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中圖分類號：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-096-01
一、對承認(rèn)規(guī)則本身效力的質(zhì)疑
哈特在《法律的概念》中，有內(nèi)部和外部兩種觀點：針對規(guī)則，人們可以站在觀察者的角度，而本身并不接受規(guī)則；或者人們可以站在群體成員的角度，而接受并使用這些規(guī)則作為行為的指引。承認(rèn)規(guī)則之所以具有效力，是因為民眾必須對承認(rèn)規(guī)則秉持一種內(nèi)部觀點。這種內(nèi)部觀點首先要求人們必須承認(rèn)有一種普遍存在的社會規(guī)則，并且自愿接受和服從。那么就有這些問題：首先，只有秉持內(nèi)部觀點的人，才能理解承認(rèn)規(guī)則的效力之所在，顯然這在誘導(dǎo)人們不僅要接受承認(rèn)規(guī)則，并且已經(jīng)相信它是有效力的，所以說承認(rèn)規(guī)則的效力始源就是以民眾的“接受”為前提，而這本身就使人們喪失了對承認(rèn)規(guī)則進(jìn)行批評的權(quán)利，從而相信它本身就是正確的、有效力的。既然如此，如果不站在內(nèi)在的觀點角度，承認(rèn)規(guī)則真的具有識別其它法律規(guī)則的效力嗎？哈特的內(nèi)在觀點，給人對承認(rèn)規(guī)則的效力質(zhì)疑性留下紕漏。
其次，一項社會規(guī)則是針對整個普遍社會大眾而言的，承認(rèn)規(guī)則只對持內(nèi)部觀點的人才能理解，那么持外部觀點的人，相信承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的存在？在《法律的概念》中，承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的來源一直都是站在內(nèi)部觀點的基調(diào)上來論述，毋寧說這種帶有條件的效力和規(guī)范性的存在，本身掩蓋了承認(rèn)規(guī)則脆弱的一而，其說理基礎(chǔ)薄弱。
二、對承認(rèn)規(guī)則社會事實性理論的質(zhì)疑：理論的信仰？還是社會事實的畏懼
法律實證主義一直堅持通過把研究范圍限制在實在法的領(lǐng)域中，來描述性的建構(gòu)一套獨立的法律理論。對此，凱爾森認(rèn)為：一個規(guī)范效力的理由始終是一個規(guī)范，而不是一個事實。探求一個規(guī)范效力的理由并不會導(dǎo)致回到現(xiàn)實去，而是導(dǎo)致回到由此可以引出的第一個規(guī)范的另一個規(guī)范。如此看來，每一級規(guī)范效力的來源均來自上一級規(guī)范的授權(quán)。但是這種金字塔般訴諸權(quán)威的基礎(chǔ)規(guī)范顯然是一種事先的預(yù)設(shè)和假定，這無疑對法律效力和其本身不能達(dá)到讓人信服的邏輯證立。所以要走出凱爾森法律的困境，承認(rèn)規(guī)則理論必須要證明兩點，其一，擺脫預(yù)設(shè)性的嫌疑。其二，解決承認(rèn)規(guī)則最終效力的來源問題。對此問題，哈特把承認(rèn)規(guī)則又還原到事實上來，從而解決了其本身預(yù)設(shè)性的嫌疑和效力問題。就像哈特在《法律的概念》-書中寫道：通過社會群體的實踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一項規(guī)則存在的事實，我們能夠理解承認(rèn)規(guī)則，如同我們所引為例證的社會規(guī)則，其存在乃是一項事實。如果更近一步說，主張社會事實的人觀察到這樣一種事實：在一定程度上，法律具有某種內(nèi)容，不是因為它與道德有某種內(nèi)容上的聯(lián)系，而是因為適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)頒布了和那一內(nèi)容邏輯相關(guān)的命題，這是一種社會事實。根據(jù)此種承認(rèn)規(guī)則的社會事實性的理解，這其中將規(guī)則意義上的“法”的相關(guān)陳述描述成一種社會事實，顯然有規(guī)避問題討論的嫌疑。因為事實是價值無涉的存在，將承認(rèn)規(guī)則訴諸于社會實踐的事實，權(quán)威的事實讓其他人失去了質(zhì)疑的必要，這本身就在用社會事實為承認(rèn)規(guī)則營造一個安全堡壘。然而，從另一方而來說，哈特這里有預(yù)先試圖打消別人對此產(chǎn)生質(zhì)疑的嫌疑，究其到底，對其他學(xué)者來說，是對承認(rèn)規(guī)則理論的信仰，還是對訴諸社會事實的畏懼？讓人深思。
其次，這種使問題簡單化的處理，解決了事實性的問題，但是規(guī)范性的問題依然存在。即對“什么是法律”我們依然存在爭議，畢竟，真正的爭論不是關(guān)于承認(rèn)規(guī)則的性質(zhì)歸屬問題，而是誰能夠給民眾提供一種“什么是法律”的理解。承認(rèn)規(guī)則的社會事實性，很難給“法律是什么”提供一個合法、合理的根基。
三、承認(rèn)規(guī)則說明不了法律的規(guī)范性
白然法學(xué)存在的意義，通常是將法律訴諸于正義或者理性。以哈特為代表的法律實證主義，意圖通過描述性的途徑，不訴諸道德、正義的前提下，去論證法律規(guī)范性的存在。然而，終究到底，承認(rèn)規(guī)則的合理存在就在于人們普遍使用并且遵守的社會事實之中，而對此事實如何證成法律的規(guī)范性，拉茲和德沃金都注意到，哈特對社會規(guī)則規(guī)范性的最初說明是空洞無物的。就解釋人們具有何種去遵循社會規(guī)則的理由而言，規(guī)則的實踐理論什么也沒有說。所以哈特的承認(rèn)規(guī)則理論一直在證明“什么是法律”，卻沒有“為什么是法律”給出強(qiáng)有力的論證。更近一步說，一個時代民眾，必然存在著大致共同并且可接受的價值觀在時間內(nèi)不會發(fā)生根本性的變化，這種穩(wěn)定性同樣為法律的規(guī)范性提供合理的、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，社會可供接受的事實，相對價值觀來說卻不顯得那么穩(wěn)定，如果說，社會事實變化，那么其鑒別出的社會規(guī)則就變化嗎？顯然，承認(rèn)規(guī)則在論證其基礎(chǔ)上的社會規(guī)則的規(guī)范性方而，顯得捉襟見肘。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]赫伯特哈特法律的概念[M]許家馨，李冠宜譯.法律出版社，2011.
分類號：B849：C91
1.引言
去個性化理論(Deindividuation Theory)是社會心理學(xué)者描述群體中個體心理與行為的理論，它起源于一個多世紀(jì)前的歐洲社會學(xué)理論。以往的研究認(rèn)為，去個性化是個人在群體中感到個體性的喪失，降低了對行為的覺察和控制，從而產(chǎn)生個人單獨活動時不會出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(Postmes，2005)。盡管去個性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會認(rèn)同和社會分類的觀點出發(fā)，指出在去個性化狀態(tài)下個體并非喪失自我，而是因為人們的自我從個人認(rèn)同水平轉(zhuǎn)移到社會認(rèn)同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個性化效應(yīng)的社會認(rèn)同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。
2.去個性化理論的淵源與發(fā)展
2.1理論淵源
去個性化理論起源于1895年法國社會學(xué)家Gustave Le Bon對群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細(xì)描述了個體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認(rèn)為，在個人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個體的個性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨立個體所不具有的特點，這些特點的產(chǎn)生由三個原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個體表現(xiàn)出了種種主要特點，如個體有意識的人格消失，無意識的人格占主導(dǎo)地位；通過暗示與感染，個體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時，個體傾向于將他人暗示的觀點轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥鹊取Ｔ谶@種情況下，個體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機(jī)器(引自周曉虹，2007)。
2.2去個性化理論的發(fā)展
1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點，第一次將“去個性化”概念引入心理學(xué)。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體中的人們沒有以個體形式被注意時，去個性化現(xiàn)象就會發(fā)生。個體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會規(guī)范、個人評價等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強(qiáng)調(diào)了去個性化是個體浸入到群體之后喪失了個體性，但是他們并不認(rèn)為喪失的個體性被群體心理所替代，也否認(rèn)由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認(rèn)為喪失個體性才是行為失控的原因，使個體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來。
Festinger關(guān)于去個性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進(jìn)一步研究了導(dǎo)致去個性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個體責(zé)任喪失，喚醒，感覺超負(fù)荷，新的或無組織情境，行為卷入以及服用改變意識的物質(zhì)。去個性化的本質(zhì)是，個體在這些條件下減少了自我觀察和自我評價，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認(rèn)為，從社會角度來說，去個性化行為是對已建立的合理社會規(guī)則的違背；從行為者的角度來說，去個性化行為是情緒化、沖動、不理智和退化的。去個性化行為一旦發(fā)生。就能無視情境，并且自我增強(qiáng)，因此很難終止。
Zimbardo的觀點引發(fā)了心理學(xué)家的研究，結(jié)果是支持和反對的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個性化的內(nèi)部心理過程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺察”(objective self-awareness)這一概念，對去個性化理論進(jìn)行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺察的狀態(tài)下，個體的注意力指向內(nèi)部，對行為進(jìn)行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺察的狀態(tài)下，個體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺察的水平，如浸入到群體，認(rèn)知能力超負(fù)荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個性化定義為：群體成員對自身個體性的覺察以及對自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個體變成了刺激，反應(yīng)的有機(jī)體，而降低了有意識的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。
