時(shí)間：2023-06-29 09:32:28
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關(guān)鍵詞：農(nóng)村初中 德育工作 現(xiàn)狀 對(duì)策
1、對(duì)德育工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠
農(nóng)村由于教學(xué)師資配備不足，教學(xué)設(shè)施不足的原因，對(duì)于德育教學(xué)往往是一個(gè)空白。很多學(xué)校仍在走“應(yīng)試教育”的老路，仍在過多的片面的追求升學(xué)率，依然把學(xué)校升學(xué)率的高低作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)科的重要性，不斷地加大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，由于某些地區(qū)或?qū)W校素質(zhì)教育的運(yùn)行機(jī)制尚未建立，教育評(píng)價(jià)的單一，致使教師把考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)。另外，家長(zhǎng)們的思想意識(shí)、觀念也還沒有真正轉(zhuǎn)變，他們的一些不恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ踔潦且恍╁e(cuò)誤的做法，給學(xué)校的“素質(zhì)教育”實(shí)施帶來(lái)了影響。
2、德育教學(xué)的方法簡(jiǎn)單
受傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)觀念的影響，農(nóng)村德育教學(xué)的方法也相對(duì)較為簡(jiǎn)單，具體表現(xiàn)在以下兩方面：首先，以管代教，有人認(rèn)為德育就是對(duì)學(xué)生的管理，只要學(xué)校或班級(jí)制定出各種規(guī)章制度讓學(xué)生遵守，再加上獎(jiǎng)懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生服帖，德育成了高壓式教學(xué)。其次，單向灌輸，具體操作為：一是過于知識(shí)化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識(shí)來(lái)介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則、思想文化修養(yǎng)、內(nèi)在信念上下功夫；二是外在制約化，即過分強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容特別是對(duì)學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會(huì)生活中的需要和個(gè)體自身的內(nèi)在要求。
3、缺乏家庭與學(xué)校之間的整合教育
德育是一項(xiàng)宏大的工程，包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等多個(gè)方面，只有綜合進(jìn)行才能有效，但是農(nóng)村由于條件限制，在學(xué)校教育和家庭教育的整合中缺乏研究，所以，長(zhǎng)時(shí)間來(lái)學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系主要停留在把學(xué)生在學(xué)校的信息或?qū)W校、班級(jí)的有關(guān)情況提供給家長(zhǎng)，要求家長(zhǎng)如何給予配合，這樣做的結(jié)果把家長(zhǎng)在家庭中作為德育教師的地位大大消弱，最后我們的家長(zhǎng)沒有扮演德育教師的角色，形成了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)——學(xué)生的教育是學(xué)校的事、教師的事。除了教育觀念上的偏差外，學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通有時(shí)不暢通、家訪有時(shí)不及時(shí)甚至不家訪、對(duì)家長(zhǎng)有時(shí)還存在不尊重等方面的問題，這些問題在一定意義上也打擊了家長(zhǎng)的積極性，有時(shí)我們還在經(jīng)常埋怨家長(zhǎng)素質(zhì)怎么這么差。
二、做好農(nóng)村初中德育教育的對(duì)策
1、首先要加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)
德育教師隊(duì)伍的素質(zhì)很大程度上決定著德育教育效果的好壞，所以加強(qiáng)德育管理干部隊(duì)伍建設(shè)，提高其管理素質(zhì)。初中學(xué)校的德育干部，在德育工作中起領(lǐng)導(dǎo)作用，要使學(xué)校德育工作有序開展，學(xué)校管理干部隊(duì)伍必須正確導(dǎo)向，進(jìn)行合理布置，制定切實(shí)可行的德育工作實(shí)施計(jì)劃。因此，必須組織他們認(rèn)真學(xué)習(xí)德育的有關(guān)理論，研究并學(xué)習(xí)德育工作的具體方法，要求他們從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，積極探索與本校實(shí)際相符合的德育管理體系，用以指導(dǎo)學(xué)校的德育工作。其次，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮他們?cè)诘掠ぷ鞯淖饔?。一是要加?qiáng)職業(yè)道德教育。二是要提高他們對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)。三是要提高他們的業(yè)務(wù)能力，以便更好地為德育工作服務(wù)。四是要深入開展德育工作的評(píng)比、表彰活動(dòng)，要激勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，從而帶動(dòng)學(xué)校整個(gè)德育工作的開展。
2、其次要重視生活教育
生活是一個(gè)大百科全書，有著豐富多彩的各種教學(xué)素材，同時(shí)也比較接近學(xué)生的實(shí)際，從生活中做好德育教學(xué)，意義重大。所以加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想建設(shè)，要遵循堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則。德育工作要貼近學(xué)生生活，要從學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、交往等入手進(jìn)行思想教育和行為訓(xùn)導(dǎo)。如通過愛班級(jí)、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)等活動(dòng)貫徹愛國(guó)主義教育；從不隨地吐痰、不亂丟紙屑、不講粗話等入手，進(jìn)行行為規(guī)范和社會(huì)公德教育；在班級(jí)中開展結(jié)對(duì)子、互幫互學(xué)、獻(xiàn)愛心做好事、為班級(jí)添榮譽(yù)等活動(dòng)進(jìn)行集體主義教育和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神教育。這樣由近及遠(yuǎn)，以小見大，才能使學(xué)生感到實(shí)在、親切而對(duì)我們的德育工作產(chǎn)生好感和興趣。
3、加強(qiáng)班風(fēng)班紀(jì)的管理
學(xué)生在學(xué)校時(shí)間最多的就是生活在班級(jí)之中，班風(fēng)班紀(jì)的情況對(duì)于學(xué)生的道德素質(zhì)影響甚大，積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。初中生學(xué)習(xí)和活動(dòng)場(chǎng)所主要是在學(xué)校和班級(jí)中，其道德認(rèn)識(shí)有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對(duì)學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。良好的校風(fēng)、班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生良好的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。
4、有效開展實(shí)踐活動(dòng)
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，德育如果只停留在理論階層，那么就很難發(fā)揮其真正意義。當(dāng)代教育學(xué)理論提出：德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，德育實(shí)踐教育活動(dòng)是德育的核心。學(xué)生品德的養(yǎng)成，無(wú)論是道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實(shí)踐活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的實(shí)踐活動(dòng)中得到完善和提高。同時(shí)由于初中生活潑好動(dòng)、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。要在實(shí)踐中大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對(duì)特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評(píng)價(jià)。當(dāng)然，道德評(píng)價(jià)的獲得并非是我們的最終目的，我們所需要的是讓道德內(nèi)化為學(xué)生的自覺性。因而，實(shí)踐鍛煉還必須經(jīng)反復(fù)進(jìn)行予以強(qiáng)化，方能取得實(shí)效。
（一）農(nóng)村德育工作重視不夠
由于農(nóng)村教育的局限性，教學(xué)設(shè)施的缺陷，以及升學(xué)率的嚴(yán)峻影響，使得農(nóng)村初中德育教育沒有真正引起重視，德育工作依然處于教學(xué)盲區(qū)農(nóng)村教學(xué)延續(xù)著應(yīng)試教育的舊路，學(xué)校以及家長(zhǎng)依然將學(xué)校升學(xué)率作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而教師也以學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致重成績(jī)輕德育的現(xiàn)象產(chǎn)生，嚴(yán)重影響了素質(zhì)教育的健康發(fā)展，制約了德育工作的順利進(jìn)行。
目前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育從總體上看，素質(zhì)教育的實(shí)施已走上了正軌，新課程改革也在蓬勃發(fā)展。然而，我們也清楚地看到某些學(xué)校仍在走“應(yīng)試教育”的老路，他們?nèi)栽谄娴淖非笊龑W(xué)率，依然把學(xué)校升學(xué)率的高低作為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)科的重要性，不斷地加大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，由于某些地區(qū)或?qū)W校素質(zhì)教育的運(yùn)行機(jī)制尚未建立，教育評(píng)價(jià)的單一，致使教師把考試分?jǐn)?shù)作為教學(xué)的終極目標(biāo)。另外，家長(zhǎng)們的思想意識(shí)、觀念也還沒有真正轉(zhuǎn)變，他們的一些不恰當(dāng)?shù)淖龇?，甚至是一些錯(cuò)誤的做法，給學(xué)校的“素質(zhì)教育”實(shí)施帶來(lái)了影響。以上三方面的問題，帶來(lái)的后果是學(xué)校、教師、家長(zhǎng)普遍重“考分”。而對(duì)學(xué)校德育工作則放在“第 二位”，培養(yǎng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心里和健全的體魄卻被淡化。我們的教育還沒有做到以人為本，沒有考慮學(xué)生將來(lái)一生的需要和發(fā)展，這就足以說(shuō)明我們對(duì)德育工作的重要性認(rèn)識(shí)不足。
