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時間：2023-03-21 17:15:56
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隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們越來越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深奧以及強(qiáng)大的實(shí)用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來越受到社會的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。
一、對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識
數(shù)學(xué)是人類用其獨(dú)有的理性的思想不斷地對客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強(qiáng)對小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐是必要的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐與認(rèn)識
1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化
生活中處處可見數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會學(xué)生認(rèn)識數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在對數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對數(shù)字進(jìn)行整理，通過有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識，產(chǎn)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
2.在小學(xué)課堂外延伸對數(shù)學(xué)文化的教育
作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。
將圖書館視作工具的這一關(guān)于圖書館性質(zhì)的定位，完全是由人的主觀意識決定的，因而將圖書館定義為何，其就成為何。比如在期間，圖書館被當(dāng)成“階級斗爭的工具”，而在當(dāng)今社會又將圖書館說成是“文化權(quán)利”的工具。圖書館是完全掌握于人的意識控制之下的，隨著社會發(fā)展，人們出于每一時期的不同需求與目的，就會對圖書館提出具有著工具性的要求，要求圖書館這一工具要隨著人的需求意識發(fā)生應(yīng)用性質(zhì)的變化，如若不然，就需要進(jìn)行改造或棄之。但是，如果人們一味的將超出圖書館本質(zhì)所能承擔(dān)的責(zé)任強(qiáng)加于其，不論出于何種目的都是對圖書館自身文化本質(zhì)發(fā)揮的扼殺，根本無法實(shí)現(xiàn)圖書館長久的主動作為，與此同時，這也就阻礙了圖書館自身理論的構(gòu)建。
2.工具論致使圖書館與文化相脫離
將圖書館作為文化的被動工具的這一認(rèn)識，使圖書館在原則上就與文化相分離，文化本質(zhì)也就脫離了圖書館，所以對于圖書館內(nèi)在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現(xiàn)能夠超越圖書館工具功能的工具，圖書館就會面臨著被踐踏與丟棄的命運(yùn)。這就好比在人類社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)收割機(jī)出現(xiàn)時鐮刀等工具必將被成為時代的淘汰者。對于圖書館終將消亡的語言是基于對圖書館工具論這一認(rèn)識，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內(nèi)在的、沒有被人挖掘與認(rèn)可的文化本質(zhì)之美。因而這種基于工具論下圖書館與文化相分離的認(rèn)識，顯然其預(yù)設(shè)是不成立的。
3.工具論認(rèn)識下導(dǎo)致圖書館走向趨同
基于工具論認(rèn)識下的圖書館在本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，其優(yōu)劣的區(qū)分主要是根據(jù)是否適用，而最佳適用的標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)到預(yù)期信息傳遞效率的最大化。但事實(shí)上，古今中外的圖書館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國古代的藏書樓并不像如今的圖書館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊(yùn)藏著文化的內(nèi)在本質(zhì)，是一種人文精神的人高度體現(xiàn)，從而使其與傳統(tǒng)文化與民族精神形成了相互依存的關(guān)系。如果只是將其視作為工具，那么如今復(fù)興寧波天一閣等工程就沒有實(shí)質(zhì)意義了，因?yàn)樗麄儾]有現(xiàn)代圖書館這一工具的性能強(qiáng)。
二、對圖書館文化本質(zhì)的全面認(rèn)識
圖書館是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境之內(nèi)的，并且歸屬于其所產(chǎn)生的文化，但事實(shí)上，圖書館在實(shí)現(xiàn)自身功能的過程中都呈現(xiàn)出了自我文化構(gòu)建時對文化的選擇。這一選擇是主動的。所以圖書館不僅僅是一種工具，同時其也是文化存在的根本所在，圖書館是以自身的方式在影響著社會文化的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)程，所展現(xiàn)出的是文化建構(gòu)上的能動性特征。第一，圖書館在文獻(xiàn)收集上所體現(xiàn)出的是自身傳遞文化的一種態(tài)度，從根本上反映出圖書館這一社會產(chǎn)物在社會文化展現(xiàn)上以及在社會角色承擔(dān)上的選擇。雖然在收集文獻(xiàn)的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻(xiàn)的方式在實(shí)踐的過程中就會主動形成文化構(gòu)建，比如：漢武帝時期“大收編籍”，現(xiàn)在看來不僅是藏書建設(shè)，同時其也影響著社會文化發(fā)展的趨向，因此，圖書館文獻(xiàn)收集工作已經(jīng)參與到了社會文化的構(gòu)建之中。第二，在文獻(xiàn)整序方式上也體現(xiàn)出了圖書館的主觀選擇性，進(jìn)而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻(xiàn)的利用上也體現(xiàn)出了很強(qiáng)的文化構(gòu)建能力。比如在如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)利用這一問題上，所體現(xiàn)出的是人們對于文化資源再分配時的價值判斷。因此，圖書館在具體業(yè)務(wù)確定的行為中，直接影響到了人們對于文化的理解與接受，進(jìn)而也參與到了社會文化的塑造與定型。
三、圖書館學(xué)研究的文化選擇
1.重視圖書館活動中人的主體性研究
圖書館的形成是基于圖書館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書館收集、整理以及利用的具體工作過程，來研究這兩大主體在文獻(xiàn)活動中所展現(xiàn)出的有關(guān)文化主體以及個性特點(diǎn)。比如：文化被動產(chǎn)物視野下的知識組織，由于其所重視的為語言系統(tǒng)內(nèi)部的組織規(guī)律，進(jìn)而所形成的便是關(guān)于詞匯、句法等形式上的理解，這就導(dǎo)致因忽略系統(tǒng)外部的制約因素使其在實(shí)際操作中舉步維艱。事實(shí)上，知識組織需要以館員與用戶之間的互動關(guān)系、語境等為成立條件，這樣才能進(jìn)入內(nèi)涵豐富的文獻(xiàn)認(rèn)知世界，從而才能形成“還原”研究?？偠灾?，只有將重視圖書館活動中人的主體性為基礎(chǔ)，圖書館學(xué)研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。
2.重視圖書館活動中民族性的研究
將圖書館員與用戶作為圖書館行為中的主體，并不代表個體不受社會歷史環(huán)境的制約。所有主體都是特定社會或者歷史語境下的主體，民族精神這一個體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個人主體性的必然深化，同時也是圖書館文化建構(gòu)性特征的邏輯推導(dǎo)。不同民族的文化在表述、組織與認(rèn)識等問題上都有著自身的個性，這就形成了不同文化的構(gòu)建，進(jìn)而所表現(xiàn)出的就是圖書館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國的圖書館學(xué)日漸趨勢與西方圖書館學(xué)，致使中國的圖書館學(xué)缺乏理論根基，進(jìn)而逐漸發(fā)展成一種“無根”學(xué)術(shù)。
3.重視圖書館學(xué)研究成果與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共享的研究
圖書館學(xué)科在整個學(xué)科界并沒有突出的影響地位，相反因其長期吸收其他學(xué)科的理論研究成果，致使其自身的成果無法實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科的共享。圖書館學(xué)自身屬于一種文化現(xiàn)象，也具備著文化構(gòu)建的主觀能動性，那么，圖書館學(xué)同樣就具備了學(xué)科的自主性。也就是說，只要圖書館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發(fā)揮的主體，并掌握自身研究與發(fā)展的主動權(quán)，進(jìn)而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的研究提供強(qiáng)有力的理論支持，從而實(shí)現(xiàn)自身研究成果與其他學(xué)科的共享。
