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伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹壏沁z代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。
2 傳承與保護(hù)措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：
2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能
優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財政預(yù)算，設(shè)立專項資金為非遺相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保證。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點(diǎn)，部門支持一點(diǎn)，社會募捐一點(diǎn)，企業(yè)捐贈一點(diǎn)的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對非遺進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護(hù)。
2.2繼續(xù)對布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實地調(diào)查，深入挖掘，運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補(bǔ)缺都進(jìn)行全面、真實的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)?，同時加強(qiáng)對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實提高對非遺的傳承保護(hù)意識，充分認(rèn)識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護(hù)、傳承意識。
2.4加強(qiáng)非遺人才隊伍建設(shè)
制定落實好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊伍，提供必要經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動，促進(jìn)對外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實干精神的專業(yè)隊伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽(yù)稱號，給民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。
2.5加大對“非遺”的開發(fā)和利用
發(fā)掘一個民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚(yáng)光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場的觀念去應(yīng)對工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點(diǎn)（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場帶動演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新增長點(diǎn)，以此帶動經(jīng)濟(jì)社會又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。
3 小結(jié)
總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并制定保護(hù)規(guī)劃。
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻(xiàn)：
一、引言
得益于獨(dú)一無二的自然條件，古徽州孕育了個性鮮明的徽文化，現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如傳統(tǒng)民俗活動和節(jié)日等都十分豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的一種獨(dú)特的文化形式，它既是社會發(fā)展的歷史見證，又是寶貴的文化資源。但由于其存在的特殊性和本身的特性，隨著社會發(fā)生深刻的變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免地受到損害。本文從古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的近況入手，深刻探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到“摧殘”的原因，并針對性地提出相關(guān)保護(hù)措施，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的難題是發(fā)展和諧社會，提高文化競爭力的必要手段，有利于更好地傳播中國文明。
二、現(xiàn)狀概述
（一）古村落的存續(xù)受到威脅
古徽州的村落具有聚集性，主要集中于黃山市的三區(qū)四縣及江西省的婺源和宣城市的績溪。這些村落代表了一個時期的具象，具有非常厚重的歷史參考價值。但隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，“快餐文化”悄然盛行，人們更傾向于消費(fèi)新型旅游熱點(diǎn)，再加上略顯生硬的新農(nóng)村規(guī)劃，古村落的存續(xù)正逐漸受到威脅，它的核心價值也在逐漸消弭。另一方面，現(xiàn)代人秉承經(jīng)濟(jì)效益最大化的原則，有些利欲熏心的不法分子便把其中的重要建筑構(gòu)件倒賣到外地，或者缺乏保護(hù)意識的村民隨意變賣精美的裝飾，古村落丟失其完整性。同時由于缺乏資金支持，很多古村落已不復(fù)原貌。
（二）過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞現(xiàn)象
建設(shè)性破壞是指為了構(gòu)建新城市，只關(guān)注短暫的利益而不惜破壞原本的歷史遺存，而保護(hù)性破壞則是表面上打著振興、恢復(fù)的口號，實際上違規(guī)拆除、造假等，古徽州的很多地方都存在類似問題。過度挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值，比如古民居。這些民居由于缺乏資金進(jìn)行固定整修以及歷史性老化，很多都已經(jīng)無法修復(fù)，無序的翻新修建也破壞了原有的古風(fēng)貌。同時，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無形中給其帶來了開發(fā)性破壞。
（三）地方保護(hù)意識淡薄，保護(hù)人員缺乏專業(yè)知識
一些地方保護(hù)意識淡薄，重申報、輕保護(hù)；重開發(fā)利用，輕深入研究；重經(jīng)濟(jì)效益，輕文化內(nèi)涵；重一時舉措，輕長期規(guī)劃。根據(jù)走訪古民居群眾的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分人對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對我們有何意義，怎樣保護(hù)都不甚了解，并且在認(rèn)識上存在很大誤區(qū)，在態(tài)度上表現(xiàn)出隨意性，認(rèn)為是過時、守舊，甚至丑陋的文化留存方式，這給當(dāng)?shù)卣块T的保護(hù)工作帶來了內(nèi)部困難。其次，保護(hù)人員缺乏專業(yè)的保護(hù)知識，很多派遣的保護(hù)者都是業(yè)余人員，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即使受到了侵害，也不能及時察覺。
（四）一些口頭傳授或者手工技術(shù)由于缺乏市場正逐漸失傳
現(xiàn)如今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨失傳、后繼無人的困境，比如古徽州的磚雕、木雕，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨(dú)特的精致性、耗時性，隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，很多年輕人不愿意再去學(xué)習(xí)，同時已有的傳承人因為缺乏市場保護(hù)，傳承環(huán)境十分艱辛，因此離開文化原生地到大城市找工作，這些技術(shù)就極有可能最終失傳。
三、保護(hù)措施
（一）進(jìn)一步提升保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略高度
盡管國家已經(jīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了國家發(fā)展戰(zhàn)略，但還未達(dá)到一個應(yīng)有的戰(zhàn)略高度，國家應(yīng)該給予足夠的關(guān)注，而不是放任自流或者任其隨市場發(fā)展，要進(jìn)一步明確保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，深刻認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界限和內(nèi)涵應(yīng)給予肯定，在申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，要具有科學(xué)性和標(biāo)準(zhǔn)性。同時提高群眾的地方保護(hù)意識，多開展相關(guān)活動，使人們更加了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。
（二）將保護(hù)和旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在保護(hù)的同時傳播文化
保護(hù)和傳播文化最好的方式是與旅游經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，突出旅游文化營銷，既能保護(hù)環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又能在潛移默化中傳播文化，使更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如古徽州的剪紙、木雕可以實施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增加產(chǎn)品的附加值，拓寬銷售范圍。這需要進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，在汲取古徽州文化特色的基礎(chǔ)上與“新血液”相融合，開發(fā)新的旅游產(chǎn)品。
（三）出臺相關(guān)保護(hù)政策，加大對傳承人的保護(hù)力度
創(chuàng)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效機(jī)制現(xiàn)在已經(jīng)接近驗收成效的尾聲，出臺保護(hù)政策更是重中之重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)保護(hù)與開發(fā)并重，在保持徽文化特色的基礎(chǔ)上借鑒國際經(jīng)驗，由政府和民間共同出資保護(hù)，建立共管機(jī)制。同時要加大對傳承人的保護(hù)力度，改善他們的生活環(huán)境和市場氛圍，促進(jìn)職業(yè)傳承。
（四）打造高素質(zhì)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊伍建設(shè)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要舉措，如果人才隊伍不能與保護(hù)措施相匹配，依然不能發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大作用。定期開展培訓(xùn)活動并進(jìn)行績效考核，建立獎懲機(jī)制，嚴(yán)厲打擊有倒賣行為的人員。進(jìn)一步發(fā)掘和培養(yǎng)有精湛知識以及熱愛工作的基層保護(hù)人員，經(jīng)常開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興活動，走科學(xué)保護(hù)之路。