（二）德育教學(xué)方法較為簡(jiǎn)單
由于農(nóng)村教學(xué)方式的局限性以及受到傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的影響，農(nóng)村德育教學(xué)方式較為簡(jiǎn)單主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，以管理手段進(jìn)行德育教學(xué)培養(yǎng)，制定出各種德育管理措施以及德育評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生按照德育制度進(jìn)行德育工作衡量，并且通過各種獎(jiǎng)罰制度加強(qiáng)德育工作置傳，這種教學(xué)方式多為被動(dòng)型的教學(xué)，并不能讓學(xué)生真正的懂得德育教育的重要性；其次，簡(jiǎn)單的進(jìn)行知識(shí)教育，將德育工作作為知識(shí)進(jìn)行置傳，沒有讓學(xué)生從根本上意識(shí)到德育工作對(duì)提高學(xué)生修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)的重要意義。具體表現(xiàn)在以下兩方面：首先，以管代教。有人認(rèn)為德育就是對(duì)學(xué)生的管理，只要學(xué)校或班級(jí)制定出各種規(guī)章制度讓學(xué)生遵守，再加上獎(jiǎng)懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生服帖，德育成了高壓式教學(xué)。其次，單向灌輸。具體操作為：一是過于知識(shí)化，即僅僅把政治思想教育作為某種知識(shí)來(lái)介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則“思想文化修養(yǎng)”內(nèi)在信念上下功夫；二是外在制約化，即過分強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容特別是對(duì)學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會(huì)生活中的需要和個(gè)體自身的內(nèi)在要求。
（三）學(xué)校與家庭之間缺乏有效溝通
在德育教學(xué)方面，德育管理不僅包括學(xué)校德育建設(shè)，也包括家庭德育教育與社會(huì)德育教育等內(nèi)容，但由于農(nóng)村環(huán)境自身的限制，學(xué)校同家庭之間缺乏有效的溝通，對(duì)學(xué)校教育與家庭教育的整合缺乏方法，這就使得學(xué)生德育工作停留在教學(xué)過程中，無(wú)法有效的和家庭德育工作相結(jié)合，消弱了家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生德育工作的重視另外，家長(zhǎng)過分注重學(xué)校教育，將學(xué)生德育工作全權(quán)交予學(xué)校，而由于學(xué)校自身因素的影響，往往導(dǎo)致學(xué)生不良品行的形成，各種打架斗毆，吸煙賭博的現(xiàn)象產(chǎn)生而家長(zhǎng)往往又將這些因素歸咎于學(xué)校其實(shí)，這些都是由于學(xué)校同學(xué)生家長(zhǎng)之間缺乏有效的溝通造成的。
（四）家庭方面的原因
現(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生了女，還有一部分是留守兒童、少年，父母不在其身邊，基礎(chǔ)道德方面存在一此突出的問題。近幾年，學(xué)生結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了“三多現(xiàn)象”。一是寄養(yǎng)子女?dāng)?shù)量多。 據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在個(gè)別農(nóng)村學(xué)校有71.8%的學(xué)生父母長(zhǎng)年在外打工，平常與爺爺奶奶或外公外婆一起生活。 二是個(gè)體戶的子女增多。 三是單親家庭的子女?dāng)?shù)量增多，據(jù)調(diào)查，個(gè)別學(xué)校有8.5%的學(xué)生生活在單親家庭。 這些各具特點(diǎn)的“三多現(xiàn)象”造成家庭教育難以實(shí)施健康正確的教育方法。 據(jù)調(diào)查有 97.1%的學(xué)生表示，與父母的代溝很大， 平時(shí)幾乎與父母沒有共同語(yǔ)言或幾乎無(wú)話可說(shuō)。
二、改進(jìn)農(nóng)村學(xué)校德育管理工作的對(duì)策
（一）轉(zhuǎn)變德育觀念，開展德育教育
目前， 由于受社會(huì)和家長(zhǎng)急功近利思想的影響，學(xué)校仍在片面追求升學(xué)率，有人認(rèn)為德育可有可無(wú)，是“虛”的，不能促進(jìn)教學(xué)成績(jī)的提高，認(rèn)為“德育無(wú)用”。雖然學(xué)校教育不能直接改變社會(huì)現(xiàn)狀， 但是學(xué)?？梢酝ㄟ^培養(yǎng)（下轉(zhuǎn)第73頁(yè)）（上接第69頁(yè)）人來(lái)影響社會(huì)， 從而間接對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的改變發(fā)揮積極作用。 教育者要做的不是消極觀望等待，更不能無(wú)所作為地空發(fā)牢騷與不滿，而應(yīng)該沉下心來(lái)研究自己的本職工作， 從中找到切實(shí)可行的對(duì)策， 從而積極推進(jìn)學(xué)校德育改革" 通過學(xué)校德育主題文化活動(dòng)向社會(huì)開放，尋求社會(huì)的支持、理解與認(rèn)同。
（二）健全隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)德育教育
教師的言行舉止直接影響學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，學(xué)校應(yīng)重視德育隊(duì)伍的思想建設(shè)，使農(nóng)村學(xué)校德育工作改變過去的經(jīng)驗(yàn)型、封閉式教育， 如“保姆式教育、 訓(xùn)斥體罰式教育、灌輸式教育等”。
（1）要強(qiáng)化教師的責(zé)任感和教書育人的意識(shí)；（2）要樹立尊重、熱愛學(xué)生的教育思想；（3）提高教師的理論 修養(yǎng) ，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)化教師繼續(xù)教育培訓(xùn)，以幫助他們掌握德育工作的基本技能；（4）在選聘班主任的時(shí)候 ，高度重視對(duì)教師的人品、作風(fēng)、敬業(yè)精神、能力等的考察，確保教師在德、能、勤、績(jī)等方面出類拔萃。
（三）注重活動(dòng)引領(lǐng)，強(qiáng)化德育教育
學(xué)校德育教育要根據(jù)青少年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，寓教育于活動(dòng)之中，學(xué)校和班級(jí)要多開展一些集體活動(dòng)， 既能培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神又能培養(yǎng)學(xué)生的積極情感。
（1）要以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ) ，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，注重知、情、意、行與和諧統(tǒng)一，加強(qiáng)學(xué)生日常行為規(guī)范，促進(jìn)良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成"。（2）要高度重視學(xué)生的心理健康教育 ，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)， 教育他們不斷地認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)他們的自控能力、心理承受能力和環(huán)境適應(yīng)能力， 提高學(xué)生的心理健康水平。（3）要培養(yǎng)學(xué)生的民族精神 ，以愛國(guó)主義教育、傳統(tǒng)美德教育、革命精神教育、民族主義教育為主題， 不斷增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義熱情，自力更生，立志為振興中華而努力。（4）要加強(qiáng)法制教育，積極引導(dǎo)，爭(zhēng)做文明學(xué)生。學(xué)校要堅(jiān)持上好法制教育課，教育學(xué)生知法、守法，從小樹立正確的法制觀念。要重視校園宣傳，讓學(xué)生從身邊可以感知的事物開始，充分挖掘本地德育資源，創(chuàng)建文明、健康、積極向上的校園文化環(huán)境， 教育學(xué)生要正確應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)等媒介， 學(xué)習(xí)優(yōu)秀的綠色文化。
【中圖分類號(hào)】G651 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）20-0094-01
一、高中德育教育的重要性
在當(dāng)前的教育方針中，素質(zhì)教育的推行，已經(jīng)成為了社會(huì)各界，包括教育界在內(nèi)的共識(shí)，素質(zhì)教育是為了對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展，思想道德、心理素質(zhì)做出優(yōu)化的基礎(chǔ)教育。其中，德育是素質(zhì)教育的重中之重，是素質(zhì)教育的中心點(diǎn)，是高中教育中的關(guān)鍵學(xué)科，對(duì)于各高中學(xué)校來(lái)說(shuō)，德育教育是教育中的重要課題。在我國(guó)，德育教育是滿足現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的客觀需求，也是培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義事業(yè)接班人的主要保障。在新課標(biāo)中指出，不斷提高教育水平及質(zhì)量，不僅要對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)做出有效的教育，還要對(duì)學(xué)生做好思想政治教育、法治教育、思想品質(zhì)教育、紀(jì)律教育，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的思想道德教育是直接關(guān)系到學(xué)校教育的興衰的關(guān)鍵，且高度評(píng)價(jià)了德育的重要性。因此，對(duì)于如何加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，落實(shí)對(duì)學(xué)生的思想政治工作，是學(xué)校教育工作中的主要方針，積極研究及分析在新時(shí)代、新形勢(shì)下的德育教育工作，是教師和學(xué)校義不容辭的重要責(zé)任。
二、高中德育教育存在的問題
1.德育內(nèi)容匱乏。在對(duì)本班進(jìn)行德育教育的實(shí)際中筆者發(fā)現(xiàn)，德育的教材脫離實(shí)際，其教學(xué)內(nèi)容多是一些人生的大道理，缺乏趣味性，也沒有對(duì)生活的融入，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中覺得枯燥無(wú)味，無(wú)法精神集中，也沒能對(duì)教師所提問的問題做出積極地反應(yīng)、回答。在實(shí)際的問題中，能引起學(xué)生興趣，讓學(xué)生關(guān)注和行為做出改變的內(nèi)容少之又少，貼近高中生活實(shí)際的案例更是成了稀有物品，很難找出可以涉及社會(huì)熱門話題、熱點(diǎn)新聞的案例內(nèi)容。對(duì)于這種匱乏內(nèi)容的德育教材，學(xué)生無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生興趣，就更別說(shuō)達(dá)到教育目標(biāo)，起到“育人”的效果了。