1.實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和實(shí)驗(yàn)任務(wù)的設(shè)計。這主要是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)的準(zhǔn)備階段，教師要認(rèn)真設(shè)計實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的開展必須依據(jù)公安實(shí)踐中刑事科學(xué)技術(shù)員所必須的技能進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和任務(wù)要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的開發(fā)。實(shí)驗(yàn)要具有一定的難度，適合學(xué)生開展研究，但也不能讓學(xué)生無法完成實(shí)驗(yàn)，應(yīng)讓大部分學(xué)生通過努力，可以完成規(guī)定的所有實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。實(shí)驗(yàn)的設(shè)計還要考慮到學(xué)生的興趣，如果學(xué)生對所開展的實(shí)驗(yàn)有濃厚的興趣，則可以保證實(shí)驗(yàn)的順利開展，還可以為后續(xù)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)帶來便利。
2.注意在實(shí)驗(yàn)過程中的組織和引導(dǎo)。刑事科學(xué)技術(shù)的大部分實(shí)驗(yàn)是以小組形式進(jìn)行的，小組合作是任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)的基本組織形式。因此，在教學(xué)過程中，需要教師在對學(xué)生進(jìn)行調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，本著互補(bǔ)、協(xié)調(diào)的原則，對學(xué)生進(jìn)行分組、整合，組織學(xué)生合理分工，明確各自的任務(wù)。其次，在解決問題的心理方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生勇于探索，敢于面對挫折、迎接挑戰(zhàn)；在學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)方面，教師要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生與時俱進(jìn)的對學(xué)習(xí)方案進(jìn)行調(diào)整，隨時根據(jù)計劃實(shí)施過程中發(fā)生的狀況進(jìn)行微調(diào)；在學(xué)習(xí)價值方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)W習(xí)過程中的科學(xué)探究精神、社會責(zé)任感。
3.及時進(jìn)行學(xué)習(xí)評價。學(xué)習(xí)評價可以及時幫助學(xué)生進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的不足，無論是對知識本身的學(xué)習(xí)、專業(yè)能力的培養(yǎng)，還是掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，都具有巨大的作用。學(xué)習(xí)評價形式的多樣化，內(nèi)容的可選性，也可使同學(xué)能夠真正從評價中獲得收獲。
二、任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)法的基本教學(xué)模式
應(yīng)該說，任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)法的教學(xué)模式是多種多樣的，沒有完全固定的，但從一般的教學(xué)規(guī)律出發(fā)，根據(jù)刑事科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以按以下的步驟實(shí)施：課前準(zhǔn)備—下達(dá)任務(wù)—完成任務(wù)—作品展示—總結(jié)回顧和學(xué)生提問。
1.課前設(shè)計和準(zhǔn)備。教師首先要對教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計若干任務(wù)，并要對學(xué)生的知識水平、興趣愛好、學(xué)習(xí)能力、紀(jì)律情況、學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行全面地了解。從已經(jīng)設(shè)計好的眾多任務(wù)中挑出適合教學(xué)對象的學(xué)習(xí)任務(wù)，根據(jù)任務(wù)準(zhǔn)備教學(xué)課件、學(xué)生分組設(shè)計、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)材料等；學(xué)生在任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)法中，也需要做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作，包括相關(guān)知識的準(zhǔn)備、協(xié)助教師分組、協(xié)助教師準(zhǔn)備教學(xué)器材和材料等，學(xué)生參與準(zhǔn)備工作，可以更有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，優(yōu)化學(xué)習(xí)過程。
2.布置實(shí)驗(yàn)任務(wù)。學(xué)生進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)前，教師要把設(shè)計好的任務(wù)布置給學(xué)生，并講解實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、原理、具體任務(wù)。對于一些難度較大，學(xué)生不容易掌握的實(shí)驗(yàn)，教師要先演示實(shí)驗(yàn)的步驟和實(shí)驗(yàn)的方法，演示過程中，教師可以穿插提問，引起學(xué)生思考；也可以教師演示后，讓個別學(xué)生再次演示實(shí)驗(yàn)過程，其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，學(xué)生通過觀察，產(chǎn)生研究欲望。
3.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生基本掌握了完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)的思路與方法后，根據(jù)學(xué)生情況對學(xué)生進(jìn)行分組，指導(dǎo)學(xué)生完成教師下達(dá)的實(shí)驗(yàn)任務(wù)。學(xué)生實(shí)驗(yàn)過程中，教師要巡回指導(dǎo)，無論是取得好的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的同學(xué)，還是實(shí)驗(yàn)有一定問題的，教師都要引導(dǎo)學(xué)生通過知識與實(shí)驗(yàn)的聯(lián)系，對原理、方法融會貫通，使學(xué)生真正從實(shí)驗(yàn)中受益。
在高校數(shù)學(xué)教學(xué)互動中，推行人文教育工作改革，需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，倡導(dǎo)更加深入的素質(zhì)教育模式的工作應(yīng)用探究。倡導(dǎo)高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育改革，在于加強(qiáng)高校數(shù)學(xué)教師自身的人文素養(yǎng)。并且要在高等數(shù)學(xué)活又校挖掘數(shù)學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一之美。倡導(dǎo)在數(shù)學(xué)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)活動中，深入把握數(shù)學(xué)理性的精神，強(qiáng)調(diào)考慮問題的全面性建設(shè)，并且顯著增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。
一、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中推行人文教育改革的重點(diǎn)
推行高等院校教學(xué)中人文教學(xué)模式改革，重點(diǎn)在于開發(fā)數(shù)學(xué)課程教學(xué)活動中學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在教學(xué)活動中，使用多媒體教學(xué)法，為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)素材，然后給予充足的時間供學(xué)生獨(dú)立思考，這樣才能夠挖掘數(shù)學(xué)人文教學(xué)中的理性思維價值。
在人文教學(xué)活動中，我們以函數(shù)、極限與連續(xù)的知識板塊為例進(jìn)行練習(xí)。鼓勵學(xué)生使用綜合和分析的思維方法來解決問題。在極限類問題的求解活動中，不斷地探究極限的多種求解方法，讓學(xué)生能夠更加全面的思考問題。開展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，需要教師以實(shí)用性知識教學(xué)為主，發(fā)展學(xué)生的高層及思維能力，在教學(xué)活動中以學(xué)生為主體、以問題為中心，培養(yǎng)有一定數(shù)學(xué)能力的學(xué)生。學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生的探求研究活動開展。大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)是教學(xué)活動中的重點(diǎn)，教師在教學(xué)活動中應(yīng)該采用“小組式”教學(xué)方法來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能力。
二、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育教學(xué)模式建設(shè)的探究
（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式改革，提升學(xué)生獨(dú)立思考能力