參考文獻(xiàn)
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[2]吳麗蓉，金聲瑯，徐宏圖. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游發(fā)展探索――以古徽州為例[J]. 資源開發(fā)與市場.2008（02）
[3] 劉春凱. 英國文化遺產(chǎn)保護(hù)的公眾參與借鑒[J]. 中國名城，2016（06）
[4] 巫宇軍. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的瓶頸及對策[J]. 民族藝術(shù)研究，2016（03）
盡管我國2011年頒布實施了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但正如馮驥才委員所言，由于相關(guān)法律缺乏強(qiáng)有力的執(zhí)行力，“有法無力”始終成為我國非遺保護(hù)的軟肋。
非遺保護(hù)“有法無力”固然與立法的滯后有關(guān)，但也要清醒地看到，公共資源的稀缺性與非遺保護(hù)的巨大需求之間存在著現(xiàn)實矛盾。
據(jù)了解，我國確定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有1216項，地方各級政府確定的非遺保護(hù)項目更是不勝枚舉。非遺保護(hù)需要投入大量的人力、物力和財力，而且每種非遺保護(hù)的方式和手段也不盡相同，各級政府往往卻只能投入有限的資源，導(dǎo)致非遺無法得到全面、及時、有效的保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化性和經(jīng)濟(jì)性的雙重性質(zhì)，這決定了它有著公共利益和私人利益的雙重關(guān)系。從這個角度看，非遺的保護(hù)同樣具有復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)，對它的保護(hù)應(yīng)當(dāng)兼顧公法和“私法”。特別是在公法保護(hù)不盡到位、立法存在滯后的現(xiàn)實情況下，筆者認(rèn)為，對非遺保護(hù)不妨多些“私人訂制”。
中圖分類號：F205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關(guān)于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關(guān)文獻(xiàn)，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻(xiàn)135篇，分別在“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻(xiàn)的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關(guān)注的幾個問題進(jìn)行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點(diǎn)。
一、關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念界定
關(guān)于少數(shù)民族非遺的概念，對其進(jìn)行界定的學(xué)者不多。韓小兵將目前有關(guān)“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學(xué)理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關(guān)、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關(guān)于少數(shù)民族非遺的特征與價值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現(xiàn)實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠(yuǎn)的文化蘊(yùn)涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應(yīng)的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強(qiáng)的瀕危性[3]。還有很多學(xué)者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進(jìn)行了研究，除具有共性以外，大多具有獨(dú)特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價值研究
對于少數(shù)民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強(qiáng)中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強(qiáng)國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術(shù)價值方面發(fā)揮著重要的文化價值；在科學(xué)認(rèn)識與研究方面發(fā)揮著重要的科學(xué)價值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價值體現(xiàn)在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學(xué)價值、旅游價值[5]。
三、關(guān)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承
少數(shù)民族非遺的保護(hù)是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。綜合來看，主要集中于保護(hù)現(xiàn)狀和保護(hù)措施兩方面的研究。
（一）保護(hù)現(xiàn)狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護(hù)少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至20世紀(jì)末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護(hù)工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護(hù)工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重；二是挖掘保護(hù)的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護(hù)，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護(hù)有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進(jìn)行保護(hù)，但還是有許多被改造成文化消費(fèi)品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進(jìn)而在保護(hù)中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護(hù)實踐存在著許多問題：保護(hù)意識淡??；不但保護(hù)主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時出現(xiàn)單純的保護(hù)文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關(guān)法制建設(shè)相對滯后[2]。
（二）保護(hù)措施研究
關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)措施的研究，主要體現(xiàn)在五個研究視角：
一是從總體上提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[9]。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是非遺保護(hù)的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護(hù)意識、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護(hù)的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護(hù)理念，即涵蓋非遺本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進(jìn)行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護(hù)[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態(tài)保護(hù)”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護(hù)與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認(rèn)為，非遺的保護(hù)必須落實在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護(hù)舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護(hù)口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認(rèn)為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)應(yīng)遵循拯救第一、分層次保護(hù)的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進(jìn)行了研究，指出自治立法應(yīng)當(dāng)堅持傳統(tǒng)文化保護(hù)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相平衡的立法價值取向，注重動態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實際，科學(xué)合理選擇立法模式，并加強(qiáng)與相關(guān)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護(hù)的基本理念。還有一些學(xué)者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)提出了一些思路[18]。
三是從保護(hù)主體的視角提出針對傳承人的保護(hù)舉措。如今，依靠傳承人進(jìn)行非遺保護(hù)，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風(fēng)指出，非遺傳承人是完成非遺保護(hù)這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護(hù)存在的問題，提出了從保護(hù)傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護(hù)過程中，在對核心傳承人進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)的同時，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強(qiáng)少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護(hù)舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護(hù)舉措。汪立珍認(rèn)為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護(hù)、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學(xué)的傳承與保護(hù)，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學(xué)校教育是少數(shù)民族非遺保護(hù)和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點(diǎn)[24]。張麗萍認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強(qiáng)教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護(hù)舉措。一是數(shù)字化保護(hù)舉措。蔡群，任榮喜、邱望標(biāo)認(rèn)為，采用數(shù)字化多媒體技術(shù)，如通過對文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護(hù)，可以實現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護(hù)[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護(hù)舉措。葉建芳認(rèn)為，保護(hù)民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責(zé)與功能，應(yīng)通過各種方式搶救、保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應(yīng)責(zé)無旁貸承擔(dān)起保護(hù)非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進(jìn)行了討論[28]。
