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時(shí)間：2023-03-14 15:20:05
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇意識(shí)形態(tài)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、總體趨勢
我校能夠嚴(yán)格貫徹落實(shí)中央、省委、市委的各項(xiàng)重大決策部署，做到深入領(lǐng)會(huì)、嚴(yán)格執(zhí)行、積極落實(shí)、保障有力。意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)到位，黨支部對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力。在我校，社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦工作有序開展，有力加強(qiáng)青少年的思想政治工作；教師師德方面，嚴(yán)格遵照上級(jí)主管部門關(guān)于師德師風(fēng)考核要求，實(shí)行師德一票否決制；校園文化建設(shè)方面，開展豐富多彩教育活動(dòng)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，取得明顯效果。
二、意識(shí)形態(tài)的主要問題
（一）共性問題教育改革問題。
當(dāng)前學(xué)校的教育改革，能夠嚴(yán)格依照國家的教育改革方針要求，一步一個(gè)腳印、踏踏實(shí)實(shí)地搞好素質(zhì)教育，但是在當(dāng)前大環(huán)境例如高考等大型國家考試，高校招生工作等仍是以分?jǐn)?shù)高低作為主要考核依據(jù)，所以傳統(tǒng)的教育理念在教師隊(duì)伍中仍然存在，具有一定的影響力。
（二）個(gè)性問題 社會(huì)思想意識(shí)情況。
當(dāng)前學(xué)校意識(shí)形態(tài)環(huán)境較為穩(wěn)定，互聯(lián)網(wǎng)、意識(shí)形態(tài)宣傳到位，良性的輿論導(dǎo)向作用基本形成。但個(gè)別黨員思想活躍，對(duì)黨的思想、理論、方針、政策學(xué)習(xí)缺乏熱情。自由主義出現(xiàn)滋生蔓延現(xiàn)象。
三、意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制落實(shí)情況
（一）強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，認(rèn)真貫徹落實(shí) 學(xué)校黨支部、校委會(huì)將意識(shí)形態(tài)工作作為黨的建設(shè)和學(xué)校工作的重要內(nèi)容，召開了支委會(huì)會(huì)議和校委會(huì)會(huì)議，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)臨汾市委意識(shí)形態(tài)工作會(huì)議精神，并結(jié)合我校實(shí)際，制定了學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作推進(jìn)和落實(shí)計(jì)劃，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)格追究問責(zé)，將意識(shí)形態(tài)工作作為重要工作常抓不懈。
（二）明確工作職責(zé)，健全領(lǐng)導(dǎo)體系 學(xué)校成立了意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校黨支部書記擔(dān)任組長，是第一責(zé)任人，全面負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的常態(tài)化、制度化和科學(xué)化，主抓推進(jìn)、落實(shí)、督查等工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)全校意識(shí)形態(tài)工作。黨支部及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員根據(jù)自身工作分工，按照“一崗雙責(zé)”的要求，負(fù)責(zé)分管年級(jí)、處室的意識(shí)形態(tài)工作。
（三）結(jié)合“”制度，強(qiáng)化黨員干部教育培訓(xùn) 學(xué)校把黨員干部的意識(shí)形態(tài)教育滲透進(jìn)黨支部“”和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化計(jì)劃之中，通過組織集體學(xué)習(xí)和個(gè)人自學(xué)，要求每一位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員教師都認(rèn)真撰寫學(xué)習(xí)筆記和心得體會(huì)，
（四）匯聚正能量，突出正面宣傳 學(xué)校通過召開全體教職工大會(huì)、校園網(wǎng)絡(luò)、微信公眾號(hào)、QQ工作群、樓道懸掛等各種途徑大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，利用班會(huì)課、每周的升國旗儀式等教育形式，把宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合起來、與形勢教育結(jié)合起來、與學(xué)校教育教學(xué)工作結(jié)合起來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了公民基本道德規(guī)范及社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德教育等宣傳教育活動(dòng)，提升了廣大師生的文明素養(yǎng)。通過各種宣傳和學(xué)習(xí)手段，讓主流意識(shí)形態(tài)在校園占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷提升其傳播力、引導(dǎo)力、影響力。