在教學(xué)活動中應(yīng)用“X+1”的模式，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動中將多節(jié)理論課與一類數(shù)學(xué)模型教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，在板塊化的教學(xué)活動中，引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解專題性系統(tǒng)化知識內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生自行成立建模討論小組，并且對數(shù)學(xué)模型的作用進(jìn)行分析，根據(jù)模型中不同數(shù)據(jù)的變化情況，進(jìn)行對應(yīng)值的設(shè)定。
在教學(xué)活動中，教師應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的教學(xué)方針展開教學(xué)工作。其中，教師應(yīng)該積極采用社交軟件與學(xué)生進(jìn)行深入溝通和廣泛交流活動。向?qū)W生了解課程學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)內(nèi)容，并且重點(diǎn)對這部分內(nèi)容進(jìn)行講解，從而幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺。在數(shù)學(xué)題連續(xù)性的考察中，學(xué)生可以通過小組討論的方式，完成視頻課程的探究版塊內(nèi)容，并且及時地處理與之對應(yīng)的課后習(xí)題。學(xué)生應(yīng)該更加熟練地掌握?？碱}型的解決思路，并且要在大量的習(xí)題訓(xùn)練中掌握解決極限、函數(shù)類型題目的一般性方法。
（二）強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，開展數(shù)學(xué)史專項(xiàng)學(xué)習(xí)
在數(shù)學(xué)教學(xué)的人文教學(xué)模式的建設(shè)活動中，教師應(yīng)該對知識專題的歷史發(fā)展背景進(jìn)行介紹，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用創(chuàng)設(shè)具體情境的方式，讓學(xué)生所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識解決生活中的問題。
比如，使用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行海上航行期間，根據(jù)旗桿與燈塔的角度，進(jìn)行船與岸上距離的計算，這種數(shù)學(xué)計算活動與實(shí)際相貼合，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。在高等院校數(shù)學(xué)人文教育模式探究活動中，教師應(yīng)該不斷提高個人的人文素養(yǎng)，通過閱讀大量數(shù)學(xué)大家生平事跡簡介的方式，了解前輩克難奮進(jìn)、鍥而不舍攀登數(shù)學(xué)巔峰的艱辛之路。學(xué)生不僅能夠在習(xí)題訓(xùn)練中強(qiáng)化個人的數(shù)學(xué)能力，還能夠了解該項(xiàng)數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)展情況。鼓勵學(xué)生開展更加深入的數(shù)學(xué)探究，可以組織學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)。向?qū)W生介紹偉大的數(shù)學(xué)家的生平事跡，并且讓學(xué)生在數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行情境延伸，讓學(xué)生簡述專項(xiàng)知識板塊對于推動社會發(fā)展和文化進(jìn)步的作用。
（三）開展理性思維建設(shè)，培養(yǎng)集體探究意識
在數(shù)學(xué)課程人文教學(xué)活動中，強(qiáng)調(diào)理性思維的運(yùn)用，能夠有效地避免學(xué)生在思考問題中出現(xiàn)局限性。
我們以導(dǎo)數(shù)與微積分的知識聯(lián)系分析為例進(jìn)行分析，強(qiáng)化對于學(xué)生導(dǎo)數(shù)定義知識體系的考察工作，到學(xué)生充分理解導(dǎo)數(shù)的定義之后，再對學(xué)生微積分知識的理解水平進(jìn)行開發(fā)。其中，強(qiáng)調(diào)對于導(dǎo)數(shù)與極限兩個板塊的結(jié)合考查，有利于發(fā)掘?qū)W生的理性思維價值。強(qiáng)調(diào)對于導(dǎo)數(shù)的性質(zhì)考察，要求學(xué)生學(xué)會利用導(dǎo)數(shù)的基本性質(zhì)來求極限值，從而解決更多復(fù)雜的問題。在教學(xué)活動中，可以邀請小組長作為學(xué)生代表進(jìn)行課堂知識講授，從而幫助學(xué)生在講述和推理中養(yǎng)成更加縝密的邏輯思維。在小組討論活動中，培養(yǎng)學(xué)生的集體學(xué)習(xí)意識，學(xué)生不僅能夠互幫互助，還能夠在集思廣益的學(xué)習(xí)活動中實(shí)現(xiàn)思維觀點(diǎn)的碰撞和交流。在課程導(dǎo)入階段，教師應(yīng)該為學(xué)生的集體討論確立一個明確的合作目標(biāo)，從而在指導(dǎo)合作的過程中提出有益的指導(dǎo)性建議，鼓勵大家對一道難題從多個角度來考慮解答方案，從而提高學(xué)生的思維活性。
三、結(jié)束語
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，采用分組的方式充分調(diào)動學(xué)生的參與意識，在“X+1”的模式中，強(qiáng)調(diào)將數(shù)學(xué)理論應(yīng)用與生活中具體難題的解決中。這種情景的創(chuàng)設(shè)不僅能夠使得學(xué)生耳目一新，還能夠引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，很自然地把學(xué)生帶入到自主探索的軌道中來。力求做到以理論知識促進(jìn)對數(shù)學(xué)模型的理解和建立，以數(shù)學(xué)模型案例練習(xí)檢驗(yàn)與鞏固該階段理論知識的掌握和應(yīng)用。
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1.提升教師人文素養(yǎng)，是數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的體現(xiàn)
數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的，這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。從這個角度說，數(shù)學(xué)教育是最能體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解文明發(fā)展中數(shù)學(xué)所起的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。
2.高中數(shù)學(xué)教育中影響教師人文素質(zhì)教育的因素
2.1目前應(yīng)試教育對高中數(shù)學(xué)教師人文素質(zhì)教育的影響
大教育家韓愈說過：師者，傳道解惑也。教師人文素養(yǎng)的提升對中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)起到積極的作用，形象思維結(jié)合邏輯思維，使數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動有趣，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
數(shù)學(xué)教育主要包含對數(shù)學(xué)知識傳授，對數(shù)學(xué)思維能力、應(yīng)用能力的培養(yǎng)，以及對個體終身發(fā)展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育偏離了其本功能，數(shù)學(xué)成為一種競爭優(yōu)勢，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)上是大題量的傳授和練習(xí)中將數(shù)學(xué)知識點(diǎn)牢固記憶，其指向只有一個―最終達(dá)到數(shù)學(xué)考試成績的提高，忽視了數(shù)學(xué)教育中的其他功能。教師在課堂傳授數(shù)學(xué)知識，學(xué)生以聽的方式接受教師所講授的數(shù)學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)的教學(xué)過程就是單方面作為知識的傳授者向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)教師作為課堂的控制者，控制并監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生作為知識的接受者，被動地接受教師傳授的知識。教師和學(xué)生之間往往缺乏互動交流的過程和共同思考探究的過程。
2.2高中數(shù)學(xué)教育評價不夠，教師人文素質(zhì)偏低
在學(xué)生教育成效的評價體制上，功利性的泛濫是數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)缺乏的重要原因。數(shù)學(xué)作為人類發(fā)展重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在各級各類考試中占有十分重要的地位。而對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價，表現(xiàn)為對學(xué)生數(shù)學(xué)考試分?jǐn)?shù)，并最終表現(xiàn)為升學(xué)率的高低，這種單一評價標(biāo)準(zhǔn)成為社會各界以及學(xué)生自身功利性評價標(biāo)準(zhǔn)的源頭。目前，我國的高中數(shù)學(xué)教育評價在實(shí)踐中表現(xiàn)出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐相脫離。如：評價學(xué)生的數(shù)學(xué)成績在內(nèi)容上基本上是一張考卷測試學(xué)生的解題技能。如果要去綜合評價學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的態(tài)度、情感、價值觀、人文素養(yǎng)，很多教師自身人文素質(zhì)影響對學(xué)生評價，中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該有意識的培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，做到德與專的結(jié)合，培養(yǎng)一代新人。