Diener等人用經(jīng)典實驗范式考察了去個性化的條件及自我覺察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點，提出“分化的自我覺察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺察(public self-awareness)和個人的自我覺察(private self-awareness)。前者指個體關(guān)注他人對自己的評價，后者與Diener提出的概念相同，是指個體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺察：“責(zé)任性線索”(accountability cues)，如匿名和責(zé)任分散，能降低個體的公眾自我覺察水平，使個體忽視他人和社會評價，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個體對自身的注意，從而降低個體
對內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的依賴，增加對外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認(rèn)為，公眾的自我覺察水平的降低并不是去個性化，因為個體在這種情況下仍可以清晰的覺察自己的行為。相反，個人的自我覺察水平的降低才是去個性化，此時個體不會覺察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細(xì)化了Diener有關(guān)自我覺察的論述。
2.3對去個性化理論的質(zhì)疑
Reicher、Postmes和Spears(1995)對去個性化理論進(jìn)行了總體評價，認(rèn)為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個人失去自我調(diào)控：其次，都認(rèn)為群體是去個性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認(rèn)為去個性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對有關(guān)去個性化的60項研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責(zé)任分散等去個性化操作對反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺察的效果不顯著。即不能證明去個性化操作是通過自我覺察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個性化理論相矛盾。(4)對比于個體條件，在群體條件下去個性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強(qiáng)烈。這一結(jié)果支持去個性化理論，表明去個性化是一種群體現(xiàn)象?？傊?，元分析結(jié)果顯示，并沒有足夠的證據(jù)支持去個性化理論的主要觀點。匿名性、群體規(guī)模和自我覺察等去個性化操作幾乎不影響那些違背一般社會規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個體對情境性規(guī)則的遵守。
3.SIDE的基本觀點及維度
3.1SIDE的基本觀點
Reicher等認(rèn)為，眾多去個性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個假設(shè)：(1)一個人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對個人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學(xué)家都反對這種個體性的、反群體性的觀點，最具代表性的是社會認(rèn)同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個體的社會本質(zhì)以及個體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個性化提供了新的視角。
基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個性化效應(yīng)的社會認(rèn)同模型”(SIDE)，重新解釋去個性化現(xiàn)象。它的基本觀點是：一方面，去個性化不是自我的喪失，而是自我從個人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會認(rèn)同，結(jié)果表現(xiàn)為對群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個性化操作對群體成員策略性的表達(dá)認(rèn)同行為有影響。特別是面對外群體的反對時，去個性化操作將為群內(nèi)成員表達(dá)認(rèn)同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認(rèn)知維度和策略維度。
3.2SIDE的認(rèn)知維度
SIDE的認(rèn)知維度直接發(fā)展了社會認(rèn)同和社會分類理論的主要觀點。Tajfel在20世紀(jì)70年代研究群際關(guān)系時提出社會認(rèn)同理論，指出自我是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個人特質(zhì)有關(guān)的個體認(rèn)同和與所屬群體有關(guān)的社會認(rèn)同這兩個子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類理論在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，指出自我在三種水平上進(jìn)行分類，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類)(李春，宮秀麗，2006)。個體在群體之中并沒有失去全部的自我，而是從較低水平的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到較高水平的認(rèn)同。這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)移增加了社會認(rèn)同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)。
根據(jù)上述理論，SIDE認(rèn)為，當(dāng)個體在群體中、或缺乏個體線索時，去個性化操作會促進(jìn)自我從個人認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣J(rèn)同，從而在認(rèn)知上增加認(rèn)同的顯著性，最終使個體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)去個性化狀態(tài)下的個體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會規(guī)則。如實驗情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會規(guī)則所允許。Reicher通過實驗研究驗證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見、個體-匿名和個體-可見四個組，測量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過指導(dǎo)語實現(xiàn)群體或個體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨的個體更遵守群體規(guī)則；與個體認(rèn)同顯著的條件相比，匿名性在群體認(rèn)同顯著的條件下對被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個人的自我分類及認(rèn)同顯著性有關(guān)。
傳統(tǒng)的去個性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見，前者認(rèn)為去個性化操作減弱了自我意識和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認(rèn)為去個性化操作并非減弱自我意識，而是增加了個體對情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗去個性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過程中，群體成員并非無意識的接受即時可得的規(guī)則線索，而是有意識的對規(guī)則線索進(jìn)行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。
3.3SIDE的策略維度
SIDE的認(rèn)知維度表明，去個性化操作通過顯著的社會認(rèn)同來增強(qiáng)個體對規(guī)則的遵守。但是要表達(dá)符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會認(rèn)同是不夠的，尤其是當(dāng)群體成員面對強(qiáng)大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對時，群體規(guī)則行為的表達(dá)就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進(jìn)群體規(guī)則行為的表達(dá)，去個性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說，當(dāng)個體有明顯的社會認(rèn)同時，去個性化操作將影響認(rèn)同行為的表達(dá)，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測：對外群體成員可見時，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對的行為；相反，對內(nèi)群體成員可見時，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對的行為。
Reicher等人的系列實驗研究以外群體為參考，考察了群體認(rèn)同顯著性和對外群體匿名性這兩個變
量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對外群體成員可見的個體會避免做出受外群體反對的行為，這驗證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對群內(nèi)成員可見的個體也會有策略性的認(rèn)同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認(rèn)同者在對群內(nèi)成員可見的條件下更遵守群體規(guī)則。這說明對群內(nèi)成員可見會增加個體(特別是群體中的低認(rèn)同者)遵守群體規(guī)則的行為。
總的來說，SIDE包括認(rèn)知和策略兩個維度，分別與自我分類和自我表達(dá)有關(guān)；SIDE分析了促進(jìn)或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過分析具體條件下個體與群體的關(guān)系來理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗證和應(yīng)用。
4.SIDE的拓展與應(yīng)用
SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計算機(jī)媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個體在去個性化條件下(匿名性)的社會認(rèn)同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過去群眾心理學(xué)思想，結(jié)合公開或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認(rèn)同行為的表達(dá)，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。
