒有多少立體美感可言的。文物和古建筑的歷史呈現(xiàn)給我們更多的是靜止與凝固的一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的歷史才顯的動感十足。民俗也好，民間藝術(shù)或者民間傳統(tǒng)手工藝也罷，它們都承載著前人的情感、指紋與氣息，從不同的角度豐富了歷史的容顏。難以想象，如果沒有非遺的參與，僅僅憑借幾件出土文物與歷史建筑的斷壁殘垣，我們?nèi)绾握嬲M入歷史的深處？
但是，與有形的文化遺產(chǎn)相比，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護可能來得更迫切，因為它看不見，摸不著，往往更易為人所忽略而悄無聲息地淹沒。物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的是物，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的則是技能、技術(shù)、知識、風(fēng)俗的傳承，始終以人為主線。所以，如果說，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護往往可以將其放進博物館的玻璃柜子了事，對非遺的保護，必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣，與現(xiàn)代生活進行更廣泛的連接，才能獲得源源不斷的生命力，這方面靈武積累了一些成功的經(jīng)驗。
“我的理想是社會的文明。所謂民族復(fù)興，實質(zhì)是文明的復(fù)興，社會的最終理想是高度文明的社會。社會應(yīng)該這樣，有文明準(zhǔn)則，有文明底線，人人都文明自律。人有人性、有欲望、有獸性的部分，但得自律，要克制自己。”
二、靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施
靈武市是自治區(qū)歷史文化名城，歷史底蘊深厚，有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。為了更好的保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我市采取了一系列有效措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
1.立法保護。
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》自2011年6月1日起施行。
2.名錄保護。
建立國家、自治區(qū)、銀川市、靈武市四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，這是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段和途徑。
2006年、2008年和2011年，國務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。截至2014年，靈武市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項；自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目4項，銀川市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目14項，靈武市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目17項。國家、自治區(qū)、銀川市級、靈武市級四級名錄體系初步形成。
3.數(shù)據(jù)庫保護。
建立數(shù)據(jù)庫，通過文字、照片、錄音、錄像等手段使“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)形態(tài)化并對其進行有效保存。
4.傳承人保護。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人類通過口傳心授而世代相傳。它是一種無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在在人的身上。它是以人為載體的活著的文化遺產(chǎn)。人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點和核心。
2014年，自治區(qū)財政部專門設(shè)立了國家級代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費，資助每位國家級傳承人每年1萬元傳習(xí)經(jīng)費，支持他們開展傳承活動。銀川市政府對靈州唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地獎勵10000元、靈武市回中馬氏口弦傳承基地獎勵10000元；靈武丹碧園農(nóng)林牧有限責(zé)任公司長紅棗栽培技藝傳承基地獎勵10000元；靈武市牛記藥店牛記中草藥水丸制作技藝傳承點獎勵5000元；傳承人《道教音樂》顧振民、《羊羔酒釀造技藝》唐震、《回族阿文書法》楊正東各獎1000元；靈武市政府對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人獎勵工作補貼10000元，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人工作補貼8000元；銀川市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人獎勵工作補貼5000元；靈武市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人級獎勵工作補貼3000元；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承基地獎勵20000元。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長久存在下去，必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展傳承。
5.搶救性保護。
遵循搶救第一的原則，對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和年老體弱的代表性傳承人采取搶救性保護措施，通過數(shù)字化信息采集記錄，使瀕危的項目和代表性傳承人掌握的豐富知識和精湛技藝轉(zhuǎn)化為有形的信息形式，為后人留下珍貴的文化基因。
6.場館式保護。
靈武市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示基地和展示館12個，回族民間器樂口弦保護示范點；靈武市唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長紅棗栽培技藝傳承基地；靈武回中馬氏口弦制作傳承基地；靈武牛記大藥店牛記中草藥水丸制作傳承點；回族阿文書法傳承基地；銀川天貴民間文化藝術(shù)發(fā)展有限公司蘭亭書畫院；馬氏口弦制作傳承展示館；靈武市郝家橋鎮(zhèn)關(guān)渠清真大寺傳承基地；靈武市郝家橋鎮(zhèn)王家嘴村舞獅傳承基地；靈武市梧桐樹鄉(xiāng)沙壩頭王喜喜社火傳承基地；靈武市涇靈新村民間秦腔傳承基地。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館集收藏、研究、傳習(xí)、展示于一體，成為非遺傳承的重要基地。
7.生產(chǎn)性保護。
對傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制和飲食文化類非遺項目進行合理的生產(chǎn)、開發(fā)，增強自身造血機能，促進傳統(tǒng)技藝的傳承利用和發(fā)展。2014年，靈武市大唐食品研究所對唐氏羊羔酒釀酒技藝傳承基地；牛記藥店對牛記中草藥水丸制作技藝；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司對靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長紅棗栽培技藝傳承基地進行生產(chǎn)性保護示范基地，樹立了一批生產(chǎn)性保護的成功典型。
“非遺進校園”、對外宣傳展示
對馬氏口弦、唐氏羊羔酒制作技藝、馬鞍山甘露寺佛教音樂、長棗栽培技藝、牛記中草藥水丸制作技藝、王天貴剪紙、宣紙烙畫、鐵皮畫、城隍出府等重點項目進行挖掘整理，并拍攝了專題片。將第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目匯編成冊，等待出書，這樣使更多人能夠更深入詳細的了解靈武市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。廣泛開展“文化遺產(chǎn)日”“非遺專題講座”“非遺進校園”“非遺進社區(qū)” “非遺進機關(guān)”“非遺圖片展”等系列宣傳活動，相繼走進靈武回中、靈武二中、銀川六中、銀川回中、興慶回民一小等，傳授馬氏口弦技藝，大力宣傳文化遺產(chǎn)保護的重要意義，普及文化遺產(chǎn)保護知識，使數(shù)萬名師生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸。組織非遺傳承人參加全國少數(shù)民族自治區(qū)城市市長聯(lián)系會；參加上海世界博覽會；參加海峽兩岸博覽會；參加北京創(chuàng)意博覽會；參加中國 銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會；參加北京民族文化宮參加中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展周活動等，均受到好評。