意識(shí)形態(tài)廣告常以情境營造與隱性價(jià)值觀使目標(biāo)受眾結(jié)合自身想象就廣告商品形成建構(gòu)性、虛擬性認(rèn)知，并常常將商品與某種生活方式、個(gè)性特質(zhì)相連，青年受眾群往往最難抗拒此類廣告的說服。
2007年，中央電視臺(tái)及部分衛(wèi)視臺(tái)和高端雜志媒體上先后出現(xiàn)兩則“德美”巧克力廣告?！暗萝健鼻煽肆κ鞘澜缱畲笮蓍e食品制造商美國瑪氏公司于1989年在中國推出的品牌。作為在中國生產(chǎn)與銷售的巧克力德芙比同類品牌的價(jià)格高出數(shù)倍，但從1995年開始，德芙就一直是中國巧克力市場的領(lǐng)導(dǎo)品牌，可以說德芙的獨(dú)特廣告表現(xiàn)思路在品牌樹立與拉動(dòng)銷售上起到了極大的作用。德芙巧克力播出的這兩則廣告可以說是“意識(shí)形態(tài)廣告”創(chuàng)意表現(xiàn)形式的代表作。
作為“小資”話語的巧克力
2007年下半年開始播出的德芙巧克力30秒廣告片是以上海外灘作為背景的。黃浦江邊露天咖啡茶座上，知性氣質(zhì)女主人公出現(xiàn)，花邊陽傘下，純白餐桌前?？∫莸哪惺陶呶⑿α⑹桃贿叄魅斯畔率种械挠⑽男≌f。從手提袋中拿出一塊德芙巧克力，伴隨著婉轉(zhuǎn)輕柔的吟唱音樂咬下一口，品嘗之時(shí)從巧克力中滑出的棕色絲綢緞帶輕輕將她環(huán)繞、流動(dòng)，伴隨著巧克力口感產(chǎn)生的是絲綢環(huán)繞、滑動(dòng)的感覺――“愉悅一刻，更享德芙絲滑”的廣告語出現(xiàn)。
2007年底德芙開始播出另一則廣告。在白色調(diào)歐洲建筑風(fēng)格街景中。響起法語香頌背景音樂。打扮時(shí)尚可人的女主人公站在一間裝潢高檔的時(shí)裝櫥窗前，凝視著櫥窗內(nèi)一頂純白精美的帽子。根據(jù)帽子在櫥窗玻璃上反射的倒影，主人公微微傾斜自己的頭，擺弄姿勢使自己的影子與商品的倒影重合，產(chǎn)生自己戴著那頂帽子的映像。隨后她轉(zhuǎn)到珠寶店櫥窗前，用憧憬的眼神看著陳列的鉆石項(xiàng)鏈，她調(diào)整比畫著姿勢。在玻璃上又產(chǎn)生了自己戴著這串稀有珍貴鉆石項(xiàng)鏈的映像。滿意的女主人公露出微笑，從提包中拿出一塊德美巧克力，輕輕咬下一塊，精致細(xì)膩的巧克力色緞帶環(huán)繞住了沉迷于口中美昧的女主人公，“此刻盡絲滑”的廣告語出現(xiàn)。
這兩則廣告均不是以巧克力物理屬性為訴求點(diǎn)，在核心廣告語中所謂“絲滑”也只是一種噯昧模糊的口感暗示。上海、外灘、咖啡、歐洲、法語……這一系列頻頻在其他媒體上作為“小資”符號(hào)的注解而出現(xiàn)的元素堆砌起了一個(gè)時(shí)尚唯美的意象空間，沒有任何語言勸服――這正是意識(shí)形態(tài)廣告的特點(diǎn)。
“意識(shí)形態(tài)”如何說話
能指與所指的隨意指定。能指與所指是符號(hào)學(xué)的核心概念。在日常語境中，只有能指與所指嚴(yán)格對(duì)應(yīng)才能確保交流雙方準(zhǔn)確地了解對(duì)方的意思。但隨著符號(hào)系統(tǒng)的擴(kuò)大，兩者已不再是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的關(guān)系，能指開始了“漂移”。所指開始了“滑動(dòng)”，兩者甚至開始隨意指定對(duì)應(yīng)關(guān)系――廣告便是隨意指定能指與所指的典型?！皬V告呈現(xiàn)為一個(gè)能指，一個(gè)詞語。這個(gè)詞語與廣告所促銷的對(duì)象不存在傳統(tǒng)的關(guān)系，廣告使這個(gè)詞依附予那個(gè)對(duì)象。廣告建構(gòu)起新型的語言與傳播現(xiàn)實(shí)。這些虛像的能指恰恰在廣告中通過再語境化實(shí)現(xiàn)意義。廣告利用了能指的漂移?！?/p>
在第一則廣告中，女主人公外表、服裝的能指所對(duì)應(yīng)的已不再是她個(gè)人的演員身份，而產(chǎn)生了“時(shí)尚、知性、有小資生活情調(diào)品位的白領(lǐng)女性”這一虛擬所指。
圖像的催眠。長期視覺的浸潤使觀眾逐漸形成流連于表層感性美麗的接受習(xí)慣，不甚美觀的畫面都要經(jīng)過馬賽克處理，經(jīng)過精心拍攝與后期處理的美感、觀看感十足的畫面是意識(shí)形態(tài)廣告的必備要素。同時(shí)從人的認(rèn)知習(xí)慣上說，前后按時(shí)間順序出現(xiàn)的畫面受眾習(xí)慣于用因果關(guān)系來解釋，唯美場景與商品畫面的承接也暗示了商品的完美。無可挑剔的廣告背景音樂也搭起了無窮的幻想空間，“觀眾對(duì)電視廣告意義的解讀由于受圖像現(xiàn)實(shí)影像的限制往往處于被動(dòng)地位。只能消極接受已經(jīng)凝固的意義，這是廣告商利用圖像符號(hào)能指與所指關(guān)系讓廣告發(fā)揮效力的重要機(jī)制?！?/p>
