首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)
時(shí)間：2023-06-12 09:09:46
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的要求必然越來(lái)越高，若沒(méi)有一定的實(shí)用技能，沒(méi)有獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，將來(lái)難以適應(yīng)社會(huì)高速發(fā)展的需要，這就決定了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革勢(shì)在必行，傳統(tǒng)的教學(xué)模式“吸收—消化—儲(chǔ)存”也必將被新型的教學(xué)模式“探討—轉(zhuǎn)換—?jiǎng)?chuàng)造”所代替[1]。我國(guó)近幾年從德國(guó)引進(jìn)一種現(xiàn)代教育新模式——“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)模式”， 這一教學(xué)模式是在課程理論基礎(chǔ)指導(dǎo)下，以工作過(guò)程來(lái)組織教學(xué)過(guò)程的一種教學(xué)范式，其核心意圖是對(duì)個(gè)體行為能力的培養(yǎng)，尤其是通過(guò)學(xué)生積極的參與、實(shí)踐，培養(yǎng)符合未來(lái)市場(chǎng)所需的應(yīng)用型人才。行動(dòng)導(dǎo)向式教學(xué)模式的探索與運(yùn)用，對(duì)于促進(jìn)高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量，起到了重要的作用。
一.指導(dǎo)思想
指導(dǎo)思想：理論與實(shí)踐相結(jié)合。轉(zhuǎn)變教師職能，即發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，突出學(xué)生主體地位，改變過(guò)去教師主講、“填鴨”式教學(xué)，確立以學(xué)生為中心的“導(dǎo)”學(xué)，通過(guò)老師設(shè)置的“項(xiàng)目導(dǎo)向”指導(dǎo)學(xué)生的“學(xué)”，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力、提高職業(yè)技能；采取“學(xué)中做”、做與學(xué)相結(jié)合方式增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐綜合能力。有效地解決學(xué)生“高分低能”問(wèn)題，全面提高了學(xué)生整體素質(zhì)。
（一）激發(fā)興趣，引導(dǎo)認(rèn)知
常言道“興趣是最好的老師”，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能保證學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。為此，我們采用行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法——引導(dǎo)課程教學(xué)法設(shè)計(jì)了《項(xiàng)目設(shè)計(jì)指導(dǎo)》，即首先規(guī)劃好每次工作任務(wù)，然后讓學(xué)生按工作過(guò)程進(jìn)行操作，邊做邊學(xué)，邊做邊討論，以此提高學(xué)生表達(dá)能力、溝通能力及動(dòng)手能力。由此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)探究知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力。從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
（二）促成合作，增強(qiáng)實(shí)踐
為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)使其學(xué)會(huì)合作。適應(yīng)時(shí)展要求教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，這包括專(zhuān)業(yè)能力，也包括交際能力、與他人共處共事的社會(huì)能力等。為此教師在學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練中，將三五名學(xué)生分為一組，形成工作小組，要求他們?cè)趯W(xué)習(xí)中就學(xué)會(huì)互相協(xié)作、共同完成。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)合作，從而更快地適應(yīng)社會(huì)并融入社會(huì)。
二.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)模式實(shí)施
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為高校中文專(zhuān)業(yè)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，其教學(xué)目標(biāo)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與人文精神，更應(yīng)以“實(shí)用、夠用”為原則，強(qiáng)化其與職業(yè)和生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的綜合職業(yè)能力。中文教育應(yīng)與中文人才需求相掛鉤，有什么樣需求就要有什么樣的教育。因此，在中文教育部門(mén)和中文人才的需求方之間建立更加緊密的聯(lián)系，使學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)符合實(shí)際需要已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，按照社會(huì)發(fā)展所需的要求培養(yǎng)高級(jí)中文人才。
（一）在教學(xué)內(nèi)容上，深化教學(xué)內(nèi)容的改革，教師結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身特點(diǎn)，圍繞“整體把握、解讀經(jīng)典、回歸審美”為中心進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生職業(yè)技能與綜合素質(zhì)。
首先要整體把握文學(xué)史，教師拎清一條文學(xué)史的線(xiàn)索使學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體面貌，把握基本規(guī)律，學(xué)會(huì)用歷史的、辯證的、美學(xué)的眼光分析問(wèn)題，思考問(wèn)題，以利于學(xué)生把握教材。其次，教師要指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，要求學(xué)生熟悉作家作品，尤其是對(duì)經(jīng)典作品的細(xì)讀，堅(jiān)持閱讀本專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊，如《文學(xué)評(píng)論》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》等，設(shè)計(jì)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生自學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。再次，有學(xué)者指出“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它”[2]。因此，在整體把握文學(xué)史與熟悉作家作品的基礎(chǔ)上，教師還要讓文學(xué)審美回歸課堂，培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)。在重基礎(chǔ)、重能力和綜合素質(zhì)的人才培養(yǎng)模式中，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文素質(zhì)的提高和藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)、加重文本分析的分量，又重視思維能力培養(yǎng)。
（二）搞好課堂教學(xué)互動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性和參與性。重視“對(duì)話(huà)藝術(shù)”，將課堂部分時(shí)間有效地留給學(xué)生；老師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，教師變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于表達(dá)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
教學(xué)注重因材施教，靈活采用各種教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生思考分析和實(shí)際操作的能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。改革講授方式，把課堂部分時(shí)間充分地留給學(xué)生，同時(shí)注重以問(wèn)題討論的方式，教師拋磚引玉式地引導(dǎo)學(xué)生研究探討、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加喜歡文學(xué)、喜歡思考、勇于表達(dá)。教師培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的感悟，以此喚起學(xué)生對(duì)人生問(wèn)題的思考。 轉(zhuǎn)貼于
有效利用課前二十分鐘，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲。每次課前采用模擬課堂、專(zhuān)題辯論、演講等形式鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、應(yīng)變和思辨能力。師生在對(duì)話(huà)中愉快地交流，“對(duì)話(huà)性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對(duì)話(huà)中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見(jiàn)解，才會(huì)促成新的意義創(chuàng)造”[3]。面對(duì)面地探討更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提升教學(xué)質(zhì)量。
（三）注重課堂拓展，增強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。學(xué)以致用，采用形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，如模擬教學(xué)，全面培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。陶行知說(shuō)：“生活即教育?！睈?ài)迪生也說(shuō)：“教育的秘訣在于尊重生活?！敝袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與國(guó)家民族、與文化生活關(guān)系密切，還在整個(gè)文學(xué)發(fā)展史上負(fù)有繼往開(kāi)來(lái)的使命。因此，它對(duì)青年學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力和感召力。
著名心理學(xué)家蓋滋說(shuō)：“學(xué)習(xí)一項(xiàng)事物可以有幾種不同的方法，最好的方法是依照將來(lái)要用的形式去學(xué)習(xí)?！彼岢摹耙勒諏?lái)要用的形式去學(xué)習(xí)”正是“行為導(dǎo)向教學(xué)法”的體現(xiàn)。增強(qiáng)實(shí)踐，教師組織學(xué)生模擬教學(xué)，可以將部分內(nèi)容分配給學(xué)習(xí)小組完成。小組領(lǐng)受任務(wù)后，查閱資料、集體研討再寫(xiě)出講授內(nèi)容，推選代表給全班同學(xué)講解。教師現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，及時(shí)總結(jié)，這樣更有效地培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，豐富學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其動(dòng)手能力，高師學(xué)生還可提前進(jìn)入教師角色，進(jìn)而全面培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。
另外，教師還可以拓展、利用第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生在讀書(shū)報(bào)告、征文比賽、名作鑒賞、學(xué)術(shù)報(bào)告（課程論文交流）、角色扮演（將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典篇目改編并排演）等第二課堂活動(dòng)中發(fā)揮自己的才能，學(xué)生在“學(xué)中做，做中學(xué)”中主動(dòng)地學(xué)知識(shí)、用知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生平等交流、互助合作的能力?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，學(xué)生在輕松交流的氛圍中潛移默化地思想熏陶學(xué)、靈魂凈化。
此外，改革課程考核方式，目前各高校雖然已經(jīng)采用了結(jié)構(gòu)分的考核方式，但這種方式仍使學(xué)生注重教師教授的內(nèi)容，習(xí)慣于死記硬背，它嚴(yán)重地影響了學(xué)生應(yīng)用能力的提高，要徹底改變這種狀況，應(yīng)把學(xué)生課堂教學(xué)中的表現(xiàn)與第二課堂的表現(xiàn)相結(jié)合評(píng)價(jià)學(xué)生。采用開(kāi)卷、閉卷、口試、調(diào)查報(bào)告、小論文等形式評(píng)價(jià)學(xué)生綜合能力，突出學(xué)生實(shí)踐能力的考查，使考核起到全面客觀(guān)衡量學(xué)生素質(zhì)的作用，為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型人才而服務(wù)。
自2009年以來(lái)，我們?cè)跐h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)、語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中，實(shí)施行動(dòng)導(dǎo)向式教學(xué)模式，效果非常好，學(xué)生真正地在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作，這既提高學(xué)生的職業(yè)技術(shù)能力，又增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力?？傊靶袨閷?dǎo)向式現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革”在我?，F(xiàn)已取得了階段性的成果，它有利于促進(jìn)學(xué)生綜合職業(yè)能力和健康人格的發(fā)展，也促進(jìn)了教師不斷提高教學(xué)水平，促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的不斷發(fā)展與完善。
注釋:
二、信息技術(shù)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的促進(jìn)作用
（一）豐富教學(xué)手段
作為文學(xué)學(xué)科的重要組成部分，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身具有非常強(qiáng)的文學(xué)屬性，文學(xué)作品中具有非常強(qiáng)的形象性以及想象性。教師在進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師需要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，并且在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中需要給予對(duì)該特點(diǎn)的重視以及體現(xiàn)。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)大多是采取口述講解的方式，同時(shí)利用板書(shū)來(lái)穿針引線(xiàn)，這樣的教學(xué)方式雖然在某種程度上滿(mǎn)足了文學(xué)方面的現(xiàn)象性，但是卻存在著形象性不足的特點(diǎn)，整個(gè)課堂教學(xué)缺乏生動(dòng)性、形象性。將信息技術(shù)引入到現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)過(guò)程中，信息技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)聲音、動(dòng)畫(huà)、圖像以及文字等多種因素的整合，實(shí)現(xiàn)信息平臺(tái)的拓展，拓展課堂教學(xué)的信息量；從另外一個(gè)角度來(lái)看，信息技術(shù)能夠使得整個(gè)教學(xué)更加的具體、更加的形象，使得課堂教學(xué)表現(xiàn)形式更加的豐富，讓學(xué)生在有限的時(shí)間和空間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)感覺(jué)上的刺激，實(shí)現(xiàn)思維上的充分調(diào)動(dòng)，最終讓學(xué)生形成一種更加深刻、更加強(qiáng)烈的印象，提高學(xué)生的理解能力。例如，在進(jìn)行余華作品《活著》的教學(xué)過(guò)程中，為了能夠讓學(xué)生更好的了解文本，該作品思想性非常強(qiáng)，并且具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)含義，信息技術(shù)教學(xué)優(yōu)勢(shì)非常的明顯。由于其實(shí)際的文本篇幅非常的強(qiáng)，如果在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)總體的把握，其需要借助信息技術(shù)來(lái)進(jìn)行影視素材的引入，對(duì)整個(gè)教學(xué)進(jìn)行編排，體現(xiàn)出其精神實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生對(duì)其思想具有更深層次的了解，讓學(xué)生對(duì)其思想以及社會(huì)等具有更深層次的了解。
（二）注重教學(xué)方式上的豐富性
從高校現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)來(lái)看，介紹學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)常識(shí)的同時(shí)，還需要引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)藝術(shù)審美以及思想意蘊(yùn)方面的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的實(shí)際鑒賞能力，讓學(xué)生樹(shù)立對(duì)于文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體性概念。從另外一個(gè)角度來(lái)看，課堂教學(xué)的目的性決定了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)需要重視學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)性、研究性的學(xué)習(xí)方式?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)性教學(xué)限制在了單一性的教學(xué)方式之中，“教師講、學(xué)生聽(tīng)”的單一式教學(xué)限制了學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中缺乏積極性，教學(xué)中過(guò)度了放大了學(xué)生的主導(dǎo)作用，使得整個(gè)課堂呈現(xiàn)出一種灌輸性的教學(xué)方式。信息技術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，促使課堂教學(xué)在技術(shù)和方法上呈現(xiàn)出一種多樣性、豐富性。通過(guò)信息平臺(tái)的建立，能夠提高學(xué)生參與性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)還能夠引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行思考，提高其鑒賞能力以及文學(xué)素養(yǎng)，最終形成一種新型的研究式學(xué)習(xí)和教學(xué)模式。