2.德育方式單一。在對(duì)德育教育的實(shí)踐中筆者還發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)的過程中，大部分教師只對(duì)學(xué)生“曉之以理，動(dòng)之以情”，利用教材上的理論知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸。不僅忽視了對(duì)學(xué)生的循循善誘，促進(jìn)學(xué)生在道德上的自我完善；也沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的善惡分析、價(jià)值觀、道德觀的直接授教。討論課，也變成了學(xué)生之間的“課間休息”，只有少數(shù)學(xué)生進(jìn)行發(fā)言，難以讓教師與學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)。在德育課上的主要工具是德育教材、音像教材、教學(xué)軟件等，其主要的教育地點(diǎn)是課堂。德育課的教學(xué)只能在固定的時(shí)間、固定的地方，教師用嚴(yán)肅的態(tài)度步上講臺(tái)，在學(xué)生正襟危坐、沉默寡言的教學(xué)氣氛下進(jìn)行，就算展開德育實(shí)踐課，教師也只是出于形式，沒有得到良好的實(shí)際效果。
3.德育考核流于形式。在當(dāng)前，各個(gè)高中學(xué)校依舊以應(yīng)試教育的觀念進(jìn)行教學(xué)，存在著重智育，輕德育的教學(xué)方針，受高考和招生制度的影響，學(xué)校對(duì)德育課的授教完全以考試為中心，學(xué)生為考試而學(xué)，大部分的學(xué)校及教師都把德育教育進(jìn)行系統(tǒng)化、應(yīng)試化、按每個(gè)考核所需內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行吸收，以填鴨式的方式灌輸于學(xué)生，把德育變成單純的考試知識(shí)點(diǎn)來(lái)迎接考核的需要。學(xué)校在對(duì)學(xué)生的德育的評(píng)估在措施、制度、條件等方面都沒有一套可行的規(guī)范制度，使得德育工作的評(píng)估流于形式變得無(wú)章可循。
三、高中德育教育采取的措施
1.改良德育的教育模式及方法，提高德育教學(xué)成效有效途徑。在高中德育教育實(shí)踐中，教師要善于制造、利用環(huán)境、情景的氛圍來(lái)融入教學(xué)，可用情境教學(xué)法有針對(duì)性地設(shè)計(jì)模擬富有一定感情情緒的場(chǎng)景。如在本班中，教師把學(xué)生帶到英雄紀(jì)念館中參觀歷史英雄的雄姿，在過程中以膾炙人口的英雄故事現(xiàn)身述說(shuō)，讓學(xué)生從中體會(huì)其思想感情，引導(dǎo)學(xué)生在一定的情境氛圍中進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生的情感，進(jìn)而讓學(xué)生的道德思想升華。
高中生在我國(guó)是指進(jìn)入到中學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期的高級(jí)中學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，主要包括普通高中、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校等。高中生品德和素質(zhì)如何直接影響到祖國(guó)的穩(wěn)定和繁榮，影響社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。新世紀(jì)的高中生面臨著紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，各種誘惑此起彼伏。而高中生的生理、心理發(fā)育不健全，不可避免的會(huì)受到各方面的影響。加強(qiáng)對(duì)高中生的思想道德引導(dǎo)，樹立高中生積極向上的人生態(tài)度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、高中生道德教育存在的問題
（1）德育教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫軌。德育的內(nèi)容主要是來(lái)我們生活的世界，因此德育的內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、具有生動(dòng)性的。目前我國(guó)的高中生道德教育主要講的都是僵化的課本教條，與學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際相差很遠(yuǎn)，不接地氣。造成學(xué)生很難從自身的需要里找到與課本德育內(nèi)容相一致的契合點(diǎn)，進(jìn)而很難內(nèi)化為信念，外化為行為?！霸谝粋€(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足?！备咧猩闪艘粋€(gè)只學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而不是一個(gè)精神世界完善、個(gè)性獨(dú)立的生活中的人。
（2）德育評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)化與多元化的缺失。在目前我國(guó)應(yīng)試教育主流的驅(qū)動(dòng)下，很多高中對(duì)“人”的關(guān)注度持續(xù)下降。“人的教育”從過去教育任務(wù)的“中心”退卻為現(xiàn)在教育的“邊緣”，并逐漸淪為可有可無(wú)的教育內(nèi)容。面對(duì)高中生們慘淡的德育現(xiàn)狀，作為社會(huì)人士均已為光憑學(xué)生的考試成績(jī)是不足以判斷學(xué)生道德高低的。尼采說(shuō)過：“最大的惡屬于最大的善，當(dāng)我們稱某些行為與思想為善或惡時(shí)，不應(yīng)該考慮它們過去被稱為什么。過去被稱為惡的東西，現(xiàn)在完全可以稱為善，反之亦然。”在現(xiàn)實(shí)的高中生德育教育中，往往缺少動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)和多元的評(píng)價(jià)方式，在學(xué)生犯錯(cuò)后，不假思索的給學(xué)生妄加評(píng)論，如道德敗壞、思想不端等。
（3）社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想道德取向的多樣化對(duì)德育工作的新挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型階段，人們思想觀念的獨(dú)立性、差異性、復(fù)雜性不時(shí)增加，社會(huì)的思想意思朝著多元的特點(diǎn)變化發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的不良思想、暴力行為開始增多，一些地方的封建迷信、黃賭毒以及非法的傳銷活動(dòng)、拐賣婦女兒童現(xiàn)象死灰復(fù)燃與此不無(wú)關(guān)系。轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的這些不良的社會(huì)現(xiàn)象不可避免的會(huì)影響到我們的高中生德育教育，對(duì)我們倡導(dǎo)文明和諧的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
二、提高高中生德育教育有效性的對(duì)策
（1）加強(qiáng)德育知識(shí)和社會(huì)實(shí)際相切合。學(xué)校的德育工作要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)際中每個(gè)高中生的不同的心理素質(zhì)、道德狀況等方面，有針對(duì)性的開展。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過“為每一 個(gè)人培養(yǎng)起善良、誠(chéng)摯、同情心、助人精神及對(duì)一切有生之物和美好的事物的關(guān)切之情等品質(zhì)——這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就應(yīng)當(dāng)由此入手。” 作為一名高中德育工作者，我們需要把握學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)里適當(dāng)?shù)牡赖掠?。這樣既有利于學(xué)生對(duì)德育教育的內(nèi)容更好吸收，使學(xué)生的主體精神和道德評(píng)判能力得到有效提升，又能使學(xué)生在日常的生活中把社會(huì)對(duì)自己道德的要求內(nèi)化為自身的內(nèi)在品質(zhì)。
（2）在灌輸教育的同時(shí)，堅(jiān)持自我教育的同時(shí)開展，使他律和自律相統(tǒng)一。日常的灌輸教育是要把合理的道德標(biāo)準(zhǔn)教給高中生，這也是道德教育的基礎(chǔ)步驟。如果一個(gè)人不懂得怎樣才算是構(gòu)成對(duì)他人的傷害或者是幫助，他在一定程度上就不能夠在突發(fā)事件下避免某些事或者說(shuō)采取某項(xiàng)行動(dòng)。于是乎，在什么樣的時(shí)候，需要表現(xiàn)出應(yīng)有的道德行為，這就要求廣大高中學(xué)生具備正確的道德評(píng)判能力，進(jìn)行自我判斷。學(xué)校的德育教育無(wú)疑是灌輸型教育，這就要求在灌輸?shù)耐瑫r(shí)，確保自我教育的開展。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，開展年級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)檢查和評(píng)估，可以交由班干部執(zhí)行；學(xué)校的宿舍衛(wèi)生大評(píng)比可以交給學(xué)生會(huì)組織；校園內(nèi)不文明活動(dòng)的監(jiān)督，可以讓全校學(xué)生輪流進(jìn)行。灌輸教育要想深入腦海并在一定時(shí)間轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，必須使其和自主教育有力的結(jié)合在一起，從而達(dá)到他律和自律相統(tǒng)一。
（3）發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)優(yōu)勢(shì)，提高德育教育的吸引力、感染力、實(shí)效性。在日常的教育實(shí)踐中，通過積極開展中國(guó)革命建設(shè)以及改革開放的歷史教育和加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)的教育，開展弘揚(yáng)和培養(yǎng)高中生的民族精神，培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義精神、改革精神和創(chuàng)造能力，使他們能夠理解和高度認(rèn)同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的共同理想，使當(dāng)代高中生在日益變換的社會(huì)中，能夠積極保持艱苦奮斗的作風(fēng)和奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。
加強(qiáng)高中生的科學(xué)文化教育是高中教育的重要內(nèi)容，其中德育顯得特別重要。廣大的高中德育工作者是學(xué)生德育教育的主導(dǎo)，要對(duì)當(dāng)前高中生的思想政治現(xiàn)狀進(jìn)行分析，把握德育教育的重點(diǎn)、難點(diǎn)，積極探索新方法、新思路，提高高中生德育教育有效性。
參考文獻(xiàn)：
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各中等職業(yè)學(xué)校為了追求學(xué)生的就業(yè)安置效果，尤其注重學(xué)生的專業(yè)技能的提高，把專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)作為評(píng)價(jià)教師和學(xué)校教育工作的主要依據(jù)。在這種思想影響下，學(xué)校把理論知識(shí)教育、專業(yè)技能培養(yǎng)擺在了首位，把育人問題擺在了次要位置，因而使學(xué)校德育工作流于形式，難以適應(yīng)當(dāng)前中職生思想的發(fā)展變化。學(xué)校德育機(jī)構(gòu)不完善，制度不健全。多數(shù)學(xué)校在德育制度建設(shè)方面缺乏整體規(guī)劃，工作思路不清，制度不完善，活動(dòng)不規(guī)范，缺乏科學(xué)的評(píng)估機(jī)制。
二、原因分析
