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篇1

一、影響國際價值變化與特點的因素分析

在馬克思時代，市場交易方式相對簡單，市場空間和價值規(guī)律的作用范圍比較有限，充當(dāng)世界貨幣的貴金屬的價值比較穩(wěn)定。與之相聯(lián)系的，決定商品價值的因素及其作用力也比較易見，國際市場價格的變動能夠比較直觀地反映商品的國際價值。而在當(dāng)代，新技術(shù)革命的作用不僅對決定商品價值的原有的傳統(tǒng)因素產(chǎn)生影響，而且還引發(fā)了一系列具有影響力的新因素。新舊因素的交互作用，使商品價值的決定更呈復(fù)雜化趨勢。再加上信息化、全球化引發(fā)市場結(jié)構(gòu)的變化，使市場主體與客體之間，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與產(chǎn)品的出口營銷之間，存在著大量的信息非對稱性，所有這些，是導(dǎo)致新時期國際價值變化特點的主要因素。面對這些影響國際價值變化的因素，有必要進行具體的分析。

1在新技術(shù)革命作用下傳統(tǒng)因素對國際價值的影響

(1)生產(chǎn)資料。在馬克思時代，作為第一次科技革命的產(chǎn)物——蒸汽機的出現(xiàn)及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，使直接生產(chǎn)過程所使用的勞動資料發(fā)生重大變革，即機器代替手工工具。大機器在生產(chǎn)領(lǐng)域中的普遍使用，成為當(dāng)時生產(chǎn)方式的典型特征。在當(dāng)代，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料的技術(shù)裝備水平遠非馬克思時代的普通機器所能及。在新技術(shù)革命的作用下，生產(chǎn)資料的構(gòu)成中不僅勞動資料發(fā)生了質(zhì)的變化，勞動對象的范疇也在擴展，出現(xiàn)了許多新的勞動對象。就勞動資料的變化特點來看，由于計算機在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，勞動資料的技術(shù)裝備水平大幅度提高，其自動化、信息化、智能化程度不斷提升，而且這些新技術(shù)、新設(shè)備的應(yīng)用范圍在不斷拓展，即由發(fā)達國家不斷地向發(fā)展中國家輸出。這就使得生產(chǎn)過程中這些高科技含量的生產(chǎn)資料包括技術(shù)裝備和勞動對象，必然對國際價值產(chǎn)生新的影響，表現(xiàn)在產(chǎn)品價值中物化勞動所占的比重大大增加，還表現(xiàn)在由于勞動資料無形損耗速度加快、折舊期縮短而產(chǎn)生對產(chǎn)品價值的影響等。

(2)勞動力構(gòu)成。在馬克思時代，企業(yè)的規(guī)模較小，機器設(shè)備的技術(shù)含量較低，企業(yè)內(nèi)部專門從事科學(xué)技術(shù)研究的人員數(shù)量少，管理人員的數(shù)量極其有限，為機器生產(chǎn)服務(wù)的各類人員也主要在企業(yè)內(nèi)部，很少延伸到企業(yè)之外，顯示出當(dāng)時勞動的特點是：以體力勞動、重復(fù)型的簡單勞動、企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)型勞動為主，勞動者的組合結(jié)構(gòu)以普通的藍領(lǐng)勞動者為主。而當(dāng)代，在新技術(shù)革命的作用下，企業(yè)的生產(chǎn)再也不是停留在原來的普通機械上孤立地進行，高科技含量的設(shè)備引領(lǐng)著企業(yè)的生產(chǎn)不斷提高自動化、信息化和智能化水平，致使直接生產(chǎn)過程發(fā)生了一系列質(zhì)的的變化，與此相聯(lián)系的勞動過程也發(fā)生了相應(yīng)的質(zhì)變，使當(dāng)代勞動出現(xiàn)了與馬克思時代不同的新特點——以腦力勞動、創(chuàng)新型復(fù)雜勞動以及企業(yè)內(nèi)外部結(jié)合、生產(chǎn)型與服務(wù)型并重的勞動為主，勞動者的組合結(jié)構(gòu)以白領(lǐng)勞動者為主。而作為當(dāng)代勞動者主體的科技勞動者、管理勞動者和高級生產(chǎn)、服務(wù)勞動者所從事的高級的復(fù)雜勞動，對商品的國別價值和國際價值的影響作用，也遠遠超過馬克思時代。

(3)勞動生產(chǎn)率。在當(dāng)代，由于高新科技在生產(chǎn)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率遠遠高于馬克思時代，對國際價值的決定產(chǎn)生了重大影響。具體表現(xiàn)在：勞動生產(chǎn)率提高導(dǎo)致各個國家內(nèi)部單位商品的價值量降低，而世界市場上國際價值總量卻在增長。產(chǎn)生這一經(jīng)濟現(xiàn)象的原因在于，從各個國家內(nèi)部看，高新科技的應(yīng)用引發(fā)勞動生產(chǎn)率大幅度提高，不僅使單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品大量增多，而且使單位商品耗費的勞動時間大為減少，致使單位商品價值量下降。而從國際范圍看，高新科技引發(fā)了許多新產(chǎn)業(yè)、新部門的開拓，許多新產(chǎn)品、新服務(wù)的提供，大大增加了國際價值的總量；占據(jù)主導(dǎo)地位的大量高級復(fù)雜勞動力的使用，會大大增加國際價值的總量；先進技術(shù)裝備的使用、勞動生產(chǎn)率的提高，在增加產(chǎn)品總量的同時會消耗更多的勞動對象和生產(chǎn)設(shè)備，使轉(zhuǎn)移的舊價值增加，從而相應(yīng)增大單位商品的國際價值量。這就是當(dāng)代勞動生產(chǎn)率的提高對商品價值和國際價值的雙重影響。

(4)供求關(guān)系。戰(zhàn)后尤其是20世紀(jì)80年代以來，在信息化、全球化的作用下，世界市場獲得了長足發(fā)展，市場規(guī)?？涨皵U大，市場機制日趨完善，商品在世界市場流通的速度、范圍是馬克思時代不可比擬的。但信息化、全球化也引發(fā)了世界市場競爭的空前加劇，使由供求關(guān)系導(dǎo)致的價格波動更加明顯地影響商品國際價值的實現(xiàn)。一方面，各個國家為了維護自身的利益，其政府、商會和企業(yè)紛紛加強營銷網(wǎng)絡(luò)、進出口渠道的構(gòu)建與維護，以促進世界市場流通渠道的暢通，客觀上有利于國際市場商品的供需平衡。另一方面，各個國家為了牟取更大的利益，采取種種手段，對市場的供求施予國別政策和人為的影響，使國際市場供求機制在一定程度上失靈。表現(xiàn)在有些國家為了提高本國商品的國際競爭力，不惜對出口企業(yè)進行明貼暗補，而對外則采取關(guān)稅壁壘和各種非關(guān)稅壁壘等措施，將別國具有競爭優(yōu)勢的商品拒于國門之外，所有這些都不同程度地制約了國際市場上商品的供求平衡，進而影響了商品國際價值的實現(xiàn)過程。

(5)貨幣價值。在馬克思筆下，世界市場上是由黃金和白銀等貴金屬充當(dāng)世界貨幣的材料。世界貨幣作為衡量商品國際價值量的外在尺度，其自身價值的變化，必然會對商品的國際價值量產(chǎn)生影響。在國際社會必要勞動時間這一內(nèi)在尺度不變的前提下，世界貨幣的價值變化與商品的國際價值量變化成反比關(guān)系。而如今，黃金、白銀等貴金屬早已退出流通領(lǐng)域，少數(shù)發(fā)達國家和地區(qū)聯(lián)盟組織的紙幣替代貴金屬在世界市場上流通，實際上執(zhí)行了世界貨幣的職能，成為衡量商品國際價值量的外在尺度。這些國家和地區(qū)聯(lián)盟組織為了自身的利益，往往會采取措施使本幣幣值變動，從而引發(fā)國際市場的匯率波動，進而影響世界市場商品國際價值的變動。

2新技術(shù)革命引發(fā)的新因素對國際價值的影響。

信息化、全球化不僅改變著原有的傳統(tǒng)因素對國際價值形成的作用機制，而且引發(fā)了一系列影響商品國際價值的新因素。

(1)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在20世紀(jì)90年代信息技術(shù)革命的產(chǎn)物。實踐證明，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易顯著地提高了交易效率，降低了交易成本，大大推進了國際貿(mào)易向快速化、簡易化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)在：一是在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易領(lǐng)域中，參與交易的各方只要支付少量的網(wǎng)絡(luò)通信費就可以獲得所需的信息，在此基礎(chǔ)上進行信息的存儲、交換和處理，大大節(jié)約了交易費用；二是參與交易的各方無須中介的介入，只要借助于全球性開放的互聯(lián)網(wǎng)進行直接的聯(lián)系與交易，大批的買賣瞬間即可完成，大大提高了交易速度；三是參與交易的各方可以通過互聯(lián)網(wǎng)及時掌握世界市場的行情和需求動態(tài)，對于出口商來說，可以根據(jù)世界市場的行情和需求動態(tài)來安排商品的生產(chǎn)和組織出口，使商品的出口能夠與不斷變化的世界市場需求相適應(yīng)，促進供給與需求的均衡，以體現(xiàn)國際社會必要勞動時間調(diào)節(jié)作用的有效發(fā)揮。

(2)產(chǎn)業(yè)壟斷。馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本原理表明，壟斷對商品價值的形成和實現(xiàn)具有重要的影響作用。在世界市場上，壟斷對商品國際價值的影響作用，也大體相似。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時代，壟斷出現(xiàn)了新現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在信息產(chǎn)業(yè)自身的領(lǐng)域。由于信息產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)，信息經(jīng)濟具有規(guī)模效益遞增的特點，各國政府都把它作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)加以扶持和保護，并采取相應(yīng)的政策措施大力促進其發(fā)展，這就使得信息產(chǎn)業(yè)容易產(chǎn)生壟斷。再加上特有的經(jīng)濟效益、高額的壟斷利潤使該產(chǎn)業(yè)中的壟斷擁有雄厚的經(jīng)濟實力，有利于促進其發(fā)展，以繼續(xù)強化其壟斷地位。這一切使信息產(chǎn)品的國際價值很大程度上受壟斷企業(yè)的個別價值所左右，壟斷企業(yè)為了獲取高額利潤，往往會憑借其壟斷地位制定產(chǎn)品的壟斷高價，使其大大偏離真實的國際價值。(3)服務(wù)貿(mào)易。戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)90年代以來，國際服務(wù)貿(mào)易快速發(fā)展，其增長速度遠高于國際貨物貿(mào)易。與普通的貨物貿(mào)易相比，國際服務(wù)貿(mào)易具有自己的特征，給服務(wù)產(chǎn)品的價值決定帶來新的問題：一是有些服務(wù)具有獨享性。如數(shù)據(jù)信息處理、環(huán)境保護以及城市規(guī)劃等專業(yè)，涉及的是特定的主體和客體，部門之間、行業(yè)之間難以形成有效的競爭，也難于用統(tǒng)一的價值尺度來衡量；二是大部分的服務(wù)具有不可貯存性。這是由國際服務(wù)的供給與消費幾乎同步進行的特點決定的；三是貿(mào)易對象的兩權(quán)具有可分離性。在傳統(tǒng)的國際貨物貿(mào)易中，商品的所有權(quán)和使用權(quán)同時轉(zhuǎn)移到進口者手里，國際社會必要勞動時間只發(fā)揮一次作用。但國際服務(wù)貿(mào)易則不同，其貿(mào)易對象的兩權(quán)往往可以分離。如在技術(shù)貿(mào)易和知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易中，服務(wù)的出口者可以憑借其所有權(quán)，通過契約關(guān)系，在同一時期或不同時期分別向不同的進口者轉(zhuǎn)讓使用權(quán)，使產(chǎn)品的使用權(quán)得以多次轉(zhuǎn)讓。由于同一服務(wù)的使用權(quán)可以多次轉(zhuǎn)讓，多次參與國際貿(mào)易。國際社會必要勞動時間的調(diào)節(jié)作用也相應(yīng)地發(fā)揮多次。

(4)組織干預(yù)。戰(zhàn)后發(fā)展起來的國家或地區(qū)間的經(jīng)濟合作組織，都有其共同之處，即通過成員國或地區(qū)政府間的協(xié)商，逐步消除區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易障礙，促進區(qū)域經(jīng)濟與貿(mào)易的發(fā)展。在有的經(jīng)濟合作組織內(nèi)部，例如歐盟，不僅在成員國之間拆除商品、服務(wù)的貿(mào)易壁壘，實行資本、勞動力、技術(shù)等生產(chǎn)要素的自由流動，而且在組織內(nèi)部推行統(tǒng)一的貨幣，從而使價值規(guī)律調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)與流通作用越出了各成員國的國界，商品的價值也相應(yīng)地由原來的國別價值發(fā)展為區(qū)域價值。區(qū)域價值的出現(xiàn)有利于國別價值向國際價值的過渡。然而，這些經(jīng)濟合作組織對外卻依然維持一定程度的貿(mào)易壁壘，從而客觀上造成了統(tǒng)一世界市場的分割，又一定程度上制約了國際價值的形成。顯然，國家或地區(qū)間的經(jīng)濟合作組織的干預(yù)，對于國別價值向國際價值的發(fā)展和國際價值的形成，客觀上產(chǎn)生著雙重影響。

二、馬克思國際價值論的創(chuàng)新與發(fā)展路徑

眾所周知，馬克思沒能完成他所設(shè)計的按照由資本、土地所有制、雇傭勞動到國家、對外貿(mào)易、世界市場的順序來研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的寫作計劃，也沒能留下關(guān)于國際價值研究的完整理論表述，散見于其著作中關(guān)于國際價值理論的相關(guān)論述，是100多年前馬克思在當(dāng)時的市場背景下，依據(jù)勞動價值論的基本原理和科學(xué)方法，對國際價值問題所進行的初步探索，所形成的有關(guān)國際價值的論述大多是基于他的勞動價值論在世界市場的應(yīng)用和邏輯延伸。這些論述，不僅成為后人繼續(xù)研究的有益借鑒，同時也為后人對國際價值的進一步探討留下充分的余地。

當(dāng)今世界市場出現(xiàn)了與馬克思時代不同的新特點，也帶來了國際價值的新變化，需要我們對這一系列變化、特點進行新的探索，以此創(chuàng)新馬克思的國際價值論。在新時期，創(chuàng)新與發(fā)展國際價值論，需要運用馬克思的科學(xué)方法，研究信息化、全球化對國際價值帶來的影響及其引發(fā)的國際價值的新變化和新特點。不僅要研究當(dāng)代國際價值形成的基礎(chǔ)條件，而且要研究國際價值的決定與國際價值的實現(xiàn)，還要研究國際價值規(guī)律的具體作用等問題。

從國際價值的形成看。在信息化、全球化作用下，生產(chǎn)資料、勞動強度、勞動生產(chǎn)率、貨幣價值等影響國別價值形成的傳統(tǒng)因素的變化，同樣是引發(fā)國際價值變化的因素。這些因素可以在不同的時段、以不同的組合方式對國別價值產(chǎn)生影響，其影響可以是同一方向、不同程度，也可以是相反方向、相同程度等多種組合情況。由于國別價值是國際價值形成的基礎(chǔ)，國際價值是國別價值在空間上的延伸，對國別價值的創(chuàng)新與發(fā)展研究，同樣適合于對國際價值的研究。此外，我們還需要注意在信息化、全球化作用下，供求關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)壟斷、服務(wù)貿(mào)易以及組織干預(yù)等一系列新因素的出現(xiàn)與變化。研究這些發(fā)展變化的新因素在不同時段、以不同的組合方式，在方向、程度上對國際價值的形成所產(chǎn)生的不同影響，也是新時期探討國際價值論創(chuàng)新與發(fā)展的一條重要路徑。

從價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用看。價值規(guī)律在世界市場上的作用，實際上是其在國內(nèi)市場作用的擴展和延伸。與國內(nèi)市場相似，在世界市場上，價值規(guī)律的作用同樣是通過供求關(guān)系的變動影響價格的漲落，以此調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的配置和總勞動量在世界范圍的分配。正如馬克思所說的：“事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！谶@里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！比欢?，與馬克思時代不同的是，戰(zhàn)后，在信息化、全球化的作用下，世界市場上價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用出現(xiàn)新的變化，即呈現(xiàn)出泛化、強化和更有效的特點。對這一系列新特點的深入探討，是研究新時期國際價值創(chuàng)新與發(fā)展的重要內(nèi)容。此外，在新時期，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)手段也有新的變化，即當(dāng)今價值規(guī)律在通過供求關(guān)系調(diào)節(jié)世界市場的進程中，往往是通過利率、匯率以及利潤率等具體的經(jīng)濟杠桿進行的。這些經(jīng)濟杠桿會從不同角度、以不同的組合方式對世界市場的投資方向、投資規(guī)模、投資結(jié)構(gòu)以及貨幣流量產(chǎn)生影響，進而影響世界市場生產(chǎn)要素資源的配置和世界總勞動量在各個不同生產(chǎn)領(lǐng)域的分配。對這一系列經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)作用的具體研究，是探討新時期國際價值論創(chuàng)新與發(fā)展的另一條重要路徑。

從價值規(guī)律的作用結(jié)果看。一旦商品從國別市場進入國際市場，隨著空間的變化，相應(yīng)的，價值規(guī)律的作用及其優(yōu)勝劣汰功能也從一國范圍擴展到世界范圍。在世界市場上，由于較發(fā)達國家和較落后國家的生產(chǎn)率水平差距較大，他們的單位產(chǎn)品價值差別也較大，這有利于較發(fā)達國家在市場競爭中獲得較高的利潤率。同時較發(fā)達國家還可以憑借對市場的壟斷，進行不等價交換，以較少的物化勞動換取較多的物化勞動，獲取超額利潤。所以，馬克思說：價值規(guī)律在這里有了重大的變化，一個國家的三個工作日也可能同另一個國家的一個工作日交換。比較富有的國家剝削比較貧窮的國家。在新時期，盡管國際貿(mào)易和各國間的經(jīng)貿(mào)往來獲得了長足的發(fā)展，世界市場得到了很大的拓展和完善，價值規(guī)律的作用范圍和方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，但價值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰的功能依然未變，國際市場上不平等交換的機制依然存在。由于戰(zhàn)后發(fā)達國家與發(fā)展中國家的勞動生產(chǎn)率水平具有不斷拉大的趨勢，在價值規(guī)律優(yōu)勝劣汰功能和不平等交換機制的作用下，通過國際市場交易所實現(xiàn)的利潤由發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移到發(fā)達國家也就不可避免，這也就是戰(zhàn)后以來富國越富、窮國越窮、南北差距具有不斷拉大趨勢的重要原因。與此相應(yīng)地，也引發(fā)了戰(zhàn)后國際經(jīng)貿(mào)關(guān)系方面新的統(tǒng)治和依附關(guān)系。顯然，研究新時期世界市場上價值規(guī)律的作用結(jié)果，考察國際貿(mào)易所實現(xiàn)的利潤由發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移到發(fā)達國家的問題，這既是馬克思國際價值論在當(dāng)代的應(yīng)用，也是對當(dāng)代國際貿(mào)易中國與國之間經(jīng)濟關(guān)系的探討，它是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思國際價值論的又一條重要路徑。