（三）考核環(huán)節(jié)的多樣化
種用荒誕扭曲的手法，來(lái)以揭示人中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識(shí)的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫(xiě)文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)
代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問(wèn)題討論。新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國(guó)社會(huì)文學(xué)的進(jìn)退、
純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值。
一、我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值
1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說(shuō)的單色的絲織品；而“文”方
面就是我們說(shuō)的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個(gè)字就是一對(duì)對(duì)立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號(hào)，另一方
面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種
科學(xué)主義的觀(guān)念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的極端重視。而如果文學(xué)活動(dòng)一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語(yǔ)言游戲”，這樣他的存在意義也就
走到了盡頭。 文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿(mǎn)足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對(duì)通俗文學(xué)的重視，
而且對(duì)正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫(xiě)作。我們也需要在適度釋放了它的寫(xiě)作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一
面。人們?cè)?“純文學(xué)” 中認(rèn)識(shí)到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動(dòng)的人文性和文化價(jià)
值，才能使得文學(xué)活動(dòng)才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說(shuō)服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。
2、 我國(guó)文學(xué)民族生活價(jià)值。在全球化席卷中國(guó)之際,民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性,民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液, 當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代的人們已不會(huì)很
排斥，用“民族的就是世界的”這一類(lèi)說(shuō)詞，來(lái)防御性的口號(hào)來(lái)為文化的多元存在的理由，更多的意識(shí)到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時(shí)需要構(gòu)建全球化時(shí)代真正的
世界文學(xué)，由于近代以來(lái)，我國(guó)人民形成的世界觀(guān)念往往并不是一個(gè)平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對(duì)等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的
放射狀圓環(huán)。對(duì)于我國(guó)，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對(duì)于以西方文學(xué)為中心的世界
文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價(jià)值。
二、中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價(jià)值
后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來(lái)。后現(xiàn)代文學(xué)沒(méi)有中心，對(duì)各種
不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒(méi)有固定的作家或批評(píng)家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性
”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)及其個(gè)性的發(fā)展。中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開(kāi)放帶來(lái)的思想上的解放，使中國(guó)的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義
色彩。這個(gè)年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、
陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無(wú)中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒(méi)有限制的開(kāi)放性、多樣性和相對(duì)性，反對(duì)任何對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國(guó)后現(xiàn)代
主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國(guó)后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對(duì)現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國(guó)的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中
，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語(yǔ)，消費(fèi)常識(shí)，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬(wàn)象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價(jià)值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登
上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價(jià)值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對(duì)社會(huì)、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒(méi)有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)
的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過(guò)自我表白的話(huà)語(yǔ)欲望，對(duì)人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極
為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說(shuō)體現(xiàn)了反理性主義思想，對(duì)世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》
、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)屬于真正獨(dú)立但從社會(huì)體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬
諾獎(jiǎng)將作家莫言推向更廣泛的社會(huì)公共領(lǐng)域，對(duì)莫言的評(píng)論，也將不再限于文學(xué)研究領(lǐng)域。不同的聲音，顯示著人們不再滿(mǎn)足于輿論一律的時(shí)代環(huán)境，更顯示著自由與獨(dú)立的思想空間，正在大家的努力下一點(diǎn)一點(diǎn)拓寬。
下面精心組織的六篇短論，出自國(guó)內(nèi)和美國(guó)著名學(xué)者之手。他們當(dāng)中，有諳熟中國(guó)當(dāng)代文學(xué)并活躍于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域的研究者，有深耕于現(xiàn)代思想史、文學(xué)史并在現(xiàn)代知識(shí)分子研究中卓有成就的學(xué)者，還有熟悉莫言作品在西方傳播、具有中西文化雙重學(xué)術(shù)背景的專(zhuān)業(yè)學(xué)者。他們從各自的視角和關(guān)懷論莫言，微言大義，見(jiàn)仁見(jiàn)智；呈現(xiàn)于茲，期望激發(fā)更多的學(xué)者與讀者加入討論，就莫言、文學(xué)、中國(guó)文化的諸多話(huà)題，展開(kāi)深入而富有建設(shè)性的對(duì)話(huà)。
《豐乳肥臀》印象
孫郁（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院）
《豐乳肥臀》曾讓一些批評(píng)家無(wú)所適從，那種意象是反邏輯的。這部作品彌漫著奇幻的歷史圖景。比如寫(xiě)送葬的場(chǎng)景，天地之色大變，魔鬼般的烏鴉的合唱，有諸多巫氣。在莊重里增加一種玄奧的因素，就把死亡的痛感與命運(yùn)的無(wú)常以怪誕之筆完成了。母親對(duì)故鄉(xiāng)的敘述里，傳奇與志怪式的筆意籠罩在作品的上空，故土的人與事，都以非理性的方式衍生著苦意。大姐的私奔、相親的啞巴的受辱，都有邪氣的流轉(zhuǎn)，我們?cè)谶@種夢(mèng)幻的敘述里，看到了有形與無(wú)形的存在。而那些無(wú)形的存在在現(xiàn)實(shí)人體里的跳動(dòng)，就把空寂的鄉(xiāng)村世界歷史化與精神化了。
鄉(xiāng)村的歌謠在小說(shuō)里的呈現(xiàn)也令人愜意。小說(shuō)對(duì)三姐在家鄉(xiāng)戲的演出里呈現(xiàn)的搖滾式詠嘆的勾勒，完全是一種神音的跳躍。那種悲苦無(wú)奈而酣暢淋漓的吼動(dòng)，絕不亞于秦腔和漢調(diào)，那些彌漫著悲壯之氣的音符，有地獄傳來(lái)的陰冷和上蒼里的燦爛之色。仿佛魯迅《女吊》里所寫(xiě)的不屈的鬼魂的吟哦，叫出了千年來(lái)土地下的冤魂的顫音。這些我們?cè)凇短聪阈獭贰渡榔凇防锟吹酶鼮榍宄恕?/p>
傳統(tǒng)的讀書(shū)人描述鄉(xiāng)村是單線(xiàn)條的，莫言卻貢獻(xiàn)了一個(gè)翻騰搖動(dòng)的神幻的世界。那里沒(méi)有道學(xué)氣，沒(méi)有靜穆的泥土，所有的空間都是精靈的舞動(dòng)之所。這里有鄉(xiāng)下泥土氣的哲學(xué)和薩滿(mǎn)教式的巫歌?？柧S諾的小說(shuō)有過(guò)類(lèi)似的奇玄和不可思議，略薩作品的眩迷之氣也帶有類(lèi)似的特點(diǎn)。莫言知道這種表述符合自己的本意，乃一種放逐與逍遙，人只有和非人的存在體相處的時(shí)候，才知道自己的世界在什么地方。
從莫言反思中國(guó)人的生存智慧
許紀(jì)霖（華東師范大學(xué)歷史系）
莫言的小說(shuō)，字里行間隱藏著極大的顛覆性，以土地的原始力量和農(nóng)民的生存欲望不斷挑戰(zhàn)人間的既存秩序。這是“自然”向“名教”的討伐，欲望對(duì)文明的反抗，從《紅高粱》一路走來(lái)，直至驚心動(dòng)魄的《蛙》。小說(shuō)家的莫言是文學(xué)的巨人，當(dāng)世的異端，是一枚充滿(mǎn)著倔強(qiáng)泥土氣的重磅雞蛋。
然而，日常生活中的莫言，猶如他的筆名一般。他曾以經(jīng)典的莫氏風(fēng)格作過(guò)一幅自畫(huà)像：“日常生活中，我可以是孫子、懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天?！睆哪撤N意義上說(shuō)，我們都是莫言，誰(shuí)都沒(méi)有資格向他丟石頭。然而，莫言式的生存智慧，不幸代表了中國(guó)知識(shí)分子的主流，以至于今天大學(xué)里的研究生，經(jīng)常關(guān)起門(mén)來(lái)切磋生存競(jìng)爭(zhēng)的技藝，他們一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，一方面在處世上比誰(shuí)都更體制，成為錢(qián)理群所痛斥的“精致的利己主義者”。這樣的分裂人格，不僅彌漫于中國(guó)的官僚階層和文化精英，而且也成為日常生活中蕓蕓眾生的常態(tài)。
雖然我們無(wú)法在許多公共正義的問(wèn)題上“有所作為”，但低調(diào)的“有所不為”不僅是可欲的，也是可能的。每個(gè)人內(nèi)心都有一條價(jià)值底線(xiàn)，守住了這條底線(xiàn)，不與邪惡與無(wú)聊為伍，其實(shí)不要求你付出多大的代價(jià)，但守住的卻是自己的人格尊嚴(yán)。假如有更多的人自覺(jué)地守護(hù)一己之價(jià)值底線(xiàn)，那么我們這個(gè)國(guó)家就有些微希望，邪惡就不會(huì)如此猖獗，“”的復(fù)辟也就失去了社會(huì)基礎(chǔ)。
反思莫言式的生存智慧，也是對(duì)我們自身靈魂的拷問(wèn)。
莫言三十年的文學(xué)長(zhǎng)跑
宋明煒（美國(guó)衛(wèi)斯理學(xué)院東亞系）
上世紀(jì)90年代中期，莫言有過(guò)短暫的沉寂，然后在1998年，一下子推出好幾個(gè)令人叫絕的中短篇，其中有發(fā)在《收獲》上的一個(gè)中篇：《三十年前的一次長(zhǎng)跑比賽》。小說(shuō)的中心人物是被敘述者奉作天才來(lái)紀(jì)念歌頌的教師朱總?cè)?，他的外貌丑陋可笑，參加長(zhǎng)跑比賽，一步一探頭，姿態(tài)像一只大鵝，但他頭腦里的智慧和身體里的能量卻似乎無(wú)窮無(wú)盡，在每個(gè)場(chǎng)合他都毫無(wú)例外會(huì)有驚人之舉。故事發(fā)生在1968年，在那個(gè)像過(guò)節(jié)一樣熱鬧非凡、有許多下放能人參加的鄉(xiāng)間運(yùn)動(dòng)會(huì)上，作為本地的朱老師，呼吸平穩(wěn)，面帶微笑，輕松贏(yíng)得了萬(wàn)米長(zhǎng)跑的第一名。
得知莫言獲獎(jiǎng)，我又重讀《三十年前的一次長(zhǎng)跑比賽》，仍令人忍俊不禁；那種天馬行空無(wú)拘無(wú)束的自由精神，一如莫言最初帶給中國(guó)文壇的驚喜。莫言的語(yǔ)調(diào)如朱老師的長(zhǎng)跑一樣氣定神閑、但也怪誕奇異，仿佛有個(gè)神秘的透鏡被置于敘述和現(xiàn)實(shí)之間，使那些歷史中尷尬、荒唐、悲慘的景象變得如同奇幻世界，驚心動(dòng)魄，令人沉醉。最后朱老師從跑道上勝利歸來(lái)，向警察自首：他家院子到寡婦皮秀英家，修有工程浩大、內(nèi)部充滿(mǎn)奇思妙想巧機(jī)關(guān)的地道，并且他私自種植大煙，滿(mǎn)院滿(mǎn)墻都是鮮艷嬌媚、妖氣橫生的花朵。瑞典學(xué)院對(duì)莫言的頒獎(jiǎng)詞使用了“誘發(fā)幻覺(jué)”的評(píng)語(yǔ)，莫言的文學(xué)世界正如朱老師的隱秘花園，在現(xiàn)實(shí)中制造超現(xiàn)實(shí)的幻象，但那幻象正是此中有人，呼之欲出。莫言三十年的文學(xué)長(zhǎng)跑，為我們帶來(lái)了一個(gè)熱鬧非凡的節(jié)日。
莫言得獎(jiǎng)是“好有好報(bào)”
張莉（天津師范大學(xué)文學(xué)院）
莫言獲獎(jiǎng)實(shí)至名歸?！渡榔凇分泻┧廊サ奈鏖T(mén)鬧，死過(guò)去活過(guò)來(lái)，變成驢變成狗變成牛變成豬，表達(dá)了這樣一個(gè)強(qiáng)烈的意志：人，是有魂靈的，即使死了，也要尋找他的尊嚴(yán)和權(quán)力。莫測(cè)的想象力，傾世的才情，具有人情倫理的魔幻現(xiàn)實(shí)主義令人瞠目結(jié)舌———莫言寫(xiě)出了屬于他的荒誕的、活生生長(zhǎng)在中國(guó)大地內(nèi)部、長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)里的“高密東北鄉(xiāng)”。
莫言得獎(jiǎng)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的勝利，但更應(yīng)該視為是對(duì)“這一位”作家個(gè)人工作的肯定。三十年來(lái)，莫言在他的小說(shuō)中不停止地書(shū)寫(xiě)人的故事，人的愛(ài)，人的痛苦，人的掙扎和人的艱難?！锻堋分校霉猛纯?，難過(guò)，是因?yàn)樗浴罢x”的名義剝奪了那么多的生命的到來(lái)———當(dāng)我們每個(gè)人都嘲笑《超生游擊隊(duì)》的男女主角時(shí)，我們的立場(chǎng)是國(guó)家主義的，是集體主義的，我們對(duì)個(gè)人的立場(chǎng)、尊嚴(yán)和疼痛習(xí)焉不察，視而不見(jiàn)。莫言的貢獻(xiàn)只是回到常識(shí)，他回歸人的文學(xué)，那不是站在國(guó)家主義立場(chǎng)的表達(dá)，《蛙》站在人的立場(chǎng)，講述人的故事。莫言是第一個(gè)這樣寫(xiě)，是第一個(gè)寫(xiě)出這個(gè)故事的中國(guó)作家，他盡最大可能地在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探底，并盡可能將這個(gè)故事在更寬闊的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，他是當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作的先行者，也是探路人。
我欣賞莫言在寫(xiě)作領(lǐng)域所做出的種種開(kāi)拓，敬佩他為中國(guó)文學(xué)三十年所做的貢獻(xiàn)。我很同意陳丹燕對(duì)我說(shuō)的，莫言得獎(jiǎng)是好有好報(bào)（大意）。一個(gè)好的、受人尊重的文學(xué)獎(jiǎng)，鼓勵(lì)的是那些用文學(xué)的方式尋找表達(dá)自由的寫(xiě)作者，鼓勵(lì)的是那些孜孜不倦地沉默地在文學(xué)寫(xiě)作中爭(zhēng)取“一厘米”尊嚴(yán)的寫(xiě)作者———文學(xué)獎(jiǎng)，最終獎(jiǎng)勵(lì)的是“手把式”，而不是“嘴把式”。
諾貝爾：文學(xué)的神壇與祭壇
張閎（同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所）
莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是對(duì)他本人藝術(shù)成就的獎(jiǎng)賞，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體性的肯定。然而，在一片歡呼、贊美的同時(shí)，抨擊、譴責(zé)之聲亦不絕于耳。這些批評(píng)集中在作為一個(gè)作家的政治上和道德上的虧欠。它讓文學(xué)以及諾貝爾獎(jiǎng)蒙羞。近幾十年來(lái)，文學(xué)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，始終承載著“救贖”的夢(mèng)想。人們渴望通過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的肯定，讓文學(xué)成為一代人的精神“救贖”。人們也在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)所標(biāo)榜的文學(xué)理念中，看到了這種“救贖”的希望。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)這個(gè)時(shí)代欠債太多：道德?lián)?dāng)?shù)膫鶆?wù)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的債務(wù)、藝術(shù)完美性的債務(wù)，等等。作家們的怯懦、無(wú)聊，乃至，無(wú)不觸目驚心。莫言的獲獎(jiǎng)，讓一些人的“救贖”夢(mèng)想突然破滅?，F(xiàn)在，既然在莫言身上集中了中國(guó)作家的榮光，他也必將承載他們的恥辱。事實(shí)上，莫言本人十分清楚這一筆債務(wù)的性質(zhì)，他的文學(xué)寫(xiě)作，在某種程度上就是一種“還債”，他在現(xiàn)實(shí)生活中的虧欠，在文學(xué)中要加倍地償還。在我看來(lái)，這也正是他在文學(xué)中不斷追求藝術(shù)上的神奇效果和現(xiàn)實(shí)批判性的動(dòng)力所在。但還不夠，在他獲獎(jiǎng)之后，他還必須還當(dāng)代作家的集體性的債務(wù)。對(duì)于莫言來(lái)說(shuō)，今年的斯德哥爾摩既是神壇，又是祭壇。
中國(guó)文學(xué)全球化之一例
蔡元豐（美國(guó)文博大學(xué)犠犻狋狋犲狀犫犲狉犵犝狀犻狏犲狉狊犻狋狔外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）
瑞典文學(xué)院云：“莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，融合了民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)。”2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)生產(chǎn)已進(jìn)入全球化階段，其流程由中國(guó)本土文化取材（民間傳說(shuō)、民族歷史），糅合其他第三世界資源（拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義），經(jīng)英美話(huà)語(yǔ)加工（翻譯、研究），最終獲歐洲鑒定認(rèn)可（諾貝爾獎(jiǎng)），成為國(guó)際文學(xué)市場(chǎng)上的暢銷(xiāo)品牌。
2情景劇與大學(xué)語(yǔ)文的融合
如何有效提高課堂教學(xué)效果，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，一直是筆者這些年來(lái)探索的問(wèn)題。隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，讓原本陌生遙遠(yuǎn)的傳播功能實(shí)現(xiàn)得輕松化和個(gè)性化。許多學(xué)生陶醉于在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表各種自拍的圖片和視頻，樂(lè)此不疲。結(jié)合這種新興的現(xiàn)象，筆者在教學(xué)的過(guò)程中讓學(xué)生嘗試著將經(jīng)典文學(xué)作品改編成情景劇，拍攝成視頻，既滿(mǎn)足了學(xué)生喜歡拍攝、隨時(shí)分享的愛(ài)好，也能促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文的實(shí)際教學(xué)效果。
2.1從被動(dòng)閱讀到主動(dòng)閱讀
大學(xué)語(yǔ)文的開(kāi)課目的，是通過(guò)經(jīng)典文學(xué)作品的欣賞和思考，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生提高漢語(yǔ)水平與運(yùn)用能力，傳承中國(guó)優(yōu)秀文化，提升精神境界。圍繞這一開(kāi)課目的，閱讀經(jīng)典文學(xué)作品成為大學(xué)語(yǔ)文課程的一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。溫儒敏先生談及北大中文專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時(shí)說(shuō)：“文學(xué)課主要依賴(lài)閱讀,作業(yè)往往就是布置讀作品,對(duì)學(xué)生的要求可能比較‘軟’,不像其他課如語(yǔ)言課那樣有非常明確的剛性的要求,學(xué)生讀作品的時(shí)間就容易被擠占”[2]。中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生尚且不能有效閱讀，非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生本來(lái)就對(duì)文學(xué)作品缺乏了解，也談不上興趣，所以沒(méi)有檢查機(jī)制的閱讀任務(wù)，最后往往會(huì)不了了之。強(qiáng)制布置作業(yè)，硬性抽查學(xué)生的閱讀情況，又容易引起學(xué)生的反感情緒。如何有效引導(dǎo)學(xué)生閱讀，成為擺在大學(xué)語(yǔ)文面前的一重障礙。我們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，轉(zhuǎn)換成情景劇表演的形式，可以有效引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀。一方面，學(xué)校的話(huà)劇社招聘演員有限，大部分學(xué)生沒(méi)有表演戲劇的體驗(yàn)，因此把優(yōu)秀的文學(xué)作品排演成情景劇，甚或拍攝成微電影是一件新奇的事情，學(xué)生嘗試的熱情比較高昂。而要把經(jīng)典文學(xué)作品表演出來(lái)，顯然首先需要閱讀和理解這些文學(xué)作品。課堂上表演的情景劇的效果，便是對(duì)閱讀的一個(gè)最好檢驗(yàn)。通過(guò)這些年的實(shí)際教學(xué)效果來(lái)看，在布置了情景劇表演任務(wù)后，學(xué)生通常會(huì)認(rèn)真閱讀原文，甚或比較揣摩文學(xué)原著和影視改編作品之間的差別，從而化被動(dòng)閱讀為主動(dòng)閱讀。上課講解相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，明顯感覺(jué)到學(xué)生參與積極性大為提高，課堂氣氛比較活躍。另一方面，沒(méi)有參加該情景劇演出的同學(xué)，通過(guò)觀(guān)看表演，在獲得樂(lè)趣的同時(shí)也激發(fā)了閱讀好奇心，潛移默化當(dāng)中起到了文學(xué)宣傳效應(yīng)。從筆者近四年多的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，閱讀的比例大幅度上升。
2.2從理解欣賞到改編創(chuàng)造
大學(xué)文學(xué)課對(duì)學(xué)生的要求，除了閱讀和理解作品之外，更高層次的應(yīng)該是賞析和創(chuàng)造能力。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)融入情景劇表演，可以有效地實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)理想。與大學(xué)語(yǔ)文課程相關(guān)的古代、現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品，以詩(shī)歌和小說(shuō)居多，一般選取長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌或者是小說(shuō)作為主題，請(qǐng)學(xué)生排演成情景劇或微電影，大部分沒(méi)有現(xiàn)成的劇本。即使是原本寫(xiě)成劇本形式的，也往往情節(jié)復(fù)雜，故事冗長(zhǎng)，不經(jīng)改編不可能濃縮在課堂情景劇設(shè)定的十分鐘時(shí)間內(nèi)。因此學(xué)生在閱讀詩(shī)歌、小說(shuō)，進(jìn)行完整的審美體驗(yàn)之后，需要對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和小說(shuō)情節(jié)進(jìn)行改編，以使其符合情景劇的表演。作品改編，本身就是在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新創(chuàng)作，是一種文學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)。學(xué)生在這一過(guò)程中感受的不僅是小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲帶來(lái)的閱讀體驗(yàn)，也是對(duì)作品進(jìn)行完全解構(gòu)之后的劇本創(chuàng)作。這是一個(gè)伴隨著文學(xué)審美體驗(yàn)和想象力、創(chuàng)造力協(xié)同合作的過(guò)程，因此編劇的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程。
2.3從批判評(píng)論到激勵(lì)促進(jìn)
小說(shuō)、詩(shī)歌甚或戲劇與真正表演出來(lái)的情景劇其實(shí)屬于不同的藝術(shù)形式，每一種藝術(shù)形式都有各自的特性。如果說(shuō)情景劇表演帶來(lái)直觀(guān)感受的話(huà)，那文本閱讀帶來(lái)的是情感體驗(yàn)和想象性思維。兩者同源異質(zhì)，仔細(xì)比較，可以發(fā)現(xiàn)它們之間的差別和特點(diǎn)。情景劇在課堂上表演或播放的時(shí)候，沒(méi)有參與該劇的同學(xué)也表現(xiàn)出極大的觀(guān)賞熱情。課堂上適當(dāng)?shù)卣?qǐng)觀(guān)賞的同學(xué)談?wù)撚^(guān)看感受，符合學(xué)生的興趣點(diǎn)所在，往往可以引起熱烈的討論，從人物眼神的表現(xiàn)到情感的傳達(dá)，從表演對(duì)白的改編到劇情先后的調(diào)動(dòng)，從結(jié)構(gòu)框架的調(diào)整到表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變，從文本意義的探討到現(xiàn)實(shí)影響的衍生，都是學(xué)生談?wù)摰脑?huà)題。每一次討論背后引發(fā)的不僅是對(duì)文學(xué)作品與情景劇異同的文學(xué)批判，更是思想火花的碰撞和人文靈感的涌動(dòng)。把課堂從沉悶的灌輸式講解轉(zhuǎn)變成思維創(chuàng)新與主觀(guān)表達(dá)的場(chǎng)所，使得原本不愛(ài)閱讀文學(xué)作品的學(xué)生在別的同學(xué)的討論中找到興趣激發(fā)點(diǎn)，使得粗淺式閱讀向精深思考型閱讀轉(zhuǎn)變。情景劇與大學(xué)語(yǔ)文之間的融合，可以在課堂上找到了默契的接觸點(diǎn)。
摘要：“世界文學(xué)與比較文學(xué)”是我國(guó)高等教育中較新的專(zhuān)業(yè)之一，本文針對(duì)此專(zhuān)業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)環(huán)境提出“三分法”的課程建設(shè)目標(biāo)，并對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段等方面的教改情況進(jìn)行了初步研究與總結(jié)。
關(guān)鍵詞 ：教學(xué)改革；“三分法”；世界文學(xué)；比較文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）12—0045—02
本文系吉林大學(xué)教育教學(xué)改革重大項(xiàng)目。
收稿日期：2014—06—20
作者簡(jiǎn)介：李軍（1973— ），女，黑龍江哈爾濱人。吉林大學(xué)文學(xué)院，副教授，博士，研究方向：歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，西方女性主義批評(píng)。
“世界文學(xué)與比較文學(xué)”是我國(guó)高等教育中較新的專(zhuān)業(yè)之一，各個(gè)高校在這個(gè)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置與建設(shè)過(guò)程中都遭遇了類(lèi)似或迥異的困難，也相應(yīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。我教研室以吉林大學(xué)教育教學(xué)改革重大項(xiàng)目工程為契機(jī)，在近兩年的時(shí)間內(nèi)，在該專(zhuān)業(yè)的分型建設(shè)與教學(xué)改革等方面進(jìn)行了研究與實(shí)踐。
一、 教學(xué)現(xiàn)狀與分型建設(shè)
高校本科生大規(guī)模擴(kuò)招后，急劇增加的學(xué)生人數(shù)對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的師資力量配置、教學(xué)手段和方法的重新調(diào)整與組合都提出了挑戰(zhàn)。目前，我院外國(guó)文學(xué)教研室的本科基礎(chǔ)主干課有3門(mén)，即“歐美文學(xué)史”、“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”。其中，“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”只是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課，每屆人數(shù)約為5060人；而“歐美文學(xué)史”的授課對(duì)象卻包括6個(gè)專(zhuān)業(yè)的所有本科生，每次上課人數(shù)基本在250人以上，同時(shí)，我們還要為全校本科生開(kāi)設(shè)4～5門(mén)大選修課?？颇繑?shù)在大幅增加，但每科的課時(shí)數(shù)卻被急劇壓縮，這就造成了教師和學(xué)生間雙向的難分重點(diǎn)與顧此失彼。首先，學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)不同，素質(zhì)不一，使得其對(duì)教學(xué)程度的要求、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解存在著很大差異，教師也缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這種眾口難調(diào)的尷尬局面。其次，目前，我們的教學(xué)方法和教學(xué)手段還不夠豐富，小課堂和大課堂沒(méi)有區(qū)別，導(dǎo)致在小課堂上很難充分發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的自主性與學(xué)術(shù)潛力，而在大課堂上又受限于面積和人數(shù)，不能有效地吸引學(xué)生的注意力。再次，各門(mén)課程之間的關(guān)系很難協(xié)調(diào)，課程配置急需改進(jìn)。針對(duì)不同的課程要求，誰(shuí)來(lái)講、講什么、怎么講都是我們必須面對(duì)和盡快解決的問(wèn)題。
面對(duì)新形勢(shì)下的教學(xué)環(huán)境，我們創(chuàng)造性地提出了外國(guó)文學(xué)總課程的“三分法”建設(shè)目標(biāo)，即“分型、分層、分流”教學(xué)。教育的重要規(guī)律之一是因人施教，即使是相同的課程，面對(duì)不同的接受對(duì)象，也要采用不同的授課內(nèi)容和授課方式。所謂“分型”就是要把“外國(guó)文學(xué)”課程拆分為必修課、選修課、雙語(yǔ)教學(xué)三大類(lèi)型，制訂各自可行、可循的教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)，完成具體而系統(tǒng)的課程建設(shè)；所謂“分層”即根據(jù)授課對(duì)象所學(xué)的專(zhuān)業(yè)和素質(zhì)的不同，采用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法；所謂“分流”即根據(jù)課堂大小的不同，采用不同的輔助教學(xué)手段。如“歐美文學(xué)史”是校精品課，也是各專(zhuān)業(yè)必修課，我們就將其列為教改重點(diǎn)，重新確定教學(xué)大綱與授課重點(diǎn)；“東方文學(xué)史”和“比較文學(xué)”是選修新課，為了保證專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的平衡延展，我們就在小課堂上嘗試多種教學(xué)方法，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)；校選修課屬于“通識(shí)教育”，需要深入淺出，我們就在課件和教學(xué)輔助手段上下功夫，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文學(xué)基礎(chǔ)常識(shí)為目的。
二、教學(xué)目的與教學(xué)內(nèi)容的改變
我教研室在進(jìn)行廣泛?jiǎn)柧碚{(diào)查的基礎(chǔ)上利用每周一次的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)間，針對(duì)當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際情況確定了新的教學(xué)目標(biāo)。21世紀(jì)是一個(gè)新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究已處于人文精神的最前沿。在講授主干課時(shí)，如果繼續(xù)拘泥于單個(gè)學(xué)科和單種文化的界限，不僅會(huì)造成學(xué)術(shù)方法的枯燥單一，也無(wú)法充分滿(mǎn)足當(dāng)今學(xué)生日益復(fù)雜、深化的學(xué)術(shù)需求。為此，在教學(xué)研究與實(shí)踐中要大膽革新，打破課程壁壘，以“總體文學(xué)”的新觀(guān)念將3門(mén)主課融為“一體三段”，在保證由淺入深、循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種以東西文學(xué)史為底、以比較原理為綱的教學(xué)方法，訓(xùn)練學(xué)生的橫向思維，開(kāi)拓他們的學(xué)術(shù)視野，在自由的學(xué)術(shù)氛圍中完成異質(zhì)文化間文學(xué)的互識(shí)、互證和互補(bǔ)。
明確的目標(biāo)確定下來(lái)后，我們面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是教學(xué)內(nèi)容的重新確定與調(diào)整。因?yàn)槟壳笆褂玫幕径际?0世紀(jì)90年代左右出版的教材，受時(shí)間和觀(guān)念所限，其不能充分反映近十幾年來(lái)的學(xué)術(shù)變化與熱點(diǎn)問(wèn)題，這就要求我們?cè)诹⒆憬滩牡幕A(chǔ)上，秉持一種合理、純粹的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，有意識(shí)、有目的、有選擇地引進(jìn)一些新的學(xué)術(shù)理論與內(nèi)容，以開(kāi)闊學(xué)生的視野，補(bǔ)充教材的不足之處。例如，在講授古典歐洲文學(xué)史時(shí)，從對(duì)英國(guó)“湖畔派”的階級(jí)性否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其藝術(shù)性、唯美性的公允肯定；在對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》等世界名著的講解過(guò)程中，引進(jìn)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)等西方先進(jìn)的理論方法；在近現(xiàn)代歐美文學(xué)史部分，增加過(guò)去被忽略的黑人文學(xué)、猶太文學(xué)等亞文學(xué)流派。
另外，我們還注意培養(yǎng)學(xué)生的橫向發(fā)散思維，鍛煉其學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐能力，在教學(xué)中大量引進(jìn)“比較”內(nèi)容，幫助學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化與文學(xué)間的交叉滲透進(jìn)行分析，加深理解。例如，在講解美國(guó)現(xiàn)代猶太文學(xué)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系古代東方文學(xué)中的希伯來(lái)文學(xué)部分，就兩者間的淵源和聯(lián)系進(jìn)行對(duì)比分析；在講授中古波斯文學(xué)的五百年黃金時(shí)代時(shí)，可以通過(guò)介紹其一些代表詩(shī)人對(duì)德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的影響，比較分析東西方在文化與文學(xué)上的互動(dòng)與聯(lián)系。