自我的建構(gòu)。消費(fèi)者對(duì)電視視覺符號(hào)的自行意義建構(gòu)中起作用的首先是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)――在現(xiàn)代社會(huì)則大部分是來自媒體特別是電視的間接經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)女演員成了“時(shí)尚、有品位的白領(lǐng)”這一能指的建構(gòu)是由無數(shù)電視劇、娛樂雜志、商業(yè)廣告、新聞節(jié)目等共同完成的。如第一則廣告中，“上海外灘”、“咖啡、閱讀小說、外形姣好的女性”這種碎片被拋示給觀眾，觀眾通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)自行將其拼貼、建構(gòu)。對(duì)于這些碎片能建構(gòu)成怎樣的具體影像廣告?zhèn)鞑フ邿o法確定，他們只要確定核心的“時(shí)尚”、“品位”、“小資”這些元素被傳達(dá)出去就已達(dá)到目的。
演員與小資品位、小資品位與巧克力、絲綢緞帶與巧克力這些視覺符號(hào)的能指與所指由廣告隨意指定。這種指定以約定俗成的指代規(guī)則為基礎(chǔ)；再通過時(shí)間秩序呈現(xiàn)及不停地重復(fù)；并輔以其他媒介的類似指定，由此實(shí)現(xiàn)符號(hào)組合。畫面堆砌中，與商品有關(guān)的絮絮叨叨的話語被減少到最低限度，僅一句“此刻盡絲滑”就使沉溺于唯美畫面音樂中的觀眾接受了這種組合。
消費(fèi)邏輯的隱性闡釋。鮑德里亞用“商品拜物教”來概括現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)邏輯，“三日不購衣便覺面目可憎，三日不購物便覺靈魂可憎”便是直接表達(dá)。在德芙廣告中也通過消費(fèi)至上的隱性闡釋引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行象征性消費(fèi)。第一則廣告中，“白領(lǐng)”身份背后的工作競爭、購房壓力都被掩蓋在唯美視覺符號(hào)背后，巧克力的物理屬性已非重點(diǎn)，“德芙”直接與光鮮的主角形象建立所指，被賦予了品位與身份的象征。第二則廣告中，主角在“鏡像”中實(shí)現(xiàn)了對(duì)高檔時(shí)裝和首飾的占有。簡直是活生生的造夢隱喻，實(shí)際上的擁有已不是重點(diǎn)，主人公滿足的微笑與德芙建立所指，巧克力這種食品與對(duì)美麗奢華的占有聯(lián)系起來，成為復(fù)雜模糊的象征。
此處，意識(shí)形態(tài)廣告的作用機(jī)制是將消費(fèi)這種意識(shí)形態(tài)作為價(jià)值觀展現(xiàn)。說服消費(fèi)者消費(fèi)商品的“象征”――這種象征往往建立在消費(fèi)者自身固有的欲望上，不是裸地說出欲望。而是建立起與欲望相切合的象征?！搬槍?duì)人們希望得到社會(huì)承認(rèn)的心理需要，廣告以社會(huì)規(guī)范的方式說服消費(fèi)者接受自己的觀點(diǎn)。展示、規(guī)定消費(fèi)者‘你該怎么活’?！钡萝降哪繕?biāo)消費(fèi)群為16-40歲城市中等收入女性，對(duì)“白領(lǐng)”抱有幻想與憧憬，對(duì)自己“白領(lǐng)”身份亟待承認(rèn)的女性都在被告知：擁有德芙，你就是廣告中的主角。她們不是在消費(fèi)巧克力，而是在消費(fèi)德芙本身作為符號(hào)所代表的意義世界。
實(shí)效與倫理
縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說社會(huì)生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）
由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說第一個(gè)層面的問題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說二認(rèn)為它是一種“話語活動(dòng)”，這一說法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語活動(dòng)”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進(jìn)行的一種信息溝通過程。而話語活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語活動(dòng)”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過程。其實(shí)話語活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語活動(dòng)，在更大范圍上等于說意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。
由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說明了。
同樣的問題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說來，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。
從第二個(gè)層面來說，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語、文學(xué)性文本和話語的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當(dāng)我們說文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過來審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。
解說二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何?！瓣P(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。