3.對高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
3.1課堂互動，鼓勵教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)猜想
“學(xué)問”應(yīng)該像學(xué)問本身一樣成為教師教學(xué)的一個重要內(nèi)容?？墒?，事實(shí)上教學(xué)生“學(xué)問”者并不多見。很多教師習(xí)慣于在課堂上自問問答，或問一些很簡單的有固定答案的問題，這樣的“問答”教學(xué)法是不利于學(xué)生創(chuàng)新和質(zhì)疑精神培養(yǎng)的。為了使孩子具有全面的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)將引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問給以足夠的重視。作為教師，如何恰當(dāng)?shù)亟槿雽W(xué)生的活動，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發(fā)表意見的機(jī)會和時間，這是課堂教學(xué)中文化氛圍營造的一個重要標(biāo)志。
3.2開展數(shù)學(xué)探究活動
中學(xué)數(shù)學(xué)教育由于十分強(qiáng)化學(xué)生的解題訓(xùn)練和計算能力的培養(yǎng)，以犧牲學(xué)生的時間和創(chuàng)造力為代價，使大部分學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到恐懼和疲憊。對于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生思維的廣度與深度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力又是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)探究活動，讓學(xué)生深入理解數(shù)學(xué)過程，從而增加對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，而不是被動地為了考試接受數(shù)學(xué)知識。
實(shí)驗(yàn)教材是采用"問題情境--建立模型--解釋與應(yīng)用"的基本模式進(jìn)行敘述的。眾所周知，數(shù)學(xué)的知識、思想、方法的建構(gòu)必須經(jīng)學(xué)生在實(shí)踐活動中去充分地理解和發(fā)展，才是真正意義的學(xué)習(xí)。因此，教師必須創(chuàng)設(shè)更多的情境，為學(xué)生提供觀察、操作、實(shí)踐、理解的時空。而"問題是數(shù)學(xué)的生命"。教材通過一幅幅畫面將所反映的問題情境編成簡短的小故事，學(xué)生饒有興趣，有如身臨其景的感覺，利于他們積極主動地參員。例如"認(rèn)識除法"，是在大量的"分東西"(分蘋果、蘿卜、珠子、畫片、花朵、糖果、小貓吃魚、縫扣子等等)活動中充分理解"平均分"、"總數(shù)、份數(shù)、個數(shù)"、"平均分有剩余"等抽象的教學(xué)概念。許多活動都是兒童喜聞樂見的，容易激活課堂氣氛，主動權(quán)返還給了學(xué)生，于是他們在樂中感染，在趣中觀察，在悅中操作，在動中思考。時之長久，數(shù)學(xué)意識--這一數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中最重要的素質(zhì)自然得到了培養(yǎng)，"提高公民的數(shù)學(xué)修養(yǎng)"是為實(shí)談。概言之，教材的這一敘述模式，有利于課堂教學(xué)的改革非常"實(shí)用"。這里的"實(shí)用"是指數(shù)學(xué)來源于實(shí)際生活，為實(shí)際生活所用；同時也指比較實(shí)在，"適用"于教學(xué)。
二、豐富的教育內(nèi)容，體現(xiàn)了生活數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)大眾的素質(zhì)教育思想。
數(shù)學(xué)作為文化的組成部分，滲透于生活各個方面，其知識和技能將成為人們不斷發(fā)展，生存的"通行證"，實(shí)驗(yàn)教材充分考慮到了這一點(diǎn)。充實(shí)了豐富的思想、方法、能力內(nèi)容，尤其是突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)。例如：科學(xué)思維的有序性，數(shù)學(xué)思維的邏輯性，兒童思維的廣闊性，問題解決的求異性等。如"100塊糖果，平均分給8個小朋友，每人分得幾塊?剩下幾塊?"學(xué)生通過觀察、操作、思考，得出的是千奇百怪的"分法"。于是，教者就必須是不在理性上重視結(jié)果，而著重于過程。不否定他們真實(shí)獲得的"分法"的優(yōu)劣，只讓他們在充分感知，不斷升華"分法"的"我要學(xué)習(xí)"中提高判斷、分析、統(tǒng)計、表達(dá)等諸方面的能力，進(jìn)而在認(rèn)識其難度的基礎(chǔ)上適進(jìn)地引入除法概念。這對于學(xué)生概念的理解、數(shù)量關(guān)系的抽象起到了降低了坡度、有效推進(jìn)的作用。同時也利于學(xué)生逐步形成良好的思維方式和運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識。
網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，助長了教師的惰性
現(xiàn)代信息技術(shù)使我們進(jìn)入了全球化的信息時代，消除了距離的障礙，各種優(yōu)質(zhì)資源俯拾皆是，真正實(shí)現(xiàn)了資源共享，給教師備課提供了大量的背景資料，甚至優(yōu)質(zhì)的教學(xué)方案，但同時也使教師的惰性潛滋暗長。原先教師為了上好一節(jié)課，需要花相當(dāng)多的時間去熟悉教材，設(shè)計教學(xué)方案，鉆研教法，然后才落筆寫成教案。備課本來應(yīng)該是一個非常復(fù)雜又非常富有創(chuàng)造性的腦力勞動，教案設(shè)計的好壞直接關(guān)聯(lián)到教師對教材的理解程度，關(guān)聯(lián)到這堂課的成功與否。但如今，由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富多彩，一些教師備課不是刻意去鉆研教材，思考教法，而是把時間花在電腦搜索上，然后復(fù)制、粘貼、打印，粗粗看一遍，拿著下載的現(xiàn)成教案去上課，照搬照抄別人的研究成果，根本不考慮人家的教學(xué)思路方法是否適合本班的教學(xué)實(shí)際，更不必說自己對教材的獨(dú)特感悟理解了;更有甚者，在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)“六認(rèn)真”檢查中，常常會發(fā)現(xiàn)同一備課組中的教師的教案幾乎是拷貝不走樣，甚至連教學(xué)反思都一樣，還美其名曰“集體備課”。試想如此利用信息技術(shù)，怎能提高教師的教學(xué)水平，提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生能力?
這種沒有思考、不加選擇的“拿來主義”直接導(dǎo)致教師惰性滋長，輕視教學(xué)研究，不愿花精力心思去研究教材，浮游于教材表面，根本沒有自己對教材的情感、知識體驗(yàn)，只是當(dāng)了別人的義務(wù)播音員;在課上照本宣科，完全忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、價值，渾渾噩噩地度過45分鐘，自己也很難說清本節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，長此以往，很難達(dá)到對整個教材體系的整體把握，更不要說對教材的融會貫通、創(chuàng)造性的理解了。這樣是絕然培養(yǎng)不出現(xiàn)代型高素質(zhì)教師的，貫徹實(shí)施新課程理念也只能是一句空話。
“拿來主義”還明顯表現(xiàn)在教師作業(yè)的布置上。網(wǎng)絡(luò)資源廣袤，各類試卷層出不窮，搞得教師眼花繚亂，看看這份合適，那份也不錯，往往干脆一股腦兒都下載，都印發(fā)給學(xué)生做。此時的教師就像整天侍弄田地的農(nóng)人，把學(xué)生當(dāng)成他的自留地，總以為多翻翻泥土，多除除草，多施施肥，就有好收成一樣，盡可能地加重學(xué)生的作業(yè)量，一天一份到一天幾份，反正教師搞份試卷很容易，只要會下載就行了，也不用擔(dān)心資源枯竭。就這樣大量的機(jī)械性的練習(xí)，甚至是重復(fù)性的練習(xí)被教師不加選擇如雪片般撒向?qū)W生，學(xué)生整天被埋在題?？荚囍?，不得喘息，整個人成了一部做題的機(jī)器，完全湮沒了少年活潑的天性。
大量的練習(xí)只是提高了學(xué)生的解題能力，是應(yīng)試教學(xué)的產(chǎn)物，純粹為了應(yīng)付考試，無法提高學(xué)生其他方面的能力。但就目前的考試制度來看，這種題海戰(zhàn)還是挺有效的，因此受到許多老師的青睞。盡管教育主管部門“要切實(shí)減輕學(xué)生繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”的口號喊了好些年，但冷眼看各學(xué)的教學(xué)，仍是我行我素，加上現(xiàn)代信息技術(shù)在學(xué)校的廣泛普及，更為題海戰(zhàn)大開方便之門，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)不是減輕了，而是更重了。
其實(shí)教師可以在廣泛選擇的基礎(chǔ)上，挑選最精彩的符合本班學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容，進(jìn)行組合靈活運(yùn)用，進(jìn)行個性化教學(xué);這樣不僅對學(xué)生有益，更能體現(xiàn)教師掌控教材、領(lǐng)悟教材的能力，同時也能使教師自己從繁瑣的事務(wù)中解放出來，何樂而不為呢?