篇2

在馬克思時代，市場交易方式相對簡單，市場空間和價值規(guī)律的作用范圍比較有限，充當(dāng)世界貨幣的貴金屬的價值比較穩(wěn)定。與之相聯(lián)系的，決定商品價值的因素及其作用力也比較易見，國際市場價格的變動能夠比較直觀地反映商品的國際價值。而在當(dāng)代，新技術(shù)革命的作用不僅對決定商品價值的原有的傳統(tǒng)因素產(chǎn)生影響，而且還引發(fā)了一系列具有影響力的新因素。新舊因素的交互作用，使商品價值的決定更呈復(fù)雜化趨勢。再加上信息化、全球化引發(fā)市場結(jié)構(gòu)的變化，使市場主體與客體之間，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與產(chǎn)品的出口營銷之間，存在著大量的信息非對稱性，所有這些，是導(dǎo)致新時期國際價值變化特點的主要因素。面對這些影響國際價值變化的因素，有必要進行具體的分析。

1　在新技術(shù)革命作用下傳統(tǒng)因素對國際價值的影響

(1)生產(chǎn)資料。在馬克思時代，作為第一次科技革命的產(chǎn)物――蒸汽機的出現(xiàn)及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，使直接生產(chǎn)過程所使用的勞動資料發(fā)生重大變革，即機器代替手工工具。大機器在生產(chǎn)領(lǐng)域中的普遍使用，成為當(dāng)時生產(chǎn)方式的典型特征。在當(dāng)代，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料的技術(shù)裝備水平遠非馬克思時代的普通機器所能及。在新技術(shù)革命的作用下，生產(chǎn)資料的構(gòu)成中不僅勞動資料發(fā)生了質(zhì)的變化，勞動對象的范疇也在擴展，出現(xiàn)了許多新的勞動對象。就勞動資料的變化特點來看，由于計算機在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，勞動資料的技術(shù)裝備水平大幅度提高，其自動化、信息化、智能化程度不斷提升，而且這些新技術(shù)、新設(shè)備的應(yīng)用范圍在不斷拓展，即由發(fā)達國家不斷地向發(fā)展中國家輸出。這就使得生產(chǎn)過程中這些高科技含量的生產(chǎn)資料包括技術(shù)裝備和勞動對象，必然對國際價值產(chǎn)生新的影響，表現(xiàn)在產(chǎn)品價值中物化勞動所占的比重大大增加，還表現(xiàn)在由于勞動資料無形損耗速度加快、折舊期縮短而產(chǎn)生對產(chǎn)品價值的影響等。

(2)勞動力構(gòu)成。在馬克思時代，企業(yè)的規(guī)模較小，機器設(shè)備的技術(shù)含量較低，企業(yè)內(nèi)部專門從事科學(xué)技術(shù)研究的人員數(shù)量少，管理人員的數(shù)量極其有限，為機器生產(chǎn)服務(wù)的各類人員也主要在企業(yè)內(nèi)部，很少延伸到企業(yè)之外，顯示出當(dāng)時勞動的特點是：以體力勞動、重復(fù)型的簡單勞動、企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)型勞動為主，勞動者的組合結(jié)構(gòu)以普通的藍領(lǐng)勞動者為主。而當(dāng)代，在新技術(shù)革命的作用下，企業(yè)的生產(chǎn)再也不是停留在原來的普通機械上孤立地進行，高科技含量的設(shè)備引領(lǐng)著企業(yè)的生產(chǎn)不斷提高自動化、信息化和智能化水平，致使直接生產(chǎn)過程發(fā)生了一系列質(zhì)的的變化，與此相聯(lián)系的勞動過程也發(fā)生了相應(yīng)的質(zhì)變，使當(dāng)代勞動出現(xiàn)了與馬克思時代不同的新特點――以腦力勞動、創(chuàng)新型復(fù)雜勞動以及企業(yè)內(nèi)外部結(jié)合、生產(chǎn)型與服務(wù)型并重的勞動為主，勞動者的組合結(jié)構(gòu)以白領(lǐng)勞動者為主。而作為當(dāng)代勞動者主體的科技勞動者、管理勞動者和高級生產(chǎn)、服務(wù)勞動者所從事的高級的復(fù)雜勞動，對商品的國別價值和國際價值的影響作用，也遠遠超過馬克思時代。

(3)勞動生產(chǎn)率。在當(dāng)代，由于高新科技在生產(chǎn)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率遠遠高于馬克思時代，對國際價值的決定產(chǎn)生了重大影響。具體表現(xiàn)在：勞動生產(chǎn)率提高導(dǎo)致各個國家內(nèi)部單位商品的價值量降低，而世界市場上國際價值總量卻在增長。產(chǎn)生這一經(jīng)濟現(xiàn)象的原因在于，從各個國家內(nèi)部看，高新科技的應(yīng)用引發(fā)勞動生產(chǎn)率大幅度提高，不僅使單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品大量增多，而且使單位商品耗費的勞動時間大為減少，致使單位商品價值量下降。而從國際范圍看，高新科技引發(fā)了許多新產(chǎn)業(yè)、新部門的開拓，許多新產(chǎn)品、新服務(wù)的提供，大大增加了國際價值的總量；占據(jù)主導(dǎo)地位的大量高級復(fù)雜勞動力的使用，會大大增加國際價值的總量；先進技術(shù)裝備的使用、勞動生產(chǎn)率的提高，在增加產(chǎn)品總量的同時會消耗更多的勞動對象和生產(chǎn)設(shè)備，使轉(zhuǎn)移的舊價值增加，從而相應(yīng)增大單位商品的國際價值量。這就是當(dāng)代勞動生產(chǎn)率的提高對商品價值和國際價值的雙重影響。

(4)供求關(guān)系。戰(zhàn)后尤其是20世紀(jì)80年代以來，在信息化、全球化的作用下，世界市場獲得了長足發(fā)展，市場規(guī)?？涨皵U大，市場機制日趨完善，商品在世界市場流通的速度、范圍是馬克思時代不可比擬的。但信息化、全球化也引發(fā)了世界市場競爭的空前加劇，使由供求關(guān)系導(dǎo)致的價格波動更加明顯地影響商品國際價值的實現(xiàn)。一方面，各個國家為了維護自身的利益，其政府、商會和企業(yè)紛紛加強營銷網(wǎng)絡(luò)、進出口渠道的構(gòu)建與維護，以促進世界市場流通渠道的暢通，客觀上有利于國際市場商品的供需平衡。另一方面，各個國家為了牟取更大的利益，采取種種手段，對市場的供求施予國別政策和人為的影響，使國際市場供求機制在一定程度上失靈。表現(xiàn)在有些國家為了提高本國商品的國際競爭力，不惜對出口企業(yè)進行明貼暗補，而對外則采取關(guān)稅壁壘和各種非關(guān)稅壁壘等措施，將別國具有競爭優(yōu)勢的商品拒于國門之外，所有這些都不同程度地制約了國際市場上商品的供求平衡，進而影響了商品國際價值的實現(xiàn)過程。

(5)貨幣價值。在馬克思筆下，世界市場上是由黃金和白銀等貴金屬充當(dāng)世界貨幣的材料。世界貨幣作為衡量商品國際價值量的外在尺度，其自身價值的變化，必然會對商品的國際價值量產(chǎn)生影響。在國際社會必要勞動時間這一內(nèi)在尺度不變的前提下，世界貨幣的價值變化與商品的國際價值量變化成反比關(guān)系。而如今，黃金、白銀等貴金屬早已退出流通領(lǐng)域，少數(shù)發(fā)達國家和地區(qū)聯(lián)盟組織的紙幣替代貴金屬在世界市場上流通，實際上執(zhí)行了世界貨幣的職能，成為衡量商品國際價值量的外在尺度。這些國家和地區(qū)聯(lián)盟組織為了自身的利益，往往會采取措施使本幣幣值變動，從而引發(fā)國際市場的匯率波動，進而影響世界市場商品國際價值的變動。

2　新技術(shù)革命引發(fā)的新因素對國際價值的影響。

信息化、全球化不僅改變著原有的傳統(tǒng)因素對國際價值形成的作用機制，而且引發(fā)了一系列影響商品國際價值的新因素。

(1)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在20世紀(jì)90年代信息技術(shù)革命的產(chǎn)物。實踐證明，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易顯著地提高了交易效率，降低了交易成本，大大推進了國際貿(mào)易向快速化、簡易化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)在：一是在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易領(lǐng)域中，參與交易的各方只要支付少量的網(wǎng)絡(luò)通信費就可以獲得所需的信息，在此基礎(chǔ)上進行信息的存儲、交換和處理，大大節(jié)約了交易費用；二是參與交易的各方無須中介的介入，只要借助于全球性開放的互聯(lián)網(wǎng)進行直接的聯(lián)系與交易，大批的買賣瞬間即可完成，大大提高了交易速度；三是參與

交易的各方可以通過互聯(lián)網(wǎng)及時掌握世界市場的行情和需求動態(tài)，對于出口商來說，可以根據(jù)世界市場的行情和需求動態(tài)來安排商品的生產(chǎn)和組織出口，使商品的出口能夠與不斷變化的世界市場需求相適應(yīng)，促進供給與需求的均衡，以體現(xiàn)國際社會必要勞動時間調(diào)節(jié)作用的有效發(fā)揮。

(2)產(chǎn)業(yè)壟斷。馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本原理表明，壟斷對商品價值的形成和實現(xiàn)具有重要的影響作用。在世界市場上，壟斷對商品國際價值的影響作用，也大體相似。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時代，壟斷出現(xiàn)了新現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在信息產(chǎn)業(yè)自身的領(lǐng)域。由于信息產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)，信息經(jīng)濟具有規(guī)模效益遞增的特點，各國政府都把它作為戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)加以扶持和保護，并采取相應(yīng)的政策措施大力促進其發(fā)展，這就使得信息產(chǎn)業(yè)容易產(chǎn)生壟斷。再加上特有的經(jīng)濟效益、高額的壟斷利潤使該產(chǎn)業(yè)中的壟斷擁有雄厚的經(jīng)濟實力，有利于促進其發(fā)展，以繼續(xù)強化其壟斷地位。這一切使信息產(chǎn)品的國際價值很大程度上受壟斷企業(yè)的個別價值所左右，壟斷企業(yè)為了獲取高額利潤，往往會憑借其壟斷地位制定產(chǎn)品的壟斷高價，使其大大偏離真實的國際價值。

(3)服務(wù)貿(mào)易。戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)90年代以來，國際服務(wù)貿(mào)易快速發(fā)展，其增長速度遠高于國際貨物貿(mào)易。與普通的貨物貿(mào)易相比，國際服務(wù)貿(mào)易具有自己的特征，給服務(wù)產(chǎn)品的價值決定帶來新的問題：一是有些服務(wù)具有獨享性。如數(shù)據(jù)信息處理、環(huán)境保護以及城市規(guī)劃等專業(yè)，涉及的是特定的主體和客體，部門之間、行業(yè)之間難以形成有效的競爭，也難于用統(tǒng)一的價值尺度來衡量；二是大部分的服務(wù)具有不可貯存性。這是由國際服務(wù)的供給與消費幾乎同步進行的特點決定的；三是貿(mào)易對象的兩權(quán)具有可分離性。在傳統(tǒng)的國際貨物貿(mào)易中，商品的所有權(quán)和使用權(quán)同時轉(zhuǎn)移到進口者手里，國際社會必要勞動時間只發(fā)揮一次作用。但國際服務(wù)貿(mào)易則不同，其貿(mào)易對象的兩權(quán)往往可以分離。如在技術(shù)貿(mào)易和知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易中，服務(wù)的出口者可以憑借其所有權(quán)，通過契約關(guān)系，在同一時期或不同時期分別向不同的進口者轉(zhuǎn)讓使用權(quán)，使產(chǎn)品的使用權(quán)得以多次轉(zhuǎn)讓。由于同一服務(wù)的使用權(quán)可以多次轉(zhuǎn)讓，多次參與國際貿(mào)易。國際社會必要勞動時間的調(diào)節(jié)作用也相應(yīng)地發(fā)揮多次。

(4)組織干預(yù)。戰(zhàn)后發(fā)展起來的國家或地區(qū)間的經(jīng)濟合作組織，都有其共同之處，即通過成員國或地區(qū)政府間的協(xié)商，逐步消除區(qū)域內(nèi)的貿(mào)易障礙，促進區(qū)域經(jīng)濟與貿(mào)易的發(fā)展。在有的經(jīng)濟合作組織內(nèi)部，例如歐盟，不僅在成員國之間拆除商品、服務(wù)的貿(mào)易壁壘，實行資本、勞動力、技術(shù)等生產(chǎn)要素的自由流動，而且在組織內(nèi)部推行統(tǒng)一的貨幣，從而使價值規(guī)律調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)與流通作用越出了各成員國的國界，商品的價值也相應(yīng)地由原來的國別價值發(fā)展為區(qū)域價值。區(qū)域價值的出現(xiàn)有利于國別價值向國際價值的過渡。然而，這些經(jīng)濟合作組織對外卻依然維持一定程度的貿(mào)易壁壘，從而客觀上造成了統(tǒng)一世界市場的分割，又一定程度上制約了國際價值的形成。顯然，國家或地區(qū)間的經(jīng)濟合作組織的干預(yù)，對于國別價值向國際價值的發(fā)展和國際價值的形成，客觀上產(chǎn)生著雙重影響。

二、馬克思國際價值論的創(chuàng)新與發(fā)展路徑

眾所周知，馬克思沒能完成他所設(shè)計的按照由資本、土地所有制、雇傭勞動到國家、對外貿(mào)易、世界市場的順序來研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度的寫作計劃，也沒能留下關(guān)于國際價值研究的完整理論表述，散見于其著作中關(guān)于國際價值理論的相關(guān)論述，是100多年前馬克思在當(dāng)時的市場背景下，依據(jù)勞動價值論的基本原理和科學(xué)方法，對國際價值問題所進行的初步探索，所形成的有關(guān)國際價值的論述大多是基于他的勞動價值論在世界市場的應(yīng)用和邏輯延伸。這些論述，不僅成為后人繼續(xù)研究的有益借鑒，同時也為后人對國際價值的進一步探討留下充分的余地。

當(dāng)今世界市場出現(xiàn)了與馬克思時代不同的新特點，也帶來了國際價值的新變化，需要我們對這一系列變化、特點進行新的探索，以此創(chuàng)新馬克思的國際價值論。在新時期，創(chuàng)新與發(fā)展國際價值論，需要運用馬克思的科學(xué)方法，研究信息化、全球化對國際價值帶來的影響及其引發(fā)的國際價值的新變化和新特點。不僅要研究當(dāng)代國際價值形成的基礎(chǔ)條件，而且要研究國際價值的決定與國際價值的實現(xiàn)，還要研究國際價值規(guī)律的具體作用等問題。

從國際價值的形成看。在信息化、全球化作用下，生產(chǎn)資料、勞動強度、勞動生產(chǎn)率、貨幣價值等影響國別價值形成的傳統(tǒng)因素的變化，同樣是引發(fā)國際價值變化的因素。這些因素可以在不同的時段、以不同的組合方式對國別價值產(chǎn)生影響，其影響可以是同一方向、不同程度，也可以是相反方向、相同程度等多種組合情況。由于國別價值是國際價值形成的基礎(chǔ)，國際價值是國別價值在空間上的延伸，對國別價值的創(chuàng)新與發(fā)展研究，同樣適合于對國際價值的研究。此外，我們還需要注意在信息化、全球化作用下，供求關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)壟斷、服務(wù)貿(mào)易以及組織干預(yù)等一系列新因素的出現(xiàn)與變化。研究這些發(fā)展變化的新因素在不同時段、以不同的組合方式，在方向、程度上對國際價值的形成所產(chǎn)生的不同影響，也是新時期探討國際價值論創(chuàng)新與發(fā)展的一條重要路徑。

從價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用看。價值規(guī)律在世界市場上的作用，實際上是其在國內(nèi)市場作用的擴展和延伸。與國內(nèi)市場相似，在世界市場上，價值規(guī)律的作用同樣是通過供求關(guān)系的變動影響價格的漲落，以此調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的配置和總勞動量在世界范圍的分配。正如馬克思所說的：“事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。……在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的?！比欢c馬克思時代不同的是，戰(zhàn)后，在信息化、全球化的作用下，世界市場上價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用出現(xiàn)新的變化，即呈現(xiàn)出泛化、強化和更有效的特點。對這一系列新特點的深入探討，是研究新時期國際價值創(chuàng)新與發(fā)展的重要內(nèi)容。此外，在新時期，價值規(guī)律的調(diào)節(jié)手段也有新的變化，即當(dāng)今價值規(guī)律在通過供求關(guān)系調(diào)節(jié)世界市場的進程中，往往是通過利率、匯率以及利潤率等具體的經(jīng)濟杠桿進行的。這些經(jīng)濟杠桿會從不同角度、以不同的組合方式對世界市場的投資方向、投資規(guī)模、投資結(jié)構(gòu)以及貨幣流量產(chǎn)生影響，進而影響世界市場生產(chǎn)要素資源的配置和世界總勞動量在各個不同生產(chǎn)領(lǐng)域的分配。對這一系列經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)作用的具體研究，是探討新時期國際價值論創(chuàng)新與發(fā)展的另一條重要路徑。

從價值規(guī)律的作用結(jié)果看。一旦商品從國別市場進入國際市場，隨著空間的變化，相應(yīng)的，價值規(guī)律的作用及其優(yōu)勝劣汰功能也從一國范圍擴展到世界范圍。在世界市場上，由于較發(fā)達國家和較落后國家的生產(chǎn)率水平差距較大，他們的單位產(chǎn)品價值差別也較大，這有利于較發(fā)達國家在市場競爭中獲得較高的利潤率。同時較發(fā)達國家還可以憑借對市場的壟斷，進行不等價交換，以較少的物化勞動換取較多的物化勞動，獲取超額利潤。所以，馬克思說：價值規(guī)律在這里有了重大的變化，一個國家的三個工作

日也可能同另一個國家的一個工作日交換。比較富有的國家剝削比較貧窮的國家。在新時期，盡管國際貿(mào)易和各國間的經(jīng)貿(mào)往來獲得了長足的發(fā)展，世界市場得到了很大的拓展和完善，價值規(guī)律的作用范圍和方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，但價值規(guī)律的優(yōu)勝劣汰的功能依然未變，國際市場上不平等交換的機制依然存在。由于戰(zhàn)后發(fā)達國家與發(fā)展中國家的勞動生產(chǎn)率水平具有不斷拉大的趨勢，在價值規(guī)律優(yōu)勝劣汰功能和不平等交換機制的作用下，通過國際市場交易所實現(xiàn)的利潤由發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移到發(fā)達國家也就不可避免，這也就是戰(zhàn)后以來富國越富、窮國越窮、南北差距具有不斷拉大趨勢的重要原因。與此相應(yīng)地，也引發(fā)了戰(zhàn)后國際經(jīng)貿(mào)關(guān)系方面新的統(tǒng)治和依附關(guān)系。顯然，研究新時期世界市場上價值規(guī)律的作用結(jié)果，考察國際貿(mào)易所實現(xiàn)的利潤由發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移到發(fā)達國家的問題，這既是馬克思國際價值論在當(dāng)代的應(yīng)用，也是對當(dāng)代國際貿(mào)易中國與國之間經(jīng)濟關(guān)系的探討，它是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思國際價值論的又一條重要路徑。

篇3

目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文本想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非

的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，筆者認為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長又是運動)?！雹佟斑@是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。②然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達了的商品”⑤，誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯

的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當(dāng)多的地施很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！雹蘅梢姡鳛榻粨Q價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎?對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”⑧。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個人類一般勞動呢?其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷人究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀

態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！雹嵊纱丝梢?，馬克思從來也沒有如有些學(xué)者所認為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。

此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本；土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實體本身，至于收入的實體本身是什么?收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實體是什么?就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題

首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指

數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標(biāo)?！雹线@就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全—致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的“。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！笨梢婑R克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎(chǔ)上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰上價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位?顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，思格斯在編輯《資本淪》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學(xué)家對馬克思

勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是—個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種

利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟；但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當(dāng)今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融人世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關(guān)鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和服，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機。縱觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這—切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經(jīng)不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗。

五、正確認識如何科學(xué)地發(fā)展地看待馬克思的勞動

價值理論的問題本文認為對待的態(tài)度應(yīng)該是在堅持中促進發(fā)展和在發(fā)展中豐富。堅持就是要堅持的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持觀察問題的方法、立場；堅持根據(jù)歷史觀和剩余價值展的客觀規(guī)律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持的基本原理，并不是要把它們當(dāng)作—成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，是基礎(chǔ)理論而不是應(yīng)用理論，他們的理論是現(xiàn)實經(jīng)濟的高度抽象，并不是每個國家以及具體階段的現(xiàn)實。我們決不能離開本國的實際和時代的發(fā)展來談，那是—種空洞的理論，而是要以中國的問題、我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于實際問題的理論思考，著限于新的實踐和新的發(fā)展，歷史地科學(xué)地對待，只有這樣，才是真正者的態(tài)度。

注釋：

1、列寧選集第二卷第712—713頁。

2、《馬克思恩格斯全集》24卷第22頁。

3、《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。

4、《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。

5、同上。

6、《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。

7、《資本論》第一卷第一章第49頁。

8、《資本論》第一卷第一章第50頁。

篇4

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運動）?！保ㄗⅲ毫袑庍x集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當(dāng)多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

  二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學(xué)者所認為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。

此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、  甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。

  三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題

首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標(biāo)?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第120頁。  ）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！笨梢婑R克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎(chǔ)上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學(xué)家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

  四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當(dāng)今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

篇5

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運動）?！保ㄗⅲ毫袑庍x集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)模粍趧邮呛唵蝿趧佣皇菑?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的?！憋@然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當(dāng)多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學(xué)者所認為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題

首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標(biāo)?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！笨梢婑R克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎(chǔ)上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學(xué)家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當(dāng)今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

篇6

市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達的商品經(jīng)濟。正因為它是發(fā)達的即不包含與商品交換性質(zhì)相悖的從屬關(guān)系的商品經(jīng)濟，所以它才能發(fā)展成完全的商品經(jīng)濟。馬克思市場經(jīng)濟對運行規(guī)律和市場機制的局限性等問題進行了科學(xué)的研究和精辟的闡述，以此創(chuàng)立的市場經(jīng)濟理論成為經(jīng)濟學(xué)的重要部分，更成為社會主義市場經(jīng)濟理論的一個最為重要的理論來源。

一、市場經(jīng)濟的基本運行規(guī)律

馬克思認為，市場經(jīng)濟是一種比自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟更發(fā)達、更復(fù)雜的經(jīng)濟形式，它的運行必然遵循著一定的規(guī)律性。

第一，平等自愿規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，每一個商品生產(chǎn)者都是作為一個平等的主體相互并存、相互對立?！霸谌魏吻樾蜗拢谏唐肥袌錾?，只是商品所有者與商品所有者相對立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力，商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動機，它使商品所有者互相依賴，因為他們雙方?jīng)_沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品。”①因此，每一個商品所有者都不擁有任何特權(quán)，交換是一種自愿的行為，任何人都不能強迫別人交換?！皬慕粨Q行為本身出發(fā)，個人，每一個人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個人的完全自由：自愿的交易，任何一方都不使用暴力;……因此，如果說經(jīng)濟形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！雹?/p>

第二，價值規(guī)律。價值規(guī)律是市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律，馬克思在《資本論》中全面而科學(xué)地闡述了價值規(guī)律理論，并指出價值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟尤其是在資本主義商品經(jīng)濟中早期是作為外在于人的自然力量自發(fā)地發(fā)揮作用的?！吧a(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強制地為自己開辟道路，就象房屋倒在人的頭上時重力定律強制地為自己開辟道路一樣?！雹?價值規(guī)律的核心內(nèi)容就是商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。商品所有者之間不僅在地位上是平等的，在交換中也是等價的。商品的價值不是由個別勞動時間決定，而是由社會必要勞動時間決定的。所有的市場主體都要按照社會必要勞動時間決定的價值量進行商品交換活動。按價值進行等價交換，是商品所有者市場交換活動的基本規(guī)范。

第三，競爭規(guī)律。競爭是市場的伴生物，有市場經(jīng)濟就存在有競爭。在市場經(jīng)濟中，競爭實際是協(xié)調(diào)商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在馬克思看來，競爭可分為3種類型：（1）賣主之間的競爭。同一種商品有許多不同的賣主供應(yīng)，誰以最便宜的價格出賣同一質(zhì)量的商品，誰就一定會戰(zhàn)勝其他賣主，從而保證自己有最大的銷路。于是，各個賣主彼此間就進行爭奪銷路、爭奪市場的斗爭。他們每一個人都想出賣商品，都想盡量多賣，如果可能，都想由他一個人獨賣，而把其余的賣主排擠掉。因此，一個人就要比另一個人賣得便宜些。于是賣主之間就發(fā)生了競爭，這種競爭降低他們所供應(yīng)的商品的價格。（2）買主之間的競爭。面對同一種商品，存在著許多買主，每一個買主都想出高價盡量地多買，所以買主之間的競爭導(dǎo)致商品價洛的上漲。（3）買主與賣主之問的競爭?！百I主與賣主之間也有競爭。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些。買主和賣主之間的這種競爭的結(jié)果怎樣，要依上述競爭雙方對比關(guān)系怎樣來決定，就是說要看是買主陣營里的競爭激烈呢還是賣主陣營里的競爭激烈些?！雹?/p>

二、市場機制的局限性

馬克思不僅看到了市場經(jīng)濟運行有規(guī)律性和市場機制的積極作用，還深刻分析了市場機制的局限性，市場機制的局限性也是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。市場機制是資源配置的一種調(diào)節(jié)手段，資源的合理配置，實質(zhì)上就是在各個生產(chǎn)部門中合理地、按比例地分配社會總勞動，這是各個社會形態(tài)中都共同存在的一般經(jīng)濟規(guī)律，只不過由于條件的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。在市場經(jīng)濟中，價值規(guī)律是分配社會總勞動的主要調(diào)節(jié)者。在按比例分配社會總勞動的調(diào)節(jié)功能中，市場機制不失為一種靈敏、有效的調(diào)節(jié)手段，但它也存在有缺陷。

第一，市場調(diào)節(jié)的范圍具有局限性。市場調(diào)節(jié)的對象是市場經(jīng)濟活動，即以盈利為目的的生產(chǎn)與經(jīng)營活動。對社會中的相當(dāng)一部分非市場經(jīng)濟活動，如公路建設(shè)、環(huán)境保護、公共福利、科教衛(wèi)體等公共性領(lǐng)域，市場調(diào)節(jié)就不起作用或不能很好地起作用。

第二，市場調(diào)節(jié)具有滯后性。在一個生產(chǎn)過程結(jié)束之后，由于供需之問可能不一致，從而導(dǎo)致價格的變動，而價格的變動又反向地影響供求關(guān)系，或抑制需求和刺激生產(chǎn)，或刺激需求和抑制生產(chǎn)。價格變動通過影響供求關(guān)系，進而影響下一輪生產(chǎn)過程。而在前一輪生產(chǎn)過程中，由于產(chǎn)品不對路，或生產(chǎn)與需求不相適應(yīng)，就有可能會出現(xiàn)損失，這是市場無法起調(diào)節(jié)作用的。就像馬克思所說的那樣，價值規(guī)律“只是在事后作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場價格的睛雨表的變動中覺察出來。”②

第三，市場調(diào)節(jié)具有盲目性。市場調(diào)節(jié)表現(xiàn)為價格與供求之間的雙向作用，這種調(diào)節(jié)是一種自動運行過程，但同時又具有盲目性，因為價格與供求之間的相互影響、相互作用究竟會導(dǎo)致什么結(jié)果，達到什么目標(biāo)，市場機制本身無法規(guī)范。在價格信息的指示下，商品生產(chǎn)者無法把握準(zhǔn)確的生產(chǎn)數(shù)量，其生產(chǎn)就必然帶有盲目性，最終導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展納入平衡―不平衡的單向循環(huán)。馬克思指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時問中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。”③

三、馬克思市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義

篇7

價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。提高勞動生產(chǎn)率是商品生產(chǎn)者的基本條件之一。

商品的使用價值、價值、交換價值是有嚴(yán)格區(qū)分的。使用價值指物的有用性。馬克思說：“商品首先是一個外界的對象，一個來靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”。也就是使用價值是商品的自然屬性，不管你是否意識到它的有用性，也不管人們之間的社會關(guān)系如何，它都客觀地存在著可供人們使用的有用性。使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。如皮草即使還未被人們加工制成成品之后，它都客觀地存在可供人們使用的有用性，這是使用價值的屬性。

而價值是人類勞動的凝結(jié)。馬克思說：“這些物不管以哪種形式進行的人類勞動力的耗費單純凝結(jié)就是價值——商品的價值”。就是說勞動創(chuàng)造了商品的價值，價值不是商品的自然屬性，而是它的社會屬性。體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者互相交換勞動的這種關(guān)系。價值的衡量尺度是社會必要勞動時間。如皮草被人們加工成皮衣之后，作為商品的皮衣的價值是指人們生產(chǎn)它所消耗的社會必要勞動時間即凝結(jié)在皮衣上的一般人類勞動，商品的價值量是由體現(xiàn)在產(chǎn)品中的勞動量決定的。

實際上，形成價值的抽象勞動與形成使用價值的具體勞動只是同一過程的兩個方面，而不是兩個可以分離開來的勞動過程，馬克思對工場手工業(yè)的論述中強調(diào)，工場手工業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展使人成為從事某一專門職能的局部工人，其勞動過程日益簡單、具體，但同時，這種簡單具體的單個勞動過程卻在資本的指揮下轉(zhuǎn)化成了直接的社會勞動，因此，具體勞動與勞動的社會性并不存在矛盾，關(guān)鍵是看產(chǎn)品為誰生產(chǎn)的。

交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的比例關(guān)系。列寧在《卡爾、馬克思》中說：“商品是這樣一種物，一方面它能滿足人們某種需要，另一方面它能用來交換別種物。作為商品的皮衣一方面具有提供人們御寒和審美的有用性，另一方面它是專門為別人御寒和審美而產(chǎn)生。白居易曾描圖了一個辛辛苦苦賣炭老翁，“夜來城外一尺雪，可憐身上衣正單，賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食”。老翁不能用這些炭來取暖，反而希望天氣更冷一些，好讓別人快來把他的炭買了去，目的換回衣服和糧食。

這三者不但有區(qū)別還是有聯(lián)系的。使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

第一 、使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者

作為商品必須有用，能滿足人們的某種需要，財主要阿凡提賣牛，阿凡提牽著奶牛來到市場，幾個買主走來問道：“這頭奶牛一天能擠多少奶啊”？ 可凡提說；“又老又丑，性質(zhì)還壞，一天連半碗奶也擠不出來”。買主們聽后紛紛離去，買主們買牛是要擠奶，奶牛不能產(chǎn)奶滿足不了需要，買主們就不能買它。所以說商品的使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。千差萬別的商品能滿足人們千差萬別的需要。對他人沒有用的東西，不管你在生產(chǎn)中耗費了多少勞動，都不會有人同你交換，不能成為商品。

第二 、 價值是交換價值的基礎(chǔ)

各種商品無論它們的使用價值是怎樣的千差萬別，它們都有是人類生產(chǎn)的勞動物，在它們之中都凝結(jié)著人類勞動，這是一切商品共有的。作為使用價值是不同的，但作為價值在質(zhì)上是相同的，它體現(xiàn)商品生產(chǎn)者人與人勞動關(guān)系。它撇開了勞動的具體形式，因而是隱藏在商品內(nèi)部的，看不見、摸不著。即不能用秤稱，也不能用尺量。如米把它磨成粉也看不到它的價值，只有當(dāng)商品交換時，商品的價值才能充分體現(xiàn)出來。

在商品生產(chǎn)條件下，勞動的社會有用性不是通過商品具有什么特殊屬性，他人又具有什么需要以及商品怎樣來滿足他人的需要來進行判定的。在商品交換等式中，處于等價形式的商品是否直接社會勞動的表現(xiàn)，處于相對價值形式的商品就是通過與前者的交換證明自身的社會有用性。也就是說，使用價值的社會屬性是借助價值實現(xiàn)來表現(xiàn)的。因此，馬克思寫道，“這種勞動對別人是否有用，它的產(chǎn)品是否能夠滿足別人的需要，只有在商品交換中才能得到證明”，這也是馬克思為什么將價值作為研究商品經(jīng)濟的主要對象的原因之一

有些東西對人類很有用，如空氣、陽光、水它們作為天然存在的東西，沒有人的勞動耗費在上面，沒有價值，就不能成為商品。但是，只有加上人的勞動，如把空氣壓縮成氧氣，把天然的水加工成蒸餾水或自來水它們就有了價值，就可以同其它勞動產(chǎn)品相交換。所以說價值是交換價值的基礎(chǔ)。

第三 、 交換價值是價值的表現(xiàn)形式

商品的價值只有通過交換，價值才能被表現(xiàn)出來。作為商品的皮衣只有在市場上通過市場競爭，皮衣才能順利地從賣者讓渡到買者手里，因此皮衣有用性就獲得了社會的使用價值。換言之，凝結(jié)在皮衣上的勞動就構(gòu)成了社會總勞動的一部分。同時在交換過程中，不可避免地受到價值規(guī)律的影響和作用。如果皮衣供不應(yīng)求，不但優(yōu)等的皮衣能實現(xiàn)自身的價值“物美價貴”。就連次等皮衣也能實現(xiàn)其較高的價值“物劣價貴”。如果皮衣供過于求，只有優(yōu)等的皮衣價值能實現(xiàn)這才是“物美價廉”。次等的皮衣價值就要降低，而次等或劣等的皮衣的價格必須大幅降價，此物“物劣價廉”?？梢?，現(xiàn)實中的商品它要受到價值規(guī)律的影響，從而使商品本身價值的大小才能得到證實，它的價值才能被表現(xiàn)出來。所以說交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

商品二因素是商品的內(nèi)在屬性。交換價值是外在表現(xiàn)形式，可以說是內(nèi)容和形式的關(guān)系，仍以皮衣為例，作為商品的皮衣即供人們御寒和審美，具有使用價值。由于皮衣是為別人而生產(chǎn)的，因此必須投放市場，在商品市場商品內(nèi)在對立統(tǒng)一的二因素就獲得了外化即外在表現(xiàn)為交換價值。如果皮衣在市場競爭中交換出去，皮衣能被人們使用，皮衣的社會價值才能得到實現(xiàn)。這三者是商品范疇的內(nèi)在有機聯(lián)系，它們共同構(gòu)成商品的“物美價廉”的內(nèi)在尺度。

對商品范圍的正確理解具有現(xiàn)實意義。沒有使用價值的東西是不能進行交換的，目前在國營企業(yè)或私營企業(yè)中的商品如果賣不出去，使用價值和價值都不能實現(xiàn)。因此，也無經(jīng)濟效益可談。生產(chǎn)符合消費者需要的商品對商品經(jīng)濟是首要的、基本的、共同的要求。每個商品生產(chǎn)的決策上，都要密切注意市場信息，不斷提高商品質(zhì)量，適時更新?lián)Q代，增加花色品種，盡量做到“物美價廉”適銷對路，努力提高勞動生產(chǎn)率，否則，就有虧損破產(chǎn)的危險。

參考文獻：

1.馬克思：《資本論》第49～51頁,北京人民出版社，1975年版。

篇8

Abstract:Thegeneralequilibriumtheoryisnotthepatentofwesterneconomics.Beforewalras,Marxhadexpoundedtherelationbetweengeneralequilibriumandparetooptimum,thenatureofexistenceandstabilityofgeneralequilibriumminutely,andputforwardsystematicalgeneralequilibriumtheorythereby.AlthouthMarxiangeneralequilibriumtheoryhasnotobtainedastrictform,itisdeeperthanthewesterngeneralequilibriumincontent.

Keywords:Generalequilibrium;Lawofvalue;Freecopetition

在中外經(jīng)濟學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟學(xué)的專利。實際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入分析了人類社會特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟主體行為的相互一致。在市場經(jīng)濟中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認為它是實現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！?2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據(jù)不同的社會需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進行分配的問題，是任何社會任何時代都必需面對和解決的一個基本經(jīng)濟問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產(chǎn)品的社會需要量進行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會供應(yīng)量和社會需要量就都相等，人們對所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經(jīng)濟社會，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣趧拥穆?lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值?！?3)這是因為，在商品經(jīng)濟條件下，勞動產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨立地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個人的私事，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人的性質(zhì)，是私人勞動?！爸挥歇毩⒌幕ゲ灰蕾嚨乃饺藙趧拥漠a(chǎn)品，才作為商品互相對立?！?4)另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產(chǎn)商品的勞動又具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。商品生產(chǎn)者私人勞動的這種社會性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個方面?！耙环矫?，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動的這二重社會性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會實體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動，生產(chǎn)純屬個人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產(chǎn)不能離開社會來進行，他的產(chǎn)品必須滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價值就可實現(xiàn)為社會的使用價值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產(chǎn)的，但事實上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認，不能實現(xiàn)為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾。正是這個基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟條件下取得了價值規(guī)律的形式。

價值規(guī)律實際上表明了，在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動實現(xiàn)為社會勞動的數(shù)量界限。因為價值規(guī)律首先是關(guān)于商品價值決定和實現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價值決定和實現(xiàn)，實際上涉及兩個層次的問題。第一個層次是單個商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。馬克思把商品的價值看作人類勞動的凝結(jié)，認為商品的價值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動的量來計量，后者可用勞動的持續(xù)時間來計量。但決定商品價值量的勞動時間，不是個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實際耗費的勞動時間，而是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！?6)這就是第一種含義的社會必要勞動時間。第二個層次是某種商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。在論述這個問題時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時間的必要性。他寫道：“說商品有使用價值，無非就是說能滿足某種社會需要。當(dāng)我們只是說到單個商品時，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價格中，——而用不著進一步考察這個有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會需要，這個量就是一個重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個社會需要的規(guī)模，即社會需要的量?！?7)這個“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的。”(8)如果把一個部門生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個商品來看，它的價值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個生產(chǎn)部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認，才是社會必要勞動量?！爸挥挟?dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間是才必要的。在這里界限是通過使用價值表現(xiàn)出來的。社會在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動時間中這樣多的勞動時間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認，這個商品量在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它實際包含的社會勞動量小得多，這個商品量必然要低于它的市場價值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它們實際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進行分配時，這些商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量才能得到社會的承認，這些商品才能全部按市場價值出售。此時，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實現(xiàn)時，資源的配置已經(jīng)達到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時，實際上提出了價值體系和均衡價格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點，價值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。一個商品的價值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個商品才能相對地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個商品的價值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會價值或市場價值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場價格。當(dāng)各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時，各種商品就按各自的市場價值出售，這樣的一組市場價值，就是商品的價值體系。因為價格是價值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場價值出售，實際上就是按與各自的市場價值相一致的市場價格出售。因為這樣的一組市場價格保證了所有市場同時出清，所以，這組市場價格實際上就是均衡價格體系。