如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺過程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認(rèn)過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。
三、我的幾點(diǎn)看法
如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說文學(xué)，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。
西方科技異化的理論多與資本主義意識(shí)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，在關(guān)注西方技術(shù)異化理論時(shí)，一定要看清其所包含的階級(jí)屬性。只有明確了其階級(jí)屬性，才能合理創(chuàng)新的技術(shù)異化邏輯，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)下技術(shù)自主論的超越。
1.再論科學(xué)與技術(shù)
在創(chuàng)新技術(shù)異化邏輯時(shí)，有必要對(duì)科學(xué)與技術(shù)的概念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。技術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)由人的需要促成，這一促成過程是以經(jīng)驗(yàn)來加以支撐。因此技術(shù)是一種以需要而造成的經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上的生成。也正是這種生成方式使得技術(shù)可以做到變異進(jìn)化，即一種技術(shù)出現(xiàn)，當(dāng)它與其它經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，便會(huì)形成一種不同于這一技術(shù)的新技術(shù)，這種新技術(shù)往往比舊技術(shù)更高級(jí)。例如：火使用的技術(shù)與泥土結(jié)合便會(huì)產(chǎn)生制陶技術(shù)，由于制陶技術(shù)是產(chǎn)生于火使用的技術(shù)之上的，這兩種技術(shù)又有本質(zhì)區(qū)別，因此，可稱之為變異進(jìn)化。然而技術(shù)的變異進(jìn)化是無方向的。在它自身意義上說是偶然的，對(duì)于人類來說卻是必然的，因?yàn)?，技術(shù)的使用必然依靠其他方面的經(jīng)驗(yàn)，即技術(shù)在被人使用過程中會(huì)摻雜其他方面的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，排除了這一點(diǎn)就排除了事物的普遍聯(lián)系性，使得技術(shù)孤立，就失去了存在的意義與基礎(chǔ)，更談不上變異進(jìn)化。正因?yàn)槿绱思夹g(shù)與其他經(jīng)驗(yàn)的組合是偶然的，那么技術(shù)的變異進(jìn)化就是偶然的，但是這種偶然性之中卻又包含了人選擇的必然性，凡是人認(rèn)為能滿足自己需要，至少在當(dāng)時(shí)情況下能滿足需要的，那么這一技術(shù)便被保存下來了，保存下來的技術(shù)是必然技術(shù)，遺棄的技術(shù)稱作偶然技術(shù)。
科學(xué)是一種更為普遍的經(jīng)驗(yàn)，是一種理性的認(rèn)識(shí)，它深入事物的本質(zhì)，但是科學(xué)只是一種認(rèn)識(shí)或者說只能是理性思維的東西，服從于物質(zhì)范疇?？陀^規(guī)律的確定性、唯一性是科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。然而只有基礎(chǔ)，科學(xué)仍然不能被孵化，它只是科學(xué)出現(xiàn)的必要條件，而非充要條件。因此，在對(duì)科學(xué)比較發(fā)達(dá)的西方來探尋科學(xué)出現(xiàn)的契機(jī)是必要的，在那里會(huì)發(fā)現(xiàn)古希臘的科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的。因此，哲學(xué)的好奇性包含了科學(xué)的好奇性。這種好奇性才是科學(xué)得以發(fā)展的最初的、基本的動(dòng)力。①同時(shí)，最初科學(xué)的好奇性使得科學(xué)缺乏實(shí)用精神，因而它是自由的。所以科學(xué)的第一種形式或者說主要形式是結(jié)果，即對(duì)自然認(rèn)識(shí)的結(jié)果。正因如此，科學(xué)并不是一種力量，但它隱藏著力量的起點(diǎn)，這是科學(xué)的另一屬性，也是科學(xué)異化的種子。因此，它蘊(yùn)含力量或者說蘊(yùn)含科學(xué)改變世界的部分，只是科學(xué)這一整體中的一個(gè)部分。能改變世界的科學(xué)可以技術(shù)化②或者是已經(jīng)被技術(shù)化了的科學(xué)。因此，技術(shù)是科學(xué)中一部分的現(xiàn)實(shí)，不等同于科學(xué)。
最后，技術(shù)是必然性的，它包含了實(shí)踐的目的性，科學(xué)是思維性的存在，對(duì)自然界好奇心的滿足是它的目的，確切地說：好奇心是科學(xué)之母，客觀自然是科學(xué)之父。科學(xué)之中抽象的存在只能因人的需要才能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，成為力量，這是科學(xué)的主要特征之一。
2.技術(shù)自主的本質(zhì)：對(duì)資本自主③導(dǎo)致的技術(shù)異化責(zé)任的推脫
中圖分類號(hào)：D924 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）07-285-02