多媒體課的濫用，弱化了教師的主導(dǎo)作用
《課程改革綱要》指出“充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。”《綱要》明確指出信息技術(shù)有極大的功能，但在教學(xué)中它只起著工具性的作用。而在我們的現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，過分夸大信息技術(shù)的作用，奉行技術(shù)至上論的教師比比皆是。最典型的要算公開的各級教研活動了，只要有公開課展示，清一色的多媒體上課，似乎上課沒有課件、不上多媒體課，就不足以體現(xiàn)新課程理念。于是乎，上課教師精心準(zhǔn)備課件，圖片豐富、畫面絢麗，還加入了多種音響動畫效果，往往整節(jié)課教師就是按部就班地點(diǎn)擊鼠標(biāo)，進(jìn)入一個個教學(xué)環(huán)節(jié)，出示一幅幅圖片，展示給學(xué)生看，甚至連板書、問題答案都以一張張幻燈的形式呈現(xiàn)出來，一節(jié)課中教師字斟句酌很少講解，又惜墨如金，或根本不書寫一個字，生怕被扣上“滿堂灌、填鴨式”的帽子，學(xué)生就只能很配合地充當(dāng)虔誠的看客，隨教師擺弄。
這樣的課，往往看教師預(yù)先是否準(zhǔn)備充分，即課件做的是否完美，上課時是否能熟練點(diǎn)擊而已。但偏偏這樣的課能受到許多教師乃至專家的肯定，認(rèn)為這是現(xiàn)代信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)的有機(jī)整合，信息量大，形象生動，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。試想這樣的課，完全按照教師一廂情愿的預(yù)設(shè)，課中毫無變化，拽著學(xué)生跟著圖片走，充其量是向?qū)W生展示教師辛苦幾天忙乎出來的精美圖片而已，是屬單方面的知識灌輸，是另一種形式的滿堂灌、填鴨式，哪有“自主、合作、探究”的理念體現(xiàn)?
一技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論
中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價值。針對這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識論研究，通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。
這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會現(xiàn)實(shí)。這兩個“問題意識”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。
技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個基本觀點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動”。這兩個基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動，具體地說，國內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術(shù)是“設(shè)計一實(shí)施”。說到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問題是實(shí)踐的問題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個領(lǐng)域的一般規(guī)律”。
更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價值，而且也使它真正切近社會現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成?？梢哉f，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實(shí)踐活動。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！彼?，以這種實(shí)踐活動為研究對象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會現(xiàn)實(shí)。
筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識論為中心”的主張。這種觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識體系”，把技術(shù)問題歸之于認(rèn)識問題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識論”。這種觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”?！白匀桓脑煺摗?，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識論”。技術(shù)實(shí)踐活動中需要知識，有獨(dú)特的認(rèn)識現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識論問題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。
研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動作為其世界觀的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對象化活動之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個科學(xué)的實(shí)踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個哲學(xué)學(xué)科得以成長，而且也會推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會被架空。”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會的適用工具的實(shí)踐過程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識，“必須基于對技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計、開發(fā)和生產(chǎn)的。”目前，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究
一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
其一，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過程，才能向技術(shù)“敞開”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結(jié)構(gòu)、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識?，F(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會的實(shí)際應(yīng)用是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會相互建構(gòu)的過程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會。這個技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過程，這個技術(shù)成其所是的實(shí)踐過程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”?？梢姡凹夹g(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識敞開。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩和音樂作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會實(shí)踐活動。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來的技術(shù)哲學(xué)研究中沒有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個根本性的指導(dǎo)思想。
其二，從歷史實(shí)踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會“敞開”，指導(dǎo)和推動現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展。在古代，這個社會發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人民生活水平提高的基本驅(qū)動力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會影響為主要研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價技術(shù)，往往對技術(shù)持?jǐn)硨B(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認(rèn)識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。
1.1學(xué)術(shù)博客的信息組織研究