四、關(guān)于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認(rèn)為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進(jìn)行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且對其本身的活態(tài)保護(hù)與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強(qiáng)調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個統(tǒng)一的模式，應(yīng)該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。
（二）旅游開發(fā)研究
對于旅游開發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系研究，很多人認(rèn)為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認(rèn)為適度的旅游開發(fā)可以促進(jìn)少數(shù)民族“非遺”的保護(hù)。肖曾艷認(rèn)為，旅游開發(fā)可以促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)，遺產(chǎn)保護(hù)好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護(hù)已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護(hù)非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護(hù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實踐，指出對非遺旅游開發(fā)進(jìn)行適宜性評價是應(yīng)時之需，符合各利益相關(guān)體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發(fā)應(yīng)采取保護(hù)性開發(fā)模式，這一點(diǎn)學(xué)者們都達(dá)成了共識。張博、程圩指出，實現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護(hù)與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機(jī)制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強(qiáng)理論研究和科學(xué)規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護(hù)和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進(jìn)行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護(hù)傳承和旅游資源開發(fā)的契合點(diǎn)基礎(chǔ)上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀(jì)念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認(rèn)為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認(rèn)為，在少數(shù)民族非遺保護(hù)利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機(jī)會擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護(hù)與開發(fā)這一新模式[39]。
五、關(guān)于少數(shù)民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學(xué)者分別選擇一些個案進(jìn)行了研究，一類集中在具體某個少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學(xué)者們主要結(jié)合各個民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點(diǎn)、類型進(jìn)行研究，并在探討其保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出針對性的保護(hù)對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進(jìn)行民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學(xué)等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，探討該項非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護(hù)和發(fā)展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學(xué)界們關(guān)注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：
1.從觀點(diǎn)上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊(yùn)相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風(fēng)格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護(hù)不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點(diǎn)上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設(shè)系統(tǒng)工程中的一個有機(jī)組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護(hù)途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護(hù)體系。
2.從研究方法來看，關(guān)于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護(hù)和傳承是一個理論和實踐意義都很強(qiáng)的論題，大多數(shù)學(xué)者能充分契合這一特點(diǎn)，既能廣泛運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和旅游學(xué)的相關(guān)理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運(yùn)用于實踐的指導(dǎo)。
3.從研究對象來看，關(guān)于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進(jìn)行個案研究。
總之，目前我國關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應(yīng)該密切關(guān)注實踐，通過跨學(xué)科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關(guān)于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
1 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
原州區(qū)開展“非遺保護(hù)”已經(jīng)20年，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護(hù)已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1 思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)。除經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護(hù)”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟(jì)落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強(qiáng)得多?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護(hù)”，將“非遺保護(hù)”作為弘揚(yáng)本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，促進(jìn)本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2 落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護(hù)。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該引起全社會的關(guān)注，各級政府應(yīng)進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和支持力度。由于保護(hù)工作剛剛開始，政府資金投入機(jī)制尚未形成，需要各級政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護(hù)。這足以說明政府對“非遺保護(hù)”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識“非遺”的保護(hù)與整個原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護(hù)”，這是進(jìn)行對“非遺”有效保護(hù)的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護(hù)“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3 “普”而不“?！保氨！倍弧皩崱??！胺沁z保護(hù)”是普查在先保護(hù)在后，沒有前期的普查很難說保護(hù)是有效的。因為保護(hù)的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護(hù)”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進(jìn)入保護(hù)階段，有的保護(hù)項目也是不扎實的?！胺沁z保護(hù)”是保護(hù)其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護(hù)好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護(hù)人員的實際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護(hù)人員技術(shù)水平的同時，能夠全面扎實的進(jìn)行普查和保護(hù)，這樣保護(hù)才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4 吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護(hù)最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機(jī)會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策