三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)
1.開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。
2.妥善保存相關(guān)的實物、資料。
3.配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。
4.參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。
認定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是文化“活化石”，是國寶。
被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是一種巨大的榮譽，同時，也是一種重大的責(zé)任。
傳承人享受著國家在資金、場地、開展活動等方面的資助和支持，也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。其最重要和最關(guān)鍵的義務(wù)就是采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。
有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目屬于個體性項目，如剪紙、刺繡、烙畫、羊羔酒，這些項目通過個體與個體之間的傳授即可實現(xiàn)傳承。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目屬于群體性項目，如舞獅、社火、城隍出府，則需要通過群體與群體之間的傳授才可以實現(xiàn)傳承。
顯然，群體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承比個體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承要難得多。
總之，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進程中我們強調(diào)主動的堅守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時，應(yīng)首先考慮非遺保護規(guī)劃，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究殿堂，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實踐成果。
參考文獻：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢，應(yīng)審時度勢，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚傳統(tǒng)文化，也能維護文化的多元性，促進文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的難點
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟效益不佳，學(xué)藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實效，再加上學(xué)藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進程。
重視申報開發(fā)，缺少保護管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，還存在重視申報開發(fā)，缺少保護管理的困境。有的地方在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功之后，保護措施不到位，出現(xiàn)了超負荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、科技、文化與政治等實際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟價值，加快推進當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實施，做到近期目標(biāo)和遠期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展可行性研究，逐步推進，長期堅持，確定合理的規(guī)劃，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項目傳承人的保護及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現(xiàn)政府對非遺保護的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進行。與此同時，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對各級名錄的傳承人加以認定與命名，特別是對那些有突出貢獻的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。
另一方面，加強非遺項目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項目發(fā)展的未來，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項目文化生態(tài)區(qū)。非遺項目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護置于首位，要堅持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護為主，靜態(tài)保護為輔的方式，落實好非遺項目的保護，打造非遺項目保護的生態(tài)博物館，為實現(xiàn)靜態(tài)保護提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護主體，需要是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰?，也能收獲較好的經(jīng)濟效益。
最后，激發(fā)非遺項目的生命力，提升開發(fā)與保護檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現(xiàn)非遺項目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實現(xiàn)與時俱進。要善于取其精華，重點發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和當(dāng)代文化實現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻】
【正文】
根據(jù)年度工作安排，市人大常委會成立調(diào)研組，赴屯溪區(qū)、休寧縣、徽州區(qū)和歙縣調(diào)研徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)情況。調(diào)研組實地察看了非物質(zhì)文化保護和創(chuàng)新性發(fā)展情況，深入了解了全市文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)實施情況、存在的問題以及下步建議。現(xiàn)將調(diào)研情況匯報如下。
一、基本情況
徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)是我國第一個跨省區(qū)的國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績溪縣，江西省上饒市婺源縣，總?cè)丝?00萬。2010年“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)工程”項目入選2010年十大“國家文化創(chuàng)新工程”。2019年徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)入選國家級文化生態(tài)保護區(qū)，正式公布為徽州文化生態(tài)保護區(qū)，為首批公布的七個國家級文化生態(tài)保護區(qū)之一。我市作為保護區(qū)核心區(qū)域，近年來一直遵循政府主導(dǎo)、社會參與，長遠規(guī)劃、分布實施，點面結(jié)合、講求實效的原則，深入實施科學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟效益。
1.持續(xù)完善工作機制。根據(jù)《徽州文化生態(tài)保護實驗保護區(qū)和管理條例》《徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)試點保護工作條例》《徽州文化生態(tài)保護（實驗區(qū)）重點項目保護工作條例》等，結(jié)合黃山實際，先后出臺《黃山市徽州古建筑保護條例》《黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理辦法》《黃山市關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作的實施意見》等規(guī)范性文件，深入推進落實非遺保護利用工作機制。