教育觀念和教育方法不恰當(dāng)。由于中職教育一味追求學(xué)生就業(yè)率，部分教師從思想上放松了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的關(guān)心與關(guān)愛，只注重形式上的管理，忽視對(duì)學(xué)生的思想教育，未能將管理與教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。據(jù)調(diào)查，品德不良學(xué)生一個(gè)突出的表現(xiàn)，就是缺乏正確的道德情感。他們一般是重感情，講義氣，愛報(bào)打不平，但是非觀念模糊，缺乏真正的正義感。
三、對(duì)策
1.強(qiáng)化道德規(guī)范教育，提高學(xué)生道德認(rèn)知水平。堅(jiān)持理想信念教育，突出職業(yè)道德、職業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)教育，學(xué)校要在原有基礎(chǔ)上加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，特別是職業(yè)觀和就業(yè)觀，堅(jiān)持進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、崇尚實(shí)踐、奉獻(xiàn)社會(huì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生擇業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.進(jìn)行道德法制教育，提高遵紀(jì)守法的自覺性。要強(qiáng)化道德規(guī)范教育和法制教育，培養(yǎng)他們高尚的道德觀念和遵紀(jì)守法的自覺性，使他們明辯是非曲直，理清真善美與假惡丑，把握正確的行為標(biāo)準(zhǔn)。
3.用優(yōu)良的校風(fēng)熏陶學(xué)生。校風(fēng)是學(xué)校精神環(huán)境的主要組成部分，要注重提高教師的綜合素質(zhì)；抓好學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育根據(jù)中職生年齡特點(diǎn)，抓好行為規(guī)范養(yǎng)成教育。
4.針對(duì)學(xué)生的不同階段，開展有針對(duì)性的教育,維護(hù)、發(fā)展好學(xué)生個(gè)性。適度提出行動(dòng)要求，及時(shí)肯定和鼓勵(lì)學(xué)生所取得的成果。
四、加強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的幾點(diǎn)建議
1.根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，改進(jìn)思想道德建設(shè)格局。形成一個(gè)以德育教學(xué)為主、各種活動(dòng)為輔的德育工作渠道；通過構(gòu)建一個(gè)全員參與、全程管理、全方位滲透的德育工作格局，使中職學(xué)校的德育工作更具針對(duì)性。
德育主要是培養(yǎng)學(xué)生正確的政治態(tài)度、高尚的道德和理想情操、堅(jiān)強(qiáng)的意志等，具有其他教育不可替代的作用，所以，必須明確德育在中職教育中的首要地位。中職學(xué)生正處在世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，心理、生理特點(diǎn)能夠決定其可塑性。正確認(rèn)識(shí)德育的作用，有效開展德育工作，能夠幫助學(xué)生塑造美好心靈，終身受用。但實(shí)際中，德育大都流于形式，不能真正起到教育效果，甚至還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生反感。德育地位不明確，工作沒有落到實(shí)處。
2.不良風(fēng)氣的沖擊
由于此年齡段是學(xué)生形成人生觀、世界觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，他們有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，有進(jìn)取心，思想活躍，但意志力不堅(jiān)定，不敢面對(duì)困難和挫折，缺乏辯證思想，主觀思維較強(qiáng)、比較偏激，容易被各種錯(cuò)誤思潮所沖擊。中等職校學(xué)生有較多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，因其心理及生理尚未真正成熟，容易被社會(huì)上不良風(fēng)氣沖擊。因此，必須加強(qiáng)德育，提高學(xué)生判斷、選擇以及自控等能力。
3.嚴(yán)重的厭學(xué)情緒
中等職校的學(xué)生，大都是中考失利者，因此，他們?nèi)菀讓?duì)應(yīng)試教育產(chǎn)生恐懼及抵觸，導(dǎo)致產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。目前，很多中等職校在德育工作方面，缺乏探索與創(chuàng)造性，還是以常規(guī)書面考試為主，不夠重視學(xué)生在品德的形成與發(fā)展方面的培養(yǎng)。德育方法比較單一化，主要采用說(shuō)教和灌輸方式，忽視學(xué)生主體性，缺乏對(duì)學(xué)生情感和態(tài)度的正確培養(yǎng)，不能把知識(shí)傳授和行為養(yǎng)成有效結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒越來(lái)越嚴(yán)重。
4.缺乏針對(duì)性和多樣性
中等職校的德育應(yīng)該遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)行有針對(duì)性的教育?，F(xiàn)階段，中等職校大多是采取灌輸式的說(shuō)教方法，缺少實(shí)踐體驗(yàn)及磨煉，適合學(xué)生的德育類更加缺乏，嚴(yán)重影響德育實(shí)效性。中等職校應(yīng)該培養(yǎng)思想政治覺悟高、專業(yè)理論知識(shí)豐富、技能過硬、綜合素質(zhì)高的新型人才，德育必須立足學(xué)生的真正思想，面向社會(huì)與未來(lái)進(jìn)行。德育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)信、法制、就業(yè)、危機(jī)、效率等意識(shí)的教育，真正根據(jù)學(xué)生立場(chǎng)進(jìn)行教育。
二、加強(qiáng)中等職校德育的對(duì)策
1.樹立正確的德育觀念
中等職校德育應(yīng)該樹立正確的觀念，明確德育的首要地位。中等職校招到的是被初中和高中定義為沒希望、使人頭痛的問題學(xué)生，當(dāng)然學(xué)習(xí)成績(jī)不是衡量學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn)，德育主要是幫助學(xué)生克服消極、自卑心理與懶散等不良習(xí)慣，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)和道德修養(yǎng)等。所以，中等職校各領(lǐng)導(dǎo)及教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立正確的德育觀念，明確其首要地位。
2.遵循學(xué)生主體性原則
中等職校德育主要應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的品德和修養(yǎng)，保護(hù)其自尊心和自信心，激發(fā)其夢(mèng)想，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。德育應(yīng)該遵循學(xué)生的主體性原則，對(duì)不同的學(xué)生要選擇具有針對(duì)性的教育內(nèi)容、形式與途徑。在德育中，明確學(xué)生主體地位，教師要充分尊重、理解、關(guān)心學(xué)生，努力為學(xué)生營(yíng)造輕松、自由、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)積極性，使學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變成主動(dòng)思索學(xué)習(xí)。
3.加強(qiáng)學(xué)校的文化建設(shè)
加大中等職校文化建設(shè)力度，營(yíng)造良好環(huán)境，是新時(shí)期我國(guó)學(xué)校德育工作主要要求。中等職校應(yīng)該通過校園走廊、教室后墻、專欄和花園等空間擴(kuò)大德育的覆蓋面，在醒目處寫上校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、語(yǔ)錄等，配置各類宣傳櫥窗的專欄，建立文化長(zhǎng)廊，教室后墻設(shè)有學(xué)習(xí)園地，四周掛有名人名言，讓德育在潛移默化中影響并改變學(xué)生，使學(xué)生真正受到德育熏陶，提高其思想和道德素質(zhì)。
4.改進(jìn)管理方法
中等職校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生過度擔(dān)心，因此，要求班主任看緊學(xué)生，導(dǎo)致班主任沒有時(shí)間與精力發(fā)揮出主動(dòng)性、創(chuàng)造性。學(xué)校應(yīng)該改進(jìn)管理方法，把過程管理轉(zhuǎn)變成目標(biāo)管理，讓班主任有時(shí)間和精力發(fā)揮自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有針對(duì)性對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，才能取得良好效果。
最近30年，我國(guó)德育研究者在德育方法革新方面的努力從未間斷。但是德育方法依然未能成功擺脫“老辦法不靈，硬辦法不行，新辦法不明”[1]的困境。同時(shí)，這也被研究者認(rèn)為是導(dǎo)致德育低效的主要原因之一。“德育內(nèi)容再正確，方法不對(duì)，也是無(wú)效的。”[2]德育的方法因?yàn)?ldquo;強(qiáng)制主義”、“灌輸性特征”、“脫離生活”、“成人化”、“孤立化”，忽視青少年的心理特征和主體性、單一化和僵化等而受到強(qiáng)烈的批判，研究者無(wú)一例外地要求“改變德育方法，更新德育手段”。[3]
在眾多研究里，敘事(故事)作為一種方法在德育中沒有受到足夠的重視。自從敘事理論的引入，研究者開始重新關(guān)注敘事(故事)在德育中的運(yùn)用。并形成了一些與敘事(故事)相關(guān)的方法或模式。在這里，把這些方法和模式都?xì)w入“德育敘事”范疇。
(一)故事法的研究
德育敘事方法，按照研究者的共識(shí)，是運(yùn)用道德故事進(jìn)行德育的一種方法。這種方法是“一種古老的道德教育方式”[4]。但是，這種方法以前不被稱為“德育敘事法”，而是被稱為“故事法”。研究者改用“德育敘事”，是最近幾年才出現(xiàn)的。
在小學(xué)思想品德課開設(shè)之初，上海市的毛蓓蕾老師就曾經(jīng)在小學(xué)思想品德課上運(yùn)用了故事法。
對(duì)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理教育，不能用空洞的說(shuō)教，嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，而是應(yīng)該采用他們能夠接受的生動(dòng)、直觀的方法，使他們形成一定的道德觀念，毛老師就是這樣做的。例如，在“集體的力量”這一課中，她選編了《大雁起飛》的故事，使孩子們從聽取饒有興味的故事中，懂得了個(gè)人不能離開集體的道理……[5]
毛老師的故事法運(yùn)用得比較成功。但是也有幾點(diǎn)不足之處：首先，在思想品德課堂上使用，把故事作為思想品德教學(xué)內(nèi)容的一部分，故事法作為一節(jié)思想品德課堂眾多方法中的一種，并沒有得到很好的凸顯。其次，此方法被置于說(shuō)理教育之下，不被看做是與說(shuō)理教育平行的一種德育方法。所以故事法的很多功能并沒有得到很好的發(fā)揮。還有，毛老師運(yùn)用故事法還處于經(jīng)驗(yàn)層面，沒有相應(yīng)的理論支持。
毛老師運(yùn)用故事法是一種非常值得稱道的探索。但是，沒有受到實(shí)踐同行和理論研究者的重視。其中原因是多方面的，主要原因可能有兩個(gè)：
一是與德育沒有受到足夠的重視這種情況直接相關(guān)。由于追求升學(xué)率，與升學(xué)有關(guān)的文化課的地位被無(wú)限提高，一切與升學(xué)無(wú)關(guān)的課程的地位變得可有可無(wú)。由于人和道德的復(fù)雜性，思想品德教育最耗費(fèi)時(shí)間和精力，且無(wú)法完全把握德育效果。所以，很多“片面追求升學(xué)率”的學(xué)校要提高“效率”，首先考慮的就是把德育變成德育知識(shí)課，要縮減甚至取消德育。