那么，這樣的一組均衡價格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，均衡價格是和價值相一致時的市場價格，各種商品的均衡價格是和各自的市場價值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價格體系的存在性問題，實際上就是價值體系的存在性問題。而商品按價值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因為如此，商品就按照自己的市場價值出售?！?10)“商品按照它們的價值來交換或出售時理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律?！?11)因此，價值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應(yīng)。對某一種商品來說，“要使一個商品按照它的市場價值來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要量相適應(yīng)?！?12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價格）出售，這種價格是由一般規(guī)律決定的這些價值或生產(chǎn)價格的變形。事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因為條件仍然是使用價值。但是，如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價格體系的存在性問題，可以進一步歸結(jié)為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對這個問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因為，如果經(jīng)濟社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時間，那就等于說經(jīng)濟社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠不可能達到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實際上，馬克思認為，在市場經(jīng)濟條件下，通過價值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場價格有逐步接近其均衡價格的趨勢。他指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經(jīng)濟條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價格與均衡價格相一致，是一種實際存在的“經(jīng)常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價格對均衡價格的不斷偏離而實現(xiàn)的。商品的市場價格以價值或均衡價格為中心而上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，而且是價值規(guī)律在市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式。“只有通過競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現(xiàn)實。”(15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產(chǎn)問題時，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題，歸根到底是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。因為社會產(chǎn)品的全部實現(xiàn)，意味著社會產(chǎn)品的各個部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個購買者手中。如果社會產(chǎn)品可以全部實現(xiàn)，那么社會產(chǎn)品就可在價值形態(tài)上補償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價值，同時在實物形態(tài)上補償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產(chǎn)理論所要研究的問題，歸結(jié)起來就是社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。而社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，也就是社會產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產(chǎn)品價值的實現(xiàn)就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認。只要社會總勞動是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，那么，各種商品就都能實現(xiàn)供求均衡，社會產(chǎn)品的總供求就可以實現(xiàn)均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認，社會資本再生產(chǎn)就可以順利地進行下去。如果社會總勞動不是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，就會導(dǎo)致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產(chǎn)品的總供求就不能達到均衡，此時，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就無法得到解決，社會資本再生產(chǎn)就不能順利進行下去?？梢?，各種商品同時實現(xiàn)供求均衡，是社會總產(chǎn)品實現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個社會生產(chǎn)n種商品，社會產(chǎn)品實現(xiàn)了總供求均衡，同時n-1種商品實現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進一步的問題就是，如果經(jīng)濟體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟體系偏離了一般均衡狀態(tài)，它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評價布阿吉爾貝爾的勞動價值論時，對這個問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟學(xué)說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時間的經(jīng)濟學(xué)家，從而也是最先認識到一般均衡重要性的經(jīng)濟學(xué)家。他認為，社會生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動耗費決定的“真正價值”進行交換，是實現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍崿F(xiàn)各種商品按“真正價值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結(jié)為勞動時間。用個人勞動時間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由竟?fàn)幷f成是造成這種正確比例的社會過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟?fàn)幍纳鐣^程，價值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉崿F(xiàn)一般均衡的機制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會總勞動在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的實際過程。在馬克思看來，在任何一個特定的時期，社會所能支配的勞動總量都是個既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個生產(chǎn)部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場價值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場價值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會勞動量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費者之間的競爭將把商品的市場價格抬高到市場價值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競爭將把市場價格壓低到市場價值以上。結(jié)果，前后一類商品市場價格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場價格的降低又會導(dǎo)致有支付能力的需求增加。總的結(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進入市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價格提高又會導(dǎo)致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價值也將比初始水平略低。這一過程將一直進行到所有市場同時出清，所有商品的市場價格都達到市場價值的水平為止。因此，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系確實有達到一般均衡的客觀趨勢。

上述自由競爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場價格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場價格趨向其市場價值來實現(xiàn)的。在馬克思看來，這個機制只適合于簡單商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機構(gòu)成不同，會產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導(dǎo)致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會總勞動在各生產(chǎn)部門進行重新分配；第四，這個過程將導(dǎo)致利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，從而使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。因此，在價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格后，自由竟?fàn)帉崿F(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場價格與供求關(guān)系的相互作用，使市場價格趨向于生產(chǎn)價格而不是市場價值來實現(xiàn)的。不過，由于社會的生產(chǎn)價格總額和價值總額相等，同時價值的變動調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價格的變動，所以，生產(chǎn)價格對市場價值的偏離以及生產(chǎn)價格對市場價格的調(diào)節(jié)作用，不是對價值規(guī)律的否定，而是價值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系有達到一般均衡的趨勢，但他又認為，經(jīng)濟體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達的商品經(jīng)濟——資本主義商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯誤的”的價格上進行。在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟不僅會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會導(dǎo)致總量性的失衡。因為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一個必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機?！耙磺姓嬲奈C的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”(19)經(jīng)濟危機的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的歷史局限性。因此，盡管市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。

四、馬克思一般均衡理論與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關(guān)的一些基本問題進行了比較詳細的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的內(nèi)容上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價格論，均衡價格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種相對價格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎(chǔ)的價格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。馬克思把價值視為商品經(jīng)濟所特有的一個范疇，并從分析價值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價值出發(fā)，指出價值是進入交換的所有商品包含的共同的東西，這個共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價值的實體歸結(jié)為一般人類勞動，認為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析方法不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、希克斯、諾伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運用數(shù)學(xué)方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對數(shù)學(xué)方法的運用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產(chǎn)問題的時候，也運用了一些簡單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的科學(xué)性是不容置疑的。

第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認識到市場價格與均衡價格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機制使得人們根本不可能在錯誤的價格上進行交易，二是設(shè)想價格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進行“錯誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真實寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價格調(diào)整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護，而價格調(diào)整的速度又不會很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時間內(nèi)，就一定會出現(xiàn)市場非結(jié)清條件下的“錯誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實經(jīng)濟生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。但市場價格與均衡價格的不一致，或者說，市場價格圍繞均衡價格的上下波動，不是說明價值規(guī)律失效，而正是價值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，各種商品的市場價格具有一種不斷逼近其均衡價格的經(jīng)常性趨勢。因此，一般均衡是可以達到的，市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經(jīng)濟又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。

最后，對市場經(jīng)濟命運的看法不同。新古典一般均衡理論的價格調(diào)節(jié)機制假設(shè)交易費用為零，認為一般均衡的實現(xiàn)是無摩擦的，市場經(jīng)濟是完全有效的，對經(jīng)濟運行進行社會調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場經(jīng)濟可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場經(jīng)濟理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認市場經(jīng)濟有缺陷，如果承認它有缺陷，就等于承認要拋棄市場經(jīng)濟。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價格機制的自動調(diào)節(jié)實現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經(jīng)濟是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場經(jīng)濟的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟危機以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。在馬克思看來，市場經(jīng)濟的這種局限性，只有通過計劃經(jīng)濟才能得到消除?！爸挥性谏a(chǎn)受到社會實際的預(yù)定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系。”(20)馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟制度的看法，已被大量經(jīng)驗事實證明是正確的。但有三個問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經(jīng)濟是一種有缺陷的經(jīng)濟制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對這個問題的肯定回答可以得到大量事實的支持。第二，如果代替市場經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計劃經(jīng)濟模式(21)，而是現(xiàn)實存在的計劃經(jīng)濟，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實存在的經(jīng)濟制度是“理想”的，那么經(jīng)濟制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點，對這個問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟制度只能根據(jù)其對生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗事實明顯支持這樣的觀點，即市場經(jīng)濟雖然有缺點，但它是一種比計劃經(jīng)濟更有效的經(jīng)濟制度。

注釋

(1)這個定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認為，計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟是有條件的，這個條件就是，社會的一切生產(chǎn)資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币婑R克思，《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計劃經(jīng)濟只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實生活中并不存在。對一種并不存在的經(jīng)濟制度進行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要參考文獻

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(6)湯在新，《〈資本論〉續(xù)篇探索》，中國金融出版社，北京，1995年。

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(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

篇9

(一)商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟

從一開始，有點機械的亞當(dāng)斯密關(guān)于商品生產(chǎn)的描述就不同于辯證的馬克思的描述?！耙錾鲜鲈S多利益的分工，原不是人類智慧的結(jié)果。盡管人類智慧預(yù)見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐慚造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易”（1）。在這里商品生產(chǎn)成了某種天然的普遍的人類傾向的產(chǎn)物（如果能這樣看商品生產(chǎn)倒是能給現(xiàn)代的社會主義商品經(jīng)濟的理論家省不少氣力?。?。馬克思的描述完全不同：“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工存在的條件。在古代印度公社中就有社會分工，但產(chǎn)品并不成為商品，或者拿一個較近的例子來說，每個工廠內(nèi)都有系統(tǒng)分工，但是這種分工不是通過工人交換他們個人的產(chǎn)品來實現(xiàn)的。只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立?！保?）。社會分工是商品生產(chǎn)的一個必要條件，但不是充分條件，商品生產(chǎn)的另一個必要條件就是“獨立的互不依賴的私人勞動”。這兩個條件缺失任何一個便構(gòu)不成準(zhǔn)確的商品生產(chǎn)的概念。

現(xiàn)實社會可以是商品生產(chǎn)要素和其它要素的混合，但任何不同時具備上述兩個條件的社經(jīng)驗材料絕對不能混入商品生產(chǎn)的概念中去。如此強調(diào)這一點似乎多余，可我們很快會發(fā)現(xiàn)許多難以自圓其說的所謂理論，其拙劣的根源就在于此。

從在現(xiàn)實社會中作用的程度、規(guī)模、范圍等標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將商品生產(chǎn)分為簡單的小商品生產(chǎn)和大規(guī)模的資本主義生產(chǎn)是順理成章的。后者由于技術(shù)條件的成熟，大批量的勞動者的勞動能力也成了商品，勞動力的流動程度提高到過去任何社會形式從未達到的水平，商品生產(chǎn)已是社會增加財富的主要源泉。但資本主義是商品生產(chǎn)這一邏輯主干之上的一個支干，考察社會經(jīng)驗材料能否混入資本主義概念中，還是首先要看它能否混入商品生產(chǎn)的概念中去，剩下的任務(wù)只是辯明它屬于小商品生產(chǎn)概念還是資本主義概念。

（二）商品經(jīng)濟的規(guī)律性和資本主義的規(guī)律性

更深的抽象表明，商品生產(chǎn)者交換的不僅是具體的、實在的、有用的物品，而且是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費。這不是心血來潮隨意做出的武斷抽象，它表明了生產(chǎn)商品的各種具體勞動的共性，從而也表明了用于交換的所有商品的共性或本質(zhì)。只要在生理學(xué)意義上的耗費在量上是相等的，這些商品在抽象意義就是相同的，這是它們得以按一定比例交換的基礎(chǔ)。這就是人們通常所說的價值的質(zhì)的規(guī)定性。耗費的量不由每個具體勞動量決定，而由社會必要勞動量決定，這就是價值的量的規(guī)定性。在現(xiàn)實中沒有人先去計算必要生理耗費再去交換，價值規(guī)律是以供求和競爭規(guī)律的形式在市場上現(xiàn)實地表現(xiàn)出來的。社會的各個私人生產(chǎn)者“作為商品所有者互相對立，每個人都企圖盡可能以高價出售商品（甚至生產(chǎn)本身似乎也只是由他們?nèi)我庹{(diào)節(jié)的），所以內(nèi)在規(guī)律只有通過他們之間的競爭、他們互相施加的壓力來實現(xiàn)，正是通過這種競爭和壓力，各種偏離得以互相抵銷。在這里，價值規(guī)律不過作為內(nèi)在規(guī)律，對單個當(dāng)事人作為盲目的自然規(guī)律起作用，并且是在生產(chǎn)的各種偶然變動中，維持著生產(chǎn)的社會平衡。”（3）顯然，價值規(guī)律的作用制約著商品的交換比率、每種商品的產(chǎn)量、勞動力在各個部門的配置。

當(dāng)“全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式”（4）時，商品生產(chǎn)就到了資本主義階段。在簡單商品生產(chǎn)條件下，大體上每個生產(chǎn)者擁有自己的數(shù)量不多的生產(chǎn)資料，并且用它們來生產(chǎn)商品；現(xiàn)在生產(chǎn)資料和勞動力都是商品了，生產(chǎn)資料屬于一些人，出賣勞動力來干活的是另一些人。資本主義仍符合商品概念的一般規(guī)律性，但特征性的東西已開始出現(xiàn)，一般規(guī)律在具象時有了修正的必要。

新增的價值已不象以前那樣全部歸生產(chǎn)者所有，而是要分為兩部分：一部分歸死勞動——生產(chǎn)資料的所有者，可以稱作剩余價值；另一部分歸活勞動的所有者，可以稱作勞動力價值。兩者量的劃分的斗爭從資本主義產(chǎn)生起就沒有停止過，但只要這種斗爭主要是靠價值規(guī)律為基礎(chǔ)的自由的市場契約來調(diào)節(jié)的，這種斗爭就還是商品經(jīng)濟概念和資本主義概念能概括的經(jīng)驗材料。

又由于生產(chǎn)資料不僅總規(guī)模擴大了，而且各行業(yè)所用的死勞動和活勞動的比例也不象以前那樣大體相差無幾了，各行業(yè)利潤率均等性的假設(shè)和剩余價值率均等性的假設(shè)還基本符合對經(jīng)驗材料不完全歸納的判斷，資本有機構(gòu)成則沒有任何做均等假設(shè)的基礎(chǔ)了。這時，跨行業(yè)的商品價格等于價值（剔除掉供求不平衡因素）和利潤均等的價值規(guī)律的表現(xiàn)形式就不正確了。必須修正為：所有行業(yè)的利潤總額和總價格，還是等于以前的剩余價值總額和價值總額。價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，價值規(guī)律就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的規(guī)律。以上就是商品經(jīng)濟概念和資本主義概念的基本的規(guī)定性。它對政治制度結(jié)構(gòu)的基本要求就是私有產(chǎn)權(quán)和契約自由。

（三）利潤率的下降趨勢

馬克思用抽象思維方法得出的資本主義利潤率下降趨勢的規(guī)律，是想用商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟范疇內(nèi)的作用要素而不是這兩個概念所能概括的范圍以外的、價值規(guī)律管不著的作用要素，來說明資本主義的歷史性和被替代的必然性。在這里人類的主觀能動性和價值判斷、價值追求被明顯地擺列一個次要的位置，起作用的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人類社會的發(fā)展方向要求助于人們的價值判斷和主觀追求歷來被馬克思視為庸俗的和空想的。馬克思愿意看到是資本家把資本主義推向滅亡?！袄麧櫬适琴Y本主義的推動力；那種而且只有那種生產(chǎn)出來能夠提供利潤的東西才會被生產(chǎn)出來。英國經(jīng)濟學(xué)家對利潤率下降的擔(dān)憂就是由此產(chǎn)生的?！谶@里，以純粹經(jīng)濟學(xué)的方式，就是說，從資產(chǎn)階級立場出發(fā)，在資本主義理解力的界限以內(nèi)，從資本主義生產(chǎn)本身的立場出發(fā)，表現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)的限制，它的相對性，即表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)不是絕對的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個有限的發(fā)展時期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”（5）。即使對馬克思這樣的抽象思維大師，我們也要試圖鑒定他的抽象思維過程。

我們可從（S，是剩條價值率，s是剩余價值，v是可變資本，q是資本有機構(gòu)成，c是不變資本，p是利潤率）推導(dǎo)出p以q和S，表示的函數(shù)式： 要想使P有不斷下降的趨勢，必須是二種情況之一：（1）S，下降同時q不下降或者S，下降的程度高于q下降的程度；(2)q上升S，不上升或者q上升的程度高于S，上升的程度。

馬克思顯然排除了S，下降的情況。就第二種情況而言，馬克思得出利潤率下降的結(jié)果就必須先做兩個假設(shè)之一，即q上升S，不升或者q上升的程度高于S，上升的程度。馬克思認為q上升比較符合經(jīng)驗材料（情況可能不是如此簡單，后面會論及），兩個假設(shè)就變?yōu)镾，不上升或者上升的程度低于q上升的程度。就是說利潤率下降趨勢的規(guī)律是隱含著這兩個假設(shè)條件的。這個規(guī)律的正確與否取決于這兩個暗含的假設(shè)與現(xiàn)實經(jīng)驗材料對照的結(jié)果。在《資本論》整個第十三章對這個規(guī)律的描述中，都沒有有意識地將假設(shè)與經(jīng)驗材料相對照的部分。在隨后的第十四章作用相反的各種原因中將S，的提高作為了一個起相反作用的修正因素。這樣，實際上馬克思的假設(shè)又變成S，上升的程度低于q上升的程度。

只要能證明這個假設(shè)比較符合現(xiàn)實的長期趨勢，利潤率下降趨勢的規(guī)律就真的是資本主義范疇內(nèi)的、客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，資本主義的消亡就指日可待，這個論證過程是比較嚴(yán)密的抽象思維過程必須要求的。

但馬克思在《資本論》第三卷第14章中沒有直接地全面地接著說明這個假設(shè)，從而完成論證，而是換個角度換個假設(shè)前提，用完全不同的方式來說明利潤率下降趨勢的規(guī)律：“在這里——大多數(shù)有益于相對剩余價值生產(chǎn)的方法都是如此——引起剩余價值率增加的原因，包含著這個結(jié)果：所使用的總資本為一定量時，剩余價值量將會減少”，“從而使利潤率減少。”（6）。但是馬克思沒有看出，“引起剩余價值率增加的原因”同時也使他的新假設(shè)“所使用的總資本為一定量”中的一定量變得不“一定”了，變小了。社會總資本的平均有機構(gòu)成提高，同時也意味著不變資本的貶值和有機構(gòu)成的下降。這個新開辟的論證同樣無法說明利潤率下降是一個長期趨勢。有人會說：不變資本貶值馬克思已作為修正因素之一，在具象過程中說明了，這是抽象思維方法的慣例。但是具象不是再一次分別把各修正因素與本質(zhì)因素的關(guān)系羅列出來，這是舍象過程的任務(wù)，它必須在可疊加的假設(shè)條件下，綜合說明本質(zhì)因素和6個相反因素共同作用時的總結(jié)果。即使不精確，也必須判斷各個力的強弱和方向，從而判斷合力的方向，做不到這一點就沒有完成抽象思維方法的要求，所下的結(jié)論就是沒有科學(xué)依據(jù)的。馬克思意識到了這一點，他有些含糊地“把一般利潤率的下降視為是一種傾向的下降”（7）?！?轉(zhuǎn)貼于

我并不是據(jù)此斷言說資本主義沒有利潤率下降的趨勢，我只是斷言包括馬克思在內(nèi)的理論家到目前為止并沒能證明這種趨勢是資本主義范疇本身所必然帶來和資本主義范疇可以概括的所謂客觀規(guī)律。利潤率的變化有多種可能性，有些是資本主義因素引起的，有些是資本主義以外的因素引起的，強調(diào)這種區(qū)別是非常非常重要的。后面還會論及利潤率變化的極端復(fù)雜性。