2.全面做好普查登記。全市各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄涉及民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間傳統(tǒng)知識等項目，包括世界級2項（徽派傳統(tǒng)民居營造技藝和程大位珠算法被列入聯(lián)合國教科文非遺名錄），國家級21項，省級63項，市級127項；國家級非遺傳承人33人，省級154人，市級658人；國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地1處，省級傳習(xí)基地（所）27處，省級非遺教育傳習(xí)基地5處，市級傳習(xí)基地85處?，F(xiàn)存的非遺種類和數(shù)量均列全省第一。
3.深入落實保護措施。成立黃山市非遺保護中心作為保護區(qū)常設(shè)機構(gòu)運行。設(shè)立專項資金作為保護經(jīng)費，列入年度財政預(yù)算。開設(shè)“非遺貸”、“徽藝貸”等個人循環(huán)貸款，重點支持非遺企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營。成立黃山市文房四寶協(xié)會、徽菜烹飪行業(yè)協(xié)會等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽省行知學(xué)校等非遺傳習(xí)基地，開設(shè)相關(guān)課目，多渠道加強對非遺傳承的保護和扶持，增強傳承人的技能培訓(xùn)，致力培養(yǎng)非遺特色人才，進而帶動行業(yè)興起。
4.著力打造文創(chuàng)品牌。積極開展非遺品牌賽事和專題展示。組織了兩年一屆的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統(tǒng)工藝故宮特展”“明月清風(fēng)——故宮博物院藏新安八家書畫展”等專題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽IN巷非遺購物節(jié)等知名景區(qū)旅游品牌項目。通過專題宣傳、實物展示、活態(tài)展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)成果，提升地域文化影響力。
二、存在問題
徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是系統(tǒng)繁復(fù)的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰(zhàn)。
1.工作經(jīng)費仍不足。資金來源渠道較為單一，主要依賴國家、省級專項資金拔付和政府財政投入，我市作為徽州文化生態(tài)保護核心區(qū)域，“十三五”規(guī)劃中建設(shè)資金需求約3億元，我市每年爭取和投入經(jīng)常性非遺工作經(jīng)費僅有1250萬元左右，“十三五”期間共爭取到資金僅5500萬元，遠遠不能滿足非遺各項保護工作的實際需求。且吸引社會資本較少，群眾參與度低，文化消費比重仍然不高。
2.保護力度尚不夠。主要是受市場經(jīng)濟影響，非遺項目中經(jīng)濟效益好的，保護傳承的積極性高、效果好；經(jīng)濟效益低的，得不到應(yīng)有的重視和應(yīng)盡的保護。現(xiàn)今社會對非遺項目的保護意識依然較為淡薄，部分非生產(chǎn)性的項目，特別依靠是口傳心授的非生產(chǎn)性的非遺項目，傳承的老藝人或知情人數(shù)少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失的風(fēng)險。加上自然性損壞、不合理利用和過度開發(fā)等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護形勢嚴峻。
3.?專門人才較匱乏。目前，非遺保護基層組織機構(gòu)仍較薄弱。部分區(qū)（縣）專門保護工作機構(gòu)尚未建立或健全，且沒有專門工作人員，保護工作隊伍存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高、流動性大、基礎(chǔ)薄弱等問題，工作人員的整體素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)非遺保護工作的需要，亟需建立一支對非遺工作充滿熱愛，具有非遺專業(yè)知識和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創(chuàng)新的隊伍。
4.市場活力還不高。非遺傳統(tǒng)工藝的開發(fā)雖然被開始重視，但是適應(yīng)市場需求的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售機制仍處于探索之中。大多數(shù)非遺傳承人擅長的是非遺傳統(tǒng)的技藝，制作的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，產(chǎn)品創(chuàng)新、研發(fā)和營銷的精力、經(jīng)驗嚴重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產(chǎn)模式，僅僅停留在個性化的消費階段，沒有條件形成大規(guī)模公司化經(jīng)營，導(dǎo)致有些非遺項目只是以靜態(tài)被動接受的方式存續(xù)著，沒有在市場中激發(fā)活力。
三、工作建議
一是要進一步加大保護力度。我市非遺門類眾多,分布面廣，文化表現(xiàn)形式不同，自身傳承發(fā)展規(guī)律也不盡相同。因此，要針對各地非遺門類的共性和個性特點，制定切實可行的發(fā)展規(guī)劃，成立相應(yīng)機構(gòu)，更加科學(xué)、更有針對性地開展非遺保護傳承工作。財政每年經(jīng)常性非遺工作經(jīng)費要適度傾斜，加大對非遺保護資金的投入，專項資金列入財政預(yù)算并且要按照財政年度收入比例逐年調(diào)整增幅。同時，也要鼓勵吸收多渠道投資，形成政府資金引導(dǎo)，金融機構(gòu)、社會資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統(tǒng)工藝保護和振興提供有力的經(jīng)費支撐。
關(guān)鍵詞 山東省 特色拳種 螳螂拳 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承與保護措施
一、山東螳螂拳的傳承過程
乾隆二十七年（1762年），生霄道人搜集明代與清代各種名家拳法，創(chuàng)作出《少林衣缽真?zhèn)鳌罚渲杏涊d有“王朗的螳螂總敵”。另外，國家體育總局武術(shù)研究院出版的《螳螂拳》、人民體育出版社出版的《中國武術(shù)教程》和《中華武術(shù)大辭典》均記載有：“王朗自幼習(xí)武，曾與人較技比武，因敗而歸，在返鄉(xiāng)途中見螳螂捕蟬而受啟發(fā)，依據(jù)螳螂靈敏而快速的動作創(chuàng)編了螳螂拳?！蓖趵蕜?chuàng)編螳螂拳的說法已成為人們的普遍共識。山東螳螂拳沿承至今經(jīng)歷了“初創(chuàng)”、“形成體系”、“流派分化”三個階段。
二、山東螳螂拳的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）山東螳螂拳的區(qū)域分布情況
追根溯源，螳螂拳起源于山東省煙臺市的萊陽地區(qū)，隨后由該地區(qū)傳播至煙臺市區(qū)、海陽、招遠、牟平、東度等地區(qū)，進而又傳播至濟南、青島、濰坊等整個膠東半島，又進一步傳播至中國的華北、東北、華東、華南甚至是臺灣、香港、澳門、東南亞、澳洲、日本、美國、俄羅斯和東歐諸國等等，整體上呈現(xiàn)出廣泛傳播、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。
（二）山東螳螂拳的傳承者現(xiàn)狀
經(jīng)過數(shù)代武術(shù)大師的不斷努力，各流派螳螂拳均已形成了系統(tǒng)化的拳法套路、個性化的拳理內(nèi)涵與獨特的技擊風(fēng)格，而且也形成了清晰的傳承脈絡(luò)與傳承秩序，擁有明確的傳承對象。七星螳螂拳經(jīng)過鼻祖（王朗）、初祖（李之箭）、始祖（王云生）、二世祖（范旭東、王世祿）、三世祖（王傅義、羅玉光、林景山、楊維新、劉永昌、肖樹斌）的傳承，目前已形成了以四世祖為核心的傳承隊伍，代表性人物包括趙洪仁、劉樹山、杜興、于樂江、林伯炎、黃漢勛、鐘連寶、于天祿、于海、肖世訓(xùn)、陳若平、牟傳祖、陸清平等等。
其中，鐘連寶先生一生致力于研習(xí)、推廣和傳播七星螳螂拳，曾多次參加全國傳統(tǒng)武術(shù)比賽，多次擔(dān)任全國武術(shù)邀請賽裁判長，多次參加國內(nèi)外舉辦的各類武術(shù)研討會、交流會等等，并且始終如一地進行螳螂拳教學(xué)活動，極大地推動了七星螳螂拳的傳播與發(fā)展。
（三）山東螳螂拳的動作套路情況
王朗編創(chuàng)的“螳螂打”，也即是“螳螂總敵”雖然僅有“分身八肘、亂接”等幾種基本打法，但卻開創(chuàng)了一種新的拳術(shù)形式，在隨后長期沿承過程中，經(jīng)過數(shù)代人的不斷豐富、創(chuàng)新和變革，從而形成了七星、梅花、太極、六合四大流派螳螂拳。各流派均具有個性化的動作套路和技擊方式。
（四）山東螳螂拳的風(fēng)格特征情況
對比分析可以看出，山東各流派螳螂拳主要表現(xiàn)出以下幾個方面的風(fēng)格特征：首先，各流派螳螂拳具有“樸實簡練”的風(fēng)格特征。其次，山東螳螂拳還具有“剛勁疾速”的特征。第三，是其所彰顯出的又一共通性特征。第四，山東螳螂拳具有“固守待進，以靜制動；穩(wěn)胯活腰，剛?cè)峤Y(jié)合”的特征。第五，山東各流派螳螂拳還具有“旁敲側(cè)擊，虛實結(jié)合；進退敏捷，短中寓長”的特征。