目前，學(xué)者主要針對學(xué)術(shù)博客的信息組織模式、信息組織技術(shù)的應(yīng)用等展開研究。郎潔華針對搜索引擎、學(xué)科信息門戶、數(shù)字圖書館信息組織模式進(jìn)行對比分析研究，采用問卷調(diào)查法對學(xué)術(shù)博客的信息組織現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)博客信息組織模式存在一些問題，主要表現(xiàn)在信息資源質(zhì)量普遍不高、已有功能與服務(wù)存在操作不便等問題、功能與服務(wù)體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學(xué)術(shù)博客存在分類類目設(shè)置不全、標(biāo)簽使用不規(guī)范、知識組織脫離語義環(huán)境等不足，將主題圖技術(shù)應(yīng)用于學(xué)術(shù)博客知識組織模型的構(gòu)建，為學(xué)術(shù)博客知識組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學(xué)術(shù)博客標(biāo)注的作用，以圖情領(lǐng)域?yàn)槔瑢χ杏⑽膶W(xué)術(shù)博客的社會標(biāo)簽與主題詞表進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)，顯示社會標(biāo)簽與受控主題詞的重合率不高，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)博客標(biāo)注的規(guī)范化需要編制規(guī)范詞匯列表、建立標(biāo)簽推薦系統(tǒng);湯亞芬等選擇圖情領(lǐng)域?qū)W術(shù)博客為研究對象，構(gòu)建了圖情博客領(lǐng)域本體，實(shí)現(xiàn)了對博客資源的語義描述和系統(tǒng)檢索。學(xué)術(shù)博客是一種網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源，其信息組織所要實(shí)現(xiàn)的規(guī)范標(biāo)簽、語義檢索等尚沒有實(shí)現(xiàn)，還需進(jìn)一步的研究。
1.2學(xué)術(shù)博客知識交流研究
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，知識交流是學(xué)術(shù)博客的首要目的，其具有相對開放性、“多對多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)知識交流方式的缺陷，甚至和傳統(tǒng)知識交流方式相結(jié)合，共同為學(xué)術(shù)交流的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)博客知識交流研究中，學(xué)者主要針對知識交流過程與動機(jī)展開了大量的研究。學(xué)術(shù)博客用戶間的交流是一種自發(fā)性的交流，是借助于網(wǎng)絡(luò)時代新生的信息傳遞技術(shù)與其他博主進(jìn)行的信息互動。謝佳琳、覃鶴以學(xué)術(shù)博客知識交流作為研究對象，闡述了學(xué)術(shù)博客知識交流的整體過程及其主要步驟，包括知識轉(zhuǎn)移、知識共享和知識創(chuàng)新;王學(xué)東等通過關(guān)系維和結(jié)構(gòu)維兩個維度構(gòu)建了學(xué)術(shù)博客知識交流網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)分析方法分析了學(xué)術(shù)博客的知識交流網(wǎng)絡(luò)，并且通過收集科學(xué)網(wǎng)24位博主委員會成員的相關(guān)數(shù)據(jù)對此進(jìn)行了驗(yàn)證。一直以來，用戶知識交流的動機(jī)是學(xué)者關(guān)注的一個重要問題。甘春梅等以社會資本理論、社會交換理論和公共物品理論為理論基礎(chǔ)，探討了學(xué)術(shù)博客知識交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學(xué)網(wǎng)博客社區(qū)為研究對象進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識共享，這里的知識共享行為包括撰寫、瀏覽、評論;而黃原原則主要分析了影響學(xué)者發(fā)文的動力因素和阻力因素，動力因素包括交流的需要、自我能力展現(xiàn)、個人知識管理和開放存取意識，阻力因素包括知識產(chǎn)權(quán)問題、科研考評因素和網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定。用戶參與學(xué)術(shù)博客主要是為了學(xué)術(shù)交流，除了和評論兩種交流途徑外，學(xué)術(shù)博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學(xué)術(shù)論文中的引文，Thelwall對此進(jìn)行了類比，發(fā)現(xiàn)了4類鏈接動機(jī):所有權(quán)、社會性、一般導(dǎo)航、無理由。學(xué)術(shù)博客促進(jìn)了知識轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)。Zhao分析了博客中的知識分享網(wǎng)絡(luò)和知識轉(zhuǎn)移，討論了學(xué)術(shù)博客中知識轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識在學(xué)術(shù)博客中轉(zhuǎn)移的可能性更大，學(xué)術(shù)博客的知識轉(zhuǎn)移也存在一定的障礙，內(nèi)容不規(guī)范、語言障礙等;胡昌平等認(rèn)為學(xué)術(shù)博客的博主與知識接收者應(yīng)該在雙向溝通基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識的傳遞過程，有關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)術(shù)博客內(nèi)容的規(guī)范;張玥等則以圖書館學(xué)、情報學(xué)領(lǐng)域博客為例，通過核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結(jié)構(gòu)，分析此群落中成員的彼此關(guān)系，認(rèn)為基于話題的聯(lián)系在節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系中是一種相對較弱的聯(lián)系。雖然學(xué)者們逐漸趨于利用博客進(jìn)行專業(yè)方面信息的交流，但國內(nèi)外學(xué)者之間很少通過博客進(jìn)行交流，國內(nèi)與國外交流網(wǎng)絡(luò)的密度也存在明顯的差距。知識共享是知識管理的核心環(huán)節(jié)。劉楓探討了學(xué)術(shù)博客知識共享的模式，從網(wǎng)絡(luò)用戶行為的角度分析了網(wǎng)絡(luò)用戶對知識共享的影響，得出網(wǎng)絡(luò)用戶的知識共享障礙，為以后構(gòu)建基于學(xué)術(shù)博客的知識共享模式提供了理論基礎(chǔ)，但還沒有對知識共享模式進(jìn)行實(shí)證研究。從現(xiàn)有研究可以看出，學(xué)者對學(xué)術(shù)博客知識交流、知識轉(zhuǎn)移、知識共享關(guān)注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒有針對學(xué)術(shù)博客知識創(chuàng)新的研究，這為未來研究提供了重要的方向。
2個人知識管理在學(xué)術(shù)博客中的體現(xiàn)
2.1科學(xué)網(wǎng)博客
科學(xué)網(wǎng)博客社區(qū)是實(shí)施實(shí)名制的虛擬社會網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術(shù)人員等高級知識分子，定期地在博客首頁推薦關(guān)注較多的話題，是典型的跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體。
2.2學(xué)術(shù)博客中的個人知識模塊
在學(xué)術(shù)博客中，用戶個人知識管理是對博客平臺的知識進(jìn)行獲取、存儲、吸收、分享等處理過程，包括自身外化的知識和從博客平臺獲取的知識。在大眾創(chuàng)造內(nèi)容并彼此交互的學(xué)術(shù)博客中，用戶處在一個多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補(bǔ)充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復(fù)雜，信息迷航很容易發(fā)生。在科學(xué)網(wǎng)博客中，網(wǎng)民在注冊為科學(xué)網(wǎng)用戶時，需填寫本人研究領(lǐng)域并進(jìn)行實(shí)名制注冊，博客服務(wù)提供商根據(jù)用戶的學(xué)術(shù)名片對其進(jìn)行聚類。
2.3學(xué)術(shù)博客用戶的個人知識管理過程