（四）壟斷和帝國主義

由于資本主義自由競爭的加劇，隨著資本主義不斷積聚和集中，各個生產(chǎn)行業(yè)的企業(yè)數(shù)目大大減少。這些在競爭中幸存下來的企業(yè)，規(guī)模大都十分龐大，接下來的競爭更可能帶來的將是兩敗俱傷，而不是某一方的完全勝利。這時在大資本家頭腦中占上風(fēng)的已不是資本主義范疇的規(guī)定性和準(zhǔn)則，更不是商品生產(chǎn)范疇的規(guī)定性和準(zhǔn)則，而是過去封建領(lǐng)主們慣用的劃分勢力范圍的封建契約，這是完全不同于以價值規(guī)律為基礎(chǔ)的市場契約的一種超經(jīng)濟的契約。這種封建契約有企業(yè)同盟、卡特爾、托拉斯、完全合并等多種形式。從此現(xiàn)實社會已不再象此前近100年那樣接近于較單純的資本主義社會，而主要成了資本主義與封建主義的混合社會。這種混合在大約幾十年的時間內(nèi)全面觸及了消費品市場、生產(chǎn)資料市場、資本市場甚至勞動力市場。劃分新增價值的另一方——勞動力出賣者靠自由市場原則調(diào)節(jié)自己利益的機會被大大削弱了，他們面對的是聯(lián)合起來的蔑視市場的資本所有者，他們現(xiàn)在的地位用工奴來描述毫不為過。

我們再次強調(diào)，嚴(yán)格的抽象思維方法一定能判明壟斷資本主義社會是資本主義要素和資本主義以外的要素混合的結(jié)果，決不能把一切現(xiàn)象材料都裝進資本主義范疇內(nèi)。不能把壟斷看成資本主義的一個階段，因為在抽象思維的意義上找不出壟斷概念和資本主義概念的共性，說明它們的關(guān)系不是抽象思維方法所能完成的任務(wù)。

馬克思是在壟斷產(chǎn)生之前完成他的經(jīng)濟著作的，因此在《資本論》中沒有這方面的分析。列寧等人用新的經(jīng)驗材料來發(fā)展和修正馬克思的資本主義理論時，最大錯誤就是沒有仔細審查新材料是否具有商品生產(chǎn)和資本主義概念的共性，沒有共性就不是抽象思維方法所要求的修正和具象，而是一種雜亂的堆砌。并且它所造成的概念的混亂為我們將要進行的混合社會的科學(xué)具象思維方法設(shè)置了極大的障礙。

同樣，帝國主義不是資本主義的一個階段，而是資本主義、封建主義、民族主義、軍國主義甚至種族主義相混合的現(xiàn)實社會的一個階段。

二、關(guān)于利潤率的變動和資本主義危機

我們認為利潤率p=S，(1-q)絕不是簡單地呈現(xiàn)一種下降的趨勢，其變動的極端復(fù)雜性一方面體現(xiàn)在抽象思維模式下p作為因變量在S，和q的作用下有多種變動的理論可能性；另一方面體現(xiàn)在科學(xué)具象思維模式下p、S，q還是互相影響和互動的。作用于p、S，q的有些是資本主義要素，有些則是資本主義以外的要素。

（一）在p不反作用于S，和q以及S，和q不相互作用的假設(shè)條件下，P在理論上上有11種變動的可能性。

（1）S，上升且q下降時，p上升；(2)S，上升且q不變時，P上升；(3)S，和q都上升，但S，的上升快于q的上升時，p上升；(4)S，和q都上升，但S，的上升慢于q的上升時，p下降；(5)S，不變且q下降時，p上升；(6)S，不變且q不變，p不變；(7)S，不變且q上升時，p下降；(8)S，和q都下降，但S，的下降快于q的下降時，p下降；(9)S，和q都下降，但S，的下降慢于q的下降時，p上升；(10)S，下降且q不變時，p下降，（11）S，下降且q上升時，p下降。

利潤率下降趨勢的規(guī)律只是其中（4）的情況。前面已提到，關(guān)于這個規(guī)律的唯一性的證明是不能令人信服的。與其堅守一個不能證明的簡單化了的所謂規(guī)律，不如承認利潤率變化的復(fù)雜性和多樣性，并以此為起點展開豐富的實證的研究，歷史地描繪出利潤率變化的實際狀況。

上面11種情況的每個假設(shè)條件，在沒有經(jīng)過仔細的對照之前，都不能冒然斷定它與實際不符。例如，馬克思認為q的上升一般來講比較符合經(jīng)驗材料，而實際上q的變化也非常復(fù)雜。當(dāng)我們從微觀角度考察時，技術(shù)進步往往直觀地帶來有機構(gòu)成的提高。但是從宏觀的和較長期的角度看就不一定如此：第一部類長期的技術(shù)進步會帶來一定實物量的不變資本存量的貶值，也包括第二部類不變資本存量的貶值，數(shù)學(xué)上很容易證明，當(dāng)C下降時，也是下降的；彌補存量損失后的利潤部分下降幅度更大，從而利潤率也是下降的；在新增價值的劃分上，也是下降的。緊接著的應(yīng)該是第二部類的技術(shù)進步所帶來的消費品的貶值，全社會在維持絕對生活水平不變的情況下v降低了。 明顯上升，新增價值的劃分中也上升；也上升。

從長期來看，考慮到技術(shù)進步會由于微觀單位的競爭推動而成為影響兩個部類生產(chǎn)的長期的和主要的因素，全社會的q，S，p更傾向于隨著兩個部類技術(shù)革命的更迭而呈現(xiàn)一種上下波動的變動狀態(tài)。而絕不是單純的上升或下降。

技術(shù)的進步所帶來的生產(chǎn)率的提高可以是一個工人推動更多的機器，但不一定是一個工人推動更多的機器的價值。這是宏觀角度和微觀角度的重要區(qū)分。馬克思也提到過的不變資本貶值絕不能擺在一個次要的修正因素的地位，它是和勞動力貶值同樣重要的并且交替出現(xiàn)的因素。

（二）在現(xiàn)實中的p絕不僅僅是S，和q的被動的因變量，它的水平和變化反過來直接影響S，和q的水平，S，和q也是在時刻相互影響和制約著對方的水平。例如用相對剩余價值的方法來提高S，往往就伴隨著q的提高，但它們的具體的相互作用關(guān)系可能比想象的要復(fù)雜得多。此外，現(xiàn)實社會的q， S，p還會受到種種市場契約天法調(diào)節(jié)的資本主義以外的因素的影響。由于這種復(fù)雜性，我們肯定得不出某種P的單一趨勢的規(guī)律。因此面對多變量共變的情況時，單純的抽象思維方法的確無能為力，求助于科學(xué)具象思維方法是一種有益的嘗試。

（三）到目前為止，關(guān)于資本主義自動走向滅亡有兩大核心理論。一個是前面已分析過的在資本有機構(gòu)的提高快于剩余價值率的提高的假設(shè)條件下得出的利潤率下降的規(guī)律，關(guān)于這個規(guī)律的證明是缺乏說服力的；另一個是假設(shè)資本有機構(gòu)成的提高必然帶來剩余價值率的提高，這樣就必然帶來消費不足這種資本主義市場無法自我調(diào)節(jié)的生產(chǎn)比例失調(diào)問題。按比例生產(chǎn)是一切社會生產(chǎn)的共有規(guī)律，如果資本主義最終帶來的是生產(chǎn)不能按比例進行，資本主義的滅亡就無可爭議。

我們?nèi)杂民R克思的方法把社會生產(chǎn)分為兩大部類：生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第I部類和生產(chǎn)消費品的第ц部類。我們先把剩余價值分為四個部分（8）；第一，適量的消費支出，數(shù)目剛夠把資本家的消費維持在前一期的水平，記作SC；第二，資本家消費的增長額，記作SC；第三，資本家用來擴大可變資本的積累，記作Sav；第四，資本家用來購買追加的不變資本的積累，記作Sac.為了保持擴大再生產(chǎn)的均衡條件，就必須使所有代表對不變資本需求的項目的價值（生產(chǎn)價格）等于不變資本的總產(chǎn)量的價值（生產(chǎn)價格），并使所有代表對消費品需求的項目的價值等于消費品的總產(chǎn)量的價值。用等式可表示如下（字母右下角的數(shù)字1和2表示生產(chǎn)部類）：c1+sac1+c2+sac2=c1+v1+sc1+sc1+sav1+sac1

v1+sc1+sc1+sav1+v2+sc2+sc2+sav2=c2+v2+sc2+sc2+sav2+sac2

化簡后得：C2＋Sac2＝V1＋Sc1＋Sc1＋Sav1其中方框內(nèi)所含項目就是簡單再生產(chǎn)的均衡條件。以簡單再生產(chǎn)的情況為例，C2＝V1＋Sc1，如果第一部類的剩余價值率不斷提高，就意味著等式中V1在不斷縮小，理論上不能由此就推導(dǎo)出這樣的結(jié)論即等式C2＝V1＋Sc1不再成立了，簡單再生產(chǎn)的比例已被破壞了。因為顯然還有理論上的替代辦法；Sc1不斷加大，并且Cz在實物結(jié)構(gòu)上適合加大了的Sc1的情況。即勞動力出賣者減少的消費由資本家增大的消費替代了，這時等式仍舊成立，簡單再生產(chǎn)仍是按比例的。按比例生產(chǎn)規(guī)律本身不能證明剩余價值率的提高會是一個按比例生產(chǎn)的破壞因素。

按比例生產(chǎn)是超商品經(jīng)濟的一切社會生產(chǎn)的共性，是更抽象更一般的規(guī)則。它對現(xiàn)實生產(chǎn)的要求只是有前后一貫的、系統(tǒng)的生產(chǎn)比例，并且再無其它要求。至于現(xiàn)實中按比例生產(chǎn)的多樣性則是由這個抽象規(guī)律以外的作用要素形成的。重視這種區(qū)別是嚴(yán)密的抽象思維方法所要求的。

馬克思曾嘲笑這種把資本家變成一個只關(guān)心使用價值的善良市民的假定是把資本主義最實質(zhì)的東西—筆鉤銷了。但是最先一筆勾銷資本主義的是剩余價值率不斷上升且不再受資本主義調(diào)節(jié)的假定，是前一個荒謬產(chǎn)生了后一個荒謬，當(dāng)你假設(shè)剩余價值率隨著資本有機構(gòu)成的提高而持續(xù)提高時，你就已經(jīng)假設(shè)剩余價值率由市場法則調(diào)節(jié)而上下波動的資本主義已不起作用了，你就已經(jīng)假設(shè)資本家不是資本家了。但無論如何，我們證明“有效需求不足不能直接導(dǎo)致對按比例生產(chǎn)規(guī)律的破壞的演繹推理是無懈可擊的。杜岡那個著名的一個工人操作全部機器的假說無非也是想說明同樣的問題，但不幸他始終沒能說透。就純粹的資本主義作用要素而言（抽象的、理論上的），V和S的劃分是由市場契約調(diào)節(jié)的，資本主義不僅是資本家的資本主義，也是勞動力出賣者的資本主義，就不考慮外來因素的純模型而言，按比例是可以由市場調(diào)節(jié)來完成的。

但是越來越頻繁的V或S一方借助資本主義以外的作用力量來參與新增價值的劃分的作法，使得比例問題也不可能單有市場調(diào)節(jié)來完成了。資本主義以外的因素的介入使單純的資本主義市場契約原則失靈了。但如果這時出現(xiàn)了生產(chǎn)不能按比例進行的罪惡，承擔(dān)責(zé)任的不應(yīng)是純資本主義概念所概括的東西。而是那些資本主義以外的混合要素。在資本主義模型下，生產(chǎn)的按比例是要不斷經(jīng)過市場調(diào)節(jié)才能達成的，特別是V和S的劃分比例，即剩余價值率，當(dāng)V過多S過少時就會出現(xiàn)產(chǎn)品不足，市場通過價格變化能把它們的比例調(diào)整過來；當(dāng)V過少，S過多時，就會出現(xiàn)消費不足，產(chǎn)品過剩，市場同樣能把它們調(diào)整過來。但如果有一些超經(jīng)濟因素引起V或S的過多或過少時，市場就成了多個作用力中的一個，V和S的最終比例是取決于多個力的合力，而不僅僅是價值規(guī)律的力量。但不能由此說價值規(guī)律（生產(chǎn)價格規(guī)律）就過時了，它仍是重要力量之一。

（四）資本主義危機

資本主義是一種理論抽象模型，它不等于現(xiàn)實社會。如果人類社會在某一時期比較接近資本主義模型，那只表明現(xiàn)實社會患了某種程度的社會偏執(zhí)病。人類社會正常的和長期的情況就是各種抽象模型的混合社會。

現(xiàn)實社會不等于資本主義，現(xiàn)實社會的危機也不等于資本主義危機。在理論上探討資本主義危機，如果在概念上搞不清這種區(qū)別，接下來的錯誤和混亂就不言白明了。

資本主義危機就是因為利潤率跌至其普遍水平以下或工資水平跌至其普遍水平以下所引起的流通過程的中斷。因此，資本主義危機應(yīng)當(dāng)如魯?shù)婪颉は７ㄍふJ為的那樣，是一種比例的失調(diào)。只要剩余價值率、資本有機構(gòu)成、利潤等指標(biāo)的影響因素還是市場契約原則可以調(diào)節(jié)的，資本主義危機就也是在資本主義范圍內(nèi)可以調(diào)節(jié)歸位的。如果支配這些指標(biāo)的還有某些超經(jīng)濟的非資本主義的原則，我們的思維要下的第一個結(jié)論就是現(xiàn)實的危機不等于資本主義危機。單純調(diào)節(jié)資本主義危機的市場方法就無法單獨完成調(diào)節(jié)這個現(xiàn)實危機的任務(wù)，起作用的應(yīng)是某種混合的方法。例如，1929年危機就主要是由壟斷造成的新增價值的劃分長期有利于資本所有者引起的。危機持續(xù)時間長，破壞力極大。至少有兩種解決危機的途徑可供選擇，一種是繼續(xù)維持新增價值劃分有利于資本家的狀況，同時將產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整為可將工人消費不足的部分由資本家的消費或投資來替代，接下來還必須有人口減少、超級消費形式的出現(xiàn)（如太空旅行等）等經(jīng)濟政治配套條件。人類社會否定了這種選擇，而采用了解決危機的第二種途徑：通過國家機器等手段改變新價值劃分明顯不利于工人的狀況，使比例重新回歸。毫無疑問，這兩個辦法都不是解決資本主義危機的市場方法能單獨奏效的。

就純粹的理論上的資本主義危機而言，“如果資本主義的發(fā)展離不開利潤率下降趨勢，或離不開消費需求越來越落后于生產(chǎn)要求的趨勢，或者兩者都離不開，那么，這個制度的毛病就可望隨歲月的推移而加劇，而資本主義關(guān)系變成社會生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎錮的時候，也必然同黑夜跟隨白晝一樣，非來不可。既然這樣，周期地打斷社會經(jīng)濟生活的危機，就的確必須看作是現(xiàn)存社會體系的死亡象征”（9）。

正如我們前面看到的，剩余價值率、資本有機構(gòu)成和利潤率隨著全面技術(shù)進步在兩個部類交替出現(xiàn)而呈上下波動狀態(tài)，資本主義至少不會因為那兩個原因而滅亡，資本主義危機也不是資本主義趨于滅亡的象征。

但我們絕不是由此得出資本主義永遠起主要支配作用的結(jié)論。由于單位價值所代表的物質(zhì)量越來越大，資本主義自動調(diào)節(jié)的社會物質(zhì)代價也越來越大，資本主義方式可能會因為這種日趨增高的社會調(diào)節(jié)成本而逐步不再是歷史舞臺上的主角。此外，按照需求交替理論（參見《方法論和政治經(jīng)濟學(xué)），人類社會始終存在著物質(zhì)、創(chuàng)新、依附、平等、自由這五種基本需求，區(qū)別只是量的不同格局而已，資本主義將這五種需求都價值化了，應(yīng)該承認，價值化是一種精巧的制度系統(tǒng)，它為五種需求都留下了發(fā)展空間。但是，在現(xiàn)代人類五種需求新格局的條件下，資本主義系統(tǒng)或價值化制度系統(tǒng)，已不可能單獨包容或衡量人類的五種基本需求，這就是為什么發(fā)達國家明明在改進五種需求的格局方面取得了進步而經(jīng)濟增長率等價值指標(biāo)卻始終低迷和令人喪氣。再不接受新的概念系統(tǒng)，人類社會簡直就要失去方向感了！這些是資本主義在特定條件下不合理性的根源。顯然這種不合理性還是來源于人類社會的價值判斷和價值追求，而不是單有資本家就可以把資本主義推進死胡同。并且，這不意味著資本主義已具備全面消亡的條件，無視這一點，只能得到以另一種不合理或不完全全合理法則代替現(xiàn)在的不完全合理法則的結(jié)果。

在現(xiàn)實社會，當(dāng)自由競爭導(dǎo)致資本日益集中時，資本主義調(diào)節(jié)成本日益增高的不合理性可能帶來兩種不同的超資本主義力量在和資本主義法則對抗。這兩種力量的任何一種達到某種極端程度時就現(xiàn)實地表現(xiàn)為資本主義的滅亡（也可能是不合理地滅亡）；這兩種力量沒有出現(xiàn)極端程度時就現(xiàn)實地表現(xiàn)為它們和資本主義法則相互混合共同作用的混合社會狀態(tài)。

這兩種力量一種是封建主義力量，具體表現(xiàn)為大資本家為限制競爭而采用的封建領(lǐng)主劃分勢力范圍式的超經(jīng)濟契約；另一種是社會產(chǎn)義力量，具體表現(xiàn)為勞動者通過工會或國家機器而實現(xiàn)一種超越資本主義市場法則的平等性的分配。

資本主義與這兩種主義的關(guān)系并非截然不可過渡。如當(dāng)自由競爭導(dǎo)致資本集中到一定臨界點時，資本家很容易放棄資本主義法則而選擇封建主義法則；再如，資本主義條件下，勞動力的價值就是維持勞動力所有者所必不可少的生活資料的價值。那么“所謂必不可少的需要的范圍，……本身是歷史的產(chǎn)物，因此多半取決于一個國家的文化水平，……”（10）。如果接著演繹下來，當(dāng)一個國家的公眾的文化水平要求稍多一點平等也是“必不可少的需要”時，資本主義的勞動力價值中也就會有一點社會主義的要素，資本主義顯然向社會主義原則過度了一步。現(xiàn)實社會中的關(guān)系本沒有封建主義、資本主義、社會主義的標(biāo)簽，當(dāng)歷史按時序發(fā)展到一定條件需要將某種社會關(guān)系制度化和穩(wěn)定化時，才有了這些主義的區(qū)分。

另外人類社會歷史的發(fā)展不是單向的，一些主義在一定歷史時期的作用可強可弱，可接近于零，但這不意味著在以后的歷史時期這種主義就永遠不再發(fā)揮作用了。起根本作用的規(guī)律是我在《方法論和政治經(jīng)濟學(xué)》一文中描述的需求替論。

混合社會必須是一個完整系統(tǒng)的混合，才會有相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這包括所有制（產(chǎn)權(quán)制度），國家制度和意識形態(tài)等。