三、山東螳螂拳傳承與保護中存在的問題和應(yīng)對措施
（一）存在問題
通過以上分析可以看出，當(dāng)前山東螳螂拳具有悠久的發(fā)展歷史，目前已形成了多樣化的傳承方式和一定規(guī)模的傳承范圍，在整個武術(shù)界甚至是整個社會都具有廣泛的影響力。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：（1）山東螳螂拳職業(yè)研究與訓(xùn)練者越來越少。（2）山東各流派螳螂拳表現(xiàn)出兩極分化的特征。（3）山東螳螂拳以流派為主的推廣主體比較少。（4）政府對螳螂拳的保護范圍和力度有限。
（二）應(yīng)對措施
應(yīng)對措施針對當(dāng)前山東省螳螂拳傳承與保護過程中存在的問題，結(jié)合其它拳法傳承與保護經(jīng)驗，文章由此提出了以下幾個方面的應(yīng)對措施：（1）篩選更多的螳螂拳非遺傳承人并制定系統(tǒng)的傳承計劃。（2）秉承“重大顧小”的原則展開對螳螂拳的引導(dǎo)和宣傳。（3）推動螳螂拳流派化、規(guī)范化的發(fā)展。（4）加強對螳螂拳保護與傳承措施執(zhí)行過程的監(jiān)督、評估與獎懲。
四、 結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
1.山東螳螂拳最初是由王朗創(chuàng)編，隨后在數(shù)百年的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了“初創(chuàng)”、“形成體系”、“流派分化”三個階段，最終形成了七星、梅花、太極、六合、鴛鴦等諸多流派。
2.螳螂拳起源于煙臺市萊陽地區(qū)，隨后傳播至海陽、招遠、牟平、東度等地區(qū)，進而又傳播至濟南、青島、濰坊等整個膠東半島，又進一步傳播至中國其它省市乃至國外諸多地區(qū)。
3.山東各流派螳螂拳目前均已形成了清晰的傳承脈絡(luò)和一定規(guī)模的傳承對象，并在王朗最初的“分身八肘、亂接”等幾種基本打法的基礎(chǔ)上，演化出個性化的動作套路和技擊方式。
（二）建議
陜西是中華民族的重要發(fā)祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門歷來都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。早在上世紀50年代，陜西省藝術(shù)館就開展了對全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫師手稿，民間美術(shù)品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來，經(jīng)過20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優(yōu)秀民間藝術(shù)得以保存和傳承。
近年來，我省積極采取措施，加大工作力度，開展系列活動，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，取得了明顯成效，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作邁上了一個嶄新的臺階。在我館設(shè)立的陜西省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中心開展了全省民間文化傳承人（藝人）調(diào)查登記工作；在全省深入開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查培訓(xùn)和試點；同時，開展了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系；成立了陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家評審委員會，并設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項經(jīng)費；印發(fā)了《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據(jù)；利用數(shù)字化手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)圍繞上述內(nèi)容，目前共建內(nèi)容164項，以后還將不斷增添新項。據(jù)統(tǒng)計，目前我省進合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的項目3項，國家級名錄項目62項，省級名錄項目453項，市級名錄項目1257項，縣級名錄項目2292項。已命名的省級代表性傳承人318人，其中54人被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題及其原因
生活方式的改變，使許多鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。以前逢年過節(jié)，農(nóng)村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統(tǒng)行會鬧騰得紅紅火火，而現(xiàn)在這樣的生活方式已不多見。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達，群眾娛樂活動內(nèi)容越來越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了青少年的休閑時間，現(xiàn)代娛樂方式極大地削弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。
現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，極大的沖擊著傳統(tǒng)手工業(yè)。經(jīng)濟效益低下，市場需求萎縮是傳統(tǒng)手工業(yè)面臨的現(xiàn)實考驗?，F(xiàn)代工業(yè)對傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業(yè)?，F(xiàn)在的機械化生產(chǎn)幾乎取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)制作。例如，一些工廠采用機械化大規(guī)模生產(chǎn)，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統(tǒng)手工制作根本無法與之競爭。上述種種，無不表示，現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把傳統(tǒng)手工業(yè)逼入了死胡同。
多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無人。由于多數(shù)老藝人們自身文化程度不高，受到外來文化沖擊時顯得猶豫、盲目以及不適應(yīng)，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業(yè)的經(jīng)濟效益又是其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，老藝人多數(shù)處于以下三種境地：停業(yè)改行的居多；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，有需求時生產(chǎn)；還在維系本行業(yè)的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數(shù)家長（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學(xué)習(xí)收入微薄的老行當(dāng)，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了人走藝亡的危險境地。
如何更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制。目前，從全國到地方都認識到了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市縣級以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責(zé)任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規(guī)定。而扎根于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的關(guān)懷和幫助的。因此，要想做好保護工作，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo措施與政策必不可少，不能因為領(lǐng)導(dǎo)的認識不同而有所差異，只有在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地進行非遺保護。