4.1CMC中的去個性化
CMC是指憑借計算機(jī)等科技媒體進(jìn)行的溝通。相對于面對面交流，它最大的特點是具有匿名性。過去人們認(rèn)為，CMC的匿名性一方面將個體從面對面的社會交流的束縛中釋放出來，使個體不受社會規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠(yuǎn)，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對這種觀點(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體有高社會認(rèn)同或者低個人認(rèn)同時，CMC的匿名性將增強(qiáng)個體對社會規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個體性的減弱使交流從個體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強(qiáng)化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒有將個體與群體分離，反而加強(qiáng)了群體對個體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗證和拓展了SIDE認(rèn)知維度的觀點。
近年來，SIDE的策略維度也開始在CMC中得到關(guān)注，即個體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢群體成員利用CMC的匿名性抵制強(qiáng)大的優(yōu)勢群體，但這種行為要在符合劣勢群體規(guī)則的條件下才會發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性傾向于減少匿名性，而女性傾向于保持匿名性。因為在電腦技術(shù)的使用中，男性是更為強(qiáng)勢的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開集會條件下，個體對罪犯的態(tài)度表達(dá)上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個體對罪犯表達(dá)了更多的偏見、憎恨和報復(fù)，然而在公開集會中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因為網(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個體表達(dá)憎恨、報復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強(qiáng)了人們對這一規(guī)則的遵守；。但是在公開集會的條件下，人們遵守的是保守的社會規(guī)則，因此對罪犯的評價趨于緩和。這也說明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個性化操作將會促進(jìn)群體成員表達(dá)這種行為。
4.2認(rèn)同行為表達(dá)
SIDE的策略維度關(guān)注的是去個性化操作(主要是匿名性)對群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無觀眾在場時個體認(rèn)同行為的表達(dá)，也探討了個體如何通過有策略的認(rèn)同表現(xiàn)(identityperformance)來影響觀眾，反哺社會認(rèn)同。所謂認(rèn)同表現(xiàn)，是個體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會認(rèn)同有關(guān)。認(rèn)同表現(xiàn)有兩個功能：認(rèn)同鞏固(identityconsolidation)和認(rèn)同動員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強(qiáng)個體或群體認(rèn)同，后者是指勸說、指導(dǎo)或鼓動群體成員采取具體的行動，實現(xiàn)群體目標(biāo)。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對認(rèn)同鞏固和認(rèn)同動員這兩個功能的影響。通過這兩個功能，認(rèn)同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會認(rèn)同。Klein等人從認(rèn)同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會情境、社會認(rèn)同以及認(rèn)同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。
5.小結(jié)與展望
5.1小結(jié)
SIDE為理解去個性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一是去個性化發(fā)生的條件或去個性化操作。去個性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺上的匿名性；其二是去個性化發(fā)生的機(jī)制。在去個性化理論中，去個性化發(fā)生的機(jī)制是自我意識、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個體的社會認(rèn)同及其顯著性；其三是去個性化行為。去個性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認(rèn)為這種行為是對情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性?？傮w來看，去個性化理論側(cè)重于從個體心理的角度研究去個性化現(xiàn)象，群體是個體的影響因素；而SIDE從個體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個性化的社會心理實質(zhì)。同時，SIDE將去個性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個性化現(xiàn)象。
SIDE也發(fā)展了自我分類理論。首先，SIDE可以看作是自我分類理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個體相比，單獨的個體在去個性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因為個體的自我中融合了個性和社會性，去個性化條件不僅實現(xiàn)了個性向社會性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，SIDE拓展了自我分類理論。后者過于認(rèn)知化，主要關(guān)注社會情境中什么樣的自我得到表達(dá)以及這些行為背后的動機(jī)，并未考慮在特定的社會關(guān)系中，社會認(rèn)同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類的認(rèn)知顯著性和認(rèn)同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。
中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）14-0021-01
新綱要提出，教師要幫助學(xué)生從小理解和遵守生活、學(xué)習(xí)的各項常規(guī)，養(yǎng)成遵守規(guī)則的良好態(tài)度和習(xí)慣。我們要在共同的生活和活動中，以多種方式引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人。幼兒期是萌生規(guī)則意識和形成初步規(guī)則的重要時期，幫助他們建立規(guī)則意識，有利于發(fā)展學(xué)生的意志力、控制力和思維能力，有利于促進(jìn)他們社會性的發(fā)展。入園不久，由于他們來自不同的家庭，受到不一樣的學(xué)習(xí)和生活影響，許多孩子身上存在著這樣或那樣的行為問題，加上孩子年齡小，行為自控能力差，認(rèn)知水平的局限性，對一些必須遵守的規(guī)則不能理解和接受。因此，常常出現(xiàn)行為上的偏差。根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該注意對學(xué)生的需要給予滿足，對他們的不良行為給予制止，促使他們生活在一個和睦、相互給予愛的環(huán)境之中，促使學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣和規(guī)則意識。
一、學(xué)習(xí)規(guī)則的含義，了解規(guī)則的作用
學(xué)生的規(guī)則意識，是在游戲、生活中得到發(fā)展的。受認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗的局限，幼兒常常不能真正理解常規(guī)對自己及大家?guī)淼暮锰?，體會規(guī)則的重要。因此，我們要在生活、游戲中讓幼兒感受到因無序混亂而引起的不便，感受有序活動帶來的快樂，在反復(fù)的體驗中讓孩子學(xué)會做出正確的選擇，從而意識到規(guī)則的重要性，不斷促進(jìn)幼兒規(guī)則意識逐步內(nèi)化。幼兒特別愛燒烤店的游戲，可有的幼兒每次活動后，不按規(guī)定將燒烤的物品整理好，而是隨意地丟在玩具簍內(nèi)。結(jié)果下次再玩時，很多燒烤食物被雜亂地放在籃子里，幼兒在游戲時不能很快地找到需要的材料，有時還要請老師幫忙。孩子們這時就親身體會到：不按規(guī)定收拾好材料，下次再玩就會很麻煩。之后，孩子們都很自覺地把玩過的材料整理好。我請交警來給孩子們上關(guān)于遵守交通規(guī)則的安全教育課，利用多媒體讓孩子們認(rèn)識了交通信號燈，人行道等，孩子們對遵守交通規(guī)則有了一些認(rèn)識。
二、尊重學(xué)生，讓學(xué)生制定屬于自己的規(guī)則
教師應(yīng)該充分尊重幼兒，相信幼兒，不要讓規(guī)則約束幼兒，讓幼兒參與到班級規(guī)章、活動規(guī)則的制定中來。這樣幼兒的積極性才得到充分調(diào)動，遵守規(guī)則的自覺性、主動性也會增強(qiáng)。班里有個圖書角，最初沒有規(guī)章制度。幼兒根據(jù)自己的需要，隨便看，結(jié)果問題一一顯露出來：有的幼兒拿到三四本，有的幼兒連一本都沒有拿到；有時，看書的幼兒一多，便出現(xiàn)擁擠、搶書的現(xiàn)象；有的書不知被誰給撕壞了?？吹揭黄墙宓膱D書角，有的幼兒開始提意見了。教師把大家的意見集中起來，一起制定了圖書角的閱讀制度，并通過繪圖的形式張貼于圖書角中。由于制度是孩子們自己制定的，是他們自己想法的表達(dá)，他們個個自覺地遵守制度，圖書角也呈現(xiàn)出井然有序的狀態(tài)。
三、通過各種方式來培養(yǎng)自控力
孩子們都是天真、活潑、好動的，他們并不是有意識地不遵守規(guī)則，而是由于年齡小，自控力相對較差。自我控制是個體自我意識發(fā)展到一定程度所具有的能力。積極發(fā)展孩子的自控力對幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。
（1）在幼兒園里要有目的性地設(shè)計一些游戲來培養(yǎng)學(xué)生的自控力。通過精心設(shè)計的游戲，學(xué)生學(xué)會等待、輪流、合作、自律等社會技能。游戲訓(xùn)練能提高學(xué)生的自控能力，它并不是消極地抑制學(xué)生的行為，而是主動地調(diào)控自我，使自身行為更符合社會規(guī)范要求，并且能影響到其他學(xué)生，幫助更多學(xué)生提高自控能力。
（2）教師有意識地提醒鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下游戲。當(dāng)我們開展某一項活動時，活動前，我們把活動要求、注意事項等再次溫馨提醒，學(xué)生有意識地控制行為會增多。在活動中，如學(xué)生有違反規(guī)則的傾向時，教師要善意地提醒應(yīng)該怎么做，鼓勵學(xué)生，相信他們一定能按規(guī)定完成好。這樣，孩子在寬松的良性環(huán)境下，自控力也會隨之增強(qiáng)，從而有意識地要求自己按章行事。