三、教學(xué)手段與教學(xué)方法的現(xiàn)代化
第一，利用并制作多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。我教研室的青年教師在講授“歐美文學(xué)史”時(shí)利用集文字、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)于一體的多媒體課件，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到了極大的提高。第二，系統(tǒng)使用Powerpoint文稿展示功能。“歐美文學(xué)史”為多專(zhuān)業(yè)共修課，授課人數(shù)經(jīng)常在百人以上，必須在階梯大教室進(jìn)行授課，許多學(xué)生反映上課時(shí)聽(tīng)不清老師的聲音，看不清老師的板書(shū)。針對(duì)這種情況，我們鼓勵(lì)教師充分利用先進(jìn)設(shè)備，全程使用PowerPoint展示教案板書(shū)，這樣既避免了上述的尷尬局面，滿(mǎn)足了學(xué)生的需求，也保證了教師上課流程的連貫性。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行師生之間的溝通與互動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)的迅速普及為教學(xué)改革提供了條件，我們抓住這一新的時(shí)代產(chǎn)物，將專(zhuān)業(yè)講授與學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的班級(jí)授課轉(zhuǎn)變?yōu)橹v課與網(wǎng)上答疑、輔導(dǎo)相結(jié)合，促進(jìn)了師生間深層次的溝通與互動(dòng)。第四，利用錄像、展覽等手段記錄、展示教學(xué)成果。我們用錄像機(jī)將教改過(guò)程記錄下來(lái)，以便對(duì)教改方法的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行有的放矢的具體分析。此外，我們還發(fā)動(dòng)學(xué)生將師生互動(dòng)的教改課程布置成可觀(guān)、可感的平面展覽，在教學(xué)樓內(nèi)巡回展出，極大地激發(fā)了學(xué)生的參與熱情和學(xué)習(xí)興趣。
我們圍繞創(chuàng)新人才的培養(yǎng)這一中心積極地探索，在教學(xué)方法上也做到了不斷推陳出新，成功實(shí)驗(yàn)了多種先進(jìn)的教學(xué)方法。例如，在“比較文學(xué)”課堂上廣泛應(yīng)用了討論參與法，從學(xué)生求知?jiǎng)?chuàng)新的促進(jìn)者和合作者的立場(chǎng)出發(fā)，改變傳統(tǒng)教育中“惟師是從”的專(zhuān)制師生觀(guān)，真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)。有的教師在“歐美文學(xué)史”課堂上采用表演式學(xué)習(xí)方法，發(fā)揮文科學(xué)生的藝術(shù)水平，讓他們親自演繹所學(xué)名著中的場(chǎng)景，以加深理解，如講解《圣經(jīng)》時(shí)，要求學(xué)生分組自由選擇《圣經(jīng)》中的精彩典故進(jìn)行表演。而校選修課的教師們專(zhuān)門(mén)抽出自己的業(yè)余時(shí)間，在周末或晚上為學(xué)生放映與歐美文學(xué)相關(guān)的戲劇、電影名片，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這些嘗試都收到了很好的反饋。
質(zhì)量是高等學(xué)校的生命線(xiàn)，育人是高等學(xué)校的根本任務(wù)。我專(zhuān)業(yè)在近兩年的專(zhuān)業(yè)建設(shè)中以高度的創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任感進(jìn)行了一系列行之有效的改革，在吉林大學(xué)和文學(xué)院的歷次教學(xué)檢查與評(píng)估中均位列前茅，收到了良好的效果。
［
參考文獻(xiàn)］
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一、口語(yǔ)化詩(shī)歌的生長(zhǎng)土壤
文學(xué)來(lái)源于生活，脫離了生活的文學(xué)便是沒(méi)有生命力的空中樓閣。上個(gè)世紀(jì)20年代，的為了反封建，解除思想禁錮的“以白話(huà)文作詩(shī)”的主張揭開(kāi)了中國(guó)詩(shī)歌史上新的一幕。而50年代的“新民歌運(yùn)動(dòng)”則是為了響應(yīng)主席的號(hào)召，其并無(wú)詩(shī)美，但很貼切地與時(shí)代共鳴。七十年代末，從黑暗十年走過(guò)的年輕人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經(jīng)歷，而朦朧詩(shī)派則充當(dāng)了最早進(jìn)行反思的使者，其詩(shī)歌在人道主義基礎(chǔ)上樹(shù)立起對(duì)“人”的關(guān)注，朦朧詩(shī)的出現(xiàn)反映了那個(gè)時(shí)代的面貌，也是與時(shí)代共鳴的，
80年代中期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的格局也發(fā)生了調(diào)整，知識(shí)分子原先所處的社會(huì)文化的中心地位漸漸失落，向社會(huì)文化空間的邊緣滑行。知識(shí)分子感到了迷惘，他們不再是以擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的身份出現(xiàn)，且其自身的精英意識(shí)的膨脹的缺陷也顯露出來(lái)，這些都迫使詩(shī)人必須直面生存環(huán)境，并探尋從瑣屑的生存現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意、將日常生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌材料的可能性。這便達(dá)到一種對(duì)于新的詩(shī)歌原則的追求，自然而然，詩(shī)歌的口語(yǔ)化路徑開(kāi)始了其堅(jiān)持不懈的探索。隨著一聲“Pass 北島”的呼喊，“第三代”以反叛姿態(tài)在詩(shī)壇樹(shù)立起他們的地位。他們認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言就是真實(shí)的生命表現(xiàn)，并直接導(dǎo)致了詩(shī)歌語(yǔ)言的“口語(yǔ)化”。接踵而至的民間寫(xiě)作、“70年后”詩(shī)人群、“下半身寫(xiě)作”以及當(dāng)今的“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人”、“梨花教主”、等等的“各領(lǐng)”，真實(shí)地讓我們見(jiàn)識(shí)了 “口語(yǔ)化”詩(shī)歌的“蓬勃發(fā)展”態(tài)勢(shì)，值得指出的是，這一切都是根植于生活的土壤。
二、“后朦朧”以來(lái)“口語(yǔ)化”詩(shī)歌的情狀
“第三代”詩(shī)人群開(kāi)啟了詩(shī)歌的口語(yǔ)化道路。韓東提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，于堅(jiān)則倡導(dǎo)“拒絕隱喻”的詩(shī)學(xué)主張。他們都強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)日常生活的尊嚴(yán)，把詩(shī)歌語(yǔ)言提到了與生命表現(xiàn)同等的地位，用口語(yǔ)的自然流露來(lái)呈現(xiàn)生命的本真。在于堅(jiān)的《感謝父親》一詩(shī)中，我們看不到華麗精美的詞匯，但于堅(jiān)用極度日常口語(yǔ)化的語(yǔ)言，表達(dá)自己對(duì)父親無(wú)言的感激。韓東的《有關(guān)大雁塔》，剝離了楊煉的《大雁塔》中大雁塔的種種人為的附加價(jià)值，讓其就作為一種最真實(shí)的存在展現(xiàn)在我們的眼前?！暗谌痹?shī)人群的確帶給了我們耳目一新的感覺(jué)。
90年代初，西川開(kāi)始倡導(dǎo)知識(shí)分子寫(xiě)作，此時(shí)詩(shī)壇內(nèi)的“民間寫(xiě)作”也開(kāi)始嶄露頭角?！懊耖g寫(xiě)作”的代表人伊沙針對(duì)西川的詩(shī)歌表示他不明白為什么一個(gè)人與世界的關(guān)系非得是“思考”而不能是“感受”。有意思的是，伊沙對(duì)世界的“感受”是如此獨(dú)特，且看他這樣一節(jié)詩(shī)：“結(jié)結(jié)巴巴我的嘴/二二二等殘廢/咬不住我狂狂狂奔的思維/ 還有我的腿……” 讀完這幾句詩(shī)，筆者不禁疑惑，難道就是伊沙所謂的對(duì)世界最真實(shí)的感受？
隨后的“70年后”詩(shī)人群詩(shī)歌的日常性取向更為明顯，更讓人大跌眼鏡的“詩(shī)壇流氓”沈浩波為首的“下半身寫(xiě)作”則是裸的粗俗與淺露的詩(shī)作。而近年來(lái)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌現(xiàn)象的關(guān)注以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人寫(xiě)作狀態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文本的審視與分析，成為了詩(shī)歌研究領(lǐng)域中的熱點(diǎn)之一。我們每天只要隨意接觸一下網(wǎng)絡(luò)，便能發(fā)現(xiàn)口語(yǔ)化詩(shī)歌的存在。就在詩(shī)歌口語(yǔ)化道路已發(fā)展到白熱化階段的06年，趙麗華的“梨花體”的走紅成了詩(shī)壇不小的一次文化事件。事件源于主人公一組即興寫(xiě)作的組詩(shī)被人傳到網(wǎng)上，好事者取“趙麗華”名字諧音將這類(lèi)詩(shī)稱(chēng)為“梨花體”。仿作她的詩(shī)成為一種風(fēng)尚，逐漸形成一種名曰“梨花體”的“詩(shī)歌流派”。趙麗華最有名的一首“梨花體”詩(shī)《一個(gè)人來(lái)到田納西》是這樣的：毫無(wú)疑問(wèn)/我做的餡餅/是全天下/最好吃的。讀罷這首詩(shī)，筆者真的相信多敲幾次回車(chē)鍵，任何人都能成為詩(shī)人。相信但凡認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字就能明白它們的意思。當(dāng)然，這樣的詩(shī)風(fēng)遭到了許多網(wǎng)友質(zhì)疑。
無(wú)獨(dú)有偶，繼“梨花體”事件之后，又出現(xiàn)了一位“梨花姐夫”，他便是有“湖南第一先鋒詩(shī)人”之稱(chēng)的“七竅生煙”，他本名叫汪志鵬。且看其這首《一個(gè)頭發(fā)白了一半的人》：市政府/后面的山坡上/有一個(gè)地方/種著茶花 羅漢松/茶花已經(jīng)開(kāi)花了/今天早晨/一個(gè)頭發(fā)白了一半的人/在給羅漢松澆水。在筆者看來(lái)，這首詩(shī)換成日常的談話(huà)都是多余的。對(duì)于30年代的象征詩(shī)人廢名而言，他的詩(shī)歌讓人讀不透，所以拼命去揣測(cè)。而“七竅生煙”的詩(shī)是大家都懂，反而不知道他要說(shuō)什么了?？谡Z(yǔ)化會(huì)給他的詩(shī)歌帶來(lái)怎樣的命運(yùn)，這一切暫時(shí)都還是未知的。
可以說(shuō)如今有多少個(gè)詩(shī)歌網(wǎng)站就有多少個(gè)詩(shī)歌團(tuán)體，他們各自堅(jiān)守著自己的詩(shī)歌理念，自得其樂(lè)地在網(wǎng)上發(fā)表詩(shī)歌，或在網(wǎng)下出版詩(shī)歌，拉幫結(jié)派，互相吆喝，不時(shí)來(lái)一場(chǎng)關(guān)于詩(shī)歌理論的論爭(zhēng)。如此一來(lái)我們不難理解繼“梨花姐夫”之后出現(xiàn)的“羊羔體”。其“羊羔體”代表作如《徐帆》、《劉亦菲》等詩(shī)歌也是和“梨花體”一樣，就似大白話(huà)，遭到了網(wǎng)友的起哄與調(diào)侃，但這也是基于對(duì)詩(shī)歌常識(shí)的懷疑。我們誰(shuí)也不知道在“梨花”、“梨花姐夫”、“羊羔”之后，來(lái)到我們身邊的又是什么。那么我們究竟應(yīng)該以何種態(tài)度來(lái)對(duì)待“時(shí)代寵兒”呢？這也是筆者下文行將探討的問(wèn)題。
三、詩(shī)歌口語(yǔ)化道路的選擇 ―― 一把“雙刃劍”
詩(shī)歌口語(yǔ)化道路探索以來(lái)，部分詩(shī)人的確是帶來(lái)了讓我們耳目一新的好作品，在“第三代”詩(shī)人那里，詩(shī)歌“口語(yǔ)化”無(wú)論是理論還是實(shí)踐都得到了進(jìn)一步提升。但值得注意的是，口語(yǔ)化的散文和非詩(shī)意化的傾向，是任何一代詩(shī)歌語(yǔ)言口語(yǔ)化實(shí)踐者都不避免的宿命。縱觀(guān)“后朦朧”以來(lái)的詩(shī)歌口語(yǔ)化探索， 其發(fā)展不是日趨走向成熟， 反而是江河日下， 其狀況不能不令人擔(dān)憂(yōu)。
當(dāng)口語(yǔ)創(chuàng)作被標(biāo)榜為“先鋒”，其便走上了物極必反的道路。首先，口語(yǔ)化詩(shī)歌語(yǔ)言平直、毫無(wú)韻味。類(lèi)似《一個(gè)人來(lái)到田納西》這樣的詩(shī)歌能夠喚起我們沒(méi)得感受嗎？答案顯示是明確的?！跋蠕h口語(yǔ)詩(shī)”的最大問(wèn)題是取消了詩(shī)歌語(yǔ)言與日?？谡Z(yǔ)的差異，使詩(shī)歌語(yǔ)言既沒(méi)有了感悟性，同時(shí)也不具有邏輯性，完全是生活的呆板照抄。筆者認(rèn)為詩(shī)歌的口語(yǔ)化寫(xiě)作體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作方式的多樣化，是現(xiàn)代社會(huì)多元化的反映，是值得肯定和推廣的，但如若超過(guò)這個(gè)度，劍走偏鋒，那么只會(huì)得不償失。如果詩(shī)歌語(yǔ)言成了日常的大白話(huà)，那么口語(yǔ)化詩(shī)歌的生命或許就走到了盡頭。其次，口語(yǔ)化詩(shī)歌的語(yǔ)言敘事性掩蓋了抒情性成分?？谡Z(yǔ)化詩(shī)人追求真實(shí)再現(xiàn)生活的質(zhì)感，但在創(chuàng)作過(guò)程之中詩(shī)歌的抒情功能卻被異化為了敘事性的再現(xiàn)。我們不能否認(rèn)敘事性是語(yǔ)言的基本功能之一，但詩(shī)歌的本質(zhì)還是抒情而非敘事。再次，口語(yǔ)化詩(shī)歌的游戲功能膨脹，審美功能劇降。詩(shī)壇已經(jīng)出現(xiàn)了太多的口水話(huà)一樣的詩(shī)歌，但更讓我們憤怒的是，借著口語(yǔ)話(huà)道路探索之名，詩(shī)壇竟還出現(xiàn)了“段子”式的書(shū)寫(xiě)，不得不說(shuō)，這樣的詩(shī)歌其本身便是對(duì)詩(shī)歌的一種褻瀆。
可以說(shuō)，當(dāng)今口語(yǔ)化詩(shī)歌只繁不盛，當(dāng)今詩(shī)壇的作品也是魚(yú)龍混雜，良莠不齊。凡此種種，給我們敲響一個(gè)警鐘：在某種程度上可以不客氣地說(shuō)，詩(shī)歌的口語(yǔ)化道路的探索已經(jīng)走到了危險(xiǎn)的邊緣。我們由此在主義成員武靖東等人發(fā)起的“新口語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”或許可以瞥見(jiàn)詩(shī)壇發(fā)展動(dòng)向的一些端倪。在我們的有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者看來(lái)，未來(lái)中國(guó)的詩(shī)歌還是需要“去口水化”，讓口語(yǔ)詩(shī)歌能偶成為符合時(shí)代成為真正的口語(yǔ)詩(shī)歌，而非劍走偏鋒，流于口水話(huà)。
結(jié)束語(yǔ)：
新世紀(jì)里詩(shī)歌進(jìn)入了真正的自主發(fā)展階段，眾多口語(yǔ)化詩(shī)歌的實(shí)踐便是其重要表現(xiàn)。值得注意的是，口語(yǔ)化詩(shī)歌就其本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是消解那些在精神上具有“烏托邦”特質(zhì)的虛浮造作的詩(shī)歌，起具有更真實(shí)、更鮮活的詩(shī)歌精神的真正的口語(yǔ)化詩(shī)歌。在另一方面來(lái)說(shuō)即是詩(shī)人需要回到本真，但回歸人類(lèi)的本真并非是在口語(yǔ)化的遮蔽下為所欲為，不加選擇的進(jìn)行一些低俗的口語(yǔ)狂歡。當(dāng)今詩(shī)壇的口語(yǔ)化詩(shī)潮一波接一波，而正像河流一樣，其將流向何方，還是一個(gè)未知數(shù)，但從目前已經(jīng)出現(xiàn)的一些具有反口語(yǔ)化傾向的運(yùn)動(dòng)中我們似乎能看出詩(shī)壇發(fā)展進(jìn)程的端倪，但究竟口語(yǔ)化詩(shī)歌的前途何在，這是我們不得而知的。但相信時(shí)間會(huì)像大浪一樣會(huì)淘沙，或許當(dāng)前我們不得而知的，幾十年以后，答案便自會(huì)揭曉。
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[中圖分類(lèi)號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0102 — 04
文學(xué)理論課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要課程，承擔(dān)著將文學(xué)從現(xiàn)象上升為本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞、批評(píng)、進(jìn)行理論思考的任務(wù)，長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)理論課程陷入了教師難教、學(xué)生難學(xué)的困境。不少學(xué)者提出諸多對(duì)策：有從教材編寫(xiě)角度進(jìn)行反思①；有從中文學(xué)科角度指出“當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題，是過(guò)分注重‘概論’、‘通史’的教學(xué)，而不注重經(jīng)典原著，特別是古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)”〔1〕；還有從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的和教學(xué)理念等方面進(jìn)行探討②；與此同時(shí)本質(zhì)與反本質(zhì)主義論爭(zhēng)此起彼伏③，文學(xué)本質(zhì)爭(zhēng)論卻未進(jìn)入文學(xué)理論課程教學(xué)的探討中，形成文學(xué)理論界論爭(zhēng)如火如荼，課程探討置身事外的“奇觀(guān)”。筆者認(rèn)為對(duì)文學(xué)理論課程的探討離不開(kāi)對(duì)文學(xué)理論的反思，只有將相關(guān)爭(zhēng)論引入文學(xué)理論課程探討中，方能厘清和解決問(wèn)題。
學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動(dòng)是文學(xué)理論課程的三個(gè)核心，是“三位一體”的，共同構(gòu)成了文學(xué)理論課程的“阿基米德點(diǎn)”。學(xué)科定位直接決定、塑造著教材編著和教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。學(xué)科定位是對(duì)自身特質(zhì)的界定，只有確定了此才能展開(kāi)教材編著，由此在教材基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)科定位是先在的，決定了該學(xué)科的知識(shí)核心，教材是圍繞此構(gòu)建的知識(shí)譜系，教學(xué)活動(dòng)則是該譜系的傳承與自我增值，三者缺一不可。應(yīng)該看到，文學(xué)理論課程的困境是普遍而非偶然的，只有從現(xiàn)狀出發(fā)，反思舊“阿基米德點(diǎn)”，催生出新“阿基米德點(diǎn)”，方能脫文學(xué)理論之困。
一、舊的阿基米德點(diǎn)
1.窄化與散亂的學(xué)科定位：