2.1 加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應(yīng)該加快非遺保護(hù)的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大；把已經(jīng)確立需要保護(hù)的抓緊實施，不要錯過保護(hù)時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護(hù)本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文明進(jìn)步。
2.2 加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護(hù)不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認(rèn)識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)通常是指非遺項目在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，要注重保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，以便于保存、保護(hù)的方式。鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類繁多。這些項目有些有一定的經(jīng)費(fèi)保護(hù)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，經(jīng)費(fèi)保護(hù)只是保護(hù)環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長久的進(jìn)行下去，讓這些獨(dú)具鞍山特色的寶貴的遺產(chǎn)世代相傳，就要注重非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)，讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的過程中我們要從以下幾個方面入手：
一、注重鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的不斷提升，是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)
鞍山的非遺項目如岫巖農(nóng)民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其自身的價值、文化內(nèi)涵等都是依靠生產(chǎn)工藝的環(huán)節(jié)來展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過它們的技藝生產(chǎn)出來的產(chǎn)品來實現(xiàn)的，像岫巖農(nóng)民畫、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類非遺項目，只有將技術(shù)物態(tài)化才能實現(xiàn)自身價值，展示自身魅力。因此，對它們的保護(hù)與傳承也只有在生產(chǎn)實踐中才能真正實現(xiàn)。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們在開展這類非遺項目的生產(chǎn)性保護(hù)工作中，一定要堅持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質(zhì)，不斷提升傳承能力，這是開展此類非遺項目保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
二、鼓勵支持鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人恢復(fù)技藝的生產(chǎn)，是實現(xiàn)活態(tài)傳承的根本
同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的開展，首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，實現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類非遺，它們價值的實現(xiàn)需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產(chǎn)。沒有了這些技藝的傳承人，實物產(chǎn)品無從產(chǎn)生，生產(chǎn)性保護(hù)也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來，恢復(fù)生產(chǎn)技藝，將自身的技藝通過手中的物品實現(xiàn)，并將技藝通過帶徒等方式加以傳承，實現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機(jī)制。
當(dāng)然對于鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)也要“因項目而異”，不能操之過急，搞一刀切。對于適合生產(chǎn)性保護(hù)的瀕危代表性項目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目，因為無人傳承，面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護(hù)相關(guān)資料，使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)，而不能上來便開展生產(chǎn)性保護(hù)；對那些有市場潛力的但生產(chǎn)力量分散的代表性項目，像岫巖農(nóng)民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復(fù)其生產(chǎn)。
三、處理好保護(hù)傳承與開發(fā)利用的關(guān)系，是鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的根本
處理好保護(hù)傳承和開發(fā)利用的關(guān)系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國的非遺保護(hù)工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在實際的開發(fā)利用中要謹(jǐn)慎處理。一方面，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵各方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來，成為活的文化記憶，達(dá)到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的原則，開發(fā)要以保護(hù)為前提，要服從保護(hù)工作的需要。非遺工作者要明確開發(fā)的最終目的不是去改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內(nèi)涵，而是要去開發(fā)市場，讓非遺的內(nèi)涵為更多人理解。所以我們的開發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項目本身。
四、具有強(qiáng)烈的自覺傳承保護(hù)意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)區(qū)別于其他保護(hù)形式的標(biāo)志
從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)單位、企業(yè)和個人，必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，具有高度的自覺傳承保護(hù)的意識。國家鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位根據(jù)自身條件建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館（室）和傳習(xí)所，同時也鼓勵社會力量參與相關(guān)保護(hù)設(shè)施的建設(shè)。近年來，鞍山地區(qū)實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位都根據(jù)自身條件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習(xí)基地。鞍山的生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷取得突破。
在近年來的非遺保護(hù)工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護(hù)中心，先后投資200多萬元建成了非遺博物館，從組織、硬件設(shè)施上奠定了非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)。在保護(hù)工作中，他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點(diǎn)和規(guī)律的保護(hù)方式和手段，特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產(chǎn)性方式保護(hù)，鼓勵在具體的生產(chǎn)實踐中使這些非遺項目得到活態(tài)的傳承和有效保護(hù)。
鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。
今年是非遺保護(hù)工作的第十個年頭，也是非遺保護(hù)工作從推進(jìn)階段向突破階段轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵年頭，承前啟后。筆者作為基層非遺保護(hù)的一名工作者，站在新的起點(diǎn)、新的時期，更加清醒地意識到，肩上的擔(dān)子更重、責(zé)任更大。目前非遺保護(hù)工作還面臨著許多的困難和問題，有待我們?nèi)テ平?、去突破、去解決、去落實。比如：非遺的規(guī)劃編制問題、數(shù)據(jù)庫問題、人才隊伍建設(shè)問題、展示場館建設(shè)問題、后續(xù)保護(hù)問題、深度挖掘問題、運(yùn)行機(jī)制問題、開發(fā)利用問題、機(jī)構(gòu)編制問題、非遺生態(tài)問題、新農(nóng)村非遺保護(hù)問題，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)站所、村兩委在非遺保護(hù)過程中的作用發(fā)揮問題等等，都需要我們廣大非遺工作者逐一認(rèn)真地去分析、去思考。為此，筆者就如何實現(xiàn)非遺保護(hù)工作轉(zhuǎn)型升級提出如下幾點(diǎn)建議，以供參考。
一、著手做好規(guī)劃編制
規(guī)劃是非遺保護(hù)工作的根本依據(jù)，是保障非遺資源有序發(fā)展、科學(xué)傳承的重要基礎(chǔ)。我們要根據(jù)國遺項目“八個一”要求，對國家級和省級名錄分門別類地編制中長期保護(hù)規(guī)劃。同時，要著手調(diào)研和編制《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》?！兑?guī)劃》以10年為期限，以“非遺法”、“省非遺保護(hù)條例”等有關(guān)政策法規(guī)為依據(jù)，以各級非遺名錄項目為重點(diǎn)，以保護(hù)、保存、傳承、傳播為主要任務(wù)，以政府主導(dǎo)、服務(wù)、保障為主要條件和手段，對非遺資源后續(xù)保護(hù)、深度挖掘、開發(fā)利用、活態(tài)傳承、文化生態(tài)等明確目標(biāo)任務(wù)和保障措施，保證非遺資源能夠依法保護(hù)、依法管理、依法利用，使其真正成為提升軟實力、增強(qiáng)凝聚力和文化認(rèn)同感的重要資源。
二、著手提升硬件設(shè)施