四、家園合作，共同教育
在幼兒園教育中，家長工作尤為重要，如果能得到家長的配合，通過學(xué)校和家長的共同教育，孩子的成長會明顯提高。
（1）家長的教育觀念要正確。有些家長對西方國家的一些教育觀念片面理解，認(rèn)為孩子就應(yīng)該無拘無束、自由自在，有些家長溺愛孩子，滿足孩子的所有要求，對孩子卻毫無要求，造成孩子從小缺乏規(guī)則意識。要幫助幼兒建立規(guī)則意識，家長應(yīng)該積極配合。從小教育幼兒遵守社會生活的一些基本規(guī)章制度。
（2）家長要以身作則，用自己遵守制度的行為，為孩子樹立榜樣，做示范。家長們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己遵守社會生活中的規(guī)則，為孩子樹立良好的榜樣，讓幼兒在一個和諧、平等的環(huán)境中自主地遵守社會生活規(guī)則。
（3）和孩子一起制定生活常規(guī)、作息制度等，并與之遵守。這有助于孩子從小建立規(guī)則意識，養(yǎng)成遵守規(guī)范的習(xí)慣。家長對孩子的常規(guī)培養(yǎng)要有持久性，不能可有可無，以尊重為原則，正確引導(dǎo)，讓孩子從小做一個遵守規(guī)則的好孩子。
一、馬克斯•韋伯法律社會學(xué)的背景
馬克斯•韋伯生活的時代，正是德國從封建的、分裂的、相對落后的社會狀態(tài)向統(tǒng)一的且強(qiáng)大的資本主義狀態(tài)迅速發(fā)展的時代，因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)型。同時，也是世界資本主義從自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義時期，海外的市場爭奪日益激烈，最終引發(fā)了爆發(fā)了世界大戰(zhàn)。傳統(tǒng)的一些東西和現(xiàn)生了沖突，在價值觀方面也發(fā)生了重大的改變，社會處于嚴(yán)重的渴望和焦慮的矛盾之中，韋伯的思想中心在于探討社會現(xiàn)代化過程中一個重要的術(shù)語“理性化”，還有其他很多方面的變化。這些變化涉及社會各階層的組成結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的變遷，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化和軍事的相互關(guān)系和影響等等。因此韋伯的研究和表述及其寬泛，影響較大。
二、韋伯社會學(xué)法學(xué)的基本內(nèi)容
(一)韋伯關(guān)于法律的概念
韋伯認(rèn)為，“如果一種秩序的效力由一種可能從外部保障，這種可能性是指一個專門的社會組織可能對行為者施以強(qiáng)制，以使各種社會行為合乎這個秩序的要求或?qū)Ψ磳φ呓o予處罰這種秩序就是法。”①從韋伯關(guān)于法律的概念中可以看出，法律包含五個因素，即社會行為、強(qiáng)制性、強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)和執(zhí)行人員、強(qiáng)制手段和強(qiáng)制對象以及秩序。同時，韋伯淡化了法律的范疇，強(qiáng)調(diào)國家的法律在現(xiàn)代社會中的絕對作用，把一般社會規(guī)則納入超國家法的范疇，他重視法的強(qiáng)制性，也指出了強(qiáng)制性的有限作用，強(qiáng)調(diào)人們遵守法律的多重動機(jī)。
(二)價值無涉與理想型
在價值無涉方面，他認(rèn)為社會學(xué)家一旦根據(jù)自己的觀念選定了研究課題，那么在其研究的整個過程中，就不得再使用自己的或是來自他人的價值觀念，要根據(jù)資料的引導(dǎo)，把結(jié)論從事實中概括出來。在理想型方面，他認(rèn)為理想類型共有兩種，那就是結(jié)構(gòu)型和社會變遷型。結(jié)構(gòu)類型是用以呈現(xiàn)某種共時型的社會結(jié)構(gòu)類型，而社會變遷類型是用以展示一定時間跨度內(nèi)的歷史過程。
(三)關(guān)于社會規(guī)則的分類和法律的產(chǎn)生
在社會規(guī)則的分類方面，韋伯認(rèn)為主要有三類社會規(guī)范:第一是習(xí)慣，它是一種獨特的一致，這種行為不斷被重復(fù)，也就是人們不假思索的模仿而習(xí)慣它。第二是慣例，如在一個特定的群體里，違反慣例將會導(dǎo)致一種譴責(zé)性反應(yīng)。第三是法律，為了保證人們遵守法律，或是對違反法律的人進(jìn)行懲罰，由一群專門的人員來維護(hù)其強(qiáng)制性，這樣才能保障其實施。在法律的產(chǎn)生方面，在人類早期，習(xí)俗和慣例是人類社會僅存的兩種規(guī)則，習(xí)俗和慣例都有巨大的作用，而法對習(xí)俗和慣例的影響是有限的，法的創(chuàng)新受習(xí)俗和慣例的嚴(yán)重阻撓。②那么，法律是怎樣產(chǎn)生的，他認(rèn)為法律產(chǎn)生的決定性條件是個人行為的改變并得到大眾的模仿與支持。
(四)法律與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系
韋伯認(rèn)為，法律和經(jīng)濟(jì)兩者的關(guān)系密不可分。首先，法律既保障了經(jīng)濟(jì)利益也保障了其他方面的利益，在一定的條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了劇烈的變化，法律秩序仍然不變。在韋伯看來，法律秩序比經(jīng)濟(jì)秩序更加穩(wěn)定。其次，法律在很大程度上是為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，但人們?yōu)榱撕戏ǘ艞壗?jīng)濟(jì)利益的可能性很小，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以強(qiáng)力支持的法律是有限的。在人們心里，經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律，在經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)生沖突時，大部分的人都會選擇經(jīng)濟(jì)利益，為了控制這一不穩(wěn)定秩序，就需要法律對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整。再次，法律與經(jīng)濟(jì)不是一種單純的決定與被決定的關(guān)系，法律結(jié)構(gòu)絕不是完全由經(jīng)濟(jì)因素決定，同時，單純的法律也不可能決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(五)從形式不合理性法向形式合理性法的過渡
韋伯根據(jù)合理化和形式化與否對法律進(jìn)行了分類，他構(gòu)建了四種法律類型，一是形式不合理的法律。二是實質(zhì)不合理的法律。三是實質(zhì)合理的法律。四是形式合理。韋伯之所以提出法律類型學(xué)，其目的是為了說明只有西方才可能產(chǎn)生形式合理性的法及相應(yīng)的科層統(tǒng)治。
三、對韋伯法社會學(xué)的評價
韋伯在他的著作中提出了許多富有創(chuàng)造力的法學(xué)觀點，為后來的法學(xué)發(fā)展起了重要的推動作用。他論述了法律的強(qiáng)制內(nèi)涵，這使人們開始重視社會中運行的法律。另外，他的法律形式和實質(zhì)合理性的觀點，第一次從法律角度將理性的沖突正面、直接地展示在思想界面前，并由此進(jìn)而對現(xiàn)代性的性質(zhì)進(jìn)行了深刻的檢討。③所以韋伯對法律社會學(xué)做了很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，韋伯的法學(xué)思想也有局限性的一面。研究法律的現(xiàn)象時，他試圖用價值中立的原則，然而這是不可能的。在法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系方面，韋伯認(rèn)為兩者不存在誰決定誰的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)就算經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化但法律不變，他的結(jié)論是建立在個案的基礎(chǔ)之上的。
［注釋］
①嚴(yán)存生．西方法律思想史［M］．法律出版社，2012．
〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A
〔文章編號〕1671-2684（2012）13-0004-04
一、引言
情緒表達(dá)規(guī)則（emotional display rules）是指個體在社會化進(jìn)程中獲得的、用以指導(dǎo)特定社會情境下的情緒表達(dá)，以符合社會期望、促進(jìn)社會交往的規(guī)則系統(tǒng)。在社會交往中，兒童會根據(jù)不同的在場者來調(diào)整情緒表達(dá)，如兒童與老師、同學(xué)相處時，比和父母相處更傾向于掩飾真實情緒。由于社會化過程的不同，情緒表達(dá)規(guī)則可能存在性別差異，女孩可能比男孩有更好的表達(dá)規(guī)則知識。
情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展是兒童社會化過程中的一項重要任務(wù)，對于個體的社會行為具有重要的預(yù)測作用。在社會交往中，能更好地使用表達(dá)規(guī)則的兒童消極情緒更少，社會能力更強(qiáng)，得到教師更多的積極評價；擁有更好的同伴關(guān)系；表現(xiàn)出更多的親社會行為。而表達(dá)規(guī)則掌握較差會導(dǎo)致心理或社會問題，例如，表達(dá)規(guī)則知識的欠缺與不良的同伴關(guān)系、攻擊行為相關(guān)，并且容易導(dǎo)致社交焦慮和學(xué)習(xí)不良等問題。
家庭是兒童理解和獲得情緒表達(dá)規(guī)則的重要場所，在兒童情緒社會化中占有重要地位。家庭情緒表達(dá)是家庭成員情緒表達(dá)頻率的風(fēng)格，對于家庭成員的情緒表達(dá)、社交能力和模式等都有深遠(yuǎn)影響。情緒表達(dá)豐富的家庭，兒童有更多的機(jī)會學(xué)習(xí)如何應(yīng)對各種情緒問題，有助于建立良好的情緒認(rèn)知和心理功能。已有研究發(fā)現(xiàn)，積極的家庭環(huán)境有助于兒童獲得更多的情緒知識，以及運用更多社會適應(yīng)的方式來處理壓力和消極情緒誘發(fā)事件，對兒童的情緒調(diào)控能力和情緒健康有重要影響。
以往家庭情緒表達(dá)對情緒表達(dá)規(guī)則影響的研究中，家庭都是作為一個整體，但實際上，父母通過不同的價值觀念、行為模式等方式，鼓勵兒童去接受和理解社會規(guī)范，對兒童的情緒社會化會產(chǎn)生不一致的影響[12]。對于兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展，究竟是受媽媽情緒表達(dá)的影響更多，還是爸爸呢？現(xiàn)有研究對此并未作出解釋。
本研究嘗試探討兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展情況，家庭情緒表達(dá)與兒童情緒表達(dá)規(guī)則發(fā)展之間的關(guān)系，尤其是爸爸和媽媽的情緒表達(dá)對兒童情緒表達(dá)規(guī)則發(fā)展影響的差異，以期為兒童的家庭情緒教育提供參考意見。
二、研究方法
（一）被試
隨機(jī)選取北京市小學(xué)高年級118名學(xué)生，女生72名，男生48名，平均年齡11.47歲，標(biāo)準(zhǔn)差0.70歲。排除家長長期不在身邊以及單親家庭的兒童。
（一）研究材料
1. 情緒表達(dá)規(guī)則（Display Rules）問卷