（五）所有制、國家制度

我們把人類現(xiàn)實社會按一定標(biāo)準(zhǔn)分為封建主義、資本主義、社會主義、科技主義或它們的各種混合形式，這有兩個層次的含義，一方面是指人類社會冠以某種主義的追求和實現(xiàn)追求的條件使該主義對社會的作用力日益顯現(xiàn)出來，成為影響社會發(fā)展變化的不可忽略的重要因素之一和內(nèi)在力量之一；另一方面是指這種內(nèi)在要求或內(nèi)在力量只有以所有制、國家制度、意識形態(tài)等形式予以制度化以后，才能完整地、系統(tǒng)地和穩(wěn)定地表現(xiàn)出這種主義的全部內(nèi)容和發(fā)揮出全部的作用。第一個層面是第二個層面形成、穩(wěn)定和變化的基礎(chǔ)或內(nèi)生力量；第二個層面決定第一個層面能否充分地現(xiàn)實地發(fā)揮作用，從而甚至也決定了不同民族在某一時期不同的發(fā)展方向和道路。

資本主義最基礎(chǔ)的制度是建立和保護排他性私人產(chǎn)權(quán)的所有制。資本主義“所有權(quán)是對于物有絕對無限制地使用、收益及處分的權(quán)利”（11）。在使私人產(chǎn)權(quán)有效地發(fā)揮作用，必須不讓未獲授權(quán)的個人使用它，并且運用資產(chǎn)的全部獲益和成本都應(yīng)歸屬于資產(chǎn)的所有者。只要不是純粹的資本主義，都可能需要用某種超經(jīng)濟的政治辦法來決定資產(chǎn)的運用和獲益。

資本主義所有制的正常運轉(zhuǎn)還需要另一些外在制度為條件，這些制度允許并保證自由締約和確定明晰的權(quán)利和義務(wù)，這些外在制度就是法律和國家強制。它們“都立足于公共的強制執(zhí)行組織（法院、警察、檢察員、監(jiān)獄）。統(tǒng)治者和議會曾普遍使自己成為可信賴的第三方，來保證契約的履行。因此外在執(zhí)行機制往往增強著締約伙伴的信心”（12）。但這些外在執(zhí)行機制在保證資本主義所有制的同時，也在侵蝕著資本主義所有制，以至現(xiàn)實的產(chǎn)權(quán)制度往往不是純粹的資本主義所有制。資本主義排它性的對財產(chǎn)無限制地使用、收益及外分的權(quán)利無時無刻不在受到國家的限制。絕對排他性資本主義所有制從它產(chǎn)生那天起就不是純粹的資本主義所有制，而是某種混合的所有制。只不過在一定階段，頂多這個混合的所有制比較接近純粹的資本主義所有制而已。

作為強制手段的國家的概念有兩種表面看來截然不同的表述：一種認為國家是統(tǒng)治階級的壓迫工具；第二種認為國家是代表整個社會利益的機關(guān)，是各種利益的調(diào)節(jié)器。

其實，至少當(dāng)資本主義成為主要社會力量時，國家的統(tǒng)治工具的作用和利益調(diào)節(jié)器的作用是一種抽象思維方法下的抽象和具體的關(guān)系。前者是國家概念的實質(zhì)、本質(zhì)，后者則是這個本質(zhì)經(jīng)過某種修正后的具體表現(xiàn)形式。在人類社會早期，國家的抽象本質(zhì)幾乎沒有修正地就表現(xiàn)為階級壓迫的工具，調(diào)節(jié)器的作用頂多只在統(tǒng)治階級內(nèi)部發(fā)生。階級與階級之間界線分明，并且難以逾越。到了現(xiàn)代資本主義社會，國家概念從抽象到具體的思維過程要加入多種修正因素，以致于抽象中的直接階級對立，在具體表現(xiàn)形式中不那么容易一眼看出，除非加以抽象化。這些修正是：a、階級間的共性因素較早期多，例如都是政治上的自由人。b、階級之間的轉(zhuǎn)化較早期容易，階級概念的承載人極不穩(wěn)定，例如管理職業(yè)化和經(jīng)濟的科技化都是低層階級升入高層階級的渠道。再如股票市場又使普通人可以成為股東等等。因此國家概念在形式上只能表現(xiàn)為各種利益的一種公正的調(diào)節(jié)器。但是透過具體形式，還是能發(fā)現(xiàn)（用抽象力）國家歸根到底是對具有資本家素質(zhì)的人群極為有利的強制機器，它是追求和信奉以自由締約為基礎(chǔ)的資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系的人群的選擇結(jié)果。這是資本主義國家的實質(zhì)。

民主程度越來越高的國家制度，一方面是各種社會力量作用的結(jié)果，另一方面也是向新的混合社會發(fā)展的切入點。它總是以自由締約為基礎(chǔ)的資本主義排它性產(chǎn)權(quán)關(guān)系的必不可少的保護機器；它同時也是削弱排他性資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系并使社會邁入混合狀態(tài)的超經(jīng)濟的雙刃劍。

三、資本主義與混合社會

“我們在理論上假定，資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律是以純粹的形式展開的。實際上始終只存著近似的情況?！保?3）。轉(zhuǎn)貼于

有兩個原因?qū)е埋R克思沒能對資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展過程中的實際的混合狀態(tài)的規(guī)律性給予充分研究：一是“資本主義生產(chǎn)方式越是發(fā)展，它同以前的經(jīng)濟狀態(tài)的殘余混雜不清的情況越是被消除，這種近似的程度（理論上的資本主義模型與現(xiàn)實社會，引者注）也就越大。”（14）。雖然以前的經(jīng)濟狀態(tài)的消除也是一個漸變的過程，并且在資本主義發(fā)展早期，現(xiàn)實社會在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)都是資本主義社會和以前的封建社會的一個混合社會，但在馬克思所處的時代，資本主義經(jīng)濟已是發(fā)展的趨勢，它對現(xiàn)實社會的作用已接近于決定性的作用。馬克思專注于資本主義理論模型的研究，實際上就近似地等于對他所處時代的現(xiàn)實經(jīng)濟的研究。二是在方法論上單一的抽象思維方法實在無法勝任對幾個完全不同質(zhì)的概念混合和交織在一起的規(guī)律性研究。它除了能說明現(xiàn)實經(jīng)濟是封建主義、資本主義等的混合經(jīng)濟以外，無法進一步得出有意義的通例性的結(jié)論。

資本主義到了成熟期以后，現(xiàn)實經(jīng)濟的新的混雜不清的情況又出現(xiàn)了。資本主義理論模型和現(xiàn)實經(jīng)濟的近似程度又開始出現(xiàn)由大變小的情況。在資本家方面開始出現(xiàn)求助于封建主義的傾向，在無產(chǎn)者方面開始出現(xiàn)求助于社會主義的傾向。如果要求馬克思的理論應(yīng)對將要出現(xiàn)的新的混合狀態(tài)做出解釋和預(yù)測，那是對理論家的苛求。馬克思的后人作了各種企圖以單一抽象思維方法描述新現(xiàn)象的嘗試，這種方法論就決定了他們都討厭混合狀態(tài)，于是出現(xiàn)了信奉資本主義的陣營，也出現(xiàn)了信奉社會主義的陣營，他們最初都試圖通過現(xiàn)實的消滅對方來恢復(fù)社會的單一狀態(tài)，但這個結(jié)果未能如愿出現(xiàn)。到了20世紀(jì)40年代和20世紀(jì)80年代兩個陣營分別從內(nèi)部開始了政治家們的對峙的松動，兩個單一社會都先后出現(xiàn)了混合的狀態(tài)。但探討混合規(guī)律的系統(tǒng)理論仍舊沒有出現(xiàn)。馬克思和他以前及以后的理論家以抽象思維方法為基礎(chǔ)對封建主義模型、資本主義模型、社會主義模型等的理論構(gòu)建是人類思維的寶貴財富。我們現(xiàn)在要做的是以這些抽象思維的結(jié)晶為出發(fā)點，采用科學(xué)具象思維方法進一步探討混合狀態(tài)的規(guī)律。因為混合狀態(tài)是和現(xiàn)實社會近似程度最高的情況。

一個相對穩(wěn)定的混合狀態(tài)不僅是經(jīng)濟的制度化的混合，也是政治、文化的混合，我們更愿用混合社會這個概念來描述這種范圍廣泛的混合。如果要對資本主義發(fā)展做一個粗略的階段劃分，我傾向于認為：a、14世紀(jì)中期——16世紀(jì)中期，貿(mào)易和小商品生產(chǎn)繁榮，這個時期是以封建主義制度體系為主的資本主義、封建主義等的混合社會。b、16世紀(jì)中期——18世紀(jì)中期資本主義與封建主義勢均力敵，矛盾比較尖銳。c、18世紀(jì)中期——19世紀(jì)70年代，是自由競爭資本主義階段，是資本主義逐漸占上風(fēng)的混合社會。特別是到了這一時期的后一階段，強大的資本主義制度體系和意識形態(tài)，使現(xiàn)實社會幾乎接近純粹的資本主義理論模型。d、19世紀(jì)70年代——20世紀(jì)30年代，科技主義開始形成獨立的意識形態(tài)。由于大資本的形成，大資本家最先摒棄資本主義規(guī)則而采用了封建領(lǐng)主式的劃分勢力范圍的壟斷方法，單純的資本主義規(guī)則已無法保護小資本家和無產(chǎn)者的利益。無產(chǎn)者也開始借助社會主義的平等規(guī)則而不是單純的資本主義自由契約規(guī)則加入社會選擇過程。這一時期主要是資本主義、封建主義、社會主義、科技主義等的混合社會。資本主義和大封建主義的力量占伏勢。e、20世紀(jì)30年代至今，壟斷的封建主義受到一定程度的限制，是以資本主義為主要力量的資本主義、社會主義、科技主義等的混合社會。

當(dāng)回頭看我們走過的歷史時，我們的思路比較清晰，因為時間已幫我們做了大量的抽象工作。在封建主義與資本主義共存的幾百年間，我們已習(xí)慣于把當(dāng)時的社會理解為一個混合社會，能歷史地和辯證地看待封建主義制度體系和資本主義制度體系。但我們卻不能把這種歷史的和辯證的方法運用到我們這個時代，來理解多種矛盾的產(chǎn)生和變化，在這里我們更習(xí)慣于形而上學(xué)。我們不能容忍存在一個社會的鴨嘴獸。但現(xiàn)實社會的確是鴨嘴獸，以科學(xué)具象思維方法為基礎(chǔ)的混合社會理論有可能是一種突破。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻

（1）亞當(dāng)期密：《國富論》，北京商務(wù)印書館1981年版，上卷，第12頁

（2）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第23卷，第55頁

（3）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第25卷，第995頁

（4）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，23卷，192頁

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（7）馬克思：《資本論》，北京人民出版社1953年版，第三卷，274頁

（8）保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，北京商務(wù)印書館，183頁

（9）保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，北京商務(wù)印書館，第180頁

（10）馬克思：《馬克思恩格斯全集》，北京人民出版社，第23卷，第193－194頁

（11）《拿破倫法典》，北京商務(wù)印書館，1979年版，第72頁

篇10

Abstract: general equilibrium theory is not the patent of western economics.Before walras，Marx had expounded the relation between general equilibrium and pareto optimum，the nature of existence and stability of general equilibrium minutely，and put forward systematical general equilibrium theory thereby. Althouth Marxian general equilibrium theory has not obtained a strict form，it is deeper than the western general equilibrium in content.

Key words:General equilibrium;Law of value;Free copetition

在中外經(jīng)濟學(xué)界，一提起一般均衡理論，人們就會立即想到瓦爾拉斯體系和阿羅—德布魯模型。這樣，一般均衡理論似乎就成了西方經(jīng)濟學(xué)的專利。實際情況當(dāng)然不是如此。在瓦爾拉斯之前，馬克思就深入了人類特別是資本主義社會的資源配置問題，對一般均衡與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、一般均衡的存在性、穩(wěn)定性等問題，都作了比較詳細的論述，從而提出了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論雖然沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，但它的提出不僅比西方一般均衡理論要早，而且在思想上比西方一般均衡理論要深刻得多。

一、一般均衡與帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟學(xué)中，均衡的嚴(yán)格意義是指經(jīng)濟主體行為的相互一致。在市場經(jīng)濟中，如果某種商品的供給和需求恰好相等，就說明賣者的銷售行為和買者的購買行為相互一致，市場實現(xiàn)局部均衡。如果所有商品的供給和需求同時相等，就說明所有賣者的銷售行為和所有賣者的購買行為相互一致，市場就達到一般均衡(1)。馬克思十分重視一般均衡的重要性，認為它是實現(xiàn)資源有效配置的必要條件。他明確指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的。”(2)可見，在馬克思看來，社會總勞動量根據(jù)不同的社會需要量在不同產(chǎn)品生產(chǎn)之間按比例進行分配的問題，是任何社會任何都必需面對和解決的一個基本經(jīng)濟問題，所不同的只是，不同社會按比例分配社會總勞動的具體形式會有所不同。顯然，如果社會總勞動量按不同產(chǎn)品的社會需要量進行了正確的分配，那么，各種產(chǎn)品的社會供應(yīng)量和社會需要量就都相等，人們對所有產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和消費行為就是嚴(yán)格一致的。因此，社會總勞動量按正確的比例在不同產(chǎn)品之間分配的狀態(tài)，實際上就是一般均衡狀態(tài)。

以上所述是一般均衡最一般的含義，它對任何社會都是適用的。在商品經(jīng)濟社會，一般均衡將采取某種特殊的形式?！霸谏鐣趧拥穆?lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種勞動按比例分配所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值?！?3)這是因為，在商品經(jīng)濟條件下，勞動產(chǎn)品取得了商品的形式。一方面，由于生產(chǎn)資料歸私人所有，商品生產(chǎn)者都是獨立地進行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，完全是個人的私事，勞動產(chǎn)品也歸生產(chǎn)者自己占有和支配，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人的性質(zhì)，是私人勞動。“只有獨立的互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，才作為商品互相對立?！?4)另一方面，由于社會分工，商品生產(chǎn)者又是互相聯(lián)系和互相依賴的，私人勞動的總和形成了社會總勞動，因此，生產(chǎn)商品的勞動又具有社會的性質(zhì)，是社會勞動。商品生產(chǎn)者私人勞動的這種社會性質(zhì)，表現(xiàn)在兩個方面?！耙环矫?，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化為人類勞動力的耗費，作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)?！?5)私人勞動的這二重社會性質(zhì)，前者反映為產(chǎn)品必須對別人有用，后者反映為產(chǎn)品必須具有共同的社會實體。私人勞動和社會勞動是矛盾的，這種矛盾表現(xiàn)在：作為私人勞動，生產(chǎn)純屬個人的私事，生產(chǎn)者可以自由支配生產(chǎn)，產(chǎn)品也歸私人所有；作為社會勞動，他的生產(chǎn)不能離開社會來進行，他的產(chǎn)品必須滿足社會的需要。在商品經(jīng)濟條件下，這一矛盾只能通過商品交換來解決。如果商品生產(chǎn)者能順利地把商品賣出去，他所生產(chǎn)的商品的使用價值就可實現(xiàn)為社會的使用價值，私人勞動和社會勞動的矛盾就得到解決。反之，如果商品賣不出去，那就說明，盡管他的商品是為社會生產(chǎn)的，但事實上社會并不需要，他的私人勞動得不到社會的承認，不能實現(xiàn)為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾就不能得到解決。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾。正是這個基本矛盾，使得支配資源配置的依社會需要量“按比例分配社會勞動”的規(guī)律，在商品經(jīng)濟條件下取得了價值規(guī)律的形式。

價值規(guī)律實際上表明了，在商品經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者的私人勞動實現(xiàn)為社會勞動的數(shù)量界限。因為價值規(guī)律首先是關(guān)于商品價值決定和實現(xiàn)的規(guī)律。而商品的價值決定和實現(xiàn)，實際上涉及兩個層次的問題。第一個層次是單個商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。馬克思把商品的價值看作人類勞動的凝結(jié)，認為商品的價值量應(yīng)該用它所包含的人類勞動的量來計量，后者可用勞動的持續(xù)時間來計量。但決定商品價值量的勞動時間，不是個別生產(chǎn)者生產(chǎn)商品實際耗費的勞動時間，而是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！?6)這就是第一種含義的社會必要勞動時間。第二個層次是某種商品價值量的決定和實現(xiàn)問題。在論述這個問題時，馬克思提出了第二種含義的社會必要勞動時間。他首先指出了提出第二種含義的社會必要勞動時間的必要性。他寫道：“說商品有使用價值，無非就是說能滿足某種社會需要。當(dāng)我們只是說到單個商品時，我們可以假定，存在著對這種特定商品的需要，——它的量已經(jīng)包含在它的價格中，——而用不著進一步考察這個有待滿足的需要的量。但是，只要一方面有了整個生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，另一方面又有了社會需要，這個量就是一個重要的因素了。因此，現(xiàn)在有必要考察一下這個社會需要的規(guī)模，即社會需要的量?！?7)這個“社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說，是有決定意義的。”(8)如果把一個部門生產(chǎn)的商品總量當(dāng)作一個商品來看，它的價值就由該商品所包含的社會必要勞動量來決定。而“按比例分配社會勞動”，是指將社會所支配的總勞動量，按照對每種產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，按比例地分配給不同的生產(chǎn)部門。每個生產(chǎn)部門依此分配的勞動量，才能得到社會的承認，才是社會必要勞動量?！爸挥挟?dāng)全部產(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義。為了滿足社會需要，只有這樣多的勞動時間是才必要的。在這里界限是通過使用價值表現(xiàn)出來的。社會在一定生產(chǎn)條件下，只能把它的總勞動時間中這樣多的勞動時間用在這樣一種產(chǎn)品上?！?9)如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動數(shù)量，同要由這種產(chǎn)品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太大，那么這種商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量就有一部分得不到社會的承認，這個商品量在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它實際包含的社會勞動量小得多，這個商品量必然要低于它的市場價值出售，其中一部分甚至賣不出去。與此同時，如果用來生產(chǎn)某種商品的社會勞動量，同要由這種商品來滿足的特殊的社會需要的規(guī)模相比太小，這些商品在市場上實際實現(xiàn)的社會勞動量，就比它們實際包含的社會勞動量大得多，這些商品必然要高于它們的市場價值出售，它們的一部分社會需要甚至不能得到滿足。只有當(dāng)生產(chǎn)所有商品的社會勞動量都是按社會需要量所決定的正確比例進行分配時，這些商品生產(chǎn)上耗費的社會勞動量才能得到社會的承認，這些商品才能全部按市場價值出售。此時，所有商品的供給和需求恰好相等，市場處于一般均衡狀態(tài)。當(dāng)一般均衡實現(xiàn)時，資源的配置已經(jīng)達到了這樣一種程度，以致于不可能在不減少其他商品產(chǎn)出的情況下增加某種商品的產(chǎn)出。因此，一般均衡狀態(tài)是帕累托最優(yōu)的。

二、一般均衡的存在性

馬克思在論述一般均衡的含義時，實際上提出了價值體系和均衡價格體系的概念。根據(jù)馬克思的觀點，價值是商品的內(nèi)在屬性，是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。一個商品的價值只有在交換過程中，通過與之相交換的另一個商品才能相對地表現(xiàn)出來。在以貨幣為媒介的商品交換中，一個商品的價值是通過與之相交換的貨幣來表現(xiàn)的。因此，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)形式。商品的社會價值或市場價值，就其表現(xiàn)形式來看，也就是商品的市場價格。當(dāng)各種商品的市場供給和市場需求恰好相等時，各種商品就按各自的市場價值出售，這樣的一組市場價值，就是商品的價值體系。因為價格是價值的表現(xiàn)形式，所以，各種商品按與各自的市場價值出售，實際上就是按與各自的市場價值相一致的市場價格出售。因為這樣的一組市場價格保證了所有市場同時出清，所以，這組市場價格實際上就是均衡價格體系。