在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的觀念深入人心。多數(shù)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，多數(shù)被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再從事或?qū)ν庹故玖恕ＵJ識的不足導(dǎo)致了傳承人對自己從事的行業(yè)漠視，對其即將失傳的現(xiàn)實也抱著毫不可惜的態(tài)度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但我們要加快這個進程，要在各個領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護創(chuàng)造良好的環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護形勢除了保護項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達到真正的長久保護效果。
但與其他國家的保護情況不同，我國在非遺保護上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護機制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護方式和機制上進行創(chuàng)新。
設(shè)計與非遺的關(guān)系
設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護方式的一種探索。
設(shè)計服務(wù)非遺的保護方式
近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計走向一種生產(chǎn)性保護是符合發(fā)展潮流的保護方式。
而作為設(shè)計來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護意識提升，都需要在保護方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。
1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識
高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠的繼承和弘揚傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護意識，為后期非遺設(shè)計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設(shè)計藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認識，形成“文化自覺”意識。
2. 建立非遺文化的研究機制
高校的設(shè)計教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設(shè)計中成立專門的非遺研究機制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護還是高校設(shè)計教育都是一種雙贏的模式。
3. 建立非遺文化的再設(shè)計平臺
在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進行重新的設(shè)計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。
設(shè)計服務(wù)非遺方式中存在的不足
雖然設(shè)計服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計教育的合作，從長遠來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準(zhǔn)備周期較長，經(jīng)濟效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護方式。在實際運作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。
總 結(jié)
中圖分類號：G124 文章編號：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00029-02
非物質(zhì)文化遺傳是我國民族精神和情感的載體，同時也是勞動人民的智慧結(jié)晶。如今，我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不但大面積開展了關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，而且通過舉辦社區(qū)文化活動，真正實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一、社區(qū)文化的定義
建設(shè)社區(qū)文化的目的在于促進社區(qū)和諧，而且一般都指的是在一定的區(qū)域內(nèi)的人所組成的一個團體。我國正處于改革開放的時期，城市和鄉(xiāng)村、省和市之間的人群流動，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個遷徙不是相對分散的，而是形成了一個又一個的社區(qū)。但是在這個過程當(dāng)中，由于審美好惡、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個社區(qū)當(dāng)中形成了互不相識的現(xiàn)狀，人和人之間很難進行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區(qū)的建設(shè)，更不利于文化的交流和傳承。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
根據(jù)聯(lián)合國制定的公約，所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各個群體、團體或者個人視為其文化遺產(chǎn)的表演、實踐、知識形式、技能、工藝品等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，和群眾生活緊密相連的傳統(tǒng)文化形式，其中主要有民俗活動、表演藝術(shù)、手工技能等。在聯(lián)合國的規(guī)定當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以家族、師徒或者是學(xué)堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀和問題
（一）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國自始至終都非常的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而且還對聯(lián)合國的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國人大第十屆常務(wù)委員會就批準(zhǔn)了我國政府加入這個公約當(dāng)中，同是，中國也是第一個向聯(lián)合國遞交公約批準(zhǔn)書的國家，從此，中國成為了締約國。在加入了這個公約之后，我國認真的履行了其中的義務(wù)和條約，而且也在國內(nèi)推動了相關(guān)的立法進程。 特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的出臺，體現(xiàn)了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。
（二）我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題
1.沒有將保護措施進行落實
雖然我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護和重視，但是也存在一定的問題。比如，因為國家需要在短時間內(nèi)快速的建立起關(guān)于國家級、省級、市級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，所以在全國出現(xiàn)了很多的宣傳活動，很多人都在忙著“申報非遺”的工作。這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒有考慮保護文化遺產(chǎn)的問題。
2.公眾自覺保護和傳承文化的意識非常的差
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是祖先流傳下來的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財富，因此必須保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是很多人都缺乏自覺保護的意識，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來，這樣的現(xiàn)象越來越嚴重，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來進行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態(tài)，一部分祖先流傳下來的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產(chǎn)、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國外。還有一些人，過度的開發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.文化的傳承具有一定的難度