Zeman編制，研究者對問卷的內(nèi)容及表述進(jìn)行了適當(dāng)修訂。問卷包括4個失望情境（聚會、運動、玩耍、收禮物），發(fā)生在4種人際關(guān)系類型（父親、母親、同伴和單獨）中，每個情境可引發(fā)3種消極情緒（生氣、疼痛、傷心）。要求兒童報告自己在遇到這些情境時的情緒表達(dá)，包括表達(dá)可能性（4點計分：從肯定不會到肯定會）、表達(dá)接受性（4點計分：從非常不好到非常好）、表達(dá)理解性（4點計分：從非常不能理解到非常理解）、表達(dá)理由（7個類別：人際-好自我、人際-壞自我、人際-壞他人、工具性-積極、工具性-消極、情緒-非控制、情感最小化）、表達(dá)方式（7個類別：面部表情、言語表達(dá)、行為-攻擊性、行為-活動、被動退縮、主動退縮、表達(dá)情感）。因單獨時無他人在場，故不考察表達(dá)的接受性及理解性。
2. 家庭情緒表達(dá)量表（Self-Expressiveness in the Family Questionnaire）
Cassidy等編制，分為兩個維度，積極情緒表達(dá)（23個條目，包括感謝家人為自己所做的事、自己做錯了事會向家人表示歉意等）和消極情緒表達(dá)（17個條目，包括直接表達(dá)出對家人的不滿、因為失誤而相互指責(zé)等），5點計分。本研究中，父親積極/消極情緒表達(dá)內(nèi)部一致性α系數(shù)分別為0.88、0.72，母親積極／消極情緒表達(dá)的內(nèi)部一致性α系數(shù)分別為0.87、0.78。
3. 研究過程
研究在學(xué)期開學(xué)前三周進(jìn)行。情緒表達(dá)規(guī)則問卷在兒童熟悉的教室里集體施測。家庭情緒表達(dá)問卷裝在信封里由兒童帶回去，讓其父母分別獨立填寫后封裝回收。
三、研究結(jié)果
（一）兒童情緒表達(dá)規(guī)則的特點分析
1. 表達(dá)可能性的特點分析
表1 表達(dá)可能性的描述統(tǒng)計
表2 表達(dá)接受性的描述統(tǒng)計
【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0191-02
在我國各大城市里，公交公司對兒童乘車的收費標(biāo)準(zhǔn)基本都是基于對兒童身高的限制，以石家莊公交公司的規(guī)定為例：每位成人可攜帶一名身高不滿1.2米兒童；兩名身高不滿1.2米兒童購票一張；兒童單獨乘車按成人購票。這項規(guī)定一直在實行，同樣按身高限制而規(guī)定兒童收費標(biāo)準(zhǔn)的還有乘坐地鐵、火車、飛機(jī)等交通工具。在其他一些社會生活方面如影院、自助餐廳等，我們也都能發(fā)現(xiàn)基于兒童身高而制訂的收費標(biāo)準(zhǔn)。
這些標(biāo)準(zhǔn)在實行的過程中做過一些調(diào)整，比如兒童乘坐火車優(yōu)惠政策從1997年至2008年兒童票身高限制為1.1～1.4米。2008年12月21日，鐵道部修改兒童票限高標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定兒童票身高限制調(diào)整為1.1～1.5米，將兒童票上限提高了10厘米。2010年12月1日起將能免費乘坐火車的兒童限高調(diào)整為1.2米，以兒童實際身高為準(zhǔn)。調(diào)整將兒童票下限提高了10厘米，兒童票身高限制變?yōu)?.2～1.5米，1.2米以下兒童可免票，1.2～1.5米可購買半票，1.5米以上則須全票。這樣的調(diào)整是在社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的提高，兒童身體發(fā)育加快，現(xiàn)在兒童的身高同比有所增加的基礎(chǔ)上而做的調(diào)整。人們似乎對這些規(guī)定已習(xí)以為常，每天都在踐行著這樣的社會規(guī)則。這樣的社會規(guī)則的出臺其背后也透露出我們所秉持的兒童觀。
“兒童觀”是指成年人看待、對待和評價兒童的基本理念，也就是人們對兒童的看法、觀念和態(tài)度的總和。它主要涉及人們對兒童的地位和作用、兒童的特質(zhì)和能力、兒童成長和發(fā)展等因素的認(rèn)識。①由此可見，兒童觀是社會文化的重要組成部分。周星為林光江的《國家獨生子女兒童觀》一書所作的序言中把兒童觀定義為：既定時代背景下國家、社會或家庭對兒童的基本認(rèn)知、看法和態(tài)度以及有關(guān)兒童的理念。②這是相對廣義上的定義。社會中個體的兒童觀，正是在這樣的社會文化的影響之下形成的。在兒童觀的發(fā)展歷史上，先后出現(xiàn)了上帝本位的兒童觀、國家本位的兒童觀、家庭本位的兒童觀和兒童本位的兒童觀。不同兒童觀的產(chǎn)生與特定的歷史時期、社會的發(fā)展有很大關(guān)系，同時也與兒童的社會化、特定社會或時代里兒童教育的形態(tài)有著直接的關(guān)聯(lián)。而受歷史、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，社會踐行的兒童觀不是單純的某一種，不同的社會成員也有不同層次的兒童觀。虞永平把兒童觀歸結(jié)為三種形態(tài)：（1）社會現(xiàn)實中的兒童觀。如當(dāng)前中國社會中人們看待兒童的主要觀念。（2）學(xué)術(shù)理論中的兒童觀。如盧梭的兒童觀、杜威的兒童觀和蒙臺梭利的兒童觀等。（3）政治文化和意識形態(tài)中的兒童觀。③一種針對兒童的社會規(guī)則的產(chǎn)生是基于某種兒童觀的指導(dǎo)，政府通過制訂規(guī)則傳遞、滲透某種觀念和情感，社會中的個體在踐行這項規(guī)則時也在形成自己的兒童觀。
傳統(tǒng)的家庭兒童觀在中國因為其源遠(yuǎn)流長而根深蒂固，林光江指出，中國傳統(tǒng)兒童觀的幾個觀念是：（1）“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”：把兒童看成一種工具。把兒童看做是父母或家長的私有財產(chǎn)，不承認(rèn)或輕視兒童的獨立人格。（2）“多子多?！倍嗵ド囊螅J(rèn)為兒童將來要為家庭傳宗接代，或只把兒童當(dāng)做未來的家庭勞動力。（3）“重男輕女”性別偏好。④ 在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，父母或家長往往把自己對子女的期待作為養(yǎng)育兒童的目標(biāo)，很少考慮兒童自身的需要。對大多數(shù)家庭而言，子女教育是否成功關(guān)系到一個家庭的社會地位，某種意義上說就是一個家庭的成功與否?！肮庾谝妗薄耙洛\還鄉(xiāng)”是許多人對子女終生的愿望。隨著時代的變遷，復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、城市化進(jìn)程以及相關(guān)的人口發(fā)展趨勢等因素的出現(xiàn)，傳統(tǒng)兒童觀的某些內(nèi)容也發(fā)生了改變。例如，傳統(tǒng)的“重男輕女”性別偏好逐漸讓位于“男孩女孩都一樣”的理念和心態(tài)。認(rèn)為兒童的潛能有無窮開發(fā)的可能性。兒童本位的兒童觀在中國也有了很大的發(fā)展。兒童本位的兒童觀，是把兒童看做獨立于成人的個體，認(rèn)為兒童有自己的尊嚴(yán)、權(quán)利和自我發(fā)展能力，教育應(yīng)該以兒童為中心，不應(yīng)因成人社會的觀念而犧牲孩子童年的幸福。⑤兒童本位的兒童觀是19世紀(jì)末率先在歐洲出現(xiàn)的，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，影響越來越大。從而促使越來越多的家長逐漸認(rèn)識到尊重兒童獨立人格和兒童權(quán)益的重要性。
近年來，中國社會出現(xiàn)主要以經(jīng)濟(jì)的成功來評價一個人的價值的功利主義傾向，這影響了家庭和學(xué)校對兒童培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定。成人世界的互相攀比和社會流行的趨同壓力，促使兒童教養(yǎng)也變成了社會競爭的一個特殊領(lǐng)域；在學(xué)習(xí)能力普遍得到重視的同時，兒童的日常生活自理能力卻被忽視了。⑥ 以上這些是林光江博士從宏觀層面上對我國目前的兒童觀現(xiàn)狀的描述。在當(dāng)前評價制度的影響下， 人們很注重對孩子的結(jié)果評價，而相對忽視過程評價。而在兒童本位的理念下，社會、教育機(jī)構(gòu)和家庭應(yīng)更加注重對孩子能力的全面發(fā)展。
獨立性作為兒童社會化必須要具備的一項能力在其成長期的鍛煉是必不可少的。仔細(xì)揣摩前文中提到的公交乘車的小貼士，我們發(fā)現(xiàn)，這項規(guī)定為兒童單獨乘車是要按成人購票，而一名成人可以攜帶不滿1.2米兒童一名。雖然公交車的車費不高，但是排除其他因素當(dāng)家長面臨這樣的選擇的時候還是愿意自己帶著孩子去乘車，而不是讓孩子獨自去乘車。這在無形中剝奪了孩子獨自鍛煉的機(jī)會。
當(dāng)然，也有報道指出讓學(xué)齡前兒童獨自乘坐公交車，是一種危險行為。在網(wǎng)絡(luò)上有一則新聞報道：無錫市“司機(jī)每個月都能在車上撿到一兩個小孩?！眻蟮乐赋觯河捎趯W(xué)齡前孩子的記憶、認(rèn)知能力尚未完全形成，常常在其坐上公交車后，不知道確切的到站地。司機(jī)專注于開車，無法分辨孩子是否有人陪同乘車。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一部分是因為學(xué)齡前孩子記憶、認(rèn)知能力發(fā)展不完善，還有公交線路繁雜等客觀物質(zhì)條件。而改變繁雜的公交線路讓乘客出行更方便，把線路標(biāo)志、站牌信息做得更清晰明了，把公交站點設(shè)計得更加便民，這些可控的物質(zhì)條件如果得到改善，可以在一定程度上改善報道中出現(xiàn)的現(xiàn)象。
每一條社會規(guī)則誕生的背后都隱藏著真實鮮活的事例，也都是在一定的價值觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。在涉及兒童社會活動的方面，以兒童為本位，充分考慮兒童所面臨的問題，權(quán)衡利弊，盡量為兒童提供鍛煉的機(jī)會，如完善公交路線，讓乘車方便易行；調(diào)整乘車規(guī)定，鼓勵適齡兒童單獨乘車，以得到鍛煉。在保證管理效率的前提下，避免為了管理而剝奪本應(yīng)屬于兒童鍛煉的機(jī)會。
注釋
中圖分類號：G623.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0350-01
我們每個人在成長的過程中差不多都要經(jīng)歷幼兒園、小學(xué)、初中等這幾個必要的學(xué)習(xí)階段，一方面是要讓我們掌握更多的書本知識，另一方面更是為了讓我們在學(xué)習(xí)的氛圍中成長。而小學(xué)階段是一個人一生中最為重要的一個階段，這個階段人的個性具有很大的可塑性，是一個人成長的關(guān)鍵時期。所以在小學(xué)時期讓孩子們培養(yǎng)一定的規(guī)則意識是教育的必然。體育課是從幼兒園開始的幾乎每一個教學(xué)階段都會有的一門課程，一般孩子們理解的體育課就是可以去玩，所以他們一般在體育課上放開自己平時所有的束縛，肆無忌憚的去玩，這就導(dǎo)致體育課失去了它真正的意義。體育課并不是安排學(xué)生去玩的，它的確可以讓孩子們在緊張的學(xué)習(xí)中得到放松，但是更多的是為了讓學(xué)生們強(qiáng)身健體。因此，體育課堂也得有它自己的規(guī)則，不能僅僅讓學(xué)生去玩。同時，給了他們更多的自由空間，會導(dǎo)致更多課外事故的發(fā)生，是不合理的。因此一定要給學(xué)生培養(yǎng)一種讓體育課的規(guī)則意識，多給體育課安排一些室外的益智活動或游戲，一方面可以讓學(xué)生身體得到鍛煉，另一方面學(xué)生參加游戲也可以鍛煉自己的思維。只有這樣才能讓體育課更有秩序的上好，所以對小學(xué)生體育課堂規(guī)則意識的培養(yǎng)必不可少。以下是我們針對該問題作出的探討：
1.規(guī)則意識的內(nèi)涵
自古以來，每個國家都為了維護(hù)秩序而制定了很多的規(guī)則，比如法律的頒布、刑法的運用這些，都是國家為了保證正運行而采取的一些手段，所以說規(guī)則是社會發(fā)展所必不可少的。而我們這里要談到的規(guī)則意識就是指一個人可以從內(nèi)心接受的，并作為自己行動的準(zhǔn)則的一種意識。對在校學(xué)生而言就是指遵守課堂紀(jì)律，遵守校規(guī)校訓(xùn)，遵守法律，遵守社會公德等等的意識。它們是我們作為當(dāng)代公民所必須具備的自覺的規(guī)則意識。當(dāng)然，社會上的人都知道有許多的規(guī)則，但是觸犯規(guī)則的往往會存在，也就是說罪犯經(jīng)常會出現(xiàn)，這就是因為他們雖然知道規(guī)則，但是規(guī)則意老師識不強(qiáng)烈，不足以支配他們的行動。比如，我們都知道偷東西是不對的，是違反法律的，但是還是會有很多人去偷，去搶，這就是他們規(guī)則意識不能支配他們行為的表現(xiàn)。因此，在老師教學(xué)過程中，教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的遵守規(guī)則意識的習(xí)慣是非常必要的，他們要充分利用小學(xué)生性格的可塑性來對他們進(jìn)行培養(yǎng)，從而使得社會公民規(guī)則意識增強(qiáng)，犯罪率減少。