那么，這樣的一組均衡價格在理論上是否存在呢？根據(jù)馬克思的觀點，價格是商品內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，均衡價格是和價值相一致時的市場價格，各種商品的均衡價格是和各自的市場價值嚴(yán)格一致的。因此，均衡價格體系的存在性問題，實際上就是價值體系的存在性問題。而商品按價值出售意味著商品的供給和需求恰好相等，正如馬克思所指出的：“如果供求一致，它們就不再發(fā)生作用，正因為如此，商品就按照自己的市場價值出售。”(10)“商品按照它們的價值來交換或出售時理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律?！?11)因此，價值體系的存在性問題，又可歸結(jié)為各種商品供給和需求同時相等的可能性問題。在馬克思看來，商品供給和需求相等的條件是在商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量和商品的社會需要量相適應(yīng)。對某一種商品來說，“要使一個商品按照它的市場價值來出售，耗費在這種商品總量上的社會勞動的總量，就必須同這種商品的社會需要量相適應(yīng)，即同有支付能力的社會需要量相適應(yīng)?！?12)對所有商品來說，“如果這種分工（指社會分工——引者）是按比例進行的，那末，不同類產(chǎn)品就按它們的價值（后來發(fā)展為按它們的生產(chǎn)價格）出售，這種價格是由一般規(guī)律決定的這些價值或生產(chǎn)價格的變形。事實上價值規(guī)律所的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領(lǐng)域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。這是因為條件仍然是使用價值。但是，如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那末，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特殊數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域?！?13)因此，均衡價格體系的存在性問題，可以進一步歸結(jié)為社會總勞動按不同社會需要的比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的可能性問題。那么，社會是否可能作到按由各種商品的社會需要量所決定的正確比例分配社會總勞動量呢？

在馬克思看來，至少從理論上看，對這個問題的回答應(yīng)該是肯定的。這是因為，如果經(jīng)濟社會根本不能作到依社會需要按比例分配社會勞動時間，那就等于說經(jīng)濟社會天生就是不穩(wěn)定的，總是處于供需失衡狀態(tài)，資源配置永遠不可能達到最優(yōu)狀態(tài)，而“按比例分配社會勞動”這一提法本身也就沒有任何意義。實際上，馬克思認為，在市場經(jīng)濟條件下，通過價值規(guī)律自發(fā)的、事后的調(diào)節(jié)作用，各種商品的市場價格有逐步接近其均衡價格的趨勢。他指出：“商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！?14)可見，在馬克思看來，第一，在市場經(jīng)濟條件下，各種商品市場供給和市場需求保持均衡，從而各種商品市場價格與均衡價格相一致，是一種實際存在的“經(jīng)常趨勢”；第二，這種保持均衡的“經(jīng)常趨勢”是通過各種商品的供求失衡，通過各種商品市場價格對均衡價格的不斷偏離而實現(xiàn)的。商品的市場價格以價值或均衡價格為中心而上下波動，不僅不是對價值規(guī)律的否定，而且是價值規(guī)律在市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的唯一可能的表現(xiàn)形式?！爸挥型ㄟ^競爭的波動從而通過商品價格的波動，商品生產(chǎn)的價值規(guī)律才能得到貫徹，社會必要勞動時間決定商品價值這一點才能成為現(xiàn)實?！?15)

馬克思不僅肯定了一般均衡的存在性，而且在論述社會資本再生產(chǎn)問題時，提出了后來被稱為瓦爾拉斯定理的重要思想。在馬克思看來，社會資本再生產(chǎn)理論的基本問題，是社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題，歸根到底是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。因為社會產(chǎn)品的全部實現(xiàn)，意味著社會產(chǎn)品的各個部分已經(jīng)全部轉(zhuǎn)移到需要它們的各個購買者手中。如果社會產(chǎn)品可以全部實現(xiàn)，那么社會產(chǎn)品就可在價值形態(tài)上補償生產(chǎn)中消耗掉的全部資本價值，同時在實物形態(tài)上補償生產(chǎn)和生活中所消耗的全部物質(zhì)資料，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就可全部得到解決。所以，社會資本再生產(chǎn)理論所要的問題，歸結(jié)起來就是社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。而社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，也就是社會產(chǎn)品總供求的均衡問題。只要社會產(chǎn)品的總供給和總需求是均衡的，那么社會產(chǎn)品價值的實現(xiàn)就不成問題，社會總勞動就能全部得到社會的承認。只要社會總勞動是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，那么，各種商品就都能實現(xiàn)供求均衡，社會產(chǎn)品的總供求就可以實現(xiàn)均衡，社會總勞動消耗就都能得到社會的承認，社會資本再生產(chǎn)就可以順利地進行下去。如果社會總勞動不是根據(jù)社會對各種商品的需要按比例地進行分配的，就會導(dǎo)致一部分商品就會供過于求，另一部分商品求過于供，社會產(chǎn)品的總供求就不能達到均衡，此時，社會產(chǎn)品各部分的價值補償和實物補償問題就無法得到解決，社會資本再生產(chǎn)就不能順利進行下去?？梢?，各種商品同時實現(xiàn)供求均衡，是社會總產(chǎn)品實現(xiàn)總供求均衡的充要條件。因此，如果一個社會生產(chǎn)n種商品，社會產(chǎn)品實現(xiàn)了總供求均衡，同時n-1種商品實現(xiàn)了供求均衡，那么第n種商品也必然實現(xiàn)供求均衡。

三、一般均衡的穩(wěn)定性

如果一般均衡是存在的，那么進一步的問題就是，如果經(jīng)濟體系最初不處于一般均衡狀態(tài)，它能否實現(xiàn)一般均衡？或者說，如果經(jīng)濟體系偏離了一般均衡狀態(tài)， 它能否恢復(fù)到均衡狀態(tài)？馬克思在評價布阿吉爾貝爾的勞動價值論時，對這個問題作了肯定的回答。布阿吉爾貝爾是經(jīng)濟學(xué)說史上最先提出第二種含義社會必要勞動時間的經(jīng)濟學(xué)家，從而也是最先認識到一般均衡重要性的經(jīng)濟學(xué)家。他認為，社會生產(chǎn)各部門是相互聯(lián)系、相互制約的；要使國民經(jīng)濟保持健康發(fā)展，就必須使這些部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系；各種商品按由勞動耗費決定的“真正價值”進行交換，是實現(xiàn)這種比例關(guān)系的前提；自由竟?fàn)幨菍崿F(xiàn)各種商品按“真正價值”相交換的社會過程。馬克思對布阿吉爾貝爾的這種見解給予了肯定的評價，他寫道：“布阿吉爾貝爾就他在這方面（指勞動價值論——引者）來說，雖然不是有意識地，但是事實上把商品的交換價值歸結(jié)為勞動時間。用個人勞動時間在各特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由竟?fàn)幷f成是造成這種正確比例的社會過程?！?16)這說明，在馬克思看來，通過自由竟?fàn)幍纳鐣^程，價值規(guī)律可使社會總勞動按正確比例在不同生產(chǎn)部門之間進行分配。

不僅如此，馬克思還論述了自由竟?fàn)帉崿F(xiàn)一般均衡的機制——自由竟?fàn)幷{(diào)節(jié)社會總勞動在不同生產(chǎn)部門之間進行分配的實際過程。在馬克思看來，在任何一個特定的時期，社會所能支配的勞動總量都是個既定的量，因此，按社會需要量正確地分配給各個生產(chǎn)部門的社會勞動量之間，客觀上存在一定的比例關(guān)系，由此決定的各種商品的市場價值之間，也存在相應(yīng)的比例關(guān)系。所以，各種商品的市場價值和與之相適應(yīng)的各種商品的均衡價格，都具有相對的意義。這樣，如果某些商品生產(chǎn)上分配的社會勞動量過多，則另外一些商品生產(chǎn)上所分配的社會勞動量就必然過少。其結(jié)果，前一類商品供過于求，消費者之間的競爭將把商品的市場價格抬高到市場價值以下，后一類商品求過于供，生產(chǎn)者之間的競爭將把市場價格壓低到市場價值以上。結(jié)果，前后一類商品市場價格的下降將導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者退出市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給減少。另一方面，這類商品市場價格的降低又會導(dǎo)致有支付能力的需求增加?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來減少，需求將比原來增加，市場價值也將比初始水平略高。對后一類商品來說，市場價格的上升導(dǎo)致生產(chǎn)條件較差的商品生產(chǎn)者進入市場，使這類商品的生產(chǎn)和供給量增加。另一方面，這類商品的市場價格提高又會導(dǎo)致有支付能力的需求減少?？偟慕Y(jié)果是，這類商品的供給將比原來增加，需求將比原來減少，市場價值也將比初始水平略低。這一過程將一直進行到所有市場同時出清，所有商品的市場價格都達到市場價值的水平為止。因此，在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，經(jīng)濟體系確實有達到一般均衡的客觀趨勢。

上述自由競爭實現(xiàn)一般均衡的過程，是在市場價格和供求關(guān)系的相互作用下，通過各種商品的市場價格趨向其市場價值來實現(xiàn)的。在馬克思看來，這個機制只適合于簡單商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展的早期。當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，這一機制會發(fā)生部分的變異。他指出，“如果商品都按它們的價值出售，那就象已經(jīng)說過的那樣，不同生產(chǎn)部門由于投入其中的資本量的有機構(gòu)成不同，會產(chǎn)生極不相同的利潤率。但是資本會從利潤較低的部門抽走，投入利潤較高的部門。通過這種不斷的流出和流入，總之，通過資本在不同部門之間根據(jù)利潤率的升降進行的分配，供求之間就會形成這樣一種比例，以致不同的生產(chǎn)部門都有相同的平均利潤，因而價值也就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?！?17)這段話包含這樣幾層含義：第一，在剩余價值率相等的條件下，不同生產(chǎn)部門的等量資本由于有機構(gòu)成不同，所生產(chǎn)的剩余價值不同，其利潤率也必然不同；第二，各部門利潤率的差別將導(dǎo)致部門之間的競爭，使資本從利潤率較低的部門流向利潤率較高的部門；第三，部門之間的競爭和由此引起的資本在不同部門之間的轉(zhuǎn)移，將使社會總勞動在各生產(chǎn)部門進行重新分配；第四，這個過程將導(dǎo)致利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，從而使價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。因此，在價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格后，自由竟?fàn)帉崿F(xiàn)一般均衡的過程，是通過市場價格與供求關(guān)系的相互作用，使市場價格趨向于生產(chǎn)價格而不是市場價值來實現(xiàn)的。不過，由于社會的生產(chǎn)價格總額和價值總額相等，同時價值的變動調(diào)節(jié)著生產(chǎn)價格的變動，所以，生產(chǎn)價格對市場價值的偏離以及生產(chǎn)價格對市場價格的調(diào)節(jié)作用，不是對價值規(guī)律的否定，而是價值規(guī)律作用形式的變化。

盡管馬克思承認，在價值的自動調(diào)節(jié)下，體系有達到一般均衡的趨勢，但他又認為，經(jīng)濟體系由失衡到均衡的調(diào)整過程，是一個充滿摩擦的過程。他指出：“資產(chǎn)階級的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?18)在發(fā)達的商品經(jīng)濟——資本主義商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者喪失了對他們自己的社會關(guān)系的支配權(quán)。每個人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的特殊的交換需要而各自進行生產(chǎn)。誰也不知道，他的那種商品出現(xiàn)在市場上的會有多少，究竟需要多少；誰也不知道，他的個人產(chǎn)品是否真正為人所需要，是否能收回它的成本，或者是否能賣出去。生產(chǎn)者只有通過產(chǎn)品的跌價和漲價才親眼看到社會需要什么、需要多少和不需要什么。因此，商品的供求失調(diào)是一種經(jīng)常性的狀態(tài)，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的。在達到一般均衡之前，一些商品供給過多，而另一些商品則供給過少。在前一種場合，一部分社會勞動被浪費掉了，在后一種場合，又有一部分社會需要不能得到滿足。在這兩種場合，商品交換都只能在“錯誤的”的價格上進行。在價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下，資本主義經(jīng)濟不僅會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的失衡，而且會導(dǎo)致總量性的失衡。因為資本主義經(jīng)濟的一個必然結(jié)果是貧富兩極分化，貧富兩極分化使廣大群眾的消費保持在很低的水平，從而導(dǎo)致總的有效需求不足，引發(fā)普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機?！耙磺姓嬲奈C的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種狀況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好象只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?19)經(jīng)濟危機的存在及其導(dǎo)致的生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度，但它又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。

四、馬克思一般均衡與西方一般均衡理論的比較

前面的論述表明，馬克思對與一般均衡有關(guān)的一些基本進行了比較詳細的論述，形成了比較系統(tǒng)的一般均衡理論。馬克思的一般均衡理論與西方一般均衡理論在含蓋的上是基本相同的，都涉及一般均衡的存在性、穩(wěn)定性、一般均衡與帕累托最優(yōu)之間的關(guān)系等問題，但兩者之間的差別是顯而易見的。

第一，理論基礎(chǔ)不同。西方一般均衡理論的理論基礎(chǔ)是均衡價格論，均衡價格論主要關(guān)注的是不同商品之間的交換比例，或不同商品相對價格的確定問題。這種相對價格不僅取決于商品本身的供求關(guān)系，而且取決于相關(guān)商品的價格，從而取決于相關(guān)商品的供求關(guān)系。這種均衡價格論只是停留在價格的現(xiàn)象形態(tài)上，它不涉及價格的內(nèi)容——價值及價值的實體和本質(zhì)等問題，因而是一種沒有價值論作基礎(chǔ)的價格論。馬克思的一般均衡理論是建立在勞動價值論的基礎(chǔ)之上的。對這個理論來說，價值的實體和本質(zhì)是價值論需要解決的首要問題。馬克思把價值視為商品經(jīng)濟所特有的一個范疇，并從價值的現(xiàn)象形態(tài)——交換價值出發(fā)，指出價值是進入交換的所有商品包含的共同的東西，這個共同的東西就是勞動——一般人類勞動。這樣，馬克思就把價值的實體歸結(jié)為一般人類勞動，認為商品生產(chǎn)者之間的商品交換只是個現(xiàn)象，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動與勞動的交換。這樣，通過對商品價值的分析，馬克思揭示了被商品交換這種物與物之間的關(guān)系所掩蓋的商品生產(chǎn)者之間的人與人之間的社會關(guān)系。從這個意義上看，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論要深刻得多。

第二，分析不同。西方一般均衡理論是由瓦爾拉斯最初提出的，后來經(jīng)過帕累托、?？怂埂⒅Z伊曼、阿羅、德布魯和麥肯齊等人的改進和發(fā)展，終于形成了一套比較嚴(yán)密的理論體系。這個理論從它產(chǎn)生至今，始終注重運用數(shù)學(xué)方法，對一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性及效率性等問題進行嚴(yán)格的證明。馬克思十分重視對數(shù)學(xué)方法的運用，他在分析一些理論問題，例如社會資本再生產(chǎn)問題的時候，也運用了一些簡單的數(shù)學(xué)模型。但是，由于馬克思經(jīng)濟學(xué)的目的在于定性地揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性，證明資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性和過渡性，因此，他主要是對與一般均衡有關(guān)的問題進行文字說明和理論論證，而沒有像西方一般均衡理論那樣，用高深的數(shù)學(xué)方法對一般均衡進行嚴(yán)格的證明。因此，馬克思一般均衡理論沒有取得西方一般均衡理論那樣“嚴(yán)密”的形式，盡管這一理論的性是不容置疑的。

第三，對一般均衡穩(wěn)定性的看法不同。由于理論研究的目的不同，西方一般均衡理論和馬克思一般均衡理論對一般均衡穩(wěn)定性的看法也就不同。西方一般均衡理論的目的是要證明市場經(jīng)濟的有效性，而馬克思一般均衡理論的目的則是要證明市場經(jīng)濟的局限性。因此，盡管西方一般均衡理論也認識到市場價格與均衡價格不一致和非市場出清的可能性，但是由于這個理論把一般均衡的穩(wěn)定性絕對化，所以，它總是試圖在理論上尋找避免非市場出清條件下出現(xiàn)交易的可能性。為此，西方一般均衡理論提出了兩條可能的“出路”：一是設(shè)想存在一種機制使得人們根本不可能在錯誤的價格上進行交易，二是設(shè)想價格的調(diào)整過程是如此迅速以致于人們來不及進行“錯誤的”交易。前一設(shè)想就是瓦爾拉斯和埃奇渥斯的“重訂契約特權(quán)”，后一種設(shè)想就是馬歇爾的“瞬時調(diào)整過程”。然而，無論是“重訂契約特權(quán)”還是“瞬時調(diào)整過程”，都不是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的真實寫照。對于前者，人們不知道那位全能的“價格制定人”是誰，也不知道誰可以賦予交易者以“特權(quán)”。對于后者，信息的不完全和信息成本不為零決定了價格調(diào)整的速度不會很大，更不用說接近無限了。如果交易者沒有“特權(quán)”的保護，而價格調(diào)整的速度又不會很快，那么在非均衡出現(xiàn)之后和調(diào)整到均衡之前的這段時間內(nèi)，就一定會出現(xiàn)市場非結(jié)清條件下的“錯誤”交易。因此，西方學(xué)者所謂的一般均衡，只不過是一種與現(xiàn)實經(jīng)濟生活無關(guān)的假想狀態(tài)。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡的穩(wěn)定性只是相對的。在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，一般均衡只是作為一種趨勢而存在的，現(xiàn)實的狀態(tài)往往是一般非均衡，市場價格和均衡價格往往是不一致的。但市場價格與均衡價格的不一致，或者說，市場價格圍繞均衡價格的上下波動，不是說明價值規(guī)律失效，而正是價值規(guī)律發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的表現(xiàn)形式。在價值規(guī)律的自動調(diào)節(jié)下，各種商品的市場價格具有一種不斷逼近其均衡價格的經(jīng)常性趨勢。因此，一般均衡是可以達到的，市場經(jīng)濟是一種可行的經(jīng)濟制度。但是，一般非均衡向一般均衡的調(diào)整是一個充滿摩擦的動態(tài)過程。因此，市場經(jīng)濟又是一種有缺陷的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的一般均衡理論比西方一般均衡理論更現(xiàn)實，也更能經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗。