文學(xué)理論又稱(chēng)文藝學(xué)，1949年后從蘇聯(lián)傳入，是我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的結(jié)果。就西方傳統(tǒng)而言，無(wú)中國(guó)意義上的文藝學(xué)或文學(xué)理論，只有如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》所研究的廣義詩(shī)學(xué)，包括音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、詩(shī)、演講術(shù)等即藝術(shù)，塔塔爾凱維奇指出：“在古代的希臘，‘藝術(shù)’一詞適用于每一件運(yùn)用技巧完成的作品，也就是依照常規(guī)與法規(guī)所產(chǎn)生的作品?！薄?〕P82此概念到18世紀(jì)“巴多列出五種美術(shù)——繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌與舞蹈——并且還加上了兩種相關(guān)的藝術(shù)——建筑與雄辯。這個(gè)名單不久便獲得了公認(rèn)，不僅是美術(shù)之概念被建立了起來(lái)，而且它們的名單也就是美術(shù)的系統(tǒng)，也被建立了起來(lái)”〔2〕P23，后世對(duì)藝術(shù)的看法在此基礎(chǔ)之上略有損益。相較而言，我國(guó)的文學(xué)理論在范圍上較窄，它不研究音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、舞蹈等，只言“研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱(chēng)為文藝學(xué)”〔3〕P1，文學(xué)也只是指經(jīng)典文學(xué)作品。本世紀(jì)初國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出文學(xué)理論邊界應(yīng)該移動(dòng)，卻只將文學(xué)從狹義拓為廣義，未從本質(zhì)、種類(lèi)上對(duì)研究范圍有所變更。
學(xué)科定位窄化切斷了文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，使原本活潑、新鮮的審美現(xiàn)象淪為僵死的教條，學(xué)科之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”成了應(yīng)有之義，有學(xué)者指出：“漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)各門(mén)各類(lèi)課程的細(xì)分和自我封閉達(dá)到了令人觸目驚心的地步，往往是搞中國(guó)文學(xué)的不了解外國(guó)文學(xué)的發(fā)展和動(dòng)態(tài)、搞古代文學(xué)的不了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)、搞文學(xué)的不了解文學(xué)理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)，反之亦然”。〔4〕成因固然離不開(kāi)教師的自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，卻也暴露出了文學(xué)理論課程定位的窄化，導(dǎo)致了自身知識(shí)的空疏。
學(xué)科定位窄化切斷了相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，導(dǎo)致了文學(xué)理論課程在教學(xué)計(jì)劃中的散亂，不少高校將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級(jí)。我國(guó)現(xiàn)行高考體制下，學(xué)生不可能廣泛閱讀大量文學(xué)作品，更無(wú)相關(guān)文學(xué)積淀。在這種條件下，將文學(xué)理論這樣要求有較深的文學(xué)積淀和理論思考的課程放在大學(xué)一年級(jí)，真是天方夜譚！有老師認(rèn)為將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級(jí)，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，理由竟是：學(xué)會(huì)了理論，好讀作品。仿佛后面的閱讀都只為了印證先前的理論，所有作品都為理論而存在。這與學(xué)哲學(xué)記結(jié)論有何差別？學(xué)科定位的模糊使課程設(shè)置成了任人任意擺弄的“拼盤(pán)”，使學(xué)科間應(yīng)有的邏輯勾連消失得無(wú)影無(wú)蹤。
2.封閉的教材：
教材是一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)，傳授給初學(xué)者該課程最一般性知識(shí)，使初學(xué)者能快捷地知曉、掌握本門(mén)課程的基本問(wèn)題和學(xué)術(shù)前沿，是該學(xué)科的知識(shí)譜系，是該學(xué)科最簡(jiǎn)明、扼要的敘述。就國(guó)內(nèi)使用的文學(xué)理論教材現(xiàn)狀而言，封閉性是其共同特征，主要突現(xiàn)為：
（1）絕對(duì)的真理觀(guān)：文學(xué)理論教材有著較強(qiáng)封閉性，陶東風(fēng)先生曾言“當(dāng)大學(xué)文藝教學(xué)中一元、絕對(duì)的真理觀(guān)與認(rèn)識(shí)論得到了體制化的支持以后，就更加‘如虎添翼’，成為壓抑性、排他性的知識(shí)與話(huà)語(yǔ)霸權(quán)……本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識(shí)以及僵化的教學(xué)——評(píng)估——考試體制導(dǎo)致了文藝學(xué)的研究與教學(xué)人員思維方式的僵化。”〔5〕P18不少教材編著者認(rèn)為文學(xué)理論教材本身提供的是一些最根本“真理”，殊不知其所持傳統(tǒng)之主觀(guān)與客觀(guān)相一致的真理觀(guān)早已被揚(yáng)棄，正如劉象愚等先生所言：“所謂真實(shí)，其實(shí)只是人們對(duì)真實(shí)的看法，有什么樣的‘真實(shí)觀(guān)’，就會(huì)有什么樣的真實(shí)，所謂惟一的客觀(guān)的真實(shí)其實(shí)并不存在……人們不能將自己的真實(shí)觀(guān)當(dāng)作唯一的真實(shí)，而將所有與自己的真實(shí)觀(guān)不吻合的文學(xué)全部當(dāng)作‘虛假’而加以排斥或拒絕。”〔6〕P6
“真實(shí)”如此，真理更如此，當(dāng)我們不斷沉迷于理論時(shí)，忘卻理論本身只是一種假設(shè)，一種達(dá)到本質(zhì)的“腳手架”，誠(chéng)如汪丁丁所言“黑格爾在《邏輯學(xué)》導(dǎo)言里指出：科學(xué)由以出發(fā)的那套公理體系，是科學(xué)無(wú)法證明的，故只好求助于人心的共識(shí)，即‘常識(shí)’?？墒牵ＷR(shí)無(wú)法提供‘真理’。后者是確定性的，前者則可對(duì)可錯(cuò)。于是，科學(xué)因前提的不科學(xué)而成為不科學(xué)。對(duì)此，黑格爾提出的解決方案是建構(gòu)一個(gè)從問(wèn)題的核心出發(fā)加以循環(huán)論證的體系。如同一群盲人，既然他們當(dāng)中的任何一個(gè)都無(wú)法確定地指出大象的樣子，那么，為什么不采取盲人之間廣泛對(duì)話(huà)的方式呢？圍繞‘大象’這一問(wèn)題的核心，通過(guò)‘對(duì)話(huà)’—— 與‘辯證’分享同一個(gè)希臘詞根——循環(huán)往復(fù)并且不斷上升，從而可以趨近那個(gè)真實(shí)的‘象’?！薄?〕P54
人類(lèi)知識(shí)如此，文學(xué)理論教材亦如此，我們?cè)诰幹膶W(xué)理論教程時(shí)，應(yīng)將這種誠(chéng)實(shí)傳授給學(xué)生，它是我們文學(xué)理論不斷自我更新的根源，認(rèn)真考察國(guó)內(nèi)文學(xué)理論教材時(shí)我們卻發(fā)現(xiàn)，眾多文學(xué)理論教材仍沉溺于提供絕對(duì)真理，忘記了真理只是我們對(duì)“真理”的“意見(jiàn)”。
（2）封閉的知識(shí)結(jié)構(gòu)：卡西爾曾指出“我們的確一方面看到近世自然科學(xué)不斷從簡(jiǎn)單的元素或質(zhì)點(diǎn)開(kāi)始去追問(wèn)事物的‘理由’或‘原因’，而卻對(duì)只談形式結(jié)構(gòu)的理論表示高度懷疑。另一方面人文科學(xué)在沉吟于系統(tǒng)性的形式結(jié)構(gòu)的對(duì)比之余，卻對(duì)其系統(tǒng)的起源問(wèn)題諱莫如深?！薄?〕P20—21文學(xué)理論教材亦如此，當(dāng)我們沉溺于各種體系理論的建構(gòu)，表述各種相關(guān)理論知識(shí)時(shí)，忘卻對(duì)來(lái)源進(jìn)行探究。教科書(shū)中不乏文學(xué)發(fā)生、文學(xué)本質(zhì)等章節(jié)，卻缺乏對(duì)文學(xué)來(lái)源追根溯源式的探問(wèn)，結(jié)果是我們的文學(xué)理論只會(huì)就事論事、隨波逐流，向上不能達(dá)到對(duì)文學(xué)規(guī)律的把握，向下不能解釋具體的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，只淪為僵死的教條。
封閉知識(shí)結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)等級(jí)性的遺忘上，必須明確一點(diǎn)，人類(lèi)知識(shí)的產(chǎn)生本身具有等級(jí)性，體現(xiàn)為下一學(xué)科的合法性由上一級(jí)學(xué)科保證，即“不同學(xué)科的真理有高下之分，低級(jí)學(xué)科的真理缺乏充分的根據(jù)，它只能借助高級(jí)學(xué)科的真理來(lái)確定自身的真理。而最高學(xué)科的真理則一方面能確定其他學(xué)科的真理地位，另一方面又不需要任何其他學(xué)科的真理來(lái)確定自己的真理地位，換而言之，它或是自明的，或是可以自證為真的，或是根本無(wú)需證明?！薄?〕真理等級(jí)觀(guān)歷史上有不同建構(gòu)核心，這種等級(jí)制度始終存在，雖在現(xiàn)代主義哲學(xué)中遭遇困境，作為歷史性先在，人類(lèi)知識(shí)曾經(jīng)被這樣規(guī)劃，無(wú)論合理與否，必須將其作為先在結(jié)構(gòu)加以接受，這是理解的前提。
文學(xué)理論學(xué)科也存在著這種真理等級(jí)觀(guān)，從文學(xué)始呈現(xiàn)為：文學(xué)——文學(xué)理論——美學(xué)——哲學(xué)——第一哲學(xué)（形而上學(xué)）結(jié)構(gòu)，可稱(chēng)之為知識(shí)之樹(shù)。這種真實(shí)存在的學(xué)科層級(jí)在現(xiàn)代經(jīng)歷了尼采所言的“拉平”，它使各門(mén)學(xué)科之間原先的高下、隸屬關(guān)系變?yōu)槠叫小ⅹ?dú)立。這必然斬?cái)嗔似洹霸搭^活水”，從內(nèi)在方面造成了文學(xué)理論的封閉性。上文從學(xué)科定位角度指出了這種封閉性，此處則從根源上予以深化。
3.僵化與流俗的教學(xué)活動(dòng)：
教學(xué)活動(dòng)是教師——教材——學(xué)生三位一體的互動(dòng)，是整個(gè)知識(shí)傳授中最重要的環(huán)節(jié)。就現(xiàn)狀而言，文學(xué)概論教學(xué)活動(dòng)日益陷入僵化與流俗之中。它不僅僅包含教材編著的封閉性、知識(shí)僵化上，還表現(xiàn)在教師在教學(xué)活動(dòng)中不對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)窮根溯源，只滿(mǎn)足于照本宣科；不是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的探究興趣，而是扼殺學(xué)生的求知欲。在教學(xué)活動(dòng)中，由于教師視域、學(xué)養(yǎng)的不足，使得教學(xué)活動(dòng)中片面地、盲目地迷信教材，致使教材中的錯(cuò)誤得不到有效批判，更談不上培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維。
以往，在教學(xué)活動(dòng)中我們偏重知識(shí)傳授，忽略了對(duì)學(xué)生情感、心靈的塑造；偏重于建構(gòu)體系，忽略了對(duì)體系本身的質(zhì)疑，結(jié)果是學(xué)生得到的是大而無(wú)當(dāng)、充滿(mǎn)了宏大敘述的“知識(shí)”，扼殺學(xué)生的靈性，無(wú)怪乎李澤厚先生指出現(xiàn)在文藝?yán)碚摗按輾埲瞬牛芏嘤刑旆值娜?，被磨得沒(méi)了”?！?0〕P44
文學(xué)理論教學(xué)如不以文學(xué)作品為根基，不致力于文本的細(xì)讀，從中升華出文學(xué)理論，再用經(jīng)典作品來(lái)檢驗(yàn)、完善，只能產(chǎn)生大而無(wú)當(dāng)?shù)母耪摵徒┧赖慕虠l。更可慮的是，大多數(shù)學(xué)生不可能終生從事文學(xué)理論的研究，他們對(duì)文學(xué)理論的認(rèn)知，必以大學(xué)課堂上的印象為主，如果我們教授的是上述僵死的文學(xué)概論，必然導(dǎo)致其對(duì)文學(xué)理論的輕蔑。假以時(shí)日，這種輕蔑會(huì)導(dǎo)致文學(xué)理論的社會(huì)影響力不斷萎縮，文學(xué)理論為了抵抗這種趨勢(shì)，必然會(huì)將自身邊界擴(kuò)大，即“今天占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門(mén)類(lèi)的活動(dòng)。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續(xù)劇、網(wǎng)上游戲乃至?xí)r裝、健美等?！薄?1〕
筆者認(rèn)為，這種擴(kuò)容實(shí)質(zhì)在于文學(xué)理論的自身危機(jī)，正如西蒙指出垃圾文化即大眾文化“無(wú)一不是古典文化在當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)中的翻版?！薄?2〕P2通俗或大眾文化本身只是變了形或被降解的精英文化或?qū)ξ膶W(xué)經(jīng)典的降格與戲仿。如果我們能夠?qū)⑽膶W(xué)經(jīng)典研究通徹，大眾文化的研究自可舉一反三，畢竟文學(xué)經(jīng)典中審美經(jīng)驗(yàn)的沉淀和表達(dá)最為充分。
要克服上述弊端就有必要重塑新阿基米德點(diǎn)——對(duì)學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新思考，以新“阿基米德點(diǎn)”代替舊“阿基米德點(diǎn)”。
二、新的阿基米德點(diǎn)
1.學(xué)科定位的廣義詩(shī)學(xué)化
文學(xué)理論課程定位上，不要求在學(xué)科定位上做全面調(diào)整，而應(yīng)有廣義詩(shī)學(xué)眼光和背景，注重學(xué)科間的勾連，從更廣的審美現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行概括和歸納，克服課程設(shè)計(jì)上各自為政、凌亂散化狀態(tài)，從廣義詩(shī)學(xué)角度整合相關(guān)課程。具而言之，文學(xué)概論課程應(yīng)成為文學(xué)課程和文學(xué)批評(píng)課程的總結(jié)和集大成，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等課程為根基，溝通中西文論，勾勒出文學(xué)的脈落史，培養(yǎng)對(duì)具體文本的細(xì)讀能力，使之成為上述課程的邏輯匯合點(diǎn)，整合其他相關(guān)課程，給學(xué)生提供一個(gè)完整、自洽的知識(shí)體系。
2.溯源、開(kāi)放性文學(xué)理論教材的編著：
文學(xué)理論教材封閉性主要肇始于：絕對(duì)真理觀(guān)和封閉性知識(shí)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)西方文論與19世紀(jì)及以前的文論截然不同，如用地震震級(jí)表示則它屬于“推倒了我們的信仰和觀(guān)念中最穩(wěn)固和最堅(jiān)實(shí)的東西，把屬于過(guò)去的廣大地域夷為廢墟。它懷疑整個(gè)文明或文化，并瘋狂地另起爐灶，這就是第三級(jí)地震?！薄?〕P25
20世紀(jì)西方文論屬于顛覆一切的震級(jí)，與過(guò)去截然不同，我們編著教材應(yīng)考慮這一根本性轉(zhuǎn)變。考察國(guó)內(nèi)相關(guān)文學(xué)理論編著后，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教材觀(guān)點(diǎn)仍停留在19世紀(jì)及以前，少數(shù)教材力圖反映20世紀(jì)西方文論，卻對(duì)19世紀(jì)及以前的文學(xué)理論不屑一顧。目前，國(guó)內(nèi)教材的編著，要么執(zhí)舊即偏向于19世紀(jì)及以前的文學(xué)理論，要么趨新即沉迷于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文論，忘記了二者相互內(nèi)在的邏輯勾連，呈現(xiàn)出斷裂趨勢(shì)。20世紀(jì)西方文論全面顛覆了19世紀(jì)及以前的文論傳統(tǒng)，卻仍以其為參照系，沒(méi)有對(duì)19世紀(jì)及以前文論的研究，要全面、完全理解20世紀(jì)文論是困難的。筆者認(rèn)為文學(xué)理論教材應(yīng)該反映和兼容20世紀(jì)文論，詳參筆者的《斷裂與融合》一文，其結(jié)果必然打破絕對(duì)真理觀(guān)在教材中的統(tǒng)治，使教材呈現(xiàn)溯源和開(kāi)放態(tài)勢(shì)。
打破知識(shí)封閉性必須有以下兩個(gè)基點(diǎn)：一是重新認(rèn)識(shí)理論，教學(xué)中理論往往被神圣化，被視為真理。這不符合理論本身的特性，理論從其本質(zhì)上而言是人對(duì)事物的一種設(shè)想，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的工具，理論有潛在公設(shè)和應(yīng)用范圍，如果對(duì)其公設(shè)進(jìn)行不同思考，必產(chǎn)生不同理論，可以說(shuō)理論就是用來(lái)回答這門(mén)學(xué)科根本問(wèn)題的，它將這些思考回答通過(guò)一條列的方式整理成系統(tǒng)，通過(guò)系統(tǒng)本身來(lái)保證其真值，一旦對(duì)其根本問(wèn)題產(chǎn)生不同的回答，則原本建構(gòu)的知識(shí)大廈有顛覆危險(xiǎn)。
就人文學(xué)科而言，最根本的問(wèn)題雖經(jīng)過(guò)幾百乃至上千年研究，仍處于曖昧不明中，比如哲學(xué)是什么，人是什么，文學(xué)是什么？皆是人類(lèi)永恒的問(wèn)題，不同的回答必然會(huì)產(chǎn)生不同的知識(shí)核心，其通過(guò)一系列結(jié)構(gòu)方式形成成體系的知識(shí)，有學(xué)者指出“文學(xué)研究的模式大致可以分為規(guī)范型、描述型和反思型三種?！薄?3〕他是以研究方法為核心建構(gòu)出不同知識(shí)類(lèi)型，是對(duì)文學(xué)研究的再研究，本質(zhì)上并未回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，這種趨勢(shì)在國(guó)內(nèi)文學(xué)理論界有不少認(rèn)同者，有論者直言“暫且把‘文學(xué)是什么’這一問(wèn)題擱置一旁，存而不論，轉(zhuǎn)而考察‘文學(xué)活動(dòng)’，也即把‘文學(xué)活動(dòng)’作為文學(xué)理論最基本的研究對(duì)象，把關(guān)于‘文學(xué)活動(dòng)’的追問(wèn)作為文學(xué)理論最根本的問(wèn)題?！薄?4〕
這樣只能使原來(lái)活潑、開(kāi)放的文學(xué)理論陷入封閉和僵化，將文學(xué)確定為一種活動(dòng)，只是一種嘗試，并非對(duì)文學(xué)是什么的最終回答，視為思維方式轉(zhuǎn)變未嘗不可，用此置換文學(xué)根本問(wèn)題則不足取，遺憾的是我們常將這種嘗試視為理論探索的最終答案，將其作為真理來(lái)傳授，導(dǎo)致了對(duì)文學(xué)理論根本問(wèn)題的遺忘，封閉了由“文學(xué)是什么”這一根本問(wèn)題帶來(lái)的開(kāi)放性思考，更可怕的是一旦確定某一核心，就會(huì)以其為中心，建構(gòu)起相關(guān)的知識(shí)體系后，理論就會(huì)進(jìn)行不斷地自我增值，將根本問(wèn)題遺忘或遮蔽。
筆者認(rèn)為文學(xué)理論根本問(wèn)題是“文學(xué)是什么？”我們可以說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，緊接著就會(huì)回答“人是什么？”這一問(wèn)題，筆者贊同馬??？路德金的看法“‘人是什么？’這個(gè)問(wèn)題，是任何一個(gè)時(shí)代所面對(duì)的最重要的問(wèn)題之一。一個(gè)社會(huì)的整體政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，在很大程度上亦決定于他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案?！薄?5〕P41文學(xué)理論不能回避這個(gè)問(wèn)題，不同的文學(xué)理論是對(duì)此問(wèn)題的不同回答，由此亦可標(biāo)出19世紀(jì)及以前與20世紀(jì)文學(xué)理論的差異。19世紀(jì)及以前認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，能夠通過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，20世紀(jì)則宣告這種理想的覆滅，高揚(yáng)了人非理性的一面。應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義，還是象征主義、荒誕主義、虛無(wú)主義等文論差異皆是有對(duì)文學(xué)是什么的不同回答，背后正是對(duì)人的本質(zhì)即人是什么的重新界定。