2.體育課堂中運用規(guī)則意識對學(xué)生進(jìn)行健康安全生活習(xí)慣養(yǎng)成的可行性
作為小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的唯一一門室外課，充分利用學(xué)生的積極性對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則意識的教育是非常必要的。我們也知道，在現(xiàn)代社會，學(xué)生的社會適應(yīng)能力越來越差，這受到了家長和全體社會教育者的廣泛關(guān)注。而體育課是一門讓學(xué)生可以強(qiáng)身健體，鍛煉身心的一門課，它涉及到的幾乎所有的活動都與規(guī)則有關(guān)。比如比賽有比賽規(guī)則，游戲有游戲規(guī)則，這都是小學(xué)生需要從小時候還是培養(yǎng)的。這些規(guī)則意識的培養(yǎng)，不僅對于老師維持室內(nèi)課堂秩序有很大好處，而且對于學(xué)生好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成也有很大作用。據(jù)2006年全國事故調(diào)查顯示，全國88%的學(xué)生事故是完全可以避免的，都是因為學(xué)生沒有遵守規(guī)則意識而造成的后果。如果學(xué)生可以在平常的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成良好的遵守規(guī)則意識的習(xí)慣，那么他們的健康就會有很大的保障。因此，必須把小學(xué)體育課作為培養(yǎng)學(xué)生形成良好規(guī)則意識的重要途徑。
3.體育課堂讓學(xué)生培養(yǎng)好的規(guī)則意識的途徑
3.1讓學(xué)生在嘗試中感悟規(guī)則的"緊迫感"。學(xué)生缺乏規(guī)則意識在很大程度上是因為他們沒有緊迫感，還有就是他們不懂的為什么要去遵守規(guī)則。所以我們要做到的就是通過嘗試讓學(xué)生更多的去了解規(guī)則，并感悟規(guī)則。以前，我在書上就看到過這樣一個實際，就是講述老師為了讓學(xué)生去感悟規(guī)則而專門進(jìn)行的一次游戲：老師在上體育課的時候給學(xué)生安排了一個"障礙接力跑"的游戲，但在開始之前老師并沒有給學(xué)生連游戲有什么規(guī)則，只講解了游戲方法就讓學(xué)生開始比賽了。
器材：跨欄架4只、折疊體操墊8塊、標(biāo)志桶4個。
他們班一共有52個學(xué)生分了四個小組，然后比賽就開始了。游戲是要學(xué)生小組合作排好隊，從第一個開始，他必須先跨過跨欄架，再鉆過體操墊，再跨過鋪在地上的體操墊，再加快速度繞過標(biāo)志桶然后彎回來與下一個同學(xué)擊掌接力，以此類推。比賽剛開始的時候進(jìn)展的很順利，但是幾輪過后各個小組為了奪第一展開了激烈的斗爭，為了加快自己的速度v，有的人把體操墊碰倒了也沒人理，導(dǎo)致下一個人出現(xiàn)困難，還有的人把標(biāo)志桶踢翻了看都不看一眼只顧自己沖，還有的人去別的小組搗亂，阻礙其他小組游戲的正常進(jìn)行比賽場面異常混亂?？吹竭@一場面，老師立馬宣布游戲結(jié)束，這下更壞了，學(xué)生還沒玩夠，都不愿意停下來。那個老師并沒有責(zé)備他們，而是問他們參加比賽的感受，學(xué)生紛紛開始抱怨其他小組，說游戲不公平，然后老師問他們該怎么解決的時候，有的同學(xué)已經(jīng)反應(yīng)過來老師比賽之前沒有說明比賽規(guī)則但是比賽不能正常進(jìn)行，他們一下就意識到了規(guī)則的重要性。這就是通過體育課堂參與游戲讓學(xué)生去感悟規(guī)則的實例，它給予我們很大啟發(fā)，要讓學(xué)生遵守規(guī)則，必須讓他們自己認(rèn)識到規(guī)則的重要性，只有這樣他們才會去遵守，養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。
3.2讓學(xué)生自主制定規(guī)則增強(qiáng)他們對規(guī)則的認(rèn)同感。小學(xué)生畢竟年齡還小，他們對于約束他們的東西很反感，所以在體育課堂上讓他們參與游戲的時候可以讓他們自己制定規(guī)則，一方面活躍活躍他們思維，另一方面讓他們認(rèn)同規(guī)則。例如我們以前常玩的"叢林拍"游戲，一般的玩法是只要追的人拍到躲得人那么就失敗了，規(guī)則比較簡單乏味，這種情況下老師就可以鼓勵學(xué)生開動大腦去想一些別的規(guī)則加入進(jìn)來，然后參與游戲，即可以讓他們開發(fā)思維，又可以體會規(guī)則的樂趣。
總之，體育課堂是對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則意識培養(yǎng)的關(guān)鍵，老師必須有高度的責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，同時時刻樹立規(guī)則意識。
現(xiàn)代競技武術(shù)套路運動在我國武術(shù)體系中是一個非常重要的內(nèi)容，在其長期的歷史演變中，尤其是在競技體育思想影響和武術(shù)競賽規(guī)則的導(dǎo)向作用下，逐漸形成了當(dāng)下盛行的、有其運動體系和運動規(guī)律的競技武術(shù)套路運動。通過查閱各個時期的武術(shù)競賽規(guī)則，對其演變歷程進(jìn)行回顧和總結(jié)，從武術(shù)規(guī)則變遷這個視角來剖析各個時期規(guī)則演變特點和主要內(nèi)容，進(jìn)行了階段劃分，競賽規(guī)則進(jìn)一步量化，制定出著眼未來，涵蓋古今的戰(zhàn)略規(guī)則，同時對現(xiàn)代武術(shù)套路的發(fā)展和傳播、以及其影響因素等角度進(jìn)行深入研究和探討，使得我國的傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)和諧發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)套路健康發(fā)展的目的，為后武術(shù)競賽規(guī)則的制定、武術(shù)賽程的安排、武術(shù)傳播和教育等有關(guān)方面研究提供理論參考。
2.文獻(xiàn)綜述
2.1 武術(shù)規(guī)則的背景研究。
2.1.1 武術(shù)規(guī)則的演變歷程的研究。國家體委1956年通過了《中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定（草案）》，把武術(shù)列為表演項目，定期舉行。1957年武術(shù)被列為正式比賽項目，使武術(shù)作為體育競賽項目。1958年9月成立了中國武術(shù)協(xié)會。1959年版《武術(shù)套路競賽規(guī)則》是我國武術(shù)競賽規(guī)則發(fā)展的基礎(chǔ)。60年版《規(guī)則》在59年規(guī)則的基礎(chǔ)上，增加了規(guī)定套路比賽的條目。1973年版的規(guī)則鼓勵運動員增加難度動作，對套路進(jìn)行創(chuàng)新。針對73年規(guī)則出現(xiàn)的問題，79年修訂的《規(guī)則》進(jìn)行了一些調(diào)整，該規(guī)定一直持續(xù)至今。1984年國家體委出版了新審定的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》，這些規(guī)定都在某種程度上增強(qiáng)了武術(shù)套路的觀賞性，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代武術(shù)套路的發(fā)展。1991年，國家體委審定出版了《武術(shù)套路競賽規(guī)則》。
2.1.2 新武術(shù)競賽規(guī)則的成熟和現(xiàn)狀研究（1996-2012年）。1996年武術(shù)套路競賽規(guī)則正式實施后， 在1997 年舉行的全國第八屆全運會預(yù)、決賽上進(jìn)一步驗證了其實效性和科學(xué)性?，F(xiàn)最新一版《武術(shù)競賽規(guī)則》是由國家體委于2012年出版的，為適應(yīng)競技武術(shù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、國際化發(fā)展的實際需要，2012年首次將規(guī)則與裁判法進(jìn)行分離，出版了《武術(shù)套路競賽規(guī)則與裁判法》。這本武術(shù)規(guī)則與02年及之前的幾本武術(shù)規(guī)則相比，其競賽機(jī)制更加健全，進(jìn)行了科學(xué)量化，更加公平準(zhǔn)確，大大的提高了運動員們武術(shù)套路的競技水平。
2.2 武術(shù)規(guī)則變遷對現(xiàn)代競技武術(shù)套路的影響研究
2.2.1 武術(shù)規(guī)則變遷對現(xiàn)代競技武術(shù)套路難度動作的影響。武術(shù)套路自選項目難度動作分為三類：即平衡類、掃轉(zhuǎn)類、跳躍類。規(guī)則的變遷和實行，使難度動作日趨成為競技武術(shù)套路比賽中決定成績和名次的關(guān)鍵所在，因此教練員和運動員轉(zhuǎn)換了訓(xùn)練策略，改變了訓(xùn)練重點，加強(qiáng)了對難度動作的訓(xùn)練。新規(guī)則改革將動作質(zhì)量和演練水平分減少，新增了難度動作的評定，使評分更加量化，拉大了運動員之間的距離，同時新增難度動作分值保證了難度數(shù)量和質(zhì)量，激勵運動員創(chuàng)造出更好的成績。
2.2.2 .武術(shù)規(guī)則變遷對現(xiàn)代競技武術(shù)套路演練水平的影響。隨著競賽規(guī)則的不斷更新和完善，運動員體能、身體素質(zhì)、彈跳的高度、難度動作的完成率的提升，運動員在編排自己的武術(shù)套路中，不再拘泥于指定動作，自己搭配難度，演練套路的節(jié)奏感明顯增強(qiáng)，技術(shù)動作的連貫性和速度明顯加快，套路中出現(xiàn)了很多新穎的動作組合，較高的難度動作也在套路中頻繁出現(xiàn)，運動員柔韌性也得到了明顯加強(qiáng)。
2.2.3 武術(shù)規(guī)則變遷對現(xiàn)代競技武術(shù)運動套路編排的影響。 重視成套動作編排，提高成套編排的審美效果是提高武術(shù)項目技術(shù)水平和運動成績的重要途徑。讓運動員更好的完成動作，一套完美的武術(shù)套路要求內(nèi)容充實，角度大，質(zhì)量高，同時編排要新穎起到力與美的高度結(jié)合。教練員是美感動作的設(shè)計者，運動員是美感動作的表演者，如何將兩者有機(jī)結(jié)合起來是制勝的關(guān)鍵因素。
3.結(jié)論與分析
3.1 以往傳統(tǒng)訓(xùn)練模式已不適應(yīng)新規(guī)則要求下武術(shù)技術(shù)水平發(fā)展的需要，我們必須建立與武術(shù)新規(guī)則相匹配、相輔相成的民族武術(shù)特色 ，使之既體現(xiàn)了民族文化的特點，又與國際慣例相接軌，完善了舊的技術(shù)體系，開拓了新的技術(shù)領(lǐng)域，提高了競技武術(shù)套路的動作難度和觀賞性。
3.2 武術(shù)套路新規(guī)則的出臺調(diào)整了動作質(zhì)量分與演練水平分，增加了對難度動作的評定，符合競技體育的本質(zhì)規(guī)律。通過舊規(guī)則與試用新規(guī)則的對比分析、難度動作列為三大塊評分內(nèi)容之一。新規(guī)則簡化了評分標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了可操作性，新規(guī)則借鑒了奧運會難美類評分項目的方法，評判方式更加透明化。
【中圖分類號】G715 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0226-01
一、依法治國與培養(yǎng)學(xué)生法律思維