二是與敘事相關(guān)理論不成熟有關(guān)。故事法處于經(jīng)驗(yàn)階段，國(guó)內(nèi)相關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)理論留存著一片空白，也沒有理論引進(jìn)，使故事法缺乏相應(yīng)的理論支持，經(jīng)驗(yàn)無(wú)法上升到理論層次。再好的經(jīng)驗(yàn)沒有上升到理論層面，都容易被忽視。而研究者也因此無(wú)法構(gòu)建可操作的指引性框架。所以故事法也沒有得到德育實(shí)踐者的充分肯定和推廣。
(二)德育敘事方法的復(fù)興
故事法的研究和實(shí)踐運(yùn)用一直處于經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，且零星分散的不受重視。直至后來(lái)得益于敘事研究在中國(guó)的引進(jìn)和復(fù)興，德育敘事方法也隨之復(fù)興起來(lái)。
敘事研究的復(fù)興，使人們開始重新認(rèn)真地審視敘事在其他領(lǐng)域的運(yùn)用問題。與此同時(shí)，國(guó)外研究者就把敘事理論運(yùn)用到德育中。[6]從美國(guó)緬因州Colby College的Mark Tappan教授的主頁(yè)上可以發(fā)現(xiàn)，他在上個(gè)世紀(jì)八十年代末已經(jīng)寫了好幾篇相關(guān)文章。分別從心理學(xué)、解釋學(xué)等角度來(lái)論述“德育的敘事方式”問題。而在我國(guó)，在21世紀(jì)初才開始談及這個(gè)話題。
筆者掌握的中文文獻(xiàn)之中最早直接論及敘事與德育關(guān)系的文章是劉慧和朱小蔓的《生命敘事與道德教育資源的開發(fā)》[7]。此文區(qū)分了敘事與生命敘事，并且認(rèn)為生命敘事是“敘事主體表達(dá)自己的生命故事。生命故事是在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生活和生命的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求，它包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命追求和自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等。”并且認(rèn)為，生命敘事具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是德育的一種主要的存在方式，生命敘事是挖掘個(gè)體生命德育資源的重要方式。
由此可見，“故事法”到“敘事法”的轉(zhuǎn)變，與研究者賦予此方法更多人文色彩及敘事理論的發(fā)展給予“故事法”更多的理論支持有關(guān)。但是，也正是因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)變，使“敘事”本身更具工具理性色彩。
丁錦宏在《道德敘事：當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向》一文中直接提出了“道德敘事”一詞，并且給予了定義：“所謂‘道德敘事’，是指教育者通過口頭或書面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過程。”[8]在此后的中文學(xué)術(shù)期刊里，凡提及“道德敘事”、“德育敘事”或“道德教育的敘事方式”的，都認(rèn)同這個(gè)概念。
2003年12期的《思想·理論·教育》雜志開辟了“德育敘事”專欄，首次提出“德育敘事”，并在2003年第12期和2004年第1期連續(xù)兩期刊出了一系列的幾篇文章，包括沈之菲的《敘事心理治療：一種后現(xiàn)代的心理咨詢方法》，該文從敘事心理學(xué)的角度來(lái)論述敘事心理學(xué)對(duì)教育的啟發(fā)：謹(jǐn)慎使用教育者的影響力、發(fā)現(xiàn)生命的意義比問題本身更重要；丁錦宏的《道德教育中的敘事方法探究》，該文分析了敘事方法產(chǎn)生教育作用的機(jī)理、道德敘事中故事選擇和道德敘事過程中敘事者“視點(diǎn)”選擇與敘事方式問題；梁其貴、高德勝的《語(yǔ)言、敘事與道德教育》，該文從 語(yǔ)言學(xué)的角度分析了敘事的德育作用；周勇的《論道德教育的敘事方式》，該文介紹了國(guó)外研究者把敘事應(yīng)用到德育中的某些經(jīng)驗(yàn)；劉慧、戢守璽的《生命敘事的道德教育價(jià)值》；孫燕的《德育敘事：關(guān)注德育事件的真實(shí)》。該雜志又在2004年第3期，發(fā)表了丁錦宏的《敘事德育方法探究：“灰姑娘”故事與品格教育》，該文是敘事在德育實(shí)踐中應(yīng)用的“實(shí)驗(yàn)報(bào)告”。時(shí)至2004年11月，鄭航開始從課程的角度來(lái)探討敘事作為教學(xué)素材、德育課程資源的相關(guān)問題，論述了敘事在德育中的功能、呈現(xiàn)原則和方式等主題。[9]
(三)德育敘事的模式轉(zhuǎn)變
以上這些研究都把敘事定位為一種德育方法。但是，這明顯是不夠的。所以，有研究者試圖把德育敘事模式化。劉慧以“德育的生命敘事模式”的名稱，把生命敘事作為一種德育模式提出來(lái)。論者針對(duì)德育中的“木偶”現(xiàn)象、“填空”現(xiàn)象和“趕場(chǎng)”現(xiàn)象，提出了生命敘事模式。所謂生命敘事模式，是指“在生命德育論的指導(dǎo)下，以學(xué)生道德學(xué)習(xí)為主線，借助學(xué)生的生命敘事，在真實(shí)的情境中，討論真實(shí)的道德問題，以提升學(xué)生道德能力、促進(jìn)學(xué)生生命健康成長(zhǎng)為目標(biāo)的德育模式”[10]。至此，德育敘事作為一種德育模式，被正式提出來(lái)了。
二、當(dāng)前德育敘事研究存在的問題
德育敘事的研究，目的是為了提高德育實(shí)效性。在研究中，研究者和實(shí)踐者的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。但是，并不是說(shuō)這些研究就沒有任何問題了。站在與這些研究者不同的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的德育敘事研究至少還存在以下三個(gè)問題。
(一)當(dāng)前德育敘事研究加重了“非理性殖民化”
非理性殖民化，是指理性對(duì)非理性的強(qiáng)勢(shì)入侵和控制。
當(dāng)下是一個(gè)注重非理性的時(shí)代。德育研究也不例外。從原來(lái)的忽視學(xué)生非理性世界，到現(xiàn)在尊重學(xué)生非理性世界，這是一個(gè)顯著的進(jìn)步。但是，如何面對(duì)學(xué)生的非理性世界呢?德育敘事研究者試圖在德育方法的研究中努力處理好這個(gè)難題。
德育敘事的研究和運(yùn)用是一個(gè)理性的過程，這個(gè)過程不僅僅包括了德育方法本身，還包括了運(yùn)用方法的原則。研究者試圖創(chuàng)造性地運(yùn)用德育敘事以促進(jìn)學(xué)生非理性因素的發(fā)展。
“生命敘事是指敘事主體表達(dá)自己的生命故事。生命故事是指敘事主體在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生命的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求的故事，包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等。它具有個(gè)體性、日常生活性和生成性等特點(diǎn)。”“生命敘事模式的目標(biāo)是提升學(xué)生的道德能力，促進(jìn)學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)。所謂道德能力是道德潛能的現(xiàn)實(shí)化，包括道德學(xué)習(xí)能力與道德實(shí)踐能力。道德學(xué)習(xí)能力與道德實(shí)踐能力離不開道德感受力、道德想象力、道德理性、道德情感、道德智慧等，提升學(xué)生道德能力就是要落實(shí)在這些方面。”同時(shí)，“感動(dòng)性”是此模式的主要特性之一。[11]可見。研究者已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地尊重學(xué)生的非理性了，還要“干涉、改變和提升”。這顯示了研究者試圖以理性對(duì)學(xué)生非理性世界進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)的入侵和控制。這是非理性殖民化的典型表現(xiàn)。
德育中，非理性殖民化的實(shí)質(zhì)是把學(xué)生的非理性看做是一個(gè)可完全控制和操縱的“物”，并嘗試用理性的辦法去培養(yǎng)學(xué)生的非理性。研究者越是努力“創(chuàng)造性地運(yùn)用德育方法”去應(yīng)對(duì)學(xué)生的非理性世界，越顯示理性對(duì)非理性入侵的不斷加強(qiáng)。研究者的這種思路是不恰當(dāng)?shù)?，這必然會(huì)對(duì)人的物化現(xiàn)狀推波助瀾。
哲學(xué)家們批判現(xiàn)代生活“在科學(xué)化的形式下，人更多地表現(xiàn)為理性的主體和邏輯的化身，人的情感、意志、愿望等等經(jīng)過理性與邏輯的過濾，已被一一凈化了，而人自身在某種意義上則成為一架科學(xué)的機(jī)器……科學(xué)的公式化代替了詩(shī)意的光輝，機(jī)械的操作壓倒了生命的涌動(dòng)。”[12]德育研究者如果迷信科學(xué)，努力讓德育更加徹底地控制個(gè)體的情感和情感體驗(yàn)，這將使“過濾”變成“控制”，不僅無(wú)助于解決生命存在的問題，反而加重了非理性殖民化。
德育方法是要干涉學(xué)生非理性，還是與學(xué)生非理性保持距離，是一個(gè)非常重要的問題。在理性與非理性之間，德育敘事應(yīng)該如何尋找自己的位置，這是問題的關(guān)鍵。
(二)當(dāng)前德育敘事研究與學(xué)生道德需要脫節(jié)
德育價(jià)值從社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，滿足學(xué)生道德需要成了德育基本出發(fā)點(diǎn)之一，這是時(shí)代的需要和呼喚。
道德需要是心理學(xué)和哲學(xué)的交叉概念。“需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，它反映某種客觀的要求和必要性，并成為個(gè)人活動(dòng)的積極性的源泉。”“它反映有機(jī)體、內(nèi)部環(huán)境或外部生活條件的穩(wěn)定的要求。”[13]根據(jù)馬斯洛的需要理論，需要一旦產(chǎn)生，個(gè)體的行為就隨著需要的強(qiáng)弱而在不同程度上受到需要的制約。當(dāng)需要長(zhǎng)時(shí)間得不到滿足，就會(huì)出現(xiàn)“被某種需要主宰”的局面。這時(shí)候，“人關(guān)于未來(lái)的人生觀也有變化的趨勢(shì)”。[14]
道德需要是在人的安全和自由需要的驅(qū)動(dòng)下的執(zhí)行和維護(hù)一定行為準(zhǔn)則的需要。①“它是主體物質(zhì)需要和精神需要的社會(huì)表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為主體在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的價(jià)值對(duì)象過程中對(duì)有利于人類和自身生存發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的追求、占有，以及在社會(huì)關(guān)系中獲得肯定、完善和超越的意向。”[15]從族類的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)踐引發(fā)了人類的道德需要。[16]從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，道德需要的引發(fā)，除了實(shí)踐之外，還存在文化、社會(huì)、個(gè)體在不同階段(例如柯爾伯格的三水平六階段)對(duì)他律、自律的認(rèn)識(shí)等等因素的影響。由于文化、社會(huì)等因素的影響過于復(fù)雜，無(wú)法在短暫的德育過程中兼顧，所以，本文只談?dòng)蓪?shí)踐引發(fā)的道德需要問題。也就是說(shuō)，本文所提及的道德需要，都是在道德教育之前，已經(jīng)由學(xué)生的實(shí)踐生活引發(fā)出來(lái)了的。