各地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不盡相同，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)條件也有所不同。而非遺展廳、非遺傳習(xí)所、非教學(xué)基地等硬件設(shè)施，對發(fā)展和傳承非遺項目具有十分重要的意義。所以，各地要充分利用各種條件建成多層次的，能夠代表各地形象的，能夠促進(jìn)各地項目傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場館。此外，各地要充分利用村級文化俱樂部、村級文化禮堂、村文化活動室等途徑，積極開辟非遺場館建設(shè)的新路子。特別是在“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建過程中，可以試行村級非遺傳承展演展示館建設(shè)，探索村級層面非遺保護(hù)的新措施、新方法和新模式。
三、著手培育人才隊伍
非遺保護(hù)工作的人才隊伍建設(shè)，主要分為兩個層面。一是傳承人和民間藝人隊伍，二是非遺保護(hù)和管理隊伍。各地黨委、政府或文化部門應(yīng)該及時出臺《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確非遺中心、非遺館的人員結(jié)構(gòu)，落實對傳承人保護(hù)、再傳人培養(yǎng)政策和扶持措施。同時，每年舉辦一期由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專題培訓(xùn)會，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級層面對非遺保護(hù)知識進(jìn)行同步更新，以加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。在村一級層面，應(yīng)該將重點(diǎn)加強(qiáng)對鄉(xiāng)土文化人才等非遺保護(hù)隊伍和非遺特色表演團(tuán)隊的建設(shè)與管理，充分發(fā)揮這批隊伍在村級非遺保護(hù)工作的引領(lǐng)作用。
【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008—0139（2012）03—0100—6
引言
在漫長的人類歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活態(tài)文化，不僅蘊(yùn)涵著華夏民族厚重的文化底蘊(yùn)，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族寶貴的文化財富。
近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作卓有成效地全面展開，并取得了顯著的成就，由此前單項的選擇性的項目保護(hù)，逐步走向全國整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強(qiáng)烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多精湛的傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實物與資料遭到嚴(yán)重破壞；濫用濫發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。同時，由于沒有完全厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的運(yùn)行機(jī)理，對非遺傳承和保護(hù)的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認(rèn)識模糊，因而當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作面臨著諸多亟待解決的問題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的機(jī)理分析
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)實務(wù)工作中，有兩個主體，即傳承主體和保護(hù)主體。非遺的傳承主體是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，即在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關(guān)群體。傳承人掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富知識和精湛技藝，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫。在傳統(tǒng)社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮了重要作用，為人類文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體呈多元化，如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團(tuán)體、商界人士以及一般民眾。其中各級政府是非遺保護(hù)最重要的主體，沒有政府的主導(dǎo)，非遺的保護(hù)工作必將寸步難行，同時學(xué)術(shù)界如高等院校和科研機(jī)構(gòu)有關(guān)專家學(xué)者的參與對非遺的保護(hù)也起到積極作用，他們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論和政策研究，為非遺保護(hù)工作的開展提供科學(xué)保證。此外，新聞界、社會團(tuán)體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國非遺保護(hù)工作應(yīng)該遵循的“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力?！痹瓌t。總之，多元化的保護(hù)主體能綜合運(yùn)用其行政、經(jīng)濟(jì)、媒體、專業(yè)技術(shù)等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學(xué)術(shù)等各個層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供支撐。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體也是一個問題的兩個方面，即非遺傳承的對象和非遺保護(hù)的對象，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對象是指被各群體、團(tuán)體、有時為個^視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象是指非遺的傳承對象和非遺傳承人，二者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中同等重要，有效地保護(hù)非遺傳承人實際上也是在保護(hù)非遺的傳承對象，在實務(wù)中往往由于忽視對非遺傳承人的保護(hù)而最終導(dǎo)致非遺傳承對象的滅絕，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來巨大損失。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體
非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化最大區(qū)別在于傳承的載體不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具體來說是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強(qiáng)的大眾性。非遺是傳承人對精神文化的延續(xù)和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來進(jìn)行傳承，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進(jìn)行的。因此傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們被稱為“人類活財富”、“人類活珍寶”。非物質(zhì)文化是以“活的形態(tài)”出現(xiàn)，與人本身是密不可分，是以人為本的活態(tài)文化，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財富。_旦這種活的載體消失，非物質(zhì)文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發(fā)生斷裂，依附于人身上的這種非物質(zhì)文化就隨之消失。
二、非遺普查與檔案數(shù)字化管理的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄?！敖⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是存活、流傳民間文化的需要，是適應(yīng)社會主義文化建設(shè)發(fā)展的需要，也是豐富歷史檔案館藏，建立特色檔案的需要?！彼裕瑢Ψ沁z檔案科學(xué)地開發(fā)利用，有助于非遺的傳承傳播，我們要改變傳統(tǒng)對待非遺的態(tài)度，積極地“走向田野”，開展非遺普查活動并對普查結(jié)果建立合理完善的檔案管理機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作順利進(jìn)行。一方面，非遺檔案管理工作的開展有利于非遺普查活動科學(xué)有序地進(jìn)行。如果在保護(hù)非遺的過程中，我們只重視非遺普查工作，發(fā)現(xiàn)、收集散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不重視將收集到的這些珍貴資料進(jìn)行檔案化管理，非遺普查工作就會陷入一種無序混亂的局面，最終影響非遺保護(hù)工作的開展。只有將非遺普查過程中收集到各種民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行分類整理，建立科學(xué)化檔案管理機(jī)制，將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面技藝以文獻(xiàn)典籍、影音資料、實物道具等方式保存下來，才能更新非遺保護(hù)的工作人員的觀念，多渠道、全方位地進(jìn)行非遺普查工作。另一方面，非遺檔案管理工作的開展還有利于非遺普查結(jié)果長久穩(wěn)定地傳承下去?！皺n案是固化的歷史信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的活態(tài)遺存，兩者具有緊密的時空聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系?！狈沁z檔案是非遺的有形載體，它系統(tǒng)記錄非遺普查的內(nèi)容，確保非遺普查結(jié)果傳承下去。許多原本已經(jīng)瀕臨消亡的非遺，通過文獻(xiàn)記載或錄音錄像等檔案資料，能夠重新生動鮮活地展現(xiàn)在人們面前，留住非遺的影像和記憶，使人們可以更好地了解它的傳承脈絡(luò)，對非遺的保護(hù)起到促進(jìn)作用，促進(jìn)非遺的傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、山西省非遺檔案數(shù)字化管理的成就與問題
（一）非遺科學(xué)化檔案管理取得的成就
為確保非遺普查過程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存，山西非遺科學(xué)化檔案管理已經(jīng)進(jìn)入到“數(shù)字化”時代，建立了較為完善的非遺資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。2006年山西省非遺保護(hù)中心自行開發(fā)了非遺數(shù)據(jù)庫普查管理系統(tǒng)軟件，通過互聯(lián)網(wǎng)直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料，實現(xiàn)全面、真實的記錄，并依此建立系統(tǒng)、完善的非遺檔案；2008年正式開通“山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”網(wǎng)站，它是山西非遺保護(hù)專業(yè)性門戶網(wǎng)站，使全省非遺保護(hù)擁有了一個重要的網(wǎng)絡(luò)平臺，這使得征集和建立非遺檔案及相關(guān)資料的工作由非遺保護(hù)中心統(tǒng)一保存和管理，而且該網(wǎng)站的建立也使非遺的申報工作實現(xiàn)數(shù)字化。如今項目申報、普查管理、專家評審、傳承人、保護(hù)經(jīng)費(fèi)管理等子系統(tǒng)已構(gòu)成了山西非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫體系。2012年又頒布《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，提出建立科學(xué)化檔案管理的要求。第九條指出：“文化主管部門和其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以確認(rèn)、記錄，并收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實物，整理調(diào)查所取得的資料，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫?！蓖瑫r還確定了縣級以上人民政府文化主管部門為非遺項目的保護(hù)單位，履行收集實物、資料，并登記、整理、建檔等職責(zé)?？梢?，山西省政府已對這項工作給予高度的重視，在山西省委、省政府的倡導(dǎo)下，社會各界積極地投身到非遺檔案建設(shè)的事業(yè)之中。