黨的十八屆四中全會全面提出依法治國，指出依法治國不僅要發(fā)展社會主義法治理論，更要求弘揚(yáng)社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化。[1]由“法制”走向“法治”，中國經(jīng)歷了漫長的時間。以法來治理國家的應(yīng)有之義，一方面需要具有一定的法律規(guī)范和法治理論。這些是法律制定者和研究者的工作；另一方面需要弘揚(yáng)法治精神、建設(shè)法治文化，這些就是每一個中華人民共和國公民的應(yīng)有義務(wù)了。
深層次來看，弘揚(yáng)法治精神以及建設(shè)法治文化的根本前提就是公民具有法律思維，具有規(guī)則意識。需要認(rèn)識清楚的一個事實是，法律思維的養(yǎng)成并不是一朝一夕之事，它的養(yǎng)成需要從最基本的啟蒙教育開始，到義務(wù)教育，到高中教育，到高等教育，甚至是一種終生教育。但是培養(yǎng)法律思維最重要的階段就是學(xué)生階段，其中以高等教育階段尤為重要。高等教育之前，學(xué)生接觸社會面較窄，具有基本的生活規(guī)則意識即可；但是在高等教育之后學(xué)生逐漸走入社會，接觸形形的社會規(guī)則，只有培養(yǎng)其良好的法律思維才能保證其在人生的關(guān)鍵時刻能夠擁有正確的人生觀、價值觀和世界觀。
二、現(xiàn)階段學(xué)生法律思維的欠缺
對于高等教育之前的學(xué)生說法律，基本上只能是一個代名詞，甚至是一個形而上的詞。很難有小學(xué)、初中、高中學(xué)生能夠?qū)Ψ捎斜容^深入的認(rèn)識。但是基本的規(guī)則，他們是熟悉的。這些基本的社會規(guī)則中，很重要的一個組成部分就是法律規(guī)則。因為法律規(guī)則是最基本的道德規(guī)則，學(xué)生基本上都需要受到較強(qiáng)的德育，德育的過程其實也就是道德規(guī)則教育的過程，潛移默化的也就含有一定的法律思維的培養(yǎng)。
但是現(xiàn)階段，我國學(xué)生的法律思維明顯欠缺，最基本的表現(xiàn)就是不遵守規(guī)則。[2]不遵守校級校規(guī)，缺課逃課，考試作弊的大有人在；就遵守社會規(guī)則而言，亂闖紅燈、隨意插隊等現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者，以大欺小、打架斗毆、傷害搶劫等事件也時有發(fā)生。嚴(yán)重者更成為社會公共話題，曾經(jīng)出現(xiàn)的一群初二女生在廁所故意傷害一名女生，造成其重傷；復(fù)旦大學(xué)黃洋投毒室友致其死亡；一個個觸目驚心的案例讓所有民眾將視線聚焦到這樣一群不遵守規(guī)則，不遵守法律的特殊人群身上。學(xué)生上述違反規(guī)則的行為的根本原因就是他們的法律思維欠缺。
三、依法治國視域下培養(yǎng)學(xué)生法律思維
1.以依法治國帶動法律思維培養(yǎng)。依法治國的提出，是樹立以法律治理國家的基本治國方式。[3]這是樹立全國民眾對法律的尊重、信仰，在他們的心中建立法律的權(quán)威地位。這恰恰就是培養(yǎng)學(xué)生法律思維的良好契機(jī)。但是這是一個漫長的潛移默化的過程，但是當(dāng)社會的民眾皆以法律為尊，以法律來辦事，諸事講求法律，那么學(xué)生自小長成的過程中，家長的法律思維會影響孩子，老師的法律思維會影響學(xué)生，逐漸的學(xué)生的法律思維就得以建立。更為重要的是以媒體為傳播手段，促進(jìn)“依法治國”治國方式的宣傳，通過大規(guī)模的媒體宣傳：標(biāo)語、橫幅、欄目，將法律刻印在學(xué)生的腦海中，如此也是一種樹立法律思維的方式。
2.多種形式培養(yǎng)學(xué)生法律思維。分階段、分年齡對不同層次的學(xué)生進(jìn)行不同的法律思維培養(yǎng)。小學(xué)階段，是啟蒙階段，主要以教導(dǎo)基本的社會規(guī)則為主。比如遵守交通規(guī)則、遵守校級校規(guī)等，這里面就包含了基本的法律思維。初高中階段，主要以預(yù)防青少年犯罪和樹立青少年維權(quán)意識為培養(yǎng)方向。青少年階段心理變化巨大，容易受到外來思想煽動，同時也極有可能因為自身分辨能力薄弱違法犯罪。所以此階段應(yīng)以大量的法律啟蒙課程和鮮活的事實案例，通過正反面典型給予學(xué)生直觀的法律印象，知道可為與不可為的邊界。高等教育階段，須嚴(yán)格的按照國家的課程設(shè)置要求，通過開設(shè)《思想品德與法律修養(yǎng)課程》提供學(xué)生基本的法律常識；開設(shè)法律選修課程由學(xué)生自主選修；對于法學(xué)院學(xué)生，強(qiáng)化法律實訓(xùn)課的開設(shè)，讓學(xué)生切實走進(jìn)法院、檢察院、律師事務(wù)所等單位直接地接觸法律，了解法律，鍛煉法律思維；在全校范圍內(nèi)開設(shè)模擬法庭等法律活動，以活動的形式培養(yǎng)法律思維。
四、結(jié)語
依法治國的提出是培養(yǎng)學(xué)生法律思維的重要契機(jī)，通過國家、社會、家庭、學(xué)校等多方面的合作將更為有利于綜合培養(yǎng)其法律思維。且法律思維的培養(yǎng)需分階段、分年齡區(qū)別對待；培養(yǎng)過程中需善于利用法律實訓(xùn)、法律案例等實際生活中可以看得見、觸摸得到的事實來實際培養(yǎng)其法律思維。
參考文獻(xiàn)：
言語行為(speech act)指人們?yōu)閷崿F(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基(m. malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運用，言語行為被理解為人類實現(xiàn)目的的一種活動，構(gòu)成人類總活動的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(j . l . austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)的研究開辟了一個新領(lǐng)域。
一、奧斯汀的言語行為理論
過去人們一般認(rèn)為行為是動作，言語只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語行為是人們在進(jìn)行交際時的語句( utterance )，一個語句可能是語法上的一個或幾個句子。奧斯汀認(rèn)為，語句有兩種意義:
(一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語句的字面意義，由語句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來表達(dá);
(二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語句在聽者方面產(chǎn)生的效果。
例如，it's cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說話者的生理感受，而其施為作用則指說話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開空調(diào)。
奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個的詞或句，而是人們在說出詞或句時的特定的言語行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個意義上，言語行為理論把語言理論看成語言行為總的語用理論的一部分。提出言語行為理論是源于對三個哲學(xué)問題的探索:日常語言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語言使用問題，而是為了解決當(dāng)時困擾哲學(xué)界的“意義”問題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個事實，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說出的話語不只是表述，同時也實施一種言語行為，而言語行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語行為三分說”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說話本身就是做某事;不使用語言說出來就不能做某事;施為句是一個肯定陳述句，句子以施為動詞作為主要動詞、第一人稱、現(xiàn)在時、主動語態(tài)。
奧斯汀把詞典中的施為動詞檢索出來，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。
以言行事三分說包括以言指事(locution ) ,以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來，說話人如何用語言表達(dá)自己的意圖，聽話人如何正確地理解說話人的意圖，是研究語言交際的中心問題。
二、塞爾的言語行為理論
塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，但在這一過程中，他放大了奧斯汀的“語言乃是人類用概念認(rèn)識世界的媒介”這一思想基點，并把它作為自己語言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過語言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語言哲學(xué)的不可分割的一部分。
塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動的存在邏輯上獨立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個假設(shè):一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(grice )的“意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動，每一個言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。為了闡明這個語言哲學(xué)的中心問題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語的意圖是格萊斯會話含義理論的全部內(nèi)容。
塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實施某一言語行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個條件:
第一、本條件(essential conditions ):說話者打算通過說出一個語句，使他承擔(dān)實施某一行為的義務(wù);
第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說話者在說出一個語句時表達(dá)了一個命題;在表達(dá)命題時，說話者斷定了自己將來的行為;
第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : a ,聽話者愿意說話者實施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;b、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;
第四，真誠條件(sincerity conditions ):說話者打算從事某一行為。
在這四個條件中，第四個條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對應(yīng)。
在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語行為得以成功實施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類:一類為偏重于語義的言語行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點。
塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語法( grammatical )指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是:
a、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報告等;