今天教育界在提倡回歸生活，就是要關(guān)懷學(xué)生的生存狀態(tài)。但是，在已有的德育敘事研究里，卻沒有做到這一點(diǎn)。例如德育生命敘事模式，盡管它要求“在生命敘事模式中，德育的主題設(shè)計(jì)、德育過程的展開，都緊緊圍繞著學(xué)生的生命故事。而生命故事本身蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容，它包含著學(xué)生遇到過或者可能遇到的生活問題、社會(huì)問題或生命問題等，及各種可能的答案”[17]。但是，這些要求同時(shí)也意味著所謂的“生命故事”、“問題”都 是教育者自己設(shè)計(jì)的，都是“可能”的，學(xué)生生活中切實(shí)的道德需要沒有成為考慮對(duì)象。
“德育的生命敘事模式”里，教育者對(duì)學(xué)生道德需要的關(guān)懷還停留在膚淺的層次，教育者只關(guān)心學(xué)生可能需要什么，而不關(guān)心學(xué)生現(xiàn)在到底需要什么，為什么會(huì)需要——包括學(xué)生產(chǎn)生需要的源頭和學(xué)生對(duì)需要對(duì)象的理解。而學(xué)生自己對(duì)自己的需要也是模糊的，他們不知道自己為什么會(huì)需要——同樣包括了產(chǎn)生需要的源頭和對(duì)需要對(duì)象的理解。在這種情況下，教育者對(duì)受教育者真正的需要及其滿足是帶有明顯的盲目性的，對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)而言，更像一種敷衍，根本無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生的道德需要。
(三)當(dāng)前德育敘事研究忽視了學(xué)生的道德問題②
德育敘事，很多時(shí)候解決了學(xué)生的道德認(rèn)知的問題，但是，這種道德認(rèn)知的問題往往是教育者設(shè)計(jì)的。例如“灰姑娘”的教學(xué)研究案例[18]，這種認(rèn)知的要求是教師設(shè)定的。如果在道德教育過程開展之前，我們就已經(jīng)預(yù)設(shè)了學(xué)生應(yīng)該知道什么、應(yīng)該獲得什么，那么很容易忽視“學(xué)生想知道什么、想獲得什么”，也就會(huì)導(dǎo)致德育敘事目的功利化和德育敘事“人性缺失”、“無(wú)人”現(xiàn)象[19]，最終走向越俎代庖而又遭遇學(xué)生不能理解或者抗拒的局面。這是德育經(jīng)常忘掉的，因?yàn)榈掠旧砭哂袕?qiáng)烈的社會(huì)控制色彩。
相比之下，以學(xué)生的道德問題為中心，以幫助學(xué)生解決道德疑惑為目的展開德育，有三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：
首先，學(xué)生的道德需要經(jīng)常通過道德問題表達(dá)出來(lái)。通過抓住學(xué)生的道德問題，教育者就能準(zhǔn)確抓住學(xué)生的道德需要。這也是對(duì)學(xué)生人性的尊重，并且以學(xué)生的人性為德育核心的關(guān)鍵。不把學(xué)生真正的道德問題作為考慮對(duì)象，德育過程就難以真正做到尊重學(xué)生。
其次，人的思維總是有問題指向的。沒有了問題，人就沒有了思維；在思維“指導(dǎo)”下的行動(dòng)是以解決問題為目的，沒有問題，人的行動(dòng)就失去了方向和力度。德育過程沒有“問題”就沒有了直接動(dòng)力。教師預(yù)設(shè)的“問題”遭遇“假問題”的尷尬，使德育過程陷入“無(wú)問題”狀態(tài)的可能性非常大。而圍繞學(xué)生的思維興奮點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知和道德情感的發(fā)展的關(guān)鍵是抓住學(xué)生的道德困惑或者道德疑問，幫助學(xué)生解決之。當(dāng)教育者直接抓住學(xué)生的道德困惑或者道德疑問，就能避免“假問題”“無(wú)問題”，使德育過程獲得強(qiáng)大的動(dòng)力。
再次，能在學(xué)校德育條件的限制之內(nèi)最大限度關(guān)注學(xué)生生活。已有的德育敘事研究，盡管冠以“生命”、“生活”等等名詞，但是，事實(shí)上，他們關(guān)心的僅僅是預(yù)設(shè)的德育目標(biāo)該如何實(shí)現(xiàn)，并沒有真正關(guān)心學(xué)生的生活。他們更沒有解決短暫的學(xué)校德育與兒童生活之間的關(guān)系問題。作為短暫的學(xué)校德育沒有能力、時(shí)間和精力去關(guān)注學(xué)生紛繁復(fù)雜的生活，更無(wú)力干預(yù)學(xué)生的社會(huì)生活和家庭生活。學(xué)校德育作為理性活動(dòng)，與學(xué)生生活的交叉點(diǎn)是學(xué)生生活中的道德問題。而學(xué)校德育對(duì)學(xué)生生活能有效關(guān)注和提供幫助的，也就僅僅是學(xué)生生活中的道德問題而已。
中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）15-0004-01
國(guó)民道德素質(zhì)水平的高低，往往會(huì)影響一個(gè)民族乃至國(guó)家的發(fā)展。因此，教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的德育問題，通過有效的教學(xué)方式提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?。下面，?duì)德育中存在的一些問題及對(duì)策進(jìn)行研究。
一、德育工作中存在的一些問題
在分?jǐn)?shù)制度面前，德育總是被忽視。當(dāng)前，一些學(xué)校的學(xué)生的德育素材僅限于機(jī)械性地背誦《中小學(xué)生守則》等。因此，教師要先找出德育中存在的一些問題。
（1）教條化的思想教育。教師不要機(jī)械性、形式化地給學(xué)生們強(qiáng)行灌輸一些德育的理念，這樣是沒有意義的。這只是告訴了學(xué)生一個(gè)行為的框架，重點(diǎn)應(yīng)該是如何落實(shí)以及落實(shí)的方式。經(jīng)常有新聞報(bào)道稱，某學(xué)校有關(guān)行政人員會(huì)給家長(zhǎng)發(fā)緊急通知說(shuō)：某某工作組下校查巡，要求學(xué)生們背誦某守則或者校規(guī)校紀(jì)的條文，并要求全校師生高度重視……這不但不會(huì)起到道德教育的作用，反倒會(huì)給學(xué)生們留下心理負(fù)擔(dān)。因此，德育是需要相關(guān)的教育人員在日常生活中給予引導(dǎo)與幫助的。
（2）過分重視分?jǐn)?shù)。在一些家長(zhǎng)的傳統(tǒng)觀念中，分?jǐn)?shù)就是一個(gè)孩子身上所有元素的代表。為了讓孩子不輸在起跑線上，一些學(xué)校與家庭只關(guān)注他們的課業(yè)，并對(duì)此有一套完善的賞罰制度。一些小學(xué)開家長(zhǎng)會(huì)，教師們提到的除了成績(jī)還是成績(jī)。而等到學(xué)生的品德出了問題時(shí)，教師及家長(zhǎng)做的一些糾正也都是亡羊補(bǔ)牢為時(shí)已晚。
（3）對(duì)學(xué)生與教師的評(píng)價(jià)太過單一。目前一些學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)水準(zhǔn)只有成績(jī)一項(xiàng)，教師的收入狀況會(huì)與學(xué)生的成績(jī)直接掛鉤。這樣一來(lái)，既然關(guān)系到自身利益問題，有些教師選擇了利益最大化的做法來(lái)教育學(xué)生――拋開一切只看成績(jī)。這是一個(gè)惡性循環(huán)，必須依靠制度來(lái)糾正這些問題。當(dāng)評(píng)價(jià)方式多元化時(shí)，品德教育就會(huì)凸顯其作用。
二、解決問題的對(duì)策
（1）堅(jiān)決抵制無(wú)效的形式主義，注重學(xué)生的生活體驗(yàn)。教師應(yīng)當(dāng)在心理上減輕學(xué)生們對(duì)品德教育的負(fù)擔(dān)，不要讓學(xué)生們以為品德教育就是背《中小學(xué)生規(guī)范守則》等。教師應(yīng)適當(dāng)增添一些生活體驗(yàn)課，將這些規(guī)范和諧地融入生活，并耐心地講解如何去做。例如，周六、周日組織學(xué)生去慈善組織或者活動(dòng)中心做義工，在活動(dòng)中不斷地講解德育，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中落實(shí)，并加以完善。這樣一來(lái)，既提高了學(xué)生們的積極性，又滲透了德育。
（2）強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性。學(xué)校應(yīng)適當(dāng)弱化分?jǐn)?shù)的功能，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。如果素質(zhì)教育被忽略，那學(xué)生的成績(jī)?cè)俸靡彩峭魅?。如果一個(gè)人沒有了道德素質(zhì)，那么這個(gè)人很可能為了滿足自身的欲望而去做一些違背道德倫理的事情。因此，各學(xué)校應(yīng)強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育對(duì)于學(xué)生發(fā)展的重要性。當(dāng)全民給予素質(zhì)教育足夠的重視時(shí)，德育強(qiáng)大的功能自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。而學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中受到素質(zhì)教育后，自然會(huì)追求一些美好的事物，學(xué)習(xí)也變成了一件快樂的事情。如此一來(lái)，教育過程中的和諧性被加大，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
（3）調(diào)整對(duì)教師認(rèn)可度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)降低學(xué)生成績(jī)占教師教學(xué)水平評(píng)價(jià)的比重，增加素質(zhì)教育考核的方式?？己藰?biāo)準(zhǔn)多元化會(huì)提高教師的水平，而教學(xué)活動(dòng)的豐富度會(huì)調(diào)動(dòng)教師在工作中的積極性以及學(xué)生學(xué)習(xí)生活的積極性，兩方面積極地促進(jìn)也正是現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的。首先，讓學(xué)生與教師在教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)中互相評(píng)價(jià)。相互的評(píng)價(jià)更為中肯，既可以避免教師以分?jǐn)?shù)為尊的思想，也可以在方方面面檢測(cè)教師在教學(xué)活動(dòng)中的情況。這樣，學(xué)生與教師的積極性都能被調(diào)動(dòng)起來(lái)，相互促進(jìn)。其次，評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化。對(duì)教師來(lái)說(shuō)包括工作細(xì)節(jié)，如對(duì)學(xué)生教育過程中的語(yǔ)言是否合理、有無(wú)侮辱他人人格的行為、有沒有向?qū)W生家長(zhǎng)索要禮物的不良行為等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅僅是靠分?jǐn)?shù)一決高下，也不僅僅是依靠考試前夕的用功就可以取得通知書上的優(yōu)的結(jié)果那么容易了。學(xué)生需要在學(xué)習(xí)、生活中的每一天都時(shí)時(shí)注意并嚴(yán)格要求自己。教師則要從學(xué)習(xí)、生活的方方面面為學(xué)生作出評(píng)價(jià)，如待人是否禮貌、是否做到恪守承諾等。教師與學(xué)生都對(duì)此用心，其結(jié)果必然令人欣喜。再次，加強(qiáng)學(xué)生與教師之間的溝通交流。目前的狀況是學(xué)生們往往會(huì)懼于師威而不敢或不愿向老師及時(shí)反映或交流問題。這會(huì)導(dǎo)致問題越積越多，越來(lái)越難以處理。因此，教師要多注意與學(xué)生的交流方式，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常表達(dá)心聲。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，在解決學(xué)生德育問題的進(jìn)程中，教師不可心急。一蹴而就是不可能的，相關(guān)人員要切實(shí)落實(shí)，多與基層互動(dòng)、及時(shí)交流，這才是解決問題的最佳方式。這就需要教師耐心教導(dǎo)學(xué)生，不斷調(diào)整教育的方式方法。只有讓德育滲透生活、體現(xiàn)細(xì)節(jié)，學(xué)校和社會(huì)共同營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，才能讓學(xué)生茁壯成長(zhǎng)，成為祖國(guó)的棟梁之材。