我國的腐敗犯罪呈上升趨勢，其中經(jīng)濟(jì)犯罪上升速度最快，經(jīng)濟(jì)犯罪與財(cái)務(wù)犯罪有著千絲萬縷的聯(lián)系。財(cái)務(wù)犯罪是從事財(cái)務(wù)工作的人員利用職務(wù)之便或?yàn)E用手中掌握的一定的財(cái)務(wù)權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以非法謀取經(jīng)濟(jì)利益為目的，破壞經(jīng)濟(jì)秩序，觸犯法律應(yīng)受到刑法處罰的行為，客觀上形成了腐敗的溫床。
一、財(cái)務(wù)犯罪的范疇及特點(diǎn)
財(cái)務(wù)犯罪是屬于經(jīng)濟(jì)犯罪中的一種，我國的《刑法》中沒有財(cái)務(wù)犯罪這一罪種，但從中國經(jīng)濟(jì)犯罪案件中可以明顯地看出，財(cái)務(wù)人員在企事業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著重要的作用。經(jīng)過對(duì)比研究，我們發(fā)現(xiàn)中國的財(cái)務(wù)犯罪分子具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：
1. 涉案人員多樣化。財(cái)務(wù)犯罪的范圍已從企事業(yè)單位發(fā)展到金融機(jī)構(gòu)和行政單位。犯罪的主體已擴(kuò)大到出納人員、一般財(cái)務(wù)人員、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、企事業(yè)單位及金融機(jī)構(gòu)的高管等。
2. 作案手段電子化。由于會(huì)計(jì)電算化的普及，財(cái)務(wù)犯罪已從開具大頭小尾發(fā)票，手工涂改票據(jù)，編制虛假財(cái)務(wù)報(bào)表，上升到利用計(jì)算機(jī)修改原始財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，種植病毒等高科技手段，惡意致使財(cái)務(wù)核算系統(tǒng)始終在人為控制的程序下運(yùn)行計(jì)算。
3.涉案成本巨額化。經(jīng)過調(diào)研及查閱近幾年的財(cái)務(wù)犯罪案件發(fā)現(xiàn)，涉案金額一般都在幾百萬以上，多則上億元人民幣。
4. 案發(fā)成員集團(tuán)化。財(cái)務(wù)人員的職責(zé)就是單位財(cái)務(wù)的看家人，但許多單位財(cái)務(wù)人員現(xiàn)在卻監(jiān)守自盜，通過多年經(jīng)營，覬覦國家財(cái)產(chǎn)，上下合作、內(nèi)外勾結(jié)，共同實(shí)施犯罪，而且發(fā)案數(shù)額越來越大，造成國有資產(chǎn)大量流失，形成腐敗溫床，破壞了我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序。
5. 犯罪誘因的多重化。從構(gòu)成財(cái)務(wù)犯罪的原因來看，主要有財(cái)務(wù)人員因受到利益驅(qū)動(dòng)的主動(dòng)犯罪和財(cái)務(wù)人員因受到上層領(lǐng)導(dǎo)或主管部門的命令的被動(dòng)犯罪，以及部門間共同利益的重新分配而做出的違法犯罪行為的協(xié)同犯罪等。
財(cái)務(wù)犯罪是引發(fā)經(jīng)濟(jì)犯罪的最主要因素，為了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的有序發(fā)展，抑制經(jīng)濟(jì)犯罪，首先必須防止財(cái)務(wù)犯罪。
二、增設(shè)財(cái)務(wù)犯罪罪種的現(xiàn)實(shí)性
法律最根本的作用在于抑制和懲罰犯罪，《中華人民共和國財(cái)務(wù)法》中雖然描述了關(guān)于經(jīng)濟(jì)犯罪方面的法律條文及規(guī)定了財(cái)務(wù)人員違反《中華人民共和國財(cái)務(wù)法》要承擔(dān)的一些責(zé)任和處罰，但主要處罰是行政處分和經(jīng)濟(jì)處罰，對(duì)涉及到刑事責(zé)任的按刑法進(jìn)行定罪量刑，犯罪成本低廉，現(xiàn)階段我國的刑法中對(duì)財(cái)務(wù)犯罪還沒有明確的處罰條款，因此，帶來了在界定和量刑財(cái)務(wù)犯罪時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的無法可依、違法難究、觸法難判的現(xiàn)象，使許多財(cái)務(wù)犯罪分子逍遙法外。因此建議在國家層面有關(guān)法律條文中增設(shè)財(cái)務(wù)犯罪罪種。
三、加大財(cái)務(wù)犯罪的成本的必要性
從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觀點(diǎn)分析，產(chǎn)品生產(chǎn)者不會(huì)制造成本高于市場價(jià)格的產(chǎn)品，同理可證，預(yù)抑制和治理財(cái)務(wù)犯罪，就必須加大財(cái)務(wù)犯罪的犯罪成本，或傾家蕩產(chǎn)，或名譽(yù)掃地，同時(shí)建立國家層面的社會(huì)誠信體制，財(cái)務(wù)人員一旦觸犯財(cái)務(wù)規(guī)定，記入不良記錄，將不允許再有企業(yè)或單位聘用該名財(cái)務(wù)人員。犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)家美國芝加哥大學(xué)貝克教授認(rèn)為，財(cái)務(wù)犯罪的成本一般包括：（1） 直接成本。包括實(shí)施財(cái)務(wù)犯罪活動(dòng)過程中所產(chǎn)生的所有有價(jià)成本，包括作案時(shí)間、作案設(shè)備、作案資金以及由于作案所帶來的精神壓力等。（2） 替換成本。是指為了得到某種東西而所要放棄另一些東西的最大價(jià)值，財(cái)務(wù)人員在同一時(shí)間和空間里，選擇了從事犯罪活動(dòng)，必然會(huì)失去選擇正常獲利的機(jī)會(huì)。（3）處罰成本。即犯罪行為敗露后，由公安機(jī)關(guān)及檢察院立案偵查，由于各種懲罰所造成的人身自由、名譽(yù)及權(quán)力、經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)實(shí)損失以及為達(dá)到犯罪的目的而與其他罪犯之間競爭的投入。處罰成本的具體表現(xiàn)：（1）財(cái)產(chǎn)損失、收繳非法所得；（2）剝奪某種權(quán)益，使其受到間接經(jīng)濟(jì)損失和各種名譽(yù)及精神損失。