學(xué)術(shù)博客用戶的個人知識管理是指對自身所關(guān)注的知識在獲取、吸收等方面進(jìn)行管理。信息源的選擇是個人知識管理的出發(fā)點(diǎn)，博客用戶通常根據(jù)個人的研究領(lǐng)域、興趣等進(jìn)行信息源的選擇和過濾。博客服務(wù)商為用戶提供網(wǎng)站搜索，方便用戶根據(jù)自身已有的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)工作需求、興趣愛好等自主地選擇所需信息源。在科學(xué)網(wǎng)博客中，用戶采用實(shí)名認(rèn)證的方式注冊，注冊時需要寫明自己的研究領(lǐng)域，形成自己的學(xué)術(shù)名片，博主之間可以相互建立好友關(guān)系，形成個人所選取的信息源。用戶通過學(xué)術(shù)博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應(yīng)用，學(xué)術(shù)博客是學(xué)術(shù)用戶借助于博客平臺生成的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)用戶可通過博文搜索、加為好友、學(xué)術(shù)名片等獲取自身所需信息。學(xué)科分類、群組等功能為學(xué)術(shù)博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學(xué)術(shù)博客具有開放存取的特點(diǎn)，這恰好能滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、資源共享和科學(xué)研究等具有重要意義。用戶對所獲取的信息進(jìn)行組織。信息組織是為了使隱性知識顯性化、顯性知識隱性化而對知識客體進(jìn)行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過程及其方法。在科學(xué)網(wǎng)博客中，有個人博客和機(jī)構(gòu)博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過對好友分組，使具有同一興趣的好友或某領(lǐng)域的學(xué)習(xí)共同體聚合在一起，以劃分信息動態(tài)。博主也可根據(jù)自己的興趣愛好加入相應(yīng)的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺，交流互動是網(wǎng)絡(luò)用戶參與博客社區(qū)的決定性因素，也是博客社區(qū)賴于生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識，例如評論某條博文、發(fā)送消息給好友等，在交流溝通中強(qiáng)化與好友的聯(lián)系，保持知識的傳播效率。通過學(xué)術(shù)博客實(shí)現(xiàn)知識創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)用戶個人知識管理的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)自身的知識創(chuàng)新。知識創(chuàng)新可能來自于知識擁有者之間的交流互動、知識共享以及自身對所獲取知識的內(nèi)化、外化的循環(huán)過程。博客社區(qū)的多重功能為知識的循環(huán)提供強(qiáng)大的支持，知識擁有者可通過發(fā)文、分享等自愿、無償貢獻(xiàn)自己的知識，比如用戶將所獲取的知識分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺實(shí)現(xiàn)知識的再次分享，從而加快知識的流通;通過對同一博文展開評論而實(shí)現(xiàn)知識的交流互動，通過個人知識管理，基于自身的知識結(jié)構(gòu)，對所獲取的知識進(jìn)行內(nèi)化、加工，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個人所擁有的知識;最后，借助于博客平臺，用戶通過發(fā)文、討論等形式將自己所擁有的知識外化為新的知識而被傳播、共享。在這個循環(huán)過程中，知識貫穿于個人知識管理的始終，用戶最終是為了實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)博客平臺中，用戶利用信息的過程正是個人知識管理的過程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識創(chuàng)新。反映了網(wǎng)絡(luò)用戶在科學(xué)網(wǎng)博客中的信息行為。
2.4學(xué)術(shù)博客用戶個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系分析
學(xué)術(shù)博客為博客用戶提供了全新的互動平臺，用戶間的知識共享是用戶在知識交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行的知識互動。邱均平采用了鏈接分析法和社會網(wǎng)絡(luò)分析法，通過博主－好友互鏈的二模網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)基于好友鏈接的互動關(guān)系廣泛存在，通過共鏈分析，發(fā)現(xiàn)好友群體中最具影響力的博主。在學(xué)術(shù)博客中，因博客知識是以用戶為載體進(jìn)行傳播的，故對社交群體的管理是對其個人知識管理的一個重要方面。在科學(xué)網(wǎng)博客中，用戶與信息是一個共同體，用戶間的互動是一種信息機(jī)制，借助于學(xué)術(shù)博客平臺得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。在個人知識管理過程中，用戶要對所獲取的信息進(jìn)行管理，首先是對博客中的社交關(guān)系進(jìn)行合理的管理?？茖W(xué)網(wǎng)博客用戶知識互動主要通過加為好友、加入群組等功能來實(shí)現(xiàn)。加為好友是博客用戶根據(jù)自己的興趣愛好自發(fā)的行為，需要得到對方的審核通過才能發(fā)送消息。群組將具有共同研究領(lǐng)域或共同興趣的博客用戶聚集起來。博客注冊用戶之間通過成為好友實(shí)時地獲取信息。科學(xué)網(wǎng)博客中，網(wǎng)民要想成為博客用戶，需實(shí)名制注冊，每個用戶都擁有學(xué)術(shù)名片，一般來說，注冊用戶會根據(jù)其他用戶的學(xué)術(shù)名片選擇好友，比如情報學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶更傾向于關(guān)注本學(xué)科研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶，即學(xué)術(shù)名片便于用戶定位個人所需信息。加為好友是科學(xué)網(wǎng)博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網(wǎng)絡(luò)社交過程中進(jìn)行知識管理的非常有效的方法。在科學(xué)網(wǎng)博客平臺中，注冊用戶均可信息，內(nèi)容更新速度迅速，信息繁榮復(fù)雜，信息質(zhì)量良莠不齊，因此，博客用戶根據(jù)自己的需求和興趣選擇最值得學(xué)習(xí)、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對博客信息進(jìn)行有意識地篩選和過濾，節(jié)約獲取最有價值信息的成本。
基本物理常數(shù)是物理學(xué)中的一些普適常數(shù)，是人類在探索客觀世界基本運(yùn)動規(guī)律的過程中提出和確定的基本物理常量。這些常數(shù)與自然科學(xué)的各個分支有著密切的關(guān)系，在科學(xué)理論的提出和科學(xué)試驗(yàn)的發(fā)展中起著很重要的作用?；疚锢沓?shù)包括牛頓引力常數(shù)G、真空中的光速C、普朗克常數(shù)h、基本電荷e、電子靜止質(zhì)量Me、阿伏伽德羅常數(shù)Na等。
物理學(xué)中許多新領(lǐng)域的開辟以及重大物理理論的創(chuàng)立，往往與相關(guān)基本物理常數(shù)的發(fā)現(xiàn)或準(zhǔn)確測定密切相關(guān)。基本物理常數(shù)描繪和反映了物理世界的基本性質(zhì)和特征，它們?yōu)椴煌I(lǐng)域的區(qū)分提供了定量的標(biāo)準(zhǔn)。基本物理常數(shù)的測定及其精度的不斷提高，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，生動地反映了實(shí)驗(yàn)技術(shù)和測量方法的發(fā)展與更新，現(xiàn)在，許多基本物理常數(shù)的精度已達(dá)10-6量級，有的甚至達(dá)到10-8～10-10量級。本文限于篇幅，僅以光速C和普朗克常數(shù)h為例來說明。
光速是光波的傳播速度，原與聲波、水波等的傳播速度類似，并不具有任何“特殊的”的地位。但細(xì)分析起來，光速也似乎確有一些特殊之處。其一是光速的數(shù)值非常大，遠(yuǎn)非其他各種波動速度所能比擬；其二是光波可以在真空中傳播，而其他波動則離開了相應(yīng)的彈性介質(zhì)便不復(fù)存在，由此引來了關(guān)于以太（假想的彈性介質(zhì)）的種種爭論。
1865年麥克斯韋建立了電磁場方程組，證明了電磁波的存在，并推導(dǎo)出了電磁波的速度C等于電流的電磁單位與靜電單位之比。1849年斐索用實(shí)驗(yàn)測出光在空氣中的傳播速度為C=3.14858×108米/秒。分屬光學(xué)和電磁學(xué)的不相及的兩個傳播速度C電磁波與C光波之間出乎意料的驚人相符，使麥克斯韋立即意識到光波就是電磁波。于是，以C為橋梁把以前認(rèn)為彼此無關(guān)的光學(xué)與電磁學(xué)統(tǒng)一了起來。同時，由于電磁波傳播依賴的是電磁場的內(nèi)在聯(lián)系，無需任何彈性介質(zhì)，使得“以太”的存在和不存在沒有什么差別，不需要強(qiáng)加在它身上種種性質(zhì)。至此，光速C的地位陡然升高。
麥克斯韋電磁場理論揭示了電磁場運(yùn)動變化的規(guī)律，統(tǒng)一了光學(xué)與電磁學(xué)，開創(chuàng)了物理學(xué)的新時代。但同時它也提出了新的更深刻的問題：麥克斯韋方程組只適用于某個特殊的慣性系還是適用于一切慣性系。如果麥克斯韋方程組只適用于某個特殊的慣性系，則不僅違背相對性原理，且該慣性系就是牛頓的絕對空間，地球相對它運(yùn)動將受到以太風(fēng)的吹拂，然而試圖探測其影響的Michelson-Mor1ey實(shí)驗(yàn)卻得出了否定的結(jié)果。如果麥克斯韋方程組適用于一切慣性系，則根據(jù)伽利略變換得出的經(jīng)典速度合成規(guī)律，在不同慣性系中的光速應(yīng)不同，甚至?xí)霈F(xiàn)違背因果關(guān)系的超光速現(xiàn)象，也難以解釋?？傊?，對于麥克斯韋電磁場理論，伽利略變換和相對性原理之間存在著不可調(diào)和的深刻矛盾。直至1905年Einstein以相對性原理和光速不變原理為前提，并借助洛倫茲變換方程建立起狹義相對論之后，這一切矛盾和困惑才最終得以解決。