2高職院校德育教育的創(chuàng)新
2．1以人為本，回歸社會(huì)實(shí)踐
德育教育必須立足于育人為本，重視人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的需求，以人的全面發(fā)展和人的終身發(fā)展為最終目的。如果說(shuō)單純的課堂理論學(xué)習(xí)使智育的效果大打折扣，那么對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，非但不能促進(jìn)學(xué)生道德進(jìn)步，反而會(huì)演變成令學(xué)生反感的道德說(shuō)教。杜威也說(shuō)過:“教育即生活?！钡掠挥谢貧w到現(xiàn)實(shí)世界中，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到德行及德性在人生和工作中的重大作用，他們才會(huì)從根本上修正自己的人生觀、價(jià)值觀，將道德內(nèi)化為自己的內(nèi)心需求。高職院校學(xué)生在中學(xué)常處在被遺忘的角落里，缺乏自信，人生目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)態(tài)度都存在很大問題，于是有了逃課、上網(wǎng)、課堂睡覺等諸多不良習(xí)慣。但他們也有自己的優(yōu)勢(shì)，生活抗挫能力強(qiáng)，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富，如果教師從正面加以利用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是豐富的道德資源。所以，高校教師應(yīng)樹立新型的德育觀，充分利用學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)他們從活生生的現(xiàn)實(shí)世界中完善人生觀，從點(diǎn)滴生活中積累善的行為，在社會(huì)實(shí)踐中意識(shí)到自身道德行為的缺陷，并積極在正確的方向上踐行。如每年寒暑假，潞安職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生會(huì)在教師的引導(dǎo)和幫助下走向社會(huì)，在大量的社會(huì)實(shí)踐中他們主動(dòng)積極地思考自己的人生，學(xué)會(huì)關(guān)心幫助別人，舉止文明，不少學(xué)生對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感大大加強(qiáng)。這樣的經(jīng)驗(yàn)表明，道德必須在生活實(shí)踐中加以提高，與單純的榜樣教育和道德說(shuō)教相比，其實(shí)效性大大增強(qiáng)。所以學(xué)校應(yīng)盡可能多地給予學(xué)生創(chuàng)造考察、服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中收獲成就感，體味自身價(jià)值，增強(qiáng)其自尊心和自信心;在實(shí)踐中認(rèn)清社會(huì)的光明和不足，并明辨分析和認(rèn)真思考;讓他們真正體會(huì)到道德的意義和價(jià)值，養(yǎng)成道德思維習(xí)慣，提高道德意識(shí)，增強(qiáng)道德情感和信念，錘煉道德品性。因此，讓枯燥的思想道德教育回歸到社會(huì)實(shí)踐中，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受道德的魅力，可以使學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展融為一體，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德風(fēng)尚的成功塑造。
2．2以學(xué)生道德需要為切入點(diǎn)
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需要層次理論。他將人的需要分為五個(gè)層次:第一是生理需要，第二是安全需要，第三是社交的需要，第四是尊重需要，第五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的最高層次的需要，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，施展才能，而道德需要正是蘊(yùn)含在其中的需要。所以讓學(xué)生明白道德需要的重要性和實(shí)用性，這是學(xué)生規(guī)范自己行為，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)對(duì)自己、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的前提。學(xué)生的道德需要被激發(fā)起來(lái)，才能使德育教育由他律變?yōu)樽月?，學(xué)生才不會(huì)把道德規(guī)則視為強(qiáng)加在身上的外在力量，而是當(dāng)作完善自身及促進(jìn)個(gè)人成才的加速器，這樣就能促使他們履行道德義務(wù)，達(dá)到德育教育的最終目的。
2．3以德育教育者的師德師風(fēng)影響學(xué)生
孔子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”教師的人格是進(jìn)行教育的基石，要保證教書育人的實(shí)效性，作為德育教師必須具有高尚的道德品質(zhì)、獨(dú)特的人格魅力。高職院校學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，教師成了學(xué)生健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素，教師的整體素質(zhì)對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著潛移默化的影響，所以師德師風(fēng)是高職學(xué)生德育教育的前提和基礎(chǔ)。作為一名德育教師，只有表現(xiàn)出對(duì)政治的關(guān)心和了解、對(duì)職業(yè)的熱愛和投入、對(duì)同事的團(tuán)結(jié)和合作、對(duì)學(xué)生的尊重和愛護(hù)、對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著和探索，以及對(duì)自己的自知和自律等，才能從根本上感染學(xué)生。因此，要達(dá)到高職院校德育教育的目的，必須注重師德師風(fēng)的建設(shè)。師生關(guān)系是師德師風(fēng)建設(shè)的切入點(diǎn)。建立平等和諧的師生關(guān)系，必須做到熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生。這就要求教師轉(zhuǎn)變兩個(gè)觀念:一是傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，二是傳統(tǒng)的學(xué)生觀。和諧師生關(guān)系的核心是堅(jiān)持人本思想，要把學(xué)生的成人成才作為德育教師工作的最高目標(biāo)追求;要明確學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用;要尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，充分理解學(xué)生、寬容學(xué)生、欣賞學(xué)生。師生之間是平等的關(guān)系，學(xué)生在與教師的相互尊重、合作信任中全面發(fā)展自己?？傊獔?jiān)持以人為本的教育理念，在學(xué)校的教育管理工作中，始終貫徹“平等、尊重、合作、發(fā)展”為基本內(nèi)涵的人本思想，以誠(chéng)待人，以情感人，以理服人。一切以學(xué)生的發(fā)展為本，努力創(chuàng)造一種和諧的氛圍，促進(jìn)師生共同成長(zhǎng)，使教育功能發(fā)揮更大作用。
2．4加強(qiáng)校園文化建設(shè)
校園是學(xué)生生活學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校園文化對(duì)于學(xué)生身心的成長(zhǎng)具有很大的作用。通過多種多樣的校園文化活動(dòng)，逐漸形成體現(xiàn)時(shí)代特色的校園文化理念，對(duì)于學(xué)生身心的歸屬感、集體感以及社會(huì)責(zé)任感都有很大的作用。所以校園文化具有重要的育人功能，要建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)校特色的校園文化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，開展豐富多彩的校園文化。加強(qiáng)德育基地建設(shè)是德育教育的常用手段，但我們要從全新的角度審視，給它注入新的內(nèi)涵。校園文化建設(shè)要以學(xué)生為本，不能僅流于形式，要注重學(xué)生的參與度。如潞安職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展的感恩教育、愛心社團(tuán)、金帆文學(xué)社、心理健康教育、校史館的參觀等活動(dòng)，使學(xué)生親身實(shí)踐，發(fā)展了興趣愛好，發(fā)揮了特長(zhǎng)，并在各種創(chuàng)造性的校園活動(dòng)中挖掘?qū)W生自身的潛在能力，充分認(rèn)識(shí)自我，完善自我，增強(qiáng)了自信心。校園文化還應(yīng)與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)文化中吸取精華，剔除糟粕，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)藝術(shù)和教學(xué)手段，將傳統(tǒng)德育資源現(xiàn)代化，使之成為學(xué)生喜愛、易于接受的現(xiàn)代德育資源。
如何讓兒童受到良好的情感熏陶，培養(yǎng)兒童的健康心理，塑造兒童的美好靈魂，是我們工作中的重要部分。現(xiàn)就個(gè)人的膚淺認(rèn)識(shí)作一探討。
一、目前德育狀況存在的問題與分析
1.社會(huì)的物流與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對(duì)兒童的誘惑力極強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革與轉(zhuǎn)型的今天，整個(gè)社會(huì)風(fēng)起云涌地就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如何賺錢，如何得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。這樣，兒童們從小看到的就是別人如何賺錢，如何享受。家長(zhǎng)的教育與希望也是孩子長(zhǎng)大了如何發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，賺大把大把的票子，將來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有成就，乃至于成為富翁，讓父母的腰板硬起來(lái)……因此，從小給孩子要求的就是讀書與賺錢一套密不可分的發(fā)家致富經(jīng)典。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)豐富帶來(lái)了生活水平的提高，孩子們?cè)诔源⑼鏄飞洗罂杀M情地享受。讓孩子們從小滋生的就是滿腦袋的金錢觀。
2.社會(huì)公德的淡化影響兒童心理的健康發(fā)展。有人說(shuō)：“雷鋒出國(guó)了”。雷鋒的精神說(shuō)到底，就是胸有他人。可當(dāng)今社會(huì)這種精神似乎離我們遠(yuǎn)隔了太多的距離。為我服務(wù)者有之，為己所圖者有之，為別人作想者為數(shù)甚微。在社會(huì)中，謀財(cái)害命、劫、敲詐勒索、以假亂真等種種惡劣行徑比比皆是，這不都是公德的淡化嗎？由此，在種種公共場(chǎng)合，自覺讓位的少了，主動(dòng)助殘的人少了，總之社會(huì)的愛心少了。隨之兒童們的崇拜也發(fā)生了變化，對(duì)事物的看法也就沒有公德道義這些概念來(lái)規(guī)約了。