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個重要的特點，那就是它必須依靠人的行為，才能表現(xiàn)出來，所以，很多古老的技藝可能會因為老藝術(shù)家生命的結(jié)束而失傳。這就說明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒有失傳的文化遺產(chǎn)，則隨時面臨中斷的現(xiàn)象。
4.保護的經(jīng)費很少，無法保障工作的正常開展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還缺乏相應(yīng)的資金，如果沒有資金，就缺乏動力，也無法保障工作的正常開展。此外，因為沒有足夠的資金，很多專業(yè)的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅(qū)動，更不能對文化遺產(chǎn)的保護進行合理的宣傳和講解。這些問題都阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
四、社區(qū)和諧建設(shè)需要依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當(dāng)中，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了很多有價值的文化財富，這些都是我國文化的精髓。我國素來尊崇“禮讓謙卑”的人文品質(zhì)，這些都凸顯了我國的和諧文化。同時，傳統(tǒng)的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國人期望的“世合世泰”，都集中的體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現(xiàn)在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，被今天的人們所挖掘和借鑒。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個非常重要的特點是，必須是人們所創(chuàng)造和發(fā)明的，所以也必須散發(fā)著鄉(xiāng)野的醇香。用如今的觀點和想法來審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)其不但源于社區(qū)，而且也承在社區(qū)，并且大多數(shù)都和民俗節(jié)日、民俗文化有非常緊密的聯(lián)系。如：很多人為了能夠在春節(jié)回家團圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時這也是大多數(shù)中國人的愿望，辛苦一年，只為春節(jié)回家享受天倫之樂。中央電視臺曾經(jīng)播出過一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺詞，“快樂也是生產(chǎn)力”，這句臺詞雖然很簡單，但是卻說出了我國放民俗節(jié)假日的一項初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。
五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和社區(qū)建設(shè)的雙贏
早在2005年，國務(wù)院就提出過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并且在文件中曾經(jīng)說過這樣一段話，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，也就是保護我們的民族文化，只有合理的保護了文化遺產(chǎn)，才能夠連接民族感情，增進民族團結(jié)，維護國家的安定以及統(tǒng)一。 昆明市五華區(qū)高度重視民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)工作。 建立由區(qū)文化體育旅游局牽頭負責(zé)，區(qū)文產(chǎn)辦、各街道辦事處為成員單位的五華區(qū)加強民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)的聯(lián)席會議制度。建立了以五華區(qū)文化體育旅游局、五華區(qū)文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)工作網(wǎng)絡(luò)體系，形成了政府職責(zé)部門主抓，相關(guān)職能部門配合抓，區(qū)文化館具體抓，文化站（室）協(xié)助抓的工作格局。為保證五華區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化人才隊伍建設(shè)工作的科學(xué)性和權(quán)威性 。
五華區(qū)文化館按照民族民間傳統(tǒng)文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進行相應(yīng)的平臺搭建。對民族民間傳統(tǒng)文化傳播中的表演性代表人物進行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節(jié)、昆明春節(jié)老街廟會、沙朗白族三月三廟會、“五?一”昆明國際旅游節(jié)、6月“遺產(chǎn)日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，共有省級項目3項，市級項目30項，區(qū)級項目59項。省級傳承人6名、市級傳承人11名、區(qū)級傳承人11名。
由于甄選出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都來自于市里的各個社區(qū)，所以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也具有保護社區(qū)的性質(zhì)。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，也加大了對社會文化的建設(shè)，使得社區(qū)文化得到了大力的發(fā)展。另外，因為民族、民間的文化活動在社區(qū)當(dāng)中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進了學(xué)校和企業(yè)、機關(guān)等等，對廣大的社會人士造成了非常深遠的影響。而且民風(fēng)、民俗在所的社區(qū)被挖掘，社區(qū)居民們的文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)被充分的提高，社區(qū)也開始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產(chǎn)的傳承，又建設(shè)了社區(qū)文化，所以真正實現(xiàn)了雙贏。
六、總結(jié)與體會
我國在大力的展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的時候，同時也出現(xiàn)了很多的問題，這些問題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所屬的社區(qū)，必須將保護措施落到實處，并且鼓勵社區(qū)居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產(chǎn)的保護取得一定的成效，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向創(chuàng)新的發(fā)展之路。
【參考文獻】
冰燈冰雕是北方民族一種古老的民俗文化藝術(shù)形式，早在300年前的北方漁獵生活環(huán)境下，哈爾濱附近的漁民在冬季用冰塊制作燈具，用水桶作為模具，向桶內(nèi)灌滿水，冷凍一定程度，將其中掏出一個洞口用于放置蠟燭，成為“防風(fēng)”的燈籠，外表還刻有裝飾圖案，晶瑩剔透，既實用，又好看。由此產(chǎn)生了史上最早的“冰燈”。由于北方民族與冰雪大自然長期的接觸，帶著深厚的情感，后來又發(fā)展了刻冰花、冰塊內(nèi)置裝飾物和裝飾燈、制作冰的浮雕及圓雕以及冰的建筑景觀等各類藝術(shù)造型，不斷的創(chuàng)造出豐富多彩的冰燈冰雕藝術(shù)形式。形成了黑龍江省富有地方特色的民間傳統(tǒng)手工技藝。
冰燈冰雕的概念一般是指在冬季的室外景區(qū)，以冰為材料，運用砌筑、堆壘、雕鏤、澆凍和鑲嵌等多種技法，制作出冰建筑、冰雕塑等各類觀賞性作品，同時配置內(nèi)設(shè)燈和外設(shè)燈，達到形與光的和諧統(tǒng)一，形成色彩斑斕、晶瑩剔透、融合自然的景區(qū)。2009年，“哈爾濱冰燈冰雕制作技藝”被黑龍江雀政府批準(zhǔn)成為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1 哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的保護與現(xiàn)狀分析
“任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素，某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以存在和發(fā)展的根”。哈爾濱冰燈冰雕是中國北疆地域獨有的民族民間文化，這個依賴于自然條件下的生存形態(tài)，構(gòu)成了非物質(zhì)文化的活態(tài)特性，體現(xiàn)出一種特定時空的限制下存在的價值與意義。正是由于這一獨特性，難以以物態(tài)形式長期的保存下來，成為—種曇花一現(xiàn)的“即時藝術(shù)”。多年來，哈爾濱冰燈冰雕制作技藝僅存活在少數(shù)的傳承人的記憶里，沒有得到充分的重視，特別是在60年代到90年代期間，存留下來的文獻記錄寥若晨星，遺失了許多應(yīng)該保留下來的東西，成為歷史的遺憾。近十年來關(guān)于哈爾濱冰燈冰雕的文獻資料也是比較匱乏，筆者所知曉的只有一份關(guān)于以歷屆哈爾濱冰燈游園會為主線介紹了1963年代以來哈爾濱冰燈冰雕發(fā)展歷史的文獻資料。