因此如果加大財(cái)務(wù)犯罪的成本，對(duì)于某些造成國家和社會(huì)重大損失的財(cái)務(wù)罪犯從嚴(yán)、從快、從重的打擊，從某種程度上能夠降低和減少財(cái)務(wù)犯罪的發(fā)生概率。
發(fā)達(dá)國家在預(yù)防財(cái)務(wù)犯罪方面有比較成熟和成功的做法，日本成立財(cái)務(wù)監(jiān)督院，對(duì)造成了重大損害的公司和企業(yè)，財(cái)務(wù)院監(jiān)督監(jiān)督其上級(jí)主管部門其他監(jiān)督機(jī)構(gòu)給予處罰處分。加拿大實(shí)行深度的審計(jì)制度，它是以一種“以價(jià)值為核心的審計(jì)”，對(duì)某項(xiàng)目具體的支出經(jīng)費(fèi)的可靠性、經(jīng)濟(jì)性及效率性進(jìn)行全面審計(jì)，要求公司或政府機(jī)關(guān)為每一筆開支負(fù)責(zé)。法國成立了各級(jí)財(cái)務(wù)法庭，其中一項(xiàng)最主要的工作內(nèi)容時(shí)監(jiān)督檢查來往賬目是否真實(shí)可靠以及企業(yè)公司內(nèi)部管理體制。西班牙成立了審計(jì)法院，它具有某種司法權(quán)力，通過對(duì)違法違規(guī)的經(jīng)濟(jì)案件的審理，有權(quán)依法判處罰款、賠償或建議政府給予違法官員以行政處分，對(duì)于情節(jié)比較嚴(yán)重的，移送當(dāng)?shù)胤ㄔ簣?zhí)行。這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的做法取得了很好的抑制財(cái)務(wù)犯罪的效果，因此，我國是否可以考慮成立類似的機(jī)構(gòu)來行使對(duì)財(cái)務(wù)犯罪的處罰，加大司法的威懾力。
四、加強(qiáng)組織內(nèi)部監(jiān)督制約制度
財(cái)務(wù)監(jiān)督是貫徹國家財(cái)經(jīng)法規(guī)以及企事業(yè)單位財(cái)務(wù)規(guī)章制度，維護(hù)財(cái)經(jīng)紀(jì)律的保證。企事業(yè)單位必須接受國家有關(guān)部門的財(cái)務(wù)監(jiān)督，并建立嚴(yán)密的內(nèi)部監(jiān)督制度。企事業(yè)單位的財(cái)務(wù)監(jiān)督包括事前監(jiān)督、事中監(jiān)督和事后監(jiān)督三種形式，不同單位可根據(jù)實(shí)際情況對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行不同的監(jiān)督方式。財(cái)務(wù)犯罪的成因也是各不相同，手段五花八門，但歸根到底是基層單位沒有建立嚴(yán)格的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，或者雖然建立了內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，但沒有徹底地遵守和執(zhí)行。因此，為了預(yù)防財(cái)務(wù)犯罪的發(fā)生，就必須加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制。重視和加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督檢查專門機(jī)構(gòu)的工作，要把內(nèi)部監(jiān)督放到與外部監(jiān)督同等重要的位置，設(shè)立專門的內(nèi)控機(jī)構(gòu)。定期和不定期地對(duì)各業(yè)務(wù)主管機(jī)構(gòu)在財(cái)務(wù)收支活動(dòng)中執(zhí)行有關(guān)法律、法規(guī)、政策制度以及所屬單位財(cái)務(wù)收支情況進(jìn)行監(jiān)督檢查。對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題和財(cái)政管理的薄弱環(huán)節(jié)提出改善和加強(qiáng)管理的意見和建議，并對(duì)查出問題予以嚴(yán)肅處理。提高內(nèi)部監(jiān)督制約制度的針對(duì)性、及時(shí)性、有效性，明確內(nèi)部監(jiān)督的責(zé)任、工作程序、監(jiān)督手段和考核辦法。
五、嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)務(wù)人員定期內(nèi)部審計(jì)和離職審計(jì)制度
建立和健全各級(jí)財(cái)務(wù)人員內(nèi)部定期審計(jì)和財(cái)務(wù)主管人員離職審計(jì)制度是實(shí)施財(cái)務(wù)監(jiān)督的主要內(nèi)容。加強(qiáng)組織內(nèi)部的審計(jì)的執(zhí)行，實(shí)行財(cái)務(wù)人員定期審計(jì)和財(cái)務(wù)主管離職審計(jì)制度。