因此，筆者認(rèn)為我們文學(xué)理論著作的編著，有必要重新回到文學(xué)理論根本問(wèn)題，從嘗試回答這一問(wèn)題為中心，對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行細(xì)致地梳理，才能使得文學(xué)理論教材從封閉走向開(kāi)放，方能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造能力。
其二、明確理論限度：文學(xué)理論在以文學(xué)是什么這一根本問(wèn)題為核心，梳理不同的理論和知識(shí)時(shí)，必須標(biāo)出各種理論和知識(shí)的界限，知識(shí)的產(chǎn)生就其方法而言“主要是對(duì)一類(lèi)對(duì)象中的大量個(gè)別事物進(jìn)行觀(guān)察實(shí)驗(yàn)研究，以此得出這類(lèi)對(duì)象的一般性結(jié)論，從而形成從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)，即達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。”〔16〕P122這是一種科學(xué)的研究方法，是對(duì)大量個(gè)別事物的歸納，由于種種限制和歸納的有限性必然決定了所產(chǎn)生的理論不可能涵蓋所有事物，波普就指出“在任何特定數(shù)量的證據(jù)下，所有理論，無(wú)論是科學(xué)的理論還是偽科學(xué)的理論，其數(shù)學(xué)概率都等于零?！薄?7〕P4就有必要對(duì)理論的適用范圍進(jìn)行限制。同時(shí)，由于人認(rèn)識(shí)能力的局限和理論須接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然決定了任何理論都是未完成的，都是開(kāi)放的。
因此，我們文學(xué)理論教材在編著時(shí)應(yīng)從根本問(wèn)題出發(fā)，對(duì)各種理論標(biāo)識(shí)出理論范圍和限度，尤其重要的是要注意經(jīng)典文本的細(xì)讀，因?yàn)槿鄙倭宋谋镜慕槿耄覀兊奈膶W(xué)理論一方面失去了產(chǎn)生的源頭，另一方面失去了完善自身的可能。
3.以心靈為對(duì)象的活性教學(xué)
文學(xué)理論是人文學(xué)科，是以人為對(duì)象的學(xué)科，注重對(duì)學(xué)生健全人格、高尚情操的培養(yǎng)，由于現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的勃興，人文科學(xué)生存空間日益狹窄，人文科學(xué)對(duì)心靈的陶冶功能日益置換為單純地傳授知識(shí)，遺忘了文學(xué)經(jīng)典著作具有的對(duì)人性的凈化、陶冶。我們文學(xué)理論教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)了“空對(duì)空”的情況：脫離作品空談理論，有了理論卻不能在實(shí)踐中將以運(yùn)用。我們須高度重視對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，它們不僅僅是理論基礎(chǔ)和實(shí)踐對(duì)象，更在于“偉大作品給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問(wèn)題的深刻思考與解答。”〔18〕P5通過(guò)閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，學(xué)生收獲的不僅僅是悟性的培養(yǎng)，想象力的豐富，更在于心靈的陶冶，在用理論解讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)經(jīng)典檢驗(yàn)、發(fā)展文學(xué)理論的過(guò)程中，我們收獲了鮮活的理論和對(duì)人生命運(yùn)的思考。
課堂是學(xué)生接受知識(shí)的場(chǎng)所，是心靈與心靈碰撞交流的地方，通過(guò)閱讀文學(xué)經(jīng)典，解析文學(xué)經(jīng)典，古人今人之間時(shí)空距離消失了，有的只是心靈與心靈的對(duì)話(huà)，這種對(duì)話(huà)基于對(duì)文學(xué)作品細(xì)讀的基礎(chǔ)之上，通過(guò)互相之間的對(duì)話(huà)而達(dá)成，正如海德格爾對(duì)logos的解釋一樣“是讓看某種東西，讓人看話(huà)語(yǔ)所談及的東西，而這個(gè)看是對(duì)言談?wù)撸ㄖ虚g人）來(lái)說(shuō)的，也是對(duì)相互交談的人們來(lái)說(shuō)的。話(huà)語(yǔ)‘讓人’〔從〕某某方面‘來(lái)看’，讓人從語(yǔ)題所及的東西本身方面來(lái)看。只要是話(huà)語(yǔ)是真切的，那么，在話(huà)語(yǔ)中，話(huà)語(yǔ)之所談就當(dāng)取自話(huà)語(yǔ)之所涉；只有這樣，話(huà)語(yǔ)這種傳達(dá)才能借助所談的東西把所涉的東西公開(kāi)出來(lái)，從而使他人也能夠通達(dá)所涉的東西。”〔19〕P38這種對(duì)話(huà)將有效地啟蒙學(xué)生的心靈，同時(shí)也使文學(xué)理論課程的教學(xué)告別獨(dú)白式的“一言堂”，也將有效地打破學(xué)科—教材—教學(xué)活動(dòng)的局限導(dǎo)致的封閉性。。
筆者認(rèn)為文學(xué)理論課程有學(xué)科定位—教材編著—教學(xué)活動(dòng)構(gòu)成的阿基米德點(diǎn)有必要從封閉、僵化中走出，重新厘定自身，使自身呈現(xiàn)出開(kāi)放、活潑的特性，只有從舊的阿基米德點(diǎn)中走出，才能迎得新的阿基米德點(diǎn)，才能有效地走出文學(xué)理論課程自身面臨的困境與危機(jī)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕童慶炳.回歸文學(xué)經(jīng)典的“教”與“學(xué)”——高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的方向〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012，（03）.
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人文素質(zhì)在人的整體能力與發(fā)展中的重要性越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。尤其是當(dāng)今大學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)后的種種不盡人意的表現(xiàn),促使我們思考:知識(shí)和技能的傳授固然重要,而人文素質(zhì)的培養(yǎng),則關(guān)系到年輕一代對(duì)人生終極目標(biāo)與幸福的追求。
2009年秋季,我們進(jìn)行了一次較大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng),對(duì)1000名專(zhuān)科層次的在校師范生進(jìn)行了一次現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀情況摸底調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看,在傳播媒體多元化的今天,傳統(tǒng)的閱讀要求和經(jīng)典閱讀篇目已經(jīng)受到嚴(yán)重沖擊。
1.多媒體時(shí)代精英文化的式微
調(diào)查中發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生對(duì)課堂上推薦閱讀的經(jīng)典篇目不感興趣,百分之八十以上的要求閱讀篇目學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。在選擇喜歡的閱讀內(nèi)容時(shí),集中在言情、武打、恐怖小說(shuō)和一些由網(wǎng)絡(luò)游戲改編的讀物。對(duì)流行于網(wǎng)絡(luò)的作品非常熟悉,甚至成為日常生活中的偶像。相比于傳統(tǒng)的只有文字的書(shū)籍,學(xué)生們更喜歡有插圖或以圖畫(huà)為主的書(shū)。在閱讀形式上,網(wǎng)上閱讀占了很大比例。在閱讀渠道上,受電視網(wǎng)絡(luò)影響較大,有時(shí)尚化傾向,不太關(guān)注官方的導(dǎo)向,精英文化受到草根文化挑戰(zhàn)。
2.功利性教育的后遺癥
盡管我們國(guó)家多年前就在提倡素質(zhì)教育,但是高考指揮棒的無(wú)窮威力,使它成為基礎(chǔ)教育的風(fēng)向標(biāo)。初高中階段由于應(yīng)試教育造成的語(yǔ)文教學(xué)上的誤區(qū),嚴(yán)重異化了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的理解和閱讀興趣,使原本應(yīng)該多姿多彩的語(yǔ)文教學(xué)變得枯燥無(wú)味。在升學(xué)率的誘惑下,許多中小學(xué)甚至丟棄文學(xué)素質(zhì)教育,強(qiáng)化數(shù)理化和外語(yǔ);學(xué)業(yè)重負(fù)使學(xué)生不可能抽出更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)方面的課外閱讀;獨(dú)生子女政策,讓家長(zhǎng)變得孤注一擲,將未來(lái)的希望全部寄托于孩子的學(xué)業(yè)上。望子成龍心切,積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育,“惟分?jǐn)?shù)論”、“惟結(jié)果論”,禁止孩子閱讀文學(xué)社科類(lèi)書(shū)籍;當(dāng)今社會(huì)也輕視人文素質(zhì)教育,文憑重于一切,這種功利性教育一步步加劇了當(dāng)代高職高專(zhuān)院校學(xué)生人文素質(zhì)的嚴(yán)重缺失,導(dǎo)致青少年在成長(zhǎng)過(guò)程或走上社會(huì)后,出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題,犯罪率升高。
3.人文教材、課程設(shè)置的不匹配
長(zhǎng)期以來(lái),大學(xué)人文教學(xué)遵循一定的模式,比較僵化,內(nèi)容缺乏時(shí)代感遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重,一些文學(xué)教育工作者不考慮語(yǔ)境和對(duì)象,在狹義文學(xué)的小天地里畫(huà)圈子,使文學(xué)教育脫離時(shí)代、遠(yuǎn)離對(duì)象。許多高職高專(zhuān)院校在課程設(shè)置等教學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有形成自己的體系和特色,基本沿用大學(xué)模式,教材也是選用大學(xué)課本,所設(shè)教學(xué)科目基本按照大學(xué)模式,針對(duì)性不強(qiáng),相對(duì)學(xué)生的實(shí)際素質(zhì)難度偏大,作為公共課的《大學(xué)語(yǔ)文》,課時(shí)少,師資力量相對(duì)薄弱。
4.高職高專(zhuān)自身的劣勢(shì)
眾所周知,高職高專(zhuān)院校的學(xué)生相對(duì)于大學(xué)的學(xué)生,素質(zhì)普遍較低,學(xué)習(xí)興趣不大,學(xué)習(xí)自覺(jué)性差。缺乏主體意識(shí)、自律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和群體觀(guān)念,更談不上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、寬闊的胸懷。而且由于高職院校大多數(shù)是由原來(lái)的中專(zhuān)校直接升級(jí)而來(lái),大學(xué)的校園文化積淀還很薄弱,人文教育的環(huán)境氛圍不夠濃厚,沒(méi)有形成自身的辦學(xué)特色和有效的教學(xué)管理機(jī)制,沒(méi)有開(kāi)發(fā)出更適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。
二、女生現(xiàn)狀分析
1.大專(zhuān)院校女大學(xué)生人格缺失現(xiàn)狀
問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果,反映出女大學(xué)生中不同程度存在著人格缺失問(wèn)題。究其原因是受傳統(tǒng)觀(guān)念以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。
(1)自我意識(shí)強(qiáng),不善于合作
目前在校女大學(xué)生大多是獨(dú)生子女,她們的行為做事往往以自我為中心。加之越來(lái)越物質(zhì)化的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了她們的自主觀(guān)念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),她們重視個(gè)人的利益,看重自身的生存與發(fā)展。崇尚自我?jiàn)^斗,追求自我成功。這種觀(guān)念勢(shì)必沖淡了傳統(tǒng)的集體觀(guān)念,相互間的合作意識(shí)淡薄。“孤獨(dú)”成為女大學(xué)生最具代表性的感情體驗(yàn)。此外,她們?nèi)狈Υ煺劢逃?團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差。遇到困難挫折極易產(chǎn)生“失望”情緒,感情脆弱,畏縮不前。人生價(jià)值取向功利化,人生目標(biāo)短期化,只顧眼前,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。
(2)道德意識(shí)淡薄,價(jià)值取向扭曲
有些女生缺乏基本的禮儀常識(shí),愛(ài)慕虛榮、貪圖享受。對(duì)物質(zhì)享受和滿(mǎn)足虛榮的過(guò)分追求使她們毫無(wú)自愛(ài)自尊之心,毫無(wú)原則地尋求短暫的生理、物質(zhì)或虛榮心的滿(mǎn)足。缺乏道德支撐的價(jià)值觀(guān)勢(shì)必是扭曲的、不健康的。面對(duì)“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“拜金女”之類(lèi)不堪入目入耳的現(xiàn)象,女大學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向的茫然與道德選擇的混亂正是我們需要及時(shí)關(guān)注的重心。
(3)自立性差,傳統(tǒng)觀(guān)念意識(shí)存在
受傳統(tǒng)“男尊女卑”、“男主外,女主內(nèi)”觀(guān)念的影響,社會(huì)對(duì)女性的期待更多的是賢惠溫淑、端莊持重、相夫教子。女性生存的空間僅僅限于家庭,女性生存的意義也僅僅在于妻子和母親的角色上。相當(dāng)一部分女大學(xué)生自覺(jué)地用傳統(tǒng)性別角色,去展現(xiàn)生活、詮釋人生,認(rèn)為干得再好也不如嫁得好,自覺(jué)局限在“自己是女人”的自我意識(shí)之中。由此對(duì)學(xué)業(yè)的態(tài)度呈現(xiàn)出一種矛盾性,就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力使絕大多數(shù)的女大學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)的態(tài)度都非常認(rèn)真,但她們成就水平較低,這是傳統(tǒng)倫理的女性角色輕視的觀(guān)念影響所致,使女大學(xué)生對(duì)自己成才的可信度產(chǎn)生懷疑。自我意識(shí)和獨(dú)立人格尊嚴(yán)也被排擠了。
2.健全女大學(xué)生人格的重要意義
在國(guó)際化、知識(shí)化、信息化的新時(shí)代,女性作為有競(jìng)爭(zhēng)力的群體越來(lái)越多的參與到社會(huì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中,成為社會(huì)寶貴的人力資源,尤其是受過(guò)高等教育的女大學(xué)生更是其中不可忽視的力量。當(dāng)代女大學(xué)生作為高層次青年文化人群體,是中國(guó)女性青春智慧的象征,是中國(guó)知識(shí)女性的時(shí)代性代表。一方面,她們有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)、自我意識(shí),推崇個(gè)性希望通過(guò)自身努力來(lái)實(shí)現(xiàn)理想,用實(shí)力證明自身的價(jià)值。另一方面,身為女性,她們要對(duì)家庭和事業(yè)雙重責(zé)任有著清晰的認(rèn)同,作為未來(lái)的賢妻良母,她們肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任――社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),女性不僅是獨(dú)立的個(gè)人,而且具有民族主體的身份。這就決定了女生的人格塑造不僅關(guān)系到中國(guó)婦女解放的未來(lái)前景和真正意義上的男女平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而且作為母親,女性人格素質(zhì)偏低將在很大程度上影響我們民族未來(lái)的人口素質(zhì)。因此,當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生人格教育,不僅對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和未來(lái)婚姻家庭的和諧穩(wěn)定具有重要意義,也成為建立一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程。
在師范類(lèi)的大專(zhuān)院校中,女生的比例在逐年增加,這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。她們具有未來(lái)教師和未來(lái)母親的雙重身份,基于此,對(duì)女生健全人格的培養(yǎng)尤為顯得重要。為此,我們?cè)噲D通過(guò)課題“大專(zhuān)院校人文課程設(shè)置與女生健全人格培養(yǎng)的關(guān)系研究”,從大專(zhuān)院校女生群體的特殊性出發(fā),對(duì)人文課程設(shè)置進(jìn)行深入而詳細(xì)的研究,以冀有所突破和創(chuàng)新。我們以本院為基地,進(jìn)行了大專(zhuān)院校女大學(xué)生的心理現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷,并整理數(shù)據(jù),以調(diào)查報(bào)告的形式對(duì)女大學(xué)生目前存在的心理問(wèn)題進(jìn)行分析;針對(duì)調(diào)查情況,綜合女大學(xué)生中不同類(lèi)型人格問(wèn)題采取相應(yīng)的人文課程設(shè)置,并在日常教學(xué)過(guò)程中有針對(duì)性的實(shí)施;建立試驗(yàn)班級(jí),精心準(zhǔn)備課程,開(kāi)設(shè)女性文學(xué)賞析、中外名著中的女性形象等相關(guān)課程;選編相關(guān)人文課程教材,有目的、有指向性地培養(yǎng)女大學(xué)生的健全人格;聘請(qǐng)本院校教師進(jìn)行專(zhuān)題講座,并與本院心理學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦有針對(duì)性心理輔導(dǎo)及健康心理導(dǎo)向活動(dòng)。
三、人文課程設(shè)置與女生人格健全的關(guān)系
結(jié)合大專(zhuān)院校教育,我們通過(guò)對(duì)人文課程設(shè)置的研究,提出了用人文精神來(lái)塑造大專(zhuān)院校女大學(xué)生完全健康的人格的基本思想。人文教育是一種習(xí)得過(guò)程,更是一種賦權(quán)過(guò)程。一方面要應(yīng)積極創(chuàng)造條件為女大學(xué)生奠定深厚的文化基礎(chǔ)。另一方面人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程,并滲透在具體的學(xué)科、教學(xué)之中的。我們分析了全院開(kāi)設(shè)的人文類(lèi)課程,提出了要在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育的精神,滲透人文精髓,并使之內(nèi)化為女大學(xué)生的品質(zhì)的自我需求。