（二）非遺科學(xué)化檔案管理存在的問題
1.科學(xué)化檔案管理的意識淡薄
在非遺保護(hù)的過程中，山西各級文化管理等部門過多地重視非遺項目的申報，忽略了非遺檔案的搶救與保護(hù)，特別是縣級以下，其建檔意識還沒形成，建檔工作不及時甚至不建檔，使得很多地區(qū)的非遺沒有相關(guān)的文獻(xiàn)、音頻、圖像資料，即使有也是零星地散存在各地，收集的檔案資料不完整、不系統(tǒng)，流失現(xiàn)象嚴(yán)重。而且各部門之間缺乏緊密地團(tuán)結(jié)合作，上級部門對下級部門沒有及時給予準(zhǔn)確的指導(dǎo)，重復(fù)征集、征集不全面、記錄形式單一等問題凸顯出來。在鄉(xiāng)村中，由于缺少非遺知識的普及，人們認(rèn)識不到檔案資料的重要性，使得一些具有歷史、文化價值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞，這些問題都使得山西非遺檔案保護(hù)工作處于被動地位。
2.科學(xué)化檔案管理的隊伍不健全
非遺檔案化保護(hù)工作是一項專業(yè)性很強(qiáng)的工作，它的工作內(nèi)容包括全面普查非遺項目、廣泛收集非遺資料、運(yùn)用各種現(xiàn)代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數(shù)據(jù)庫以及科學(xué)的管理、保護(hù)、開發(fā)利用非遺檔案，它涉及到的學(xué)科門類十分繁雜，需要各部門和具備不同專業(yè)知識背景的知識人才。目前，山西各級文化管理部門“仍處于沒有明確的組織機(jī)構(gòu)地位、沒有明確的規(guī)劃指引、沒有明確的職責(zé)分工的狀態(tài)、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊伍建設(shè)參差不齊，專職從事非遺檔案式保護(hù)的人員較少，專業(yè)知識匱乏，與非遺專業(yè)性的要求差距較大。在非遺科學(xué)化檔案管理的過程中，高校參與度還比較低，需要政府部門更加積極地倡導(dǎo)，推進(jìn)這項工作向更高水平發(fā)展。
3.科學(xué)化檔案管理的資金投入不足
近年來，山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問題。首先，由于山西各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，財政支持力度參差不齊，大筆資金投入后，由于分散到各地區(qū)、各項目上，使資金顯得不夠，具體統(tǒng)計數(shù)字也不得而知，非遺科學(xué)化檔案管理還存在較大的資金缺口；其次，由于各地官員素質(zhì)高低有差異，許多經(jīng)費(fèi)下?lián)苤鬀]有切實有效地運(yùn)用在保護(hù)非遺及其檔案資料上，成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸；再次，由于資金投入和運(yùn)用不合理，許多非遺工作人員所具備的知識水平也參差不齊，專業(yè)程度不夠，降低了資金的使用率，嚴(yán)重影響這項工作的開展；同時監(jiān)管部門在非遺經(jīng)費(fèi)的使用過程中監(jiān)管不力，國家、省市級財政部門將資金下?lián)芎?，沒有充分履行職責(zé)，使得經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)嚴(yán)重，大筆資金流失，這都值得引起各部門的注意，及時解決非遺檔案管理資金投入不足問題。
四、山西非遺科學(xué)化檔案管理改進(jìn)措施
（一）強(qiáng)化非遺建檔意識，壯大對其保護(hù)的隊伍
各主管部門要充分發(fā)揮帶頭作用，擴(kuò)大非遺檔案化保護(hù)的主體單位的范圍，加強(qiáng)檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機(jī)構(gòu)之間的合作，并且充分調(diào)動山西各高校、專家學(xué)者和民眾的積極性，使社會各界力量在非遺檔案保護(hù)工作的各個環(huán)節(jié)各盡其責(zé)。第一，政府要重視與各級檔案館的合作，依托其專業(yè)技術(shù)、設(shè)施和管理團(tuán)隊，讓其充分發(fā)揮有序管理檔案，合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨(dú)特優(yōu)勢。第二，發(fā)揮各地群藝館的主角作用，重視在田野調(diào)查中運(yùn)用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關(guān)資料；加強(qiáng)后續(xù)的保存管理工作，對一手檔案資料進(jìn)行專門維護(hù)，防止文獻(xiàn)化的檔案資料老化，減緩其損壞速度。第三，發(fā)揮各級博物館和圖書館的優(yōu)勢。在博物館和圖書館里常存有文獻(xiàn)、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實物檔案的修復(fù)、搶救提供保證，在非遺科學(xué)化檔案管理工作中充分發(fā)揮其優(yōu)勢。第四，重視各高校、專家學(xué)者和民眾的參與。山西非遺內(nèi)容豐富，需要不同學(xué)科的人才加入到保護(hù)它們的行列中，這就需要山西乃至全國各高校和專家學(xué)者們的支持。加強(qiáng)與山西各高校的聯(lián)系，與其建立長期合作關(guān)系，是壯大非遺保護(hù)人才隊伍的有效措施。此外，人民也是保護(hù)非遺檔案的重要力量，是當(dāng)之無愧的非遺檔案保護(hù)與管理的主體。
（二）完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作
在山西省委、省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區(qū)成立非遺普查小組，設(shè)立專職的普查人員，并對普查人員進(jìn)行分組，每組負(fù)責(zé)一個地區(qū)的非遺調(diào)查工作。在非遺檔案的收集過程中要制定具體的、切實有效的普查、收集計劃，在山西省內(nèi)展開拉網(wǎng)式普查，不遺漏每個村鎮(zhèn)、民間藝人、非遺項目等線索，同時堅持把傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合起來，廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性，檔案的歸檔工作也尤為重要，是實現(xiàn)對檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對非遺檔案保護(hù)名錄項目文件材料的歸檔范圍作出明確規(guī)定，歸檔范圍包括項目現(xiàn)狀調(diào)查文件材料、項目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護(hù)過程中形成的文件材料。這樣就形成一個包括非遺項目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報告檔案在內(nèi)的完整檔案。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前,它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義,但目前其教育現(xiàn)狀與實際需要還有很大的差距,許多問題還有待于深入研究和探討,亟待形成一個系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究,促進(jìn)其快速發(fā)展,已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù),對大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。
一、研究方法
采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進(jìn)行實地調(diào)研和問卷調(diào)查,其對象為河南省具有代表性的六所高校:河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組,后三所為一組。
二、調(diào)查結(jié)果及分析
1.從統(tǒng)計結(jié)果來看,男女比率為42.67%和57.33%,性別比率基本平衡,且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認(rèn)識影響不大,在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。
2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護(hù)的了解程度問題中,選擇了解一些的比率分別為76%和72%,可見大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是,當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識相對較強(qiáng),但仍存在一定比例的無所謂的認(rèn)識者。可見,部分大學(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象, 缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前,大學(xué)生存在著人文知識匱乏,知識結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對大學(xué)生這方面的教育,對大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。
值得慶幸的是,在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí),倡導(dǎo)社會、政府等各方面采取措施,表達(dá)了他們樂于配合,期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。
3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體――41.73%,書刊、報紙――38%,廣播電視――10%,公共宣傳――10.27%?？梢?大學(xué)生了解非遺知識的渠道是多樣化的,尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識的途徑也更加現(xiàn)代化。同時,高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課,只能呈現(xiàn)平面圖像,無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點(diǎn),建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等,收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品,以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。
4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)理工類院校學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校,對于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此,學(xué)校開展非遺教育要根據(jù)自身實際,教育方案的制定和活動的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。