內(nèi)部審計(jì)是對(duì)財(cái)務(wù)等的工作進(jìn)行審查核實(shí)，發(fā)表意見，供相關(guān)部門改正，從而提高各方面的合規(guī)合法性，防范舞弊，加強(qiáng)內(nèi)部控制，提高績效。而財(cái)務(wù)主管，是主管財(cái)務(wù)的，管理企業(yè)資金的籌集與運(yùn)用?，F(xiàn)在很多企業(yè)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)沒有分家，財(cái)務(wù)主管更多的職能是管理日常會(huì)計(jì)處理工作，設(shè)立內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，管理從編制記賬憑證、登賬到編制會(huì)計(jì)報(bào)表的全過程。具體賬務(wù)處理，是會(huì)計(jì)做的。但是，由于各種局限性，可能做得并不正確。內(nèi)部審計(jì)在查賬時(shí)需要指出，供相關(guān)人員改正的。
內(nèi)部審計(jì)工作的目標(biāo)與發(fā)展趨向：
（1）堵塞漏洞、消除隱患，防止并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正各種欺詐、舞弊行為，保護(hù)財(cái)產(chǎn)完整，是內(nèi)部控制所要達(dá)到的基本目標(biāo)，同時(shí)這也是內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)的基本職責(zé)。通過對(duì)經(jīng)營業(yè)務(wù)活動(dòng)的內(nèi)部審計(jì)，防微杜漸，及時(shí)發(fā)現(xiàn)管理中存在的漏洞和違法、違章的苗頭，就是內(nèi)部審計(jì)人員在日常內(nèi)部審計(jì)工作中的重點(diǎn)。
（2）規(guī)范企業(yè)會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)完整，提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，確保國家有關(guān)法律、法規(guī)和內(nèi)部規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行，是內(nèi)部控制的又一基本目標(biāo)。內(nèi)部審計(jì)在保證內(nèi)部控制達(dá)到這一目標(biāo)上是責(zé)無旁貸。企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)是內(nèi)審的基本內(nèi)容之一，內(nèi)審是對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)資料真實(shí)完整的再監(jiān)督。
（3）根據(jù)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，在切實(shí)提高傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)審計(jì)質(zhì)量并改進(jìn)完善企業(yè)各項(xiàng)會(huì)計(jì)管理基礎(chǔ)工作的前提下，將審計(jì)工作的重心轉(zhuǎn)移到內(nèi)控制度與經(jīng)濟(jì)效益審計(jì)范疇，為宏觀管理服務(wù)。促進(jìn)內(nèi)部審計(jì)的職能由單一的監(jiān)督職能向監(jiān)督、管理與服務(wù)多種職能轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的要求。內(nèi)部審計(jì)的根本目的是改善經(jīng)營管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。
除了內(nèi)部審計(jì)之外，還要對(duì)財(cái)務(wù)主管進(jìn)行離職審計(jì)。在《財(cái)務(wù)法》中規(guī)定“財(cái)務(wù)人員調(diào)動(dòng)工作或者離職，必須與接管人員辦清手續(xù)”，于是為一些財(cái)務(wù)主管逃避在職時(shí)的犯罪提供了條件，是法律法規(guī)的一個(gè)盲點(diǎn)?，F(xiàn)在，離任審計(jì)制度已經(jīng)被普遍使用，離職審計(jì)制度的實(shí)施對(duì)抑制財(cái)務(wù)犯罪，降低企業(yè)經(jīng)營成本、減少國有資產(chǎn)流失提供了很好的保障措施。
六、結(jié)論
人類意識(shí)形態(tài)在日?；顒?dòng)中起到影響人的觀念和規(guī)范人的行為的作用，意識(shí)形態(tài)對(duì)預(yù)防財(cái)務(wù)犯罪有以下若干方面的影響和規(guī)范作用。
不管是《喋血雙雄》中從教堂的圣壇前飛過的白鴿，還是《終極靶標(biāo)》(Hard target)里槍戰(zhàn)廠房里的白鴿，是《碟中碟2》(the mission impossible)在火光中飛出的白鴿，還是《奪面雙雄》(face off)里在圣歌的伴奏下和子彈一齊飛翔的白鴿，“槍林彈雨中的白鴿”已經(jīng)成為了最具吳氏電影區(qū)別性特征的視覺景觀，它不僅是吳氏電影“暴力美學(xué)”的符號(hào)，更是一種精神意義的載體。甚至在吳宇森投資6億人民幣的歷史題材巨作《赤壁》中，盡管冷兵器時(shí)代的刀光劍影取代了千年后的槍林彈雨，但是吳宇森仍然沒有忘記讓他的諸葛亮放了三次鴿子。當(dāng)這個(gè)飛越了時(shí)間與空間的小鳥出現(xiàn)在古老中國的戰(zhàn)爭圖景中時(shí)，我們?cè)谶@里有必要對(duì)這個(gè)吳氏電影不斷重復(fù)的意向及其背后支撐它的文化邏輯做一個(gè)專題探討。