在這里我們要探討一下人文教育的實(shí)質(zhì),人文教育的實(shí)質(zhì)是精神性、智慧性的。人文教育的特點(diǎn)是要解決人們的“心靈”問(wèn)題,到達(dá)心靈的“深度”。探討人文教育的特點(diǎn),首先須以人文教育的“精神性”為突破點(diǎn)。
人文性的本質(zhì)是心靈融合與還原的過(guò)程,是潛入生命深處的實(shí)驗(yàn)。人文課程的設(shè)置,包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等,文學(xué)類(lèi)課程的設(shè)置尤其有著這種感動(dòng)生命的力量。如中文系開(kāi)設(shè)《中外名著中的女性形象》選修課,討論學(xué)生耳熟能詳?shù)拿械呐魅斯?簡(jiǎn)愛(ài)、娜拉、莎菲、江姐等女性形象,探討了具有人格魅力的人物,魅力本身就是人文精神的體現(xiàn)。如師生共同深深地感動(dòng)于簡(jiǎn)?愛(ài)那自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、平等、獨(dú)立的人格魅力。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)面對(duì)盛氣凌人的紳士發(fā)出那不折不扣的“人權(quán)宣言”時(shí),學(xué)生靈魂深處的震撼具有了生動(dòng)而鮮活的參照物。
縱觀(guān)中外國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中那燦若星河的女性人物,無(wú)數(shù)個(gè)令女性感到驕傲和自豪的人物至今依然光彩奪目。她們身上既有女性的柔美,又柔中帶剛;她們既有女性的奉獻(xiàn)精神,但又不屈從于一切勢(shì)力;她們既追求美好的愛(ài)情,但又決不委屈求全;她們既向往豐富優(yōu)越的物質(zhì)生活,但決不依靠別人?？傊?在這些女性身上,自尊獨(dú)立的人格成為核心。類(lèi)似這樣的人文課程的設(shè)置與實(shí)施,正是女大學(xué)生人文學(xué)習(xí)和思想創(chuàng)造的基礎(chǔ),也是她們塑造自我的基礎(chǔ)。
同時(shí),通過(guò)舉辦人文與自然科學(xué)講座、開(kāi)列必讀書(shū)目等形式,增強(qiáng)女大學(xué)生的文化底蘊(yùn)。找到人文課程與人格完善的契合點(diǎn)是一個(gè)有益的嘗試,它有利于學(xué)生去吸納具有寬廣性、交叉性和時(shí)代性的科學(xué)文化。第二課堂活動(dòng)和校園社團(tuán)的作用也不可低估。
我們說(shuō)校園文化的導(dǎo)向和陶冶作用是通過(guò)潛移默化去實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生通過(guò)參加校園活動(dòng),如演講比賽、話(huà)劇演出、詩(shī)歌比賽、書(shū)畫(huà)展覽、文藝活動(dòng)等可以提高自信心,增進(jìn)同學(xué)之間的交往,建立良好的人際關(guān)系。通過(guò)審美也可以使女大學(xué)生凈化自己的心理環(huán)境,陶冶情操。蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“對(duì)周?chē)澜绲拿栏心芴找睂W(xué)習(xí)的情操,使她們變得高尚?！?/p>
校園文化猶如一種無(wú)形的力量,對(duì)女大學(xué)生不斷地滲透,從而對(duì)女大學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生深刻的、潛移默化的巨大影響,兼容并包、思想自由的校園文化氛圍,為女大學(xué)生成長(zhǎng)創(chuàng)造和諧的環(huán)境。女大學(xué)生從豐富的校園文化中完善了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān),確定了自己的人生目標(biāo),女大學(xué)生在校園文化的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人目標(biāo)、角色及人格的社會(huì)化,對(duì)未來(lái)多重社會(huì)角色有了深刻的了解和思想準(zhǔn)備,其人格得到了升華和完善。
隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,人類(lèi)文化的發(fā)展也顯得豐富多彩。當(dāng)前女大學(xué)生的文化修養(yǎng)和相關(guān)的人文知識(shí),是女性素質(zhì)的重要組成,也是自身全面發(fā)展的不可缺少的條件。通過(guò)本課題的研究,我們致力于培養(yǎng)女大學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自立、自強(qiáng)的精神,樹(shù)立性別平等意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí),充分認(rèn)識(shí)女性的性別特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),完善女大學(xué)生的人格,為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)輸送更多的人才。
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2.課程設(shè)置不合理。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)有自身的特殊性，除少數(shù)繼續(xù)深造或在中學(xué)任教之外，大部分學(xué)生不會(huì)在相對(duì)應(yīng)的行業(yè)領(lǐng)域就業(yè)。因此，專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)能力只是作為廣闊的背景存在，實(shí)際工作中并不直接涉及到。但是，在實(shí)際課程設(shè)置之時(shí)，承接傳統(tǒng)的慣性，學(xué)校依然將焦點(diǎn)集中在傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)課上，如古代漢語(yǔ)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文藝?yán)碚摰日紦?jù)了漢語(yǔ)言文學(xué)課的90％以上，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)也是重復(fù)出現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)課程、基礎(chǔ)教學(xué)課程、選修課程之中。而一些新興課程如網(wǎng)絡(luò)編輯學(xué)、現(xiàn)代辦公技術(shù)、公關(guān)禮儀、DV制作等緊跟時(shí)代前沿并且學(xué)生非常感興趣的課程，往往沒(méi)有開(kāi)設(shè)。這種課程設(shè)置對(duì)于專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)確實(shí)有一定好處，但卻限制了學(xué)生的視野，不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，影響了學(xué)生的擇業(yè)能力。這樣就形成了現(xiàn)階段漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)與用不能協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。
3.教學(xué)手段落后。隨著教學(xué)設(shè)施不斷更新，近幾年現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備迅速在高校之中普及，但對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，在大多數(shù)高校，普遍采用的是“灌輸式”“填鴨式”教學(xué)方法，受教學(xué)內(nèi)容的影響很少使用現(xiàn)代化的電教設(shè)備，在課堂上很少能形成聲文并茂、生趣盎然的教學(xué)情境，也難以激發(fā)學(xué)生的高度熱情，不能豐富見(jiàn)聞，更無(wú)法培養(yǎng)濃厚的興趣。由于教學(xué)手段的落后，導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程之中，只有教師一個(gè)人在津津樂(lè)道，學(xué)生只是消極地接受知識(shí)，而沒(méi)有積極地參與到教學(xué)過(guò)程之中，他們動(dòng)腦的思維能力及動(dòng)手的實(shí)踐能力受到了嚴(yán)重的禁錮。
4.對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系單一?，F(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系只注重學(xué)生知識(shí)的評(píng)價(jià)，而忽視了學(xué)生能力的評(píng)價(jià)。在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)考試中也只是重視考察學(xué)生知識(shí)掌握的程度，評(píng)價(jià)的依據(jù)基本上是筆試的成績(jī)。獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定，優(yōu)秀學(xué)生、預(yù)備黨員的選取，很大一部分依據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)學(xué)生的視野廣度、電腦技能、職業(yè)規(guī)劃及交際交往等非專(zhuān)業(yè)能力則沒(méi)有明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
二、構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)新模式
1.學(xué)科定位要有層次性。不同類(lèi)型院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求和自身?xiàng)l件，來(lái)制定不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。例如：國(guó)家重點(diǎn)文科院校師資雄厚，圖書(shū)資料齊全，其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位在全面發(fā)展，不僅能從事以后的教學(xué)及各行各業(yè)文字工作，還應(yīng)有較強(qiáng)的科研和管理能力，培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才。綜合性大學(xué)、重點(diǎn)師范大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)基本定位在培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能從事漢語(yǔ)教學(xué)與訓(xùn)練，具有文字編輯和新聞采編能力，同時(shí)也應(yīng)該兼有社會(huì)文化工作的指導(dǎo)能力的綜合型人才。普通專(zhuān)科院校、高職院校和“專(zhuān)升本”時(shí)間不長(zhǎng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?yàn)檗r(nóng)村、社區(qū)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，培養(yǎng)出既能在艱苦辦學(xué)條件下?lián)谓虒W(xué)與訓(xùn)練任務(wù)的學(xué)校教育工作者，又能夠勝任其他行業(yè)的專(zhuān)門(mén)人才。根據(jù)自己的特點(diǎn)，來(lái)劃分不同的層次，就可以改變?cè)瓉?lái)“一刀切”的弊端，使學(xué)科定位明晰，并具有明顯的層次性。
2.專(zhuān)業(yè)方向要有多向性。當(dāng)前社會(huì)各種部門(mén)和行業(yè)之間的融合滲透越來(lái)越多，所以，單純的語(yǔ)言文字工作者已經(jīng)不能滿(mǎn)足各個(gè)部門(mén)和行業(yè)的要求。這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)上進(jìn)行深入研究，重新對(duì)本專(zhuān)業(yè)的方向設(shè)定問(wèn)題進(jìn)行全方位的考慮。我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的具體要求，根據(jù)不同行業(yè)、領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求模式進(jìn)行方向分流，形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式。我們可以在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)之下分設(shè)語(yǔ)文教學(xué)與教育管理（即師范類(lèi)）、涉外高級(jí)文秘、文化產(chǎn)業(yè)管理、新聞學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等方向。實(shí)施低年級(jí)通修專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，側(cè)重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)基本能力；高年級(jí)分流主修專(zhuān)業(yè)方向限選課，側(cè)重培養(yǎng)主攻方向能力的模式，并鼓勵(lì)跨專(zhuān)業(yè)方向兼修。這樣就能使學(xué)生在掌握系統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣與需要，選擇不同的方向?qū)W習(xí)，從而完成從單一性到多向性的轉(zhuǎn)型。
3.課程設(shè)置要有科學(xué)性。課程設(shè)置是人才培養(yǎng)的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的必要條件，因此，課程體系的改革是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)整體改革的核心。新的人才培養(yǎng)模式下，對(duì)于課程設(shè)置的改革主要包括兩個(gè)方面。首先，優(yōu)化傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。當(dāng)今現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)等十余門(mén)課程的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，存有繁瑣重復(fù)之弊，所以，新的人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建，首先要精簡(jiǎn)課程內(nèi)容，每門(mén)課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來(lái)設(shè)計(jì)課程體系與教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，強(qiáng)化核心內(nèi)容。其次要整合各課程之間的內(nèi)容，避免內(nèi)容交叉重復(fù)，如文學(xué)概論和寫(xiě)作學(xué)都講文體學(xué)知識(shí)，文學(xué)史和文學(xué)概論都涉及文學(xué)思潮，前面的課程已經(jīng)講過(guò)的，后面的課程不要再重復(fù)，使整個(gè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而緊湊。其次，增加專(zhuān)業(yè)技能課。劉穎聰先生將漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程結(jié)構(gòu)分為考研模塊、教育與教學(xué)模塊、文秘與公關(guān)模塊、新聞傳播模塊、社區(qū)文化管理模塊等五大模塊，其中后面三個(gè)模塊基本就屬于專(zhuān)業(yè)技能課。專(zhuān)業(yè)技能課程的系統(tǒng)設(shè)置與強(qiáng)化，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)本專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才目標(biāo)的基本保證。在現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)中，我們?cè)O(shè)置的應(yīng)用性課程相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，且缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。根據(jù)社會(huì)的需要和專(zhuān)業(yè)方向的要求，我們應(yīng)該相應(yīng)地增加新興的課程，如在文秘與公關(guān)方向之下，應(yīng)該開(kāi)設(shè)應(yīng)用寫(xiě)作、秘書(shū)學(xué)、行政法學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、新聞采訪(fǎng)與寫(xiě)作、公務(wù)員基礎(chǔ)知識(shí)管理學(xué)、廣告學(xué)、人力資源管理學(xué)、檔案管理學(xué)、辦公室禮儀等課程，培養(yǎng)學(xué)生從事企事業(yè)、機(jī)關(guān)文員及秘書(shū)的能力。在新聞傳播方向之下，應(yīng)該開(kāi)設(shè)編輯與采訪(fǎng)及相應(yīng)的新聞傳播學(xué)的理論、實(shí)踐的系列課程，培養(yǎng)學(xué)生在文化及新聞?lì)I(lǐng)域從業(yè)的能力。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向之下，應(yīng)該開(kāi)設(shè)教學(xué)理論、外國(guó)文化及相應(yīng)的實(shí)踐課程。這種課程體系的設(shè)定能夠使我們?cè)跐h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)與用的矛盾之間建立一種合理的平衡，能更大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
4.技能培養(yǎng)要有實(shí)用性。原來(lái)培養(yǎng)的漢語(yǔ)人才往往是只懂得運(yùn)用語(yǔ)言文字工具、與書(shū)本打交道的人。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，漢語(yǔ)人才必須要多方面地掌握實(shí)用性的技術(shù)。如，現(xiàn)代科技日益發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)、傳媒技術(shù)日新月異，并成為安身立命的必備技能，所以，我們培養(yǎng)的學(xué)生就是要既能耍筆桿子，又能扛攝像機(jī)，還懂得編輯與制作，能夠?qū)⒄Z(yǔ)言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等知識(shí)和技能融會(huì)貫通。再如，漢語(yǔ)在國(guó)際上地位日漸突出，世界各地有眾多外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，對(duì)外漢語(yǔ)教師極其緊缺，特別是漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)深厚又熟悉一門(mén)外語(yǔ)的人才更是倍受青睞，對(duì)此，一定要指導(dǎo)有意于從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生熟練掌握英語(yǔ)技能，這無(wú)疑比單純的漢語(yǔ)人才更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