哈爾濱冰燈冰雕制作技藝在2009年被批準(zhǔn)列為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然獲取了“非遺”的名份，然而，第一代傳承人已是進入耄耋之年的老人了，搶救和保護工作并沒有實質(zhì)性的開展。多年以來，哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的傳承人才日漸頻危，面臨著人才即將斷代的尷尬現(xiàn)象。當(dāng)代人能否扛起承傳和保護這面“非遺”的大旗，是否能代代傳承，成為當(dāng)代人搶救和保護哈爾濱冰燈冰雕制作技藝的重要職責(zé)和使命。2016年黑龍江大學(xué)也開展了“冰燈冰雕藝術(shù)設(shè)計與實踐人才培養(yǎng)”國家級項目，聘請兩位哈爾濱冰燈冰雕制作技藝第一代傳承人為學(xué)員傳授技藝，為保護和傳承、培養(yǎng)可持續(xù)人才做出了突出的貢獻。
多年來，盡管非遺保護意識在逐漸提高，但是仍有許多珍貴的史料未能保存和及時記錄下來，有些保留下來的文獻質(zhì)量逐漸被耗損，甚至至今也沒有留下一部冰燈冰雕歷史發(fā)展的記錄影片。關(guān)于哈爾濱冰燈冰雕制作技的記載仍處于空白現(xiàn)象。第一代傳承人隨著歲月的流逝，年齡越來越高，如果在他們生前沒有及時記錄寶貴的傳授技藝，則將會成為永遠的遺憾。如此長期下去，即將面臨著非遺失傳和斷代，丟失黑龍江省最具地方特色的、最珍貴的文化財富。因此搶救和保護“哈爾濱冰燈冰雕制作技藝”是我們這代家鄉(xiāng)人的重要職責(zé)。
2 傳統(tǒng)非遺保護形式與數(shù)字化非遺保護形式的比較及優(yōu)勢
傳統(tǒng)的非遺保護更多的是物質(zhì)性成果存留，例如在博物館或旅游景區(qū)的展覽展示，還有一些是旅游資源開發(fā)性保護，或是非遺項目保護的形式，雖然在一定程度上達到了保護的目的，促進了非遺保護的承傳與發(fā)展，但是面對今天新時期新形勢下的諸多挑戰(zhàn)，這些保護方式就顯得保守和滯后了。當(dāng)今我們正處在數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的高度發(fā)展時期，是物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)變的時代，如何運用數(shù)字技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)新以及利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)的整合與互動相融合，應(yīng)該是需要我們快速做出反應(yīng)和思考的問題。以下就傳統(tǒng)保護和數(shù)字化保護形式做一對比和分析。
2.1 儲存和保存方面
非遺傳統(tǒng)保護不易保存，易于損壞，耐久性差，尤其是在影像術(shù)還沒有進入數(shù)碼時代，有關(guān)影像資料存留下來的文獻極為有限，而數(shù)字化易于保存，從而世代傳承，在復(fù)制和傳播中，損耗更小。同時，傳統(tǒng)的保護形式受環(huán)境空間、季節(jié)時間的局限，數(shù)字化保護形式則不受時空的限定。
2.2 媒介與傳播方面
傳統(tǒng)保護與傳播形式主要是以電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒介為傳播渠道，隨著互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的進步，傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化技術(shù)也在不斷的發(fā)生變化，電子書刊和數(shù)字電視等媒介的產(chǎn)生，采用數(shù)字化形式利用網(wǎng)絡(luò)、多元化的新媒體技術(shù)進行廣泛宣傳和傳播。傳統(tǒng)媒介是一種延時、封閉時的傳播模式，新媒體具有實時溝通、信息廣泛，內(nèi)容豐富等特點。網(wǎng)絡(luò)傳播打破傳統(tǒng)媒體傳播的針對性、專業(yè)性的格局，網(wǎng)絡(luò)媒體更適合于大眾傳播，具有原創(chuàng)性、自主性和廣泛性，易于被更多的受眾所接受，認識并進行傳播。在數(shù)字化多元媒介形式下，通過生活化的宣傳，加深對非遺的認知和了解。
2.3 儲存和保存方面
傳統(tǒng)保護形式展示與傳播是單一被動式的，而數(shù)字化形式更多的是呈現(xiàn)出多元化的交流性、分享性和互動性特點。例如數(shù)字影像以其多元化形式，能夠把握時空的延伸，視、聽等立體式的傳播，消除傳統(tǒng)保護形式平面化單一化的弱點，可實現(xiàn)一種特殊效果體驗的多媒體展示裝置。以3D技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，受眾具有身臨其境的審美感受。
2.4 呈現(xiàn)與技術(shù)處理方面
傳統(tǒng)的作品展示除了實物展示，就是圖片展示或錄像播放，這些都需要受眾到現(xiàn)場實時觀看，受時空的限制，經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)處理的冰雕藝術(shù)作品，可以隨時隨地選擇觀賞，特別是經(jīng)過3D的虛擬現(xiàn)實技術(shù)制作的冰雕作品，使技術(shù)與藝術(shù)兩者實現(xiàn)完美的融合，滿足受眾體驗式的審美訴求。同時，對于未曾記錄下來的制作技藝，可以數(shù)字動畫制作技術(shù)還原工藝流程和制作過程的細節(jié)，可以充分從中了解工藝特點。
3 數(shù)字化非遺保護列策及實現(xiàn)的可行性
非遺的搶救和保護工作，不僅是非遺相關(guān)管理部門的工作職責(zé)，更是“需要全民參與，形成社會認同的合力”?！盀榱耸怪腥A民族文化一脈相承，并在傳統(tǒng)文化的基石上創(chuàng)建有中國特色社會主義文化，我們必須珍視、承繼祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能見寶不識寶，反視為草”，應(yīng)該增強民族文化的“自我意識”和“危機意識”，提高全民的“文化自覺”和“文化自信”，更新觀念，樹立正確的理念。
3.1 問題點與思路對策
首先我們梳理一下冰燈冰雕保護工作目前存在的問題點：一是保護意識模糊，危機意識淡薄;二是歷史遺存資料嚴重缺失，三是缺少歷史性文獻記錄;四是后繼乏人，頻危勢重;五是保護措施與方法少，且滯后時展。
針對上述幾個問題，遵循原文化部部長王文章指出的非遺保護應(yīng)秉承“本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性”的四條基本原則，筆者在此調(diào)研基礎(chǔ)之上，結(jié)合實際，提出相應(yīng)的思路和對策，進行研究、探討保護措施和方法。一是收集、保存散落在民間的文獻資料;二是搶救、記錄頻危資源;三是建立數(shù)據(jù)庫;還原史料的數(shù)字處理;四是數(shù)字化新媒體傳播。
3.2 保護工作的可行性實施
走生產(chǎn)性保護的路子，四川的保護措施提供了一些可供借鑒的案例。
藏羌繡：不能失傳的技藝
傳統(tǒng)手工技藝的保護離不開社會各界的積極參與，適時的幫扶將對這些技藝的生產(chǎn)和傳承起到意想不到的點化作用。
6月16日，文殊坊白云寺金馬巷充滿藏羌文化氣息的“藏羌繡苑”內(nèi)，3名身著民族服裝的藏族婦女正在現(xiàn)場演示“紡線”、“搓線”、“牽”、“織”等藏織的制作過程，織機的咔咔聲不時輕輕響起：一旁的長桌邊坐著4名羌族婦女，也各自用五彩絲線在布面上繡著圖案，悠緩的走線，輕快的笑語，使人仿佛置身于阿壩的藏寨羌碉之中。
“我們的技師一共有10名，5個藏族，5個羌族，都是從阿壩州理縣、小金、茂縣等地過來的，最大的都61歲了。她們都是第一次來成都，為的就是展現(xiàn)藏織羌繡的技藝，為家鄉(xiāng)的婦女爭取產(chǎn)品訂單?！?2歲的“藏羌繡苑”當(dāng)家人、阿壩嘉絨藏族編織挑花刺繡工藝傳承人楊華珍說。
楊華珍的團隊是2009年5月12日進駐“藏羌繡苑”，成為這里主人的?！安厍祭C苑”的主要功能是進行藏織羌繡手工藝品展覽和技藝展示，為前來訂貨的客戶提供樣品，最后的成品制作則由家鄉(xiāng)的農(nóng)村婦女完成。
開店1個月，“藏羌繡苑”的藏織羌繡制品受到了熱烈追捧，楊華珍接到了總額達30萬元的訂單。“還有許多人前來洽談合作和培訓(xùn)的事情，這些天真有點忙不過來啊?！毙〉杲?jīng)營的火爆，楊華珍始料未及。
“其實我不想當(dāng)什么傳承人，只是覺得藏織這門技藝在我這一代失傳了，實在可惜。地震以后，阿壩州很多婦女失去了房屋、土地，也失去了經(jīng)濟來源，我很想幫助她們，讓她們憑借祖先傳下來的技藝，不離鄉(xiāng)離土，就能進行生產(chǎn)自救?！睏钊A珍動情地說。
就在楊華珍四處奔走，為阿壩婦女們開拓市場，爭取產(chǎn)品訂單時，中房集團、文殊坊管理公司找到了楊華珍，表示將無償提供一處場所，幫助她們打開市場銷路。
“這家店面從裝修到展廳布置，甚至展示技藝所需要的絲線，都是中房集團為我們提供的，沒有這個平臺，我們根本拿不到這么多的活路做。在這里，我體會到了社會各界對藏織羌繡技藝價值的認同，也對這門技藝的未來充滿了希望。有這么多好心人的幫助，我們一定會好好珍膳?！睏钊A珍的話里充滿感激。