b、指示類(directives )，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等;
c、承諾類(commissives )，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;
d、表達(dá)類(expressives )，在這種言語行為中，說話者表達(dá)自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;
e、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說:"guil州”，被告便成了罪人。
塞爾對言語行為理論的另一個重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語行為”一文中，塞爾一開始就指出:“意義最簡單的情況是說話者說出的東西。在這樣的情況下，說話者打算在聽話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過讓聽話者領(lǐng)會產(chǎn)生該效果的這種意向來產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽話者所具有的有關(guān)語句表達(dá)規(guī)則的知識來使聽話者領(lǐng)會這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡單。例如暗示、暗諷、反語和隱喻中，說話者的表述意義和語句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說話者說出一個語句，意指他所說的東西，同時還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:
其一，當(dāng)一個包含著一個用于以言行事為語力指示者的語句被說出時，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;
其二，說話者說出一個語句且意指他所說出的東西，但同時還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語行為。
這里的難題是，聽話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語行為中，說話者依賴他們彼此分享的語言和非語言的背景知識，加上聽話者一方的一般推理和推斷能力，說話者和聽話者所交流的要比說話者實際所說出的多。因此，說明間接言語行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語行為理論、合作會話的某些一般原則、說話者和聽話者彼此分享的事實背景信息以及聽話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個極為特殊的角色。
中圖分類號：G613.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）-06-0115-02
一、創(chuàng)設(shè)生動的閱讀環(huán)境
陳鶴琴先生在《為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境》一文中指出：“要幼兒學(xué)會閱讀，我們的家庭、我們的社會，必定要先有閱讀的環(huán)境?！币虼耍议L和幼兒園要善于為幼兒營造良好的閱讀氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境。
1. 家長要著重創(chuàng)設(shè)閱讀的精神環(huán)境
幼兒常常從父母或教師的行為與觀念中產(chǎn)生最初的閱讀興趣，家庭在幼兒閱讀過程中主要是創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍和意境，因此，要幼兒愛讀書，就應(yīng)先讓他在讀書之前愛上讀書的氣氛。美國心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)是一種觀察學(xué)習(xí)，成人的榜樣是使兒童形成自我強(qiáng)化的源泉，兒童在觀察成人而獲得強(qiáng)化的過程中進(jìn)行社會性學(xué)習(xí)。因此，父母要著力營造家庭的書香氣，以潛移默化地影響幼兒的閱讀興趣，使幼兒逐漸對讀書有一種快樂感與親近感，成為愛讀書的人。同時，父母還要“準(zhǔn)備”足夠的夸獎、掌聲，創(chuàng)造一種情感氛圍，讓幼兒的讀書過程充滿快樂，獲得閱讀的成就感與愉悅感。
2. 幼兒園要著重創(chuàng)設(shè)閱讀的物質(zhì)環(huán)境
創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境是開展早期閱讀活動的保障，適宜的物質(zhì)環(huán)境能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)幼兒主動活動的意識，從而促進(jìn)其語言的發(fā)展。因此，作為幼兒長期學(xué)習(xí)、生活的場所，幼兒園在進(jìn)行物質(zhì)環(huán)境設(shè)計時，要充分考慮各方面的因素，充分利用長廊、轉(zhuǎn)角、樓梯、墻面等空間為幼兒創(chuàng)設(shè)充滿書香的閱讀氛圍，如桌椅的大小、彩墊的擺放、書架的陳設(shè)、書本的呈示等都應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點來安排。教師在布置環(huán)境時，還要大量采用幼兒的作品與信息，讓他們成為環(huán)境的主人，以此激發(fā)其閱讀的原動力。除了公共環(huán)境外，班級內(nèi)的小閱讀環(huán)境創(chuàng)設(shè)也十分重要，教師要認(rèn)真研究、創(chuàng)設(shè)適合本班幼兒特點的微型環(huán)境，形成獨特的班級閱讀文化。
二、選擇適宜的閱讀內(nèi)容
選擇適宜的閱讀內(nèi)容是幼兒園實施閱讀課程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是指導(dǎo)家長開展親子閱讀的重要項目。但大多家長在為幼兒選擇閱讀內(nèi)容時，都存在隨意性、傳統(tǒng)性、自我性、盲目性。為此，教師要堅持正確的兒童觀，努力構(gòu)建適合幼兒的閱讀課程，不斷提高鑒賞力，為幼兒選擇適宜的閱讀材料，并指導(dǎo)家長選好書，開展親子閱讀。
1. 讀物內(nèi)容要與幼兒生活的情境相關(guān)聯(lián)
幼兒的心理認(rèn)知特點決定了只有與其生活情境緊密相連的事物才能促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展，并逐步增強(qiáng)幼兒的社會交往能力。如東方娃娃經(jīng)典繪本《誰吃了我的粥》《蛤蟆爺爺?shù)拿卦E》《我的幸運一天》就是這樣的讀物，其情節(jié)與人物都較符合幼兒的心理特征，頗受幼兒歡迎。
2. 讀物內(nèi)容的語言、情節(jié)等要充滿愛意
兒童教育的最高法則就是要讓幼兒們感受到被愛，如果幼兒感受不到被愛，整個世界都將會在他面前關(guān)閉。因此，幼兒讀物應(yīng)能讓幼兒感受到愛意和暖意，感受到人與人之間的關(guān)心和愛護(hù)，只有這樣，幼兒才能健康成長。
3. 幼兒讀物應(yīng)富有審美意義和想象力
兒童天生對美有直覺的追求，選擇幼兒讀物時要注重畫面與內(nèi)容的完美結(jié)合，同時富有節(jié)奏與韻律美感的作品在幼兒的語言發(fā)展過程中也起著不可替代的作用。
4. 生活閱讀也是很好的內(nèi)容
根據(jù)“多元閱讀”理念，兒童讀物不一定非是圖書，所有訴諸視覺的材料都是閱讀的對象。家長和教師應(yīng)寓早期閱讀教育于日常生活之中，引導(dǎo)幼兒廣泛閱讀，如帶幼兒觀察馬路上的車輛、街道上的各種交通標(biāo)志、警示標(biāo)志、廣告牌、公園里的游覽線路圖、商店的名字、商品的使用說明書、食品袋上的小動物、商標(biāo)圖案等;觀察蠕動的小蟲、鳴叫的小鳥、瀟瀟的春雨、飄落的秋葉，在閱讀世間萬物中增長知識，從接受表面信息發(fā)展成通過“讀”而學(xué)會理解，表達(dá)對生活的真實感受，使幼兒閱讀經(jīng)驗在日常生活中無拘無束地得到升華，使閱讀成為有趣的、富有創(chuàng)造性的智力活動。
三、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣
良好的閱讀習(xí)慣能影響幼兒的終身發(fā)展，由于幼兒行為的堅持性、自控性差，家長要與教師一起建立長效管理機(jī)制，形成教育合力，在實踐中不斷強(qiáng)化兒童的規(guī)則意識，促進(jìn)其良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。
1. 家長要豐富幼兒的情感，使之體驗快樂閱讀，實現(xiàn)快樂成長
早期閱讀并不是為了讓幼兒過早接受知識的灌輸，而是享受閱讀帶給他們的樂趣。我們鼓勵幼兒閱讀，只因閱讀是件快樂的事，只要懂得閱讀，就可以豐富幼兒的人生，使之發(fā)現(xiàn)另一個美麗、繽紛的世界。讀物對幼兒來說，首先是能從中得到愛與快樂的工具，其次才是汲取知識的途徑，獲得知識往往是在他們游戲、玩樂之余無意得到的“副產(chǎn)品”。玩是幼兒的天性，幼兒看書是在一種游戲的心態(tài)下，自由自在、輕松愉快地玩書，他們既可以根據(jù)書的情節(jié)去自由聯(lián)想，隨意編排書的內(nèi)容，也可以隨意翻動圖書，欣賞書的外表與精美圖畫。
2. 教師要設(shè)置與執(zhí)行規(guī)則，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣
根據(jù)幼兒的行為特征，教師要制定相宜的規(guī)則來限制幼兒的不良閱讀習(xí)慣，要在開放式管理的基礎(chǔ)上，注重規(guī)則的設(shè)置與執(zhí)行，有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
（1）規(guī)則的適宜性。教師要考慮到不同的年齡特點、不同的活動形式對活動規(guī)則的影響，如集體閱讀與個別閱讀的規(guī)則就應(yīng)有所區(qū)別;不同的閱讀材料也會對規(guī)則產(chǎn)生不同的影響，比如，兒歌就要鼓勵幼兒大聲讀，目讀時則需要保持安靜。
（2）規(guī)則的遞進(jìn)性。了解規(guī)則、理解規(guī)則、記憶規(guī)則、自覺遵守規(guī)則是一個遞進(jìn)的過程，教師要根據(jù)幼兒的實際情況進(jìn)行引導(dǎo)。為了便于幼兒記憶，可以將幼兒閱讀規(guī)則編成朗朗上口的兒歌，輕松傳遞給幼兒。幼兒的年齡特點決定了其專注力與堅持性較短，需要成人不斷鼓勵，并給予幼兒時間去“消化”規(guī)則，因此，教師不能急于求成。如幼兒在活動中出現(xiàn)了不守規(guī)則的情況，教師就可以用眼神提醒幼兒，讓他們自己去“覺悟”。
（3）規(guī)則的恒久性。良好的習(xí)慣不可能一蹴而就，尤其是幼兒正處于學(xué)習(xí)社會規(guī)范的階段，倘若規(guī)則時時變動，規(guī)則的作用便易被弱化，幼兒對規(guī)則的遵守也會出現(xiàn)反復(fù)的情況，如此一來，幼兒閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成便會成為一句空話。此外，幼兒園還應(yīng)開展多種形式的閱讀活動，如集中利用一段時間組織幼兒及其家長開展各種形式的閱讀活動，包括讀書交流會，講故事，兒歌、童謠、古詩大賽等。另外，定期在幼兒園組織親子導(dǎo)讀活動也是可行方法之一，家長和幼兒一對一，教師具體指導(dǎo)閱讀的內(nèi)容、方法與規(guī)則。
總之，在培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣上，我們應(yīng)該認(rèn)識到，閱讀在本質(zhì)上是一種生活方式，不僅是幼兒當(dāng)下需要的，也是幼兒終身學(xué)習(xí)的重要起點。幼兒園閱讀課程就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)多元閱讀的情境，建立多元閱讀的互動關(guān)系，選擇多元閱讀的材料，嘗試多元閱讀的途徑，為幼兒將來成為流暢的閱讀者打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