由此可見，真空中的光速C從光波的速度上升為一切電磁波的傳播速度之后，又進(jìn)一步成為一切實(shí)際物體和信號速度的上限，并且在任何慣性系中C的取值都相同。C作為基本物理常數(shù)，提供了不可逾越的速度界限，從根本上否定了一切超距作用，成為相對論和新時空觀的鮮明標(biāo)志，同時又成為是否需要考慮相對論效應(yīng)的定量判斷標(biāo)準(zhǔn)。
1900年普朗克為解釋黑體輻射，提出諧振子能量不連續(xù)的大膽假設(shè)。1905年Einstein為解釋光電效應(yīng)，把能量子假設(shè)推廣到電磁波，提出“光量子”。1924年德布羅意通過粒子與波的對比，假設(shè)微觀粒子也具有波動性，也就是波粒二象性，設(shè)其動量為p，則其德布洛依波長由下式絕定：pλ=h，這里h是一常量，叫普朗克常數(shù)，h幾乎處處出現(xiàn)，它宣告物理學(xué)新的研究領(lǐng)域——量子物理學(xué)誕生了。
量子物理學(xué)的進(jìn)展表明，普朗克常數(shù)h是量子物理學(xué)的重要常數(shù)，凡是涉及量子效應(yīng)的一切物理量都與它有關(guān)，h不僅必然成為微觀粒子運(yùn)動特征的定量標(biāo)準(zhǔn)，而且成為劃分量子物理與經(jīng)典物理的定量界限（正如C是劃分相對論與非相對論的定量界限一樣）。如果物理體系具有作用量綱的物理量與h可相比擬，則該體系的行為必須在量子力學(xué)的框架內(nèi)描述；反之，如果物理體系具有作用量綱的物理量遠(yuǎn)大于h，則經(jīng)典物理學(xué)的規(guī)律就在足夠的精確度對該體系有效。普朗克常數(shù)h的深刻含義和重要地位，使之得以躋身基本物理常數(shù)之列。
普朗克常數(shù)h的一個意外而有趣的含義在于，它是一個直接關(guān)系到宇宙存在形式的基本常數(shù)。宇宙中廣泛存在著有形的物質(zhì)與輻射，其間的能量交換（如物體發(fā)光或吸收光）遵從一條物理原理，即能量按自由度均分。如果不存在普朗克常數(shù)，即若h=0，則表明輻射與有形物質(zhì)之間的能量交換可任意進(jìn)行。由于輻射的自由度與頻率的平方成正比，隨著頻率增高，輻射自由度在數(shù)量上是沒有上限的。因此，輻射通過與有形物質(zhì)的能量交換，將不斷地從有形物質(zhì)中吸取能量，最終導(dǎo)致有形物質(zhì)的毀滅。于是，整個宇宙只剩下輻射，沒有原子、分子，沒有氣體、液體、固體等，生命與人類當(dāng)然無從談及。幸而普朗克常數(shù)h不為零，輻射的能量是不連續(xù)的，存在著ε=hv的能量臺階，波長越短頻率越高的輻射其能量臺階越高，在與有形物質(zhì)的能量交換中越不起作用，相應(yīng)的輻射自由度凍結(jié)，從而使有形物質(zhì)與幅射的能量交換受到限制，兩者才能達(dá)到平衡，我們這個宇宙才能以當(dāng)今豐富多采的形式存在下去。
下面介紹一下近代精確測量C和h的方法。
測量真空中光速的精確方法是，直接測量激光的頻率ν和真空波長λ，由兩者乘積得出真空光C。1972年，通過測量甲烷譜線的頻率與真空波長，得出真空中光速為c＝299792458±1.2米/秒。1983年第17屆國際計量大會規(guī)定新的米定義為：“米是1/299792458秒的時間間隔內(nèi)光在真空中行程的長度。”由于光速是定義，不確定度為零，從此不再需要任何測量，結(jié)束了300多年精密測量C的歷史。
h首先由普朗克給出，普朗克利用黑體輻射位移定律中的Wien常數(shù)b與k（Boltzmann常數(shù)）、C、h的關(guān)系，由b、k、C算出h，用實(shí)驗(yàn)方法測定h則始于Millikan，他利用光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)得出h，近代精確測定h的方法是利用Josephson效應(yīng)，這是超導(dǎo)體的一種量子效應(yīng)。
1900年，Thomson在總結(jié)以往幾百年的物理學(xué)時指出：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家似乎只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了；但是，在物理學(xué)晴朗天空的遠(yuǎn)處，還有兩朵令人不安的烏云。”這兩朵烏云就是當(dāng)時無法解釋的黑體輻射和Michel-son—MOrley實(shí)驗(yàn)，正是它們引起了物理學(xué)的深刻變革，導(dǎo)致量子力學(xué)和相對論的誕生，與此同時出現(xiàn)了兩個基本物理常數(shù)h和C。
參考文獻(xiàn)
2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學(xué)院(MIT)的電子網(wǎng)絡(luò)下載了Jstor數(shù)據(jù)庫的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學(xué)術(shù)期刊和論文數(shù)字化的非營利機(jī)構(gòu)。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認(rèn)真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。
斯沃茨參與過諸多項(xiàng)目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權(quán)許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學(xué)術(shù)研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。
斯沃茨倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究免費(fèi)訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學(xué)院和牛津(Oxford)等大學(xué)付出的成本將不降反升。
現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫每年支付高達(dá)5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為?；顒蛹?、《衛(wèi)報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應(yīng)屬于我們的研究成果?！?/p>
與之相關(guān)的一種觀點(diǎn)是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉(zhuǎn)變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學(xué)出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業(yè)利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學(xué)術(shù)成果，一定能大幅減少成本嗎？
也許吧。愛思維爾確實(shí)需要更多的競爭。它的收費(fèi)結(jié)構(gòu)不透明，學(xué)者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護(hù)城河”——一個從業(yè)130年、占有20%市場份額的企業(yè)是難以撼動的。
但這種優(yōu)勢不是偷來的。20世紀(jì)60年代和70年代以來，研究型大學(xué)為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務(wù)外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網(wǎng)絡(luò)，每年出版30萬篇新論文，并運(yùn)營著100TB的數(shù)據(jù)庫。
印刷只占學(xué)術(shù)出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費(fèi)力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學(xué)圖書館(Plos)。
英國研究信息網(wǎng)絡(luò)(Research Information Network)的一項(xiàng)獨(dú)立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉(zhuǎn)變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。
不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實(shí)行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實(shí)行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費(fèi)用，以彌補(bǔ)出版成本。之后任何人均可免費(fèi)閱讀。
開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持?；菘祷饡J(rèn)為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費(fèi)，卻不為推廣研究成果額外花費(fèi)1000萬英鎊，是沒有意義的。
目前，研究成果的主要讀者是學(xué)者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學(xué)期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。
所以說，開放訪問主要是將賬單轉(zhuǎn)移了。英國研究信息網(wǎng)絡(luò)估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學(xué)的支出將增加。英國的圖書館訂閱費(fèi)用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費(fèi)用，因?yàn)橛髮W(xué)發(fā)表的研究數(shù)量很高。