最后，對市場經(jīng)濟命運的看法不同。新古典一般均衡理論的價格調(diào)節(jié)機制假設(shè)交易費用為零，認為一般均衡的實現(xiàn)是無摩擦的，市場經(jīng)濟是完全有效的，對經(jīng)濟運行進行社會調(diào)節(jié)是不必要的，資本主義市場經(jīng)濟可以而且應(yīng)該一直存在下去。這顯然是一種把市場經(jīng)濟理想化的做法。在這種做法的背后，隱藏著這樣一種信念，即不能承認市場經(jīng)濟有缺陷，如果承認它有缺陷，就等于承認要拋棄市場經(jīng)濟。馬克思的一般均衡理論則認為，一般均衡作為一種趨勢是存在的，但通過價格機制的自動調(diào)節(jié)實現(xiàn)一般均衡的過程是有摩擦、有成本的。因此，市場經(jīng)濟是可行的，但它又是有缺陷的，即存在“市場失靈”。這突出表現(xiàn)在，市場經(jīng)濟的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機，造成生產(chǎn)力的巨大破壞。經(jīng)濟危機以及由此造成的生產(chǎn)力的巨大破壞，表明了資本主義市場經(jīng)濟的局限性。在馬克思看來，市場經(jīng)濟的這種局限性，只有通過計劃經(jīng)濟才能得到消除?！爸挥性谏a(chǎn)受到社會實際的預(yù)定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量，和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！?20)馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟是一種可行的和有缺陷的經(jīng)濟制度的看法，已被大量經(jīng)驗事實證明是正確的。但有三個問題馬克思似乎不曾考慮過：第一，如果說市場經(jīng)濟是一種有缺陷的經(jīng)濟制度，那么它的缺陷可否通過某種改良的方式，如政府的宏觀調(diào)控，至少部分地加以克服？對這個問題的肯定回答可以得到大量事實的支持。第二，如果代替市場經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟是可行的，那么它是否就沒有任何缺陷？對于這個問題，如果考慮的不是馬克思所設(shè)想的計劃經(jīng)濟模式(21)，而是現(xiàn)實存在的計劃經(jīng)濟，那么回答似乎應(yīng)該是否定的。第三，如果沒有一種現(xiàn)實存在的經(jīng)濟制度是“理想”的，那么經(jīng)濟制度的優(yōu)劣就只是相對的。因此，進一步的問題似乎應(yīng)該是，判斷和選擇經(jīng)濟制度的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)馬克思的基本觀點，對這個問題的回答應(yīng)該是明確的，即經(jīng)濟制度只能根據(jù)其對生產(chǎn)力的作用來判斷。就此而論，大量的經(jīng)驗事實明顯支持這樣的觀點，即市場經(jīng)濟雖然有缺點，但它是一種比計劃經(jīng)濟更有效的經(jīng)濟制度。

注 釋

(1)這個定義沒有考慮自由物品的情況。

(2)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(3)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第368頁。

(4)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第55頁。

(5)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第90頁。

(6)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第52頁。

(7)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第206頁。

(8)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716~717頁。

(10)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第211頁。

(11)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。

(12)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(13)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第716頁。

(14)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年，第94頁。

(15)恩格斯，《馬克思恩格斯全集》21卷，人民出版社，北京，1975年，第215頁。

(16)馬克思，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社，北京，1962年，第43~44頁。

(17)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第218~219頁。

(18)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年，第369頁。

(19)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第548頁。

(20)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年，第209頁。馬克思認為，計劃經(jīng)濟取代市場經(jīng)濟是有條件的，這個條件就是，社會的一切生產(chǎn)資料歸全社會共同所有。而這又以資本主義生產(chǎn)方式所容納的生產(chǎn)力都得到充分發(fā)揮為前提?！盁o論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！币婑R克思，《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉序言、導(dǎo)言》，人民出版社，1971年，第3頁。

(21)馬克思所說的計劃經(jīng)濟只是一種理論上的設(shè)想，在現(xiàn)實生活中并不存在。對一種并不存在的經(jīng)濟制度進行判斷似乎不是一種明智的做法。

主要

(1)哈爾·瓦里安，《微觀經(jīng)濟學(xué)》（高級教程），經(jīng)濟科學(xué)出版社，北京，1997年。

(2)H·范里安，《微觀經(jīng)濟學(xué)：觀點》上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，上海，2000年。

(3)高鴻業(yè)，《西方經(jīng)濟學(xué)》，經(jīng)濟出版社，北京，1996年。

(4)魯有章、李宗正，《經(jīng)濟學(xué)說史》，人民出版社，北京，1979年。

(5)湯在新，《近代西方經(jīng)濟學(xué)史》，上海人民出版社，上海，1990年。

(6)湯在新，《〈資本論〉續(xù)篇探索》，中國出版社，北京，1995年。

(7)劉滌源、譚崇臺，《當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)說》，武漢大學(xué)出版社，武漢，1990年。

(8)馬克思，《資本論》第1卷，人民出版社，北京，1975年。

(9)馬克思，《資本論》第3卷，人民出版社，北京，1975年。

(10)馬克思，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972年。

篇11

【英文摘要】Inhiseconomictheory，Marxdiscussesandanalyzescompetitionfromtheangleoftheunityandcontradictionbetweenproductiveforcesandproductiverelations.ThistheorycanbeveryinstructiveforChinainparticipatingininternationalcompetitionundertheframeworkofeconomicglobalization.Forinstance，Chinashouldconcentrateresourcesonindustrieswithcomparativeadvantages，developscienceandtechnologyandeducation，maintainandnationaleconomicsecurityandsovereignty，enhancethedegreeofopening-up，andactivelyembraceinternationalcompetition.

【關(guān)鍵詞】/競爭理論/經(jīng)濟全球化/國際競爭/世界市場

Marxism/competitiontheory/economicglobalization/internationalcompetition/worldmarket

【正文】

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，世界經(jīng)濟日益融為一體。任何國家和民族都不能置身于國際競爭之外，筆者試圖從經(jīng)濟學(xué)視角出發(fā)，分析當(dāng)代世界經(jīng)濟的國際競爭問題，并提出中國參與國際競爭的具體策略。

一、馬克思的競爭理論

競爭理論在馬克思經(jīng)濟學(xué)中并不構(gòu)成一個獨立的理論部分，而是貫穿并服從于他的勞動價值理論、剩余價值理論和平均利潤理論之中。馬克思正是在其經(jīng)濟理論中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一和相互矛盾的角度討論與分析了競爭問題，從而形成了內(nèi)容豐富的競爭理論。馬克思的競爭理論主要包括以下幾個方面：

1.競爭的本質(zhì)是體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。在競爭理論發(fā)展史上，馬克思最重要的貢獻就是為研究競爭提供了科學(xué)的世界觀。他超越了古典經(jīng)濟學(xué)把競爭看作與人的本性相符合的永恒范疇的觀點，第一個把競爭當(dāng)作歷史范疇加以考察，揭示了隱藏在競爭背后的經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)。馬克思認為，競爭作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象，是商品經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，在商品經(jīng)濟下的社會分工體系中，交換雙方都具有自身的物質(zhì)利益和要求，要實現(xiàn)這種利益就必然產(chǎn)生競爭。他指出：“社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認別的權(quán)威，只承認競爭的權(quán)威，只承認他們互相利益的壓力加在他們身上的強制”（394）。他第一次揭示了在資本主義競爭現(xiàn)象背后所掩蓋的經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)，他指出：“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律在競爭中是以顛倒的形式表現(xiàn)出來的”（251），“只有了解了資本的內(nèi)在本性，才能對競爭進行科學(xué)的分析，正像只有認識了天體的實際的、但又直接感覺不到的運動的人，才能了解天體的表面運動一樣”（352）。因此，競爭是一個歷史范疇，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。資本主義競爭的本質(zhì)是在資本主義私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)者之間爭奪經(jīng)濟利益的斗爭。

2.競爭是一個動態(tài)的過程，在這個過程中，技術(shù)進步?jīng)Q定著勞動生產(chǎn)率的高低，從而決定競爭雙方的勝敗。馬克思考察了在競爭中由于技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率提高對價值形成和價值實現(xiàn)的影響，并且把這一變化過程看作是規(guī)律性的、長期的必然趨勢，從而在競爭理論發(fā)展史上第一次揭示了競爭的動態(tài)性質(zhì)。他指出：“競爭首先在一個部門內(nèi)實現(xiàn)的，是使商品各種不同的個別價值形成一個相同的市場價值和市場價格”（201）。這個相同的市場價值是由在競爭的作用下形成的社會必要勞動時間來決定，而且受勞動生產(chǎn)力高低的影響?！吧a(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動”（53）。這里，馬克思是從社會經(jīng)濟運行的角度，把競爭與其他相關(guān)因素放在一起，在其相互作用中，揭示競爭的性質(zhì)和功能，從而為研究競爭提供了科學(xué)的動態(tài)分析方法。馬克思還進一步揭示了資本主義技術(shù)進步引起的勞動生產(chǎn)率的變化對生產(chǎn)超額剩余價值和相對剩余價值的影響。他認為，在資本主義私有制條件下，資本家為了在競爭中獲利，不斷地改變他們的行為參數(shù)。其中，總是有少數(shù)資本家率先進行技術(shù)進步，提高勞動生產(chǎn)率，使其個別勞動時間低于社會必要勞動時間，從而獲得超額剩余價值。于是，其他資本家也不甘落后，競起摹仿，使這種創(chuàng)新的收益得到擴散，導(dǎo)致社會勞動生產(chǎn)率的提高?；趯π碌某~剩余價值的追求，又會導(dǎo)致新一輪的創(chuàng)新，而后又是創(chuàng)新的擴散，帶來社會勞動生產(chǎn)率的進一步提高，商品的個別價值與社會價值的差額消失了，但相對剩余價值卻增加了。如此循環(huán)往復(fù)，就使競爭過程表現(xiàn)為一個周期性的動態(tài)過程。

恩格斯曾從一般意義上把競爭使供求變化導(dǎo)致價格圍繞價值上下波動概括為競爭規(guī)律。他指出，“競爭的規(guī)律是：供和求始終力圖互相適應(yīng)，但是正因為如此，就從來不會互相適應(yīng)”（613）。在這里，恩格斯實際上揭示了競爭的作用是在一個動態(tài)的過程中表現(xiàn)出來的，即通過競爭導(dǎo)致供求關(guān)系的變化，迫使商品價格圍繞價值上下波動，從而形成商品市場上供求平衡與不平衡的矛盾運動。這種運動促使生產(chǎn)資料和勞動力從一個生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個生產(chǎn)領(lǐng)域，使社會勞動重新趨向合乎比例地在不同生產(chǎn)部門進行分配。通過競爭調(diào)節(jié)供與求的平衡，但又由于競爭的作用，使供與求的平衡不斷被打破，從而推動商品經(jīng)濟的發(fā)展。

3.資本主義的三種基本競爭形式。馬克思認為，競爭是價值規(guī)律的實現(xiàn)形式，而價值規(guī)律的要求包括三個層次，競爭的基本形式也包含三種：

（1）生產(chǎn)領(lǐng)域的競爭。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價值規(guī)律要求商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，而各個資本家的個別勞動時間量不一樣的，為了解決個別勞動時間與社會必要勞動時間的矛盾，只能通過同一部門資本家之間的競爭，從而形成商品的價值，在這一層面上，單個資本家通過改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率而進行的競爭，其目的在于縮短個別勞動時間，降低社會價值，獲得更多的超額剩余價值。

（2）流通領(lǐng)域的競爭。在流通領(lǐng)域中，價值規(guī)律要求商品按其內(nèi)在價值量進行交換。但在不同的供求狀況下，價格和價值在每個個別場合往往是不一致的，這就構(gòu)成了價格與價值之間的矛盾。這個矛盾只有通過商品生產(chǎn)者之間的競爭才能解決，商品價格才能以它的價值為基礎(chǔ)，商品價值才能轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)價格，等價交換的原則才能實現(xiàn)。

（3）分配領(lǐng)域的競爭。占有和瓜分剩余價值是資本主義的根本目的，但資本家內(nèi)部如何瓜分剩余價值是通過競爭規(guī)律的作用由平均利潤率規(guī)律決定的。就資本的性質(zhì)和目的而言，任何單個資本在客觀上都要求等量資本獲得等量利潤，這種內(nèi)在客觀要求是通過內(nèi)部之間的競爭使利潤趨向平均化來實現(xiàn)的。由于各部門資本有機構(gòu)成不同而產(chǎn)生不同的利潤率，通過不同部門的資本家以生產(chǎn)要素在部門之間的自由轉(zhuǎn)移為特征的激烈競爭，轉(zhuǎn)化為平均利潤率。這時利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格?？梢?，利潤平均化過程也就是部門內(nèi)部和部門之間資本家激烈競爭的過程。

4.競爭的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，并推動資本主義生產(chǎn)集中和資本積聚，為資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)加劇了市場供求矛盾，從而形成更大規(guī)模、更激烈的競爭?！案偁幍慕Y(jié)果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中，一部分歸于消滅”（687），這“是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本”（686），是“一個資本家打倒許多資本家”（831）。這一過程不斷進行，最后由于各種矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。對此，馬克思精辟地指出，“隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”。（831-832）社會主義代替資本主義是資本主義積累的歷史趨勢，而資本主義積累是在資本主義自由競爭基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

5.世界市場的競爭推動了世界市場商品的供求變化并引起商品國際價格的波動，促使商品國際價值的形成。商品的價值由生產(chǎn)該商品所耗費的社會平均必要勞動時間決定，當(dāng)商品超越國家的地域范圍進入世界市場時，其價值就不能再由任何一國的社會平均必要勞動時間決定，而是由國際社會必要勞動時間來決定。不同國家由于其經(jīng)濟技術(shù)水平、勞動強度以及勞動生產(chǎn)率不同，商品的國別價值有高有低，“因此，不同國家在同一勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量有不同的國際價值”。（614）但是，決定商品國際價值量的，并不是某一個國家生產(chǎn)某種商品所耗費的勞動量，而是一定時期內(nèi)，國際市場上絕大多數(shù)國家在大致相同的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動強度的情況下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動量，這就是國際社會平均必要勞動時間。當(dāng)然，在國際市場上這個平均單位是通過競爭來形成的，它不是固定不變的，而是隨著科學(xué)技術(shù)進步和社會生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的。通過這個計量單位，可以將每個國家的社會平均必要勞動還原為國際社會平均必要勞動。正如馬克思所說：“國家不同，勞動的中等程度也就不同，有的國家高些，有的國家低些，于是各國的平均數(shù)形成一個階梯，它的計量單位是世界勞動的平均單位”。（614）它構(gòu)成商品的國際價值。商品國際價值在世界市場上的貨幣表現(xiàn)就是國際市場價格，國際市場價格的基礎(chǔ)是國際價值，價值規(guī)律要求商品交換根據(jù)商品的國際價值來進行，這是國際市場價格形成和變動的基本規(guī)律。但這并不是說，在每一次交換時，國際市場價格都是和國際價值相一致的。因為國際市場上的供給和需求都是變化不定的，這種價格上的不一致，通過競爭，反過來又會影響世界市場上供給和需求的變化，使它們逐漸趨于平衡，從而使國際價格接近國際價值。價值規(guī)律在國際市場上的作用也是通過競爭來強制實現(xiàn)的。

二、馬克思競爭理論的意義及中國參與國際競爭的策略

馬克思的競爭理論以資本主義競爭作為研究對象，分析了競爭的本質(zhì)、形式和結(jié)果；既包含了對資本主義競爭特殊性的分析，也包含了對競爭一般性的深刻分析，是兩者的高度統(tǒng)一。因此，馬克思的競爭理論為我們研究經(jīng)濟全球化下國際競爭問題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，是中國參與經(jīng)濟全球化下國際競爭的理論基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟全球化下的國際競爭是國際經(jīng)濟一體化發(fā)展特別是國際分工和國際交換發(fā)展的必然結(jié)果。同時，國際分工和國際交換又反過來推動了國際競爭的發(fā)展。早在16世紀(jì)，隨著歐洲一些發(fā)達國家資本主義工場手工業(yè)的興起，并力圖把其產(chǎn)品向國外推銷，世界市場即開始萌芽。到了17世紀(jì)中葉，商業(yè)和航運的快速發(fā)展，使各殖民地開始成為廉價的原料來源地和巨大的消費市場，各國瓜分已開辟出來的世界市場的斗爭漸趨激烈。而17世紀(jì)后半期開始的資本主義工業(yè)革命則采用機器生產(chǎn)，實行最廣泛的分工，使大工業(yè)得以盡快發(fā)展。技術(shù)進步、機器的大規(guī)模使用、交通工具的更新極大地拓展了市場范圍。這種資本主義世界化的趨勢，在整個19世紀(jì)和20世紀(jì)一直在不斷地強化之中，并形成了全球范圍的國際競爭?？梢哉f，正是生產(chǎn)力發(fā)展特別是國際分工的細化和深化推動了國際市場競爭向廣度和深度發(fā)展。國際分工構(gòu)成了國際競爭的基礎(chǔ)，反過來，國際競爭的發(fā)展又進一步推動了國際分工的深化和細化。從深度上講，正是國際競爭的激烈使國際分工日益細密，由過去單一的垂直型分工發(fā)展為垂直型、水平型和混合型等多種分工形式并存的新格局。而從廣度上講，國際競爭使參與國際分工的國家和地區(qū)遍及全球，國際分工的細化和深化把每一個國家都納入全球經(jīng)濟體系之中，推動了世界經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

在經(jīng)濟全球化的潮流面前，中國絕不能將自己置身于國際競爭之外，而只能抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)展自我，依靠增強自身經(jīng)濟實力在國際競爭中取得優(yōu)勢。馬克思指出，只有積極參與世界經(jīng)濟，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”（89）。為了提高整個國家的國際競爭力，首先，在企業(yè)層次上，要不斷提高企業(yè)的創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力和組織能力；通過科技進步和有效管理努力降低成本，提高生產(chǎn)績效，以最小的投入取得最大的產(chǎn)出；在不斷進行的技術(shù)創(chuàng)新活動中開發(fā)設(shè)計出具有創(chuàng)新性、高需求、高附加值、高價格的產(chǎn)品；并優(yōu)化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)以適應(yīng)國際市場的變化。其次，在國家層次上，建設(shè)與競爭相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，培育企業(yè)生存、應(yīng)變和發(fā)展的環(huán)境；積極促進市場開放和高新技術(shù)引入，使企業(yè)始終感到外在的競爭壓力而不得不提高生產(chǎn)率，最終縮短與世界最具創(chuàng)新和競爭能力企業(yè)的差距；精心制定增強國家新優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、貿(mào)易政策和規(guī)劃政策；由政府出面對國內(nèi)各個部門和組織的競爭力進行系統(tǒng)整合，即根據(jù)國家總體發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，用系統(tǒng)的觀點與方法，以網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫為手段，把權(quán)力、資金和知識在產(chǎn)學(xué)研一體化的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合起來組成國家創(chuàng)新體系，提高國家綜合競爭力。

2.從競爭理論的觀點來看，經(jīng)濟全球化下的國際競爭本質(zhì)上仍然是體現(xiàn)了國與國之間的經(jīng)濟關(guān)系。在國際市場上，國與國之間經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)又是經(jīng)濟利益關(guān)系，是世界各國為了追逐更大的自身利益向外進行擴張形成的一種國際利益關(guān)系。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（82），而“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來”。因此，各個國家為了追逐經(jīng)濟利益，都不會囿于國家邊界的限制，而是按照比較優(yōu)勢原則積極參與國際競爭，實現(xiàn)他們在國內(nèi)無法實現(xiàn)的經(jīng)濟利益。比較優(yōu)勢原則的本質(zhì)是利用本國的比較優(yōu)勢來建立產(chǎn)業(yè)和配置資源，在國際市場上用本國花費勞動較少的產(chǎn)品交換到本國需要勞動較多或即使花費較多勞動也一時生產(chǎn)不出來的產(chǎn)品，這樣就能夠獲得廉價的原料、燃料以及機器、設(shè)備等生產(chǎn)資料，使不變資本更加便宜，從而節(jié)約了用于不變資本的成本費用，提高了剩余利益。為了在國際市場上獲得更大的經(jīng)濟利益，壯大經(jīng)濟實力，提高人民的生活福利水平，我國也必須根據(jù)本國國情按照比較優(yōu)勢原則參與國際競爭。當(dāng)前我國的要素稟賦狀況仍然是勞動資源豐富而資本和技術(shù)有一定積累但仍短缺，因此，中國必須集中資源繼續(xù)發(fā)展技術(shù)含量較高的勞動密集型產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，并向具有較好基礎(chǔ)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。