三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索
通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析,針對問卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問題,結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實踐實例我們做出如下探索:
(一)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心,健全文化育人新機(jī)制。
保護(hù)研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個學(xué)院教師組成的一個多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺。中心以引導(dǎo)在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時,以保護(hù)中心為依托,籌建非遺知識宣傳網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣,跨時空等特點(diǎn)實行高效、新穎的知識學(xué)習(xí)新途徑。
(二)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會,構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。
大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位,是大學(xué)生自發(fā)組織的,以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn),以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會,可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的重要性。協(xié)會會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時間學(xué)習(xí)不同的非遺項目,培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。
以河南師范大學(xué)為例,該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會自成立以來,策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實踐活動,通過開展征文、研討、調(diào)研等活動促進(jìn)學(xué)生對非遺的了解和思考,邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會為依托開展的各項非遺保護(hù)活動在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。
(三)啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動,探索校園文化建設(shè)嶄新模式 。
學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動,通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動等多種形式,宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識。同時,邀請民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開辟藝術(shù)家大講堂,在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時,使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性,自覺承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。
(四)扎實推進(jìn)社會實踐活動,深度挖掘?qū)嵺`育人功能。
組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研,通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時,將這些傳承基地定為學(xué)校的社會實踐基地,加強(qiáng)大學(xué)生社會實踐活動的制度化和規(guī)范化,長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。
以河南師范大學(xué)為例,組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開展社會實踐,對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理,利用現(xiàn)代科技對年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存;身體力行學(xué)唱戲曲,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn);走訪老藝人,搜集相關(guān)信息,建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網(wǎng)、中國教育在線以及河南電視臺等多家媒體報道,引起社會的廣泛關(guān)注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺 “百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。
(五)推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動,形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。
引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開展以非遺為對象的學(xué)術(shù)研究,增強(qiáng)高校學(xué)生對非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動,在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過程中,還能增強(qiáng)他們對非遺保護(hù)的理性認(rèn)識。
河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組,完成相關(guān)研究項目三十多項,其中包括國家級項目4項,錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘,收集整理民間戲曲劇本一百多本,形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn),共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。
(六)設(shè)置非遺課堂教育課程,夯實理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
目前,高校課堂上鮮有非遺教育類的課程,從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴(yán)重匱乏,非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn):
【1】吳立崗主編:《教學(xué)的原理、模式和活動》,廣西教育出版社,1998年版
新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動我國農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展的重要途徑。
一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義
新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展，從而推動建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：
（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用
我國的文化生態(tài)隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因為它是一個民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價值，使其成為人們新的消費(fèi)需求，就能實現(xiàn)它的商品價值，進(jìn)而推動該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的發(fā)展新平臺，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強(qiáng)文化對經(jīng)濟(jì)的反作用，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)
非遺不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場化是最有效的手段之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”①以生產(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機(jī)與活力，為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動機(jī)與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機(jī)契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲞\(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時代潮流，并找到自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。
（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新
非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時也擴(kuò)大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費(fèi)，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當(dāng)代的市場需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機(jī)械化，否定創(chuàng)新。對非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點(diǎn)，機(jī)械化并不被排斥。
二、當(dāng)前我國農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題
一直以來，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問題有：
（一）認(rèn)識不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識
當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對非遺重要性的認(rèn)識往往只停留在其旅游開發(fā)價值上，忽視其豐富的歷史文化價值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值，重開發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。
（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問題