“藏羌繡苑”開業(yè)以來，楊華珍拒絕了3批社會人士的捐款?！拔腋麄冋f，我們不要救濟，我們要的是合作，要的是訂單。只有讓遠在家鄉(xiāng)的婦女們進行生產(chǎn)，她們才能獲得長久的收入來源。地震以前，古老的藏織技藝只有50歲以上的婦女才懂，手藝精湛的技師也很少。現(xiàn)在，我們能夠培養(yǎng)更多年輕的藏、羌婦女參與到生產(chǎn)中，我們的技藝一定能更好地傳承下去?！?/p>
借助文殊坊的經(jīng)營平臺，通過走向市場，地震災(zāi)區(qū)的一門瀕臨失傳的技藝得到了有效的保護。其實，通過社會各界的積極參與。只要適時幫上一把，許多身懷絕藝的“楊華珍”們就能讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)出驚人的活力。
漆藝：傳承人的憂慮
后繼無人，是許多傳統(tǒng)手工技藝走向衰落的重要原因。政府應(yīng)該成為拯危救難的主力軍，在推動傳承人培養(yǎng)上作出更多的努力。
在浣花風(fēng)景區(qū)非遺展示基地“錦繡工場”的漆器展廳里，擺放著成都漆器廠自1956年建廠以來的精品。其中，掛在展廳中央的一幅“大樂與天地同和”漆畫最為顯眼。它的主要作者是成都漆藝國家級傳承人尹利萍。
年近花甲的尹利萍說，“制作一件精美的漆藝產(chǎn)品非常耗費時間和精力，我覺得年紀大了，以后也做不了多少這么好的精品了，所以過段時間我想把我的幾件作品從展廳里拿回來，留給自己做收藏。”
留給自己做收藏，尹利萍的話中透露著淡淡的“大師遲暮”的感覺，而這背后，還隱藏著她對成都漆藝發(fā)展深深的憂慮。
成都有3000多年的漆器生產(chǎn)史，成都漆器是中國五大名漆之一，現(xiàn)在這門手藝卻面臨后繼無人的尷尬境地。
從事漆藝工作30多年，尹利萍最為擔(dān)心的事情是找不到合適的培養(yǎng)對象?！捌崞髦谱鞴に嚪浅?fù)雜，設(shè)計、漆胚板、上底灰、涂底漆……一個學(xué)徒至少要學(xué)5年，才能掌握基本的工藝流程，而要在表現(xiàn)力極其豐富的漆器制作中取得一些成就，更是需要多年的磨練?！?/p>
漆藝學(xué)習(xí)的過程是非常艱苦的，研習(xí)者要在長時間中忍受沒有功利的寂寞，普通學(xué)徒一個月才七八百元收入，還要忍受對天然生漆的過敏反應(yīng)，因此愿意全身心投入學(xué)習(xí)的年輕人寥寥無幾。加之市場占有率小，社會認同度低，都造成了目前漆藝傳人“斷檔”的狀況。
據(jù)尹利萍介紹，目前包括退休人員在內(nèi)的高級技師和工藝大師，還在“堅守陣地”的也就40多個人?！八麄冎械暮芏嗳?，20多年都沒招過徒弟了?！?/p>
后繼乏人，是當(dāng)前絕大多數(shù)傳統(tǒng)工藝都不得不面臨的發(fā)展難題。非遺保護專家、成都民俗研究會副會長張世英認為，第二屆非遺節(jié)的舉辦，讓包括漆藝在內(nèi)的很多傳統(tǒng)手工技藝得到了民眾更多的認知，創(chuàng)造了非遺保護更為良好的大環(huán)境，但是許多非遺項目自身“造血”功能比較差的問題，仍然沒有得到很好的解決?！罢畱?yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，從資金上給予更多的支持，幫助傳統(tǒng)技藝傳承人進行長遠規(guī)劃，為傳承人培養(yǎng)機制的建立提供有效保障。”
6月11日，由文化部、國家文物局召開的全國非遺保護、古籍保護暨文博事業(yè)杰出人物表彰、頒證、授牌電視電話會議四川分會場會議在成都召開。省文化廳教育科技處處長、非遺保護中心副主任任丘在會上透露，國家財政部、文化部正在擬定為非遺傳承人保護提供資金保障，國家級非遺傳承人每人每年補貼最低標(biāo)準(zhǔn)為8000元人民幣。
“這樣的國家補貼雖然不多，但是是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所邁出的重要一步。”尹利萍說，“這是國家對我們這些傳承人予以的肯定和支持，也是一種保護的形式。如果這樣的鼓勵措施再多一些，再有力一些，應(yīng)該能夠吸引更多的年輕人關(guān)注并投身到非遺項目的學(xué)習(xí)和繼承中去?！?/p>
蜀繡：“他山之石”的借鑒意義
傳統(tǒng)必須適應(yīng)現(xiàn)代，并深入到普通民眾的生活當(dāng)中，才能煥發(fā)生機。而做到這一點，必須打破藩籬，以開放的姿態(tài)求新求變。
作為第二屆非遺節(jié)分會場之一的郫縣安靖鎮(zhèn)，憑借非遺節(jié)的舉辦，大大提升了知名度。在7天的“繡天下”國際刺繡藝術(shù)節(jié)上，極具文化特色的蜀繡廣場、蜀繡藝術(shù)館，極宮四川民俗特色的拋繡球、吼山歌等活動，吸引游客達20萬人次，實現(xiàn)旅游總收入700萬
元。在今后幾年，安靖鎮(zhèn)將打造為“蜀繡風(fēng)情小鎮(zhèn)”，成為蜀繡工藝展示的窗口和示范基地。
非遺保護專家張世英認為，這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，為非遺項目的保護提供了一個范例?！暗?，蜀繡與同屬中國‘四大名繡’的蘇繡相比，在發(fā)展上的差距還很大，蘇繡的經(jīng)驗值得借鑒?！?/p>
由于在傳承歷史文化的同時，注重快速接軌市場、走向市場，蘇繡已成為一個擁有“10萬繡娘”、年產(chǎn)值10億元、在全國擁有300多家經(jīng)銷點的龐大產(chǎn)業(yè)，并形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作、繡制、營銷專業(yè)分工的產(chǎn)業(yè)鏈。張世英說，蜀繡的發(fā)展也應(yīng)該如此，除了走精品化路線之外，還應(yīng)該與大眾接軌，讓產(chǎn)品走入更多普通民眾的生活中去?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，植根于生活當(dāng)中，是離不開民眾的積極參與的。傳統(tǒng)手工藝只有融入市民的日常生活中，才能真正得到更好的保護、傳承和發(fā)展?！?/p>
6月9日下午，文殊坊麻將與茶文化博覽館舉行了一場“民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代應(yīng)用主題交流會”，非遺傳承人、現(xiàn)代設(shè)計師、學(xué)者和企業(yè)家會聚一堂，進行了一次發(fā)展傳統(tǒng)工藝的思想碰撞。
蜀繡工藝國家級傳承人楊德全在交流會上展示了自己的作品，其中有以傳統(tǒng)花、鳥、魚、熊貓等圖案為主的作品，也有富于現(xiàn)代氣息的人物繡像和風(fēng)景作品?！笆窭C在制作工藝和傳承人培養(yǎng)方面都沒有問題，但是在圖稿設(shè)計、產(chǎn)品包裝和營銷上還沒有緊跟時代需求，缺乏突破自身的能力。我們特別需要借鑒專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計團隊的經(jīng)驗，通過交流合作，激活蜀繡的創(chuàng)新力?！睏畹氯f。
針對這一話題，許燎源現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)館館長許燎源認為，傳統(tǒng)的手工藝在當(dāng)代已失去了傳統(tǒng)文化語境的多層次蘊涵，很多產(chǎn)品的形態(tài)只具備舊民俗象征的簡單符號意義?！皞鹘y(tǒng)的工藝紋飾大多已不適應(yīng)現(xiàn)代審美的情趣，如果不在產(chǎn)品設(shè)計上推陳出新，只是照搬固有的設(shè)計元素，就會形成‘有工無藝’的局面，得不到發(fā)展?！痹谠S燎源看來，傳統(tǒng)的元素一樣可以現(xiàn)代化，傳統(tǒng)技藝必須與現(xiàn)代設(shè)計、包裝相結(jié)合，才能重現(xiàn)生機。
傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該在生產(chǎn)技藝和生產(chǎn)形態(tài)上求新求變，成為與會者們的共識?！皞鹘y(tǒng)手工藝如果死守祖先衣缽，不求變化，最后的結(jié)局必然是坐吃山空，逐步消失?！彼拇◣煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院林木教授說，中國的傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年，不斷地融入各種文化元素進行創(chuàng)新，不斷適應(yīng)當(dāng)時社會和民眾精神需要是最重要的原因。
在交流會上，幾位蜀繡、漆藝、藏羌繡傳承人與許燎源現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)館、文殊坊簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，準(zhǔn)備共同建立“文殊坊藝術(shù)精品軒”，通過集聚各方優(yōu)勢，把傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護提升到更高的層次上。
四川省文化廳產(chǎn)業(yè)處副處長李慷表示，這樣的交流與合作方式，體現(xiàn)出企業(yè)家、藝術(shù)大師高度的文化責(zé)任感。民間技藝與現(xiàn)代設(shè)計和營銷手段相結(jié)合，將極大地推動非遺傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
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