3.社會(huì)上不良之風(fēng)的負(fù)面影響，造成兒童不思上進(jìn)，淡化人生。在社會(huì)環(huán)境發(fā)生多元化的前提下，滋生在各個(gè)領(lǐng)域的不正之風(fēng)毒害著社會(huì)也波及到兒童的心理健康。比如賭場(chǎng)、不健康的娛樂場(chǎng)所，封建迷信活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)氣腐敗等不少的不良行為都直接影響了兒童心理。兒童成長(zhǎng)時(shí)代對(duì)是非的鑒別力、自制力都較弱，他們經(jīng)不住利誘，容易走上歧途。
4.讀書做官與讀書無(wú)用仍在延襲危害部分家庭，造成對(duì)孩子的教育誤區(qū)。目前不少家庭還存在著“養(yǎng)兒不讀書，官?gòu)暮翁巵?lái)”的指導(dǎo)思想，因此，對(duì)孩子的希望值寄予很高，總希望孩子讀書成名，走仕途經(jīng)濟(jì)之路。這樣，總是對(duì)孩子的成績(jī)過問多。在不如意時(shí)，對(duì)孩子的責(zé)罵也多。他們還時(shí)常將孩子與一些成績(jī)優(yōu)良或曾因讀書走出去的人來(lái)攀比，這加大了孩子的心理壓力。一旦孩子成績(jī)上不去，少數(shù)修養(yǎng)欠佳的家庭則采取責(zé)、打的爆烈手段，這嚴(yán)重?fù)p傷了兒童的自尊心，他們也會(huì)感到自卑、氣餒，覺得自己太笨，完不成學(xué)習(xí)任務(wù)，有失父母厚望，這樣倒不如敷衍度日，投個(gè)舒服。這樣在對(duì)自我要求上放棄了嚴(yán)格與原則，與家庭的關(guān)系也逐漸緊張，有的甚至出走、厭學(xué)，對(duì)生活與人生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生異差，離現(xiàn)實(shí)要求越滑越遠(yuǎn)。
5.無(wú)限的毒制品危害著學(xué)生。隨著科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活水平的提高，一些影響少年兒童身心的黃色也悄然上市，無(wú)聲地勾引兒童。再是學(xué)校周邊的網(wǎng)吧、賭場(chǎng)總是累禁不止，不少學(xué)生沉醉其間，弄得意志消沉、不思進(jìn)取。
6.社會(huì)黑惡對(duì)兒童的脅迫與利誘。隨社會(huì)轉(zhuǎn)型，危害社會(huì)的黑惡勢(shì)力應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)處不有。偷搶、脅迫、取鬧等種種惡行對(duì)學(xué)生的影響也極大，部分不辨是非的學(xué)生還被他們利用，糟蹋了兒童健康的人生。
7.社會(huì)、家庭、學(xué)校三結(jié)合教育失調(diào)。目前，由于體制等一系列原因，社會(huì)對(duì)兒童的教育與政策法律的要求嚴(yán)重失衡。
二、德育教育應(yīng)走出幾個(gè)誤區(qū)
1.“才”與“德”的誤區(qū)。才與德兼?zhèn)洳攀钦嬲摹安摹?。唯有是材，方能很好地?bào)效祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。
2.德育教學(xué)不可僅憑空話、教條，要將它與實(shí)踐相結(jié)合，做到言行有果。德育教育要努力挖掘德育資源，營(yíng)造德育環(huán)境。目前的德育現(xiàn)狀普遍存在著重經(jīng)濟(jì)輕德行的現(xiàn)狀，那么，學(xué)校的德育工作也只憑書本教材，很少挖掘利用其他資源。其實(shí)，以文樹德還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果將德育教育有效地滲透于文字與行動(dòng)兩者之間更會(huì)行之有效。
3.德育教學(xué)應(yīng)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，真抓不懈。人才培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)遠(yuǎn)的宏觀工程，要徹底轉(zhuǎn)變就事論事，敷衍了事的任務(wù)觀。
4.德育實(shí)踐應(yīng)走出大小之分這個(gè)誤區(qū)。不少學(xué)校都在將抓好人好事視之為德的培養(yǎng)工作，這誠(chéng)然是好事，但在實(shí)施過程中卻習(xí)慣地只重大而輕小。比如在拾金不昧上，將交來(lái)的所拾得的1元與100元就有很大程度的區(qū)分。是的，從價(jià)值上來(lái)講是對(duì)的，但從學(xué)生的行為上來(lái)講還是一個(gè)樣。可往往有的人偏偏是大張旗鼓地表?yè)P(yáng)大額者，而將上交1元的卻視其若無(wú)。這樣就將德育的價(jià)值分成了大小不等觀。
三、搞好德育工作亟待解決的問題
德育培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)，它需要一個(gè)寬松、和諧的社會(huì)環(huán)境，更需要一顆真誠(chéng)而熱烈的事業(yè)心。這里需待解決以下幾個(gè)問題：
1.德育教育必需喚起社會(huì)共識(shí)，力求社會(huì)支持理解。
素質(zhì)教育中非常重要的一部分就是思想道德教育，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)思想道德建設(shè)，建立校內(nèi)外學(xué)生思想道德具體教育網(wǎng)絡(luò)，盡量做好道德教育工作。[1]這對(duì)培育有文化、有理想以及有道德的社會(huì)建設(shè)人才有著非常重要的意義，學(xué)校應(yīng)該給予高度的重視?？墒菍?shí)際上，很多學(xué)校的德育管理工作存在一定的問題，所以，應(yīng)該有針對(duì)性地采取相應(yīng)的對(duì)策來(lái)有效解決這些問題。
一、小學(xué)道德管理中的問題
1.德育目標(biāo)太抽象
大部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及班主任和德育教師都沒有意識(shí)到思想道德教育的重要性。實(shí)際教學(xué)中，比較重視智育而忽視道德教育，有些教師甚至覺得，道德教育只是一種形式，不存在實(shí)際意義；同時(shí)認(rèn)為對(duì)于社會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極影響，思想道德教育是沒有作用的。在教育過程中追求表面化以及任務(wù)化，產(chǎn)生問題的時(shí)候大部分教師都采取哪里出問題治哪里的方法。
2.德育內(nèi)容比較缺乏科學(xué)性
德育內(nèi)容所具有的科學(xué)性就是內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律相符，容易被學(xué)生內(nèi)化以及實(shí)踐。各個(gè)時(shí)期的具體德育內(nèi)容具有差異性，德育內(nèi)容應(yīng)該和主流社會(huì)精神一致。[2]可是目前學(xué)校德育工作大部分只是照搬以前的內(nèi)容，將養(yǎng)成教育當(dāng)作學(xué)校德育全部?jī)?nèi)容，缺乏創(chuàng)新時(shí)代精神，具體表現(xiàn)在學(xué)校受教者所具有的主體性以及師生關(guān)系所具有的單向性。該道德教育缺乏平等性，所以必然會(huì)使教學(xué)效率低下。
3.德育方法比較傾向于“成人化”
很多小學(xué)的德育內(nèi)容比較假、空、大，未從學(xué)生年齡特點(diǎn)出發(fā)，所以成人化傾向非常嚴(yán)重，教師口頭教育比較多，學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求也非常抽象，德育內(nèi)容小學(xué)生很難接受，所以教學(xué)效果非常差。除此之外，德育內(nèi)容比較空洞，不具針對(duì)性以及趣味性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)地位。
4.網(wǎng)絡(luò)文化給學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響
在信息網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的今天，盡管德育工作有了新的教學(xué)手段以及新技術(shù)和條件，可是同時(shí)也使德育工作更加困難。網(wǎng)絡(luò)給德育以及學(xué)生造成的負(fù)面影響越來(lái)越大。
二、所采取的具體對(duì)策
1.建立全考核制度，讓教師認(rèn)識(shí)到德育工作的重要性
隨著教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)校并沒有解決好應(yīng)試教育往思想道德教育方面轉(zhuǎn)化存在的問題，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為智育屬于硬指標(biāo)，而德育屬于軟指標(biāo)，所以比較忽視德育工作。雖然智育以及德育具有相同的育人目標(biāo)，就是促進(jìn)校園學(xué)生身心發(fā)展，可是在實(shí)際教學(xué)中還是存在側(cè)重的。德育工作的主要任務(wù)是有效提升學(xué)生思想方面的覺悟，使學(xué)生可以判斷是非美丑，明辨善惡，具備優(yōu)良道德。
2.將課堂教學(xué)的作用完全發(fā)揮出來(lái)，讓德育滲透進(jìn)別的學(xué)科教學(xué)和各項(xiàng)活動(dòng)里面
新課標(biāo)里面明確要求教育應(yīng)該“以人為本”，之所以進(jìn)行新課改，就是為了培育學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力，全面提升其綜合素質(zhì)，給學(xué)生終身發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)行學(xué)科教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)該有效結(jié)合一下三維目標(biāo)：知識(shí)和能力、感情狀態(tài)和具體價(jià)值觀、過程和方法。所以，應(yīng)該重視學(xué)科課堂教學(xué)這一德育渠道，對(duì)其他學(xué)科德育資源進(jìn)行開發(fā)，在別的學(xué)科實(shí)際教學(xué)過程中滲入思想道德教育，將學(xué)科課堂優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)。各科教師應(yīng)該依據(jù)教材特點(diǎn)，于備課以及上課過程中，將教材德育內(nèi)涵挖掘出來(lái)，有效結(jié)合教材知識(shí)以及德育內(nèi)容。
3.合理處理網(wǎng)絡(luò)信息給德育帶來(lái)的影響問題
在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展迅猛的今天，小學(xué)生必然會(huì)接觸到網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)屬于雙刃劍，可以給德育注入新的活力，可是也會(huì)對(duì)學(xué)生思維方式以及道德行為造成消極影響，從而影響到其身心發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該對(duì)上網(wǎng)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，采取合理的引導(dǎo)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)管理措施應(yīng)該到位，這樣才可以幫助學(xué)生全面了解以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，德育工作屬于非常龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)也是藝術(shù)性比較強(qiáng)的學(xué)科。在新課程改革背景下，教育工作人員必須清楚認(rèn)識(shí)小學(xué)德育管理工作存在的各種問題，同時(shí)勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，對(duì)思想道德教育進(jìn)行不斷的探索。這樣才可以讓學(xué)校德育工作與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，培養(yǎng)出思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)、價(jià)值觀和時(shí)展以及國(guó)家建設(shè)相適應(yīng)的全面型人才。
參考文獻(xiàn)：