當(dāng)前我國關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個具有現(xiàn)實意義的重要問題，無論在理論上還是實踐中，這個標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。
（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足
當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項專業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，但實際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。
（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展
非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場化，為一些廠家提供了賺錢的機(jī)會，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長此以往的發(fā)展，會起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機(jī)會。始于經(jīng)濟(jì)角度的開發(fā)容易導(dǎo)致對非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動地方經(jīng)濟(jì)增長，但從具體實踐來看，開發(fā)商往往對非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機(jī)會。
（五）目光過多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項目
走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場化模式進(jìn)行運(yùn)作，完成自我發(fā)展。但在具體實踐中，開發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對潛在經(jīng)濟(jì)價值高的非遺項目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。
三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗
我國農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊(yùn)不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績，因為其具體的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績與經(jīng)驗。
（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動非遺生產(chǎn)性保護(hù)
寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國率先提出“三位一體”模式：做到非遺項目、項目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會參與、市場運(yùn)作三聯(lián)動。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個相對完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙恚瑢幉ㄊ性诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實踐，積累經(jīng)驗，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來，全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個，有21項非遺列入國家級名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生，實現(xiàn)了大部分非遺項目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目，或走出國門展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗告訴我們，對農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會需求的非遺項目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺項目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。
（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承
寧波市全國首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺，解決傳承對象難以物色、場地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚(yáng)。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺，同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展?！鞍ㄖ旖鹌崮镜瘛⒔疸y彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場，實現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)?！盵2]另外，寧波為了擴(kuò)大非遺傳承人隊伍，將一些容易普及且趣味性強(qiáng)的非遺請進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。
（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展
有人說生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對該類保護(hù)措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時，她主動出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴(kuò)大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場的消費(fèi)需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。
（四）開展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度
文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機(jī)與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧?？h把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對象對開發(fā)民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚(yáng)非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運(yùn)用梁祝文化資源的獨(dú)特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和國內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費(fèi)層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動中，挖掘旅游項目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢姡瑢⒎沁z滲透到鄉(xiāng)村旅游活動中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
四、我國新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對策
對新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要創(chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點(diǎn)對策。
（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)農(nóng)村非遺宣傳力度
現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對非遺的保護(hù)工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動性強(qiáng)的感知環(huán)境，營造出融合性強(qiáng)的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強(qiáng)勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。
（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機(jī)制
法律保障是開展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動地方法規(guī)建設(shè)的同時，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機(jī)制，不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)，委任專人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時進(jìn)行干預(yù)。
（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制
目前，我國已建立了有中國特色的非遺保護(hù)工作機(jī)制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制，比如通過建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開展非遺進(jìn)校園活動、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴(kuò)大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。
（四）增強(qiáng)農(nóng)民“文化自覺”意識
著名社會學(xué)家晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅實力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識到保護(hù)非遺對他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護(hù)非遺的意識，引導(dǎo)和鼓勵他們主動參與非遺的保護(hù)工作。
（五）通過非遺教育，加強(qiáng)對非遺傳承人的培養(yǎng)
非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎勵制度外，還鼓勵有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)非遺教育。針對目前國民對于保護(hù)非遺意識薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費(fèi)傳授相關(guān)非遺技藝。
（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合
農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來并傳承下去，同時結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>
作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)
注釋：
①文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號。
②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。