5.教學(xué)環(huán)節(jié)要有實(shí)踐性。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的作用十分重要，是保證漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生具有穩(wěn)定與廣闊就業(yè)前景的重要一環(huán)。2007年，教育部等十部委就大學(xué)生就業(yè)政策聯(lián)合采取五大新舉措，其中有一條是“廣泛組織開(kāi)展高校畢業(yè)生技能培訓(xùn)和就業(yè)見(jiàn)習(xí)活動(dòng)。使一大批高職學(xué)校的畢業(yè)生獲得相應(yīng)職業(yè)資格證書(shū)”。雖然只是對(duì)高職院校畢業(yè)生提出的要求，但也是本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革、人才培養(yǎng)方案調(diào)整的重要參考。在教學(xué)環(huán)節(jié)之中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使教學(xué)不僅僅局限于教室，還要讓學(xué)生走出教室，注重課內(nèi)與課外的結(jié)合。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)性、綜合性比較強(qiáng)，打好扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底，將會(huì)為學(xué)生的發(fā)展提供不可替代的原動(dòng)力，所以對(duì)于專(zhuān)業(yè)課程，不能采用一律壓縮的態(tài)度，在引導(dǎo)學(xué)生掌握好專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校和學(xué)生社團(tuán)的各類(lèi)活動(dòng)，創(chuàng)造一切有利條件努力培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生各個(gè)方面的能力，將理論知識(shí)與實(shí)踐技能進(jìn)行有效的銜接，幫助學(xué)生完成由學(xué)校走向職場(chǎng)的過(guò)渡。加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，也是教學(xué)環(huán)節(jié)的一個(gè)重要的步驟。老師要積極借用，整合教育資源，為學(xué)生搭建課外訓(xùn)練平臺(tái)，加強(qiáng)學(xué)校和用人單位的合作，建立學(xué)校與實(shí)習(xí)基地間的直接通道，擴(kuò)大實(shí)習(xí)基地的選擇范圍。鼓勵(lì)學(xué)生利用寒暑假到有關(guān)部門(mén)學(xué)習(xí)鍛煉，或參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校相關(guān)部分也要專(zhuān)門(mén)為在校學(xué)生提供實(shí)習(xí)和國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，要及時(shí)各類(lèi)信息，使學(xué)生在第一時(shí)間收到公司短期實(shí)習(xí)或者校內(nèi)研究助理等招聘信息，從而建立以學(xué)生為核心的教育培養(yǎng)機(jī)制。
2.課程設(shè)置不合理。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)有自身的特殊性,除少數(shù)繼續(xù)深造或在中學(xué)任教之外,大部分學(xué)生不會(huì)在相對(duì)應(yīng)的行業(yè)領(lǐng)域就業(yè)。因此,專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)能力只是作為廣闊的背景存在,實(shí)際工作中并不直接涉及到。但是,在實(shí)際課程設(shè)置之時(shí),承接傳統(tǒng)的慣性,學(xué)校依然將焦點(diǎn)集中在傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)課上,如古代漢語(yǔ)、中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文藝?yán)碚摰日紦?jù)了漢語(yǔ)言文學(xué)課的90%以上,專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)也是重復(fù)出現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)課程、基礎(chǔ)教學(xué)課程、選修課程之中。而一些新興課程如網(wǎng)絡(luò)編輯學(xué)、現(xiàn)代辦公技術(shù)、公關(guān)禮儀、DV制作等緊跟時(shí)代前沿并且學(xué)生非常感興趣的課程,往往沒(méi)有開(kāi)設(shè)。這種課程設(shè)置對(duì)于專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)確實(shí)有一定好處,但卻限制了學(xué)生的視野,不利于學(xué)生能力的培養(yǎng),影響了學(xué)生的擇業(yè)能力。這樣就形成了現(xiàn)階段漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)與用不能協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。
3.教學(xué)手段落后。隨著教學(xué)設(shè)施不斷更新,近幾年現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備迅速在高校之中普及,但對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)講,在大多數(shù)高校,普遍采用的是“灌輸式”“填鴨式”教學(xué)方法,受教學(xué)內(nèi)容的影響很少使用現(xiàn)代化的電教設(shè)備,在課堂上很少能形成聲文并茂、生趣盎然的教學(xué)情境,也難以激發(fā)學(xué)生的高度熱情,不能豐富見(jiàn)聞,更無(wú)法培養(yǎng)濃厚的興趣。由于教學(xué)手段的落后,導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程之中,只有教師一個(gè)人在津津樂(lè)道,學(xué)生只是消極地接受知識(shí),而沒(méi)有積極地參與到教學(xué)過(guò)程之中,他們動(dòng)腦的思維能力及動(dòng)手的實(shí)踐能力受到了嚴(yán)重的禁錮。
4.對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系單一。現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系只注重學(xué)生知識(shí)的評(píng)價(jià),而忽視了學(xué)生能力的評(píng)價(jià)。在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)考試中也只是重視考察學(xué)生知識(shí)掌握的程度,評(píng)價(jià)的依據(jù)基本上是筆試的成績(jī)。獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定,優(yōu)秀學(xué)生、預(yù)備黨員的選取,很大一部分依據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī),而對(duì)學(xué)生的視野廣度、電腦技能、職業(yè)規(guī)劃及交際交往等非專(zhuān)業(yè)能力則沒(méi)有明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
二、構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)新模式
1.學(xué)科定位要有層次性。不同類(lèi)型院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求和自身?xiàng)l件,來(lái)制定不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。例如:國(guó)家重點(diǎn)文科院校師資雄厚,圖書(shū)資料齊全,其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位在全面發(fā)展,不僅能從事以后的教學(xué)及各行各業(yè)文字工作,還應(yīng)有較強(qiáng)的科研和管理能力,培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才。綜合性大學(xué)、重點(diǎn)師范大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)基本定位在培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展,能從事漢語(yǔ)教學(xué)與訓(xùn)練,具有文字編輯和新聞采編能力,同時(shí)也應(yīng)該兼有社會(huì)文化工作的指導(dǎo)能力的綜合型人才。普通專(zhuān)科院校、高職院校和“專(zhuān)升本”時(shí)間不長(zhǎng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè),其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?yàn)檗r(nóng)村、社區(qū)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才,培養(yǎng)出既能在艱苦辦學(xué)條件下?lián)谓虒W(xué)與訓(xùn)練任務(wù)的學(xué)校教育工作者,又能夠勝任其他行業(yè)的專(zhuān)門(mén)人才。根據(jù)自己的特點(diǎn),來(lái)劃分不同的層次,就可以改變?cè)瓉?lái)“一刀切”的弊端,使學(xué)科定位明晰,并具有明顯的層次性。
2.專(zhuān)業(yè)方向要有多向性。當(dāng)前社會(huì)各種部門(mén)和行業(yè)之間的融合滲透越來(lái)越多,所以,單純的語(yǔ)言文字工作者已經(jīng)不能滿(mǎn)足各個(gè)部門(mén)和行業(yè)的要求。這就要求我們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)上進(jìn)行深入研究,重新對(duì)本專(zhuān)業(yè)的方向設(shè)定問(wèn)題進(jìn)行全方位的考慮。我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的具體要求,根據(jù)不同行業(yè)、領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求模式進(jìn)行方向分流,形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式。我們可以在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)之下分設(shè)語(yǔ)文教學(xué)與教育管理(即師范類(lèi))、涉外高級(jí)文秘、文化產(chǎn)業(yè)管理、新聞學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等方向。實(shí)施低年級(jí)通修專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課,側(cè)重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)基本能力;高年級(jí)分流主修專(zhuān)業(yè)方向限選課,側(cè)重培養(yǎng)主攻方向能力的模式,并鼓勵(lì)跨專(zhuān)業(yè)方向兼修。這樣就能使學(xué)生在掌握系統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的興趣與需要,選擇不同的方向?qū)W習(xí),從而完成從單一性到多向性的轉(zhuǎn)型。
3.課程設(shè)置要有科學(xué)性。課程設(shè)置是人才培養(yǎng)的具體體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的必要條件,因此,課程體系的改革是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)整體改革的核心。新的人才培養(yǎng)模式下,對(duì)于課程設(shè)置的改革主要包括兩個(gè)方面。首先,優(yōu)化傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。當(dāng)今現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)等十余門(mén)課程的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程,存有繁瑣重復(fù)之弊,所以,新的人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建,首先要精簡(jiǎn)課程內(nèi)容,每門(mén)課都要根據(jù)對(duì)本領(lǐng)域最新知識(shí)結(jié)構(gòu)的分析來(lái)設(shè)計(jì)課程體系與教學(xué)內(nèi)容,確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),強(qiáng)化核心內(nèi)容。其次要整合各課程之間的內(nèi)容,避免內(nèi)容交叉重復(fù),如文學(xué)概論和寫(xiě)作學(xué)都講文體學(xué)知識(shí),文學(xué)史和文學(xué)概論都涉及文學(xué)思潮,前面的課程已經(jīng)講過(guò)的,后面的課程不要再重復(fù),使整個(gè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而緊湊。其次,增加專(zhuān)業(yè)技能課。劉穎聰先生將漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程結(jié)構(gòu)分為考研模塊、教育與教學(xué)模塊、文秘與公關(guān)模塊、新聞傳播模塊、社區(qū)文化管理模塊等五大模塊,其中后面三個(gè)模塊基本就屬于專(zhuān)業(yè)技能課。專(zhuān)業(yè)技能課程的系統(tǒng)設(shè)置與強(qiáng)化,是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)本專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才目標(biāo)的基本保證。在現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)中,我們?cè)O(shè)置的應(yīng)用性課程相對(duì)來(lái)說(shuō)較少,且缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。根 據(jù)社會(huì)的需要和專(zhuān)業(yè)方向的要求,我們應(yīng)該相應(yīng)地增加新興的課程,如在文秘與公關(guān)方向之下,應(yīng)該開(kāi)設(shè)應(yīng)用寫(xiě)作、秘書(shū)學(xué)、行政法學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、新聞采訪(fǎng)與寫(xiě)作、公務(wù)員基礎(chǔ)知識(shí)管理學(xué)、廣告學(xué)、人力資源管理學(xué)、檔案管理學(xué)、辦公室禮儀等課程,培養(yǎng)學(xué)生從事企事業(yè)、機(jī)關(guān)文員及秘書(shū)的能力。在新聞傳播方向之下,應(yīng)該開(kāi)設(shè)編輯與采訪(fǎng)及相應(yīng)的新聞傳播學(xué)的理論、實(shí)踐的系列課程,培養(yǎng)學(xué)生在文化及新聞?lì)I(lǐng)域從業(yè)的能力。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向之下,應(yīng)該開(kāi)設(shè)教學(xué)理論、外國(guó)文化及相應(yīng)的實(shí)踐課程。這種課程體系的設(shè)定能夠使我們?cè)跐h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)與用的矛盾之間建立一種合理的平衡,能更大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
4.技能培養(yǎng)要有實(shí)用性。原來(lái)培養(yǎng)的漢語(yǔ)人才往往是只懂得運(yùn)用語(yǔ)言文字工具、與書(shū)本打交道的人。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,漢語(yǔ)人才必須要多方面地掌握實(shí)用性的技術(shù)。如,現(xiàn)代科技日益發(fā)展,各種網(wǎng)絡(luò)、傳媒技術(shù)日新月異,并成為安身立命的必備技能,所以,我們培養(yǎng)的學(xué)生就是要既能耍筆桿子,又能扛攝像機(jī),還懂得編輯與制作,能夠?qū)⒄Z(yǔ)言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等知識(shí)和技能融會(huì)貫通。再如,漢語(yǔ)在國(guó)際上地位日漸突出,世界各地有眾多外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ),對(duì)外漢語(yǔ)教師極其緊缺,特別是漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)深厚又熟悉一門(mén)外語(yǔ)的人才更是倍受青睞,對(duì)此,一定要指導(dǎo)有意于從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生熟練掌握英語(yǔ)技能,這無(wú)疑比單純的漢語(yǔ)人才更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
5.教學(xué)環(huán)節(jié)要有實(shí)踐性。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的作用十分重要,是保證漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生具有穩(wěn)定與廣闊就業(yè)前景的重要一環(huán)。2007年,教育部等十部委就大學(xué)生就業(yè)政策聯(lián)合采取五大新舉措,其中有一條是“廣泛組織開(kāi)展高校畢業(yè)生技能培訓(xùn)和就業(yè)見(jiàn)習(xí)活動(dòng)。使一大批高職學(xué)校的畢業(yè)生獲得相應(yīng)職業(yè)資格證書(shū)”。雖然只是對(duì)高職院校畢業(yè)生提出的要求,但也是本科漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革、人才培養(yǎng)方案調(diào)整的重要參考。在教學(xué)環(huán)節(jié)之中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能,提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,使教學(xué)不僅僅局限于教室,還要讓學(xué)生走出教室,注重課內(nèi)與課外的結(jié)合。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)性、綜合性比較強(qiáng),打好扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底,將會(huì)為學(xué)生的發(fā)展提供不可替代的原動(dòng)力,所以對(duì)于專(zhuān)業(yè)課程,不能采用一律壓縮的態(tài)度,在引導(dǎo)學(xué)生掌握好專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校和學(xué)生社團(tuán)的各類(lèi)活動(dòng),創(chuàng)造一切有利條件努力培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生各個(gè)方面的能力,將理論知識(shí)與實(shí)踐技能進(jìn)行有效的銜接,幫助學(xué)生完成由學(xué)校走向職場(chǎng)的過(guò)渡。加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè),也是教學(xué)環(huán)節(jié)的一個(gè)重要的步驟。老師要積極借用,整合教育資源,為學(xué)生搭建課外訓(xùn)練平臺(tái),加強(qiáng)學(xué)校和用人單位的合作,建立學(xué)校與實(shí)習(xí)基地間的直接通道,擴(kuò)大實(shí)習(xí)基地的選擇范圍。鼓勵(lì)學(xué)生利用寒暑假到有關(guān)部門(mén)學(xué)習(xí)鍛煉,或參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校相關(guān)部分也要專(zhuān)門(mén)為在校學(xué)生提供實(shí)習(xí)和國(guó)際交流的機(jī)會(huì),要及時(shí)各類(lèi)信息,使學(xué)生在第一時(shí)間收到公司短期實(shí)習(xí)或者校內(nèi)研究助理等招聘信息,從而建立以學(xué)生為核心的教育培養(yǎng)機(jī)制。