對(duì)于《赤壁》中的白鴿，吳宇森本人解釋到。因?yàn)椤皩?dǎo)演保持一下風(fēng)格”的緣故，放鴿子實(shí)在是他“情不自禁”之為。那么，白鴿作為吳氏電影的美學(xué)標(biāo)記，是否如他所言真的能構(gòu)成一個(gè)前后一致的風(fēng)格序列。在同樣的表象之后是否有相同的話語系統(tǒng)?下面本文將以吳宇森代表作的代表場景為案例展開深入探討。
人性
吳宇森最著名的兩場“槍林彈雨中的白鴿”都是發(fā)生在教堂中的。《喋血雙雄》的教堂槍戰(zhàn)被認(rèn)為是吳氏“暴力美學(xué)”成熟的標(biāo)志。而《奪面雙雄》圣歌背景中的警匪交鋒則幫助吳氏在好萊塢立足了腳跟。如果我們不把目光僅僅鎖定在白鴿本身，而把它看為愛、美和圣潔的象征，那么我們可以找到更多這樣的場景《英雄本色》大戰(zhàn)前的童聲合唱《明天會(huì)更好》，天后宮里豪哥與小馬哥最后的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合中的頻頻射擊與被射擊《辣手神探》結(jié)尾醫(yī)院槍戰(zhàn)中，飛濺的鮮血噴灑在嬰兒安靜的臉上《奪面雙雄》FBI壯闊的動(dòng)作場面中一個(gè)兒童戴著耳機(jī)，里面播放著歌曲《飛過彩虹》……在動(dòng)與靜的交織中，在快慢鏡頭的切換中，在紅與白的色彩的對(duì)比中，在溫情與冷酷、陽剛與陰柔的并置中，在白鴿的飛翔、圣母仰望蒼穹的向上與子彈落地、英雄倒地的向下中，在瞬間的毀滅與永恒存在中，暴力與唯美就這樣結(jié)合在一起。
吳宇森幼年貧困，是教會(huì)供他念完中學(xué)，作為基督徒的他具有一種宗教情結(jié)。這種情節(jié)以對(duì)愛、對(duì)道德、對(duì)人性美的發(fā)現(xiàn)與追求為載體而融入他的電影藝術(shù)。吳宇森曾經(jīng)談到他對(duì)暴力的看法：“有些人在開槍，有些人在死亡，我就當(dāng)時(shí)感覺人類為什么要戰(zhàn)爭呢?為什么要?dú)須⑷サ哪?這個(gè)世界本來是很美好的!我相信人生出來每一個(gè)人都是純真的，只是暴力把他們改變了!”于是，愛與和平的意象與暴力作為兩個(gè)極端被吳宇森置放在同一個(gè)時(shí)空中，在暴力的戰(zhàn)場中不停閃爍的是非暴力的烏托邦理想，后者在每一次白鴿揮動(dòng)翅膀的起飛中退縮，被吞噬在從教堂天頂投射下來的潔白的光芒中。
另一方面，吳宇森酷愛哲學(xué)。尤其深受存在主義哲學(xué)影響：“被拋”在江湖中的英雄發(fā)出“身不由己”的無奈感慨，在善與惡、進(jìn)與退、去與留之間進(jìn)行著有限的自由選擇，并承擔(dān)著他們的選擇《奪面雙雄》結(jié)尾處三個(gè)人相互以槍威脅的場景與薩特戲劇《禁閉》中艾絲黛爾、加爾散、伊內(nèi)絲相互牽制的場景的有意味的互聞：去本質(zhì)的俠與盜、警與匪之間沒有清晰的界限，有的只是他們對(duì)自己的存在來自靈魂深處的感知與對(duì)這一存在永遠(yuǎn)在路上的完成。
吳宇森剛?cè)胗皦瘯r(shí)，曾經(jīng)拍過幾部喜劇，但都不是很成功。對(duì)此，他曾經(jīng)這樣說過“我那個(gè)時(shí)候有太多的憤怒，有太多的憂郁!我很關(guān)心社會(huì)，我在社會(huì)上看到一些不平衡、不公平的事情就很憤怒!所以，我把對(duì)很多社會(huì)不公平的印象、我的憤怒、我的悲愁都放在了喜劇里面!最后，我所拍的喜劇觀眾在看的時(shí)候他們不曉得怎樣就哭了，最后給我投資的那個(gè)老板也哭了!我的喜劇并不賣錢!那個(gè)時(shí)候我很消沉。因?yàn)槲业碾娪霸絹碓讲皇軞g迎!”這段話可以看作吳氏早期電影觀的自白。這種電影表現(xiàn)說的浪漫主義與類似于“電影作者”的定位也一直延續(xù)到他中后期的制作中。幸運(yùn)的是，吳宇森找到了他的“英雄悲劇”的電影類型和暴力美學(xué)的表現(xiàn)手法，將他的人生觀與世界觀，將他對(duì)世界的干預(yù)與擔(dān)當(dāng)融合在電影語言的敘事中。所以對(duì)于吳宇森來講，作為他的動(dòng)作片電影的核心元素的動(dòng)作不僅僅是一種力量、一種美感，更是一種精神，他借用他的電影，他的暴力美學(xué)表達(dá)的正是一種“精神力量”。下面將以《奪面雙雄》的教堂槍戰(zhàn)為例說明。
吳宇森曾經(jīng)借飾演黑社會(huì)臥底的約翰?特拉沃爾塔之口說下了表現(xiàn)影片主題的名言：“The eternal baWe between good and evil，saint and sinner”(善與惡、神圣與罪惡的永恒斗爭)。其實(shí)，作為警和匪的兩位男主人。在同一張臉皮與同一個(gè)名字下本身就是善與惡相互糾纏而難以分離的合體。在特拉沃爾塔嘲諷的回聲中，白鴿飛翔的特寫緊跟著子彈的飛馳、與鮮血的飛濺：接著耶穌的注視下懷抱著嬰兒的圣母被炸得粉碎：兒童空靈的合唱伴奏中是不斷響起的槍聲：此岸的殺戮沐浴在通往彼岸的教堂之光中。在這里。所有的二元對(duì)立。警與匪、善與惡、愛與恨、應(yīng)然與實(shí)然，在白鴿騰空的自由與人的不自由的對(duì)比中，在它們羽毛掠過天空的飄逸與追殺屠戮的質(zhì)實(shí)的對(duì)比中，在飛翔的向上運(yùn)動(dòng)與受暴者碎片或是尸體的向下跌落的對(duì)比中，被隱喻在一種矛盾修辭法里：善與惡的同體，共生與廝殺，這是人性的悖論與荒謬：但另一方面，又是人性的出路與曙光。
吳宇森的畫面是某種精神力量的世俗化，是某種抽象觀念的形象化。是他對(duì)人性的思考對(duì)電影中人性的反作用與再次表現(xiàn)。這幾乎是每一部獲得成功的吳氏電影的共性。
職業(yè)觀由職業(yè)錨、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)道德、職業(yè)評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成，其中職業(yè)錨是核心因素，它是影響個(gè)人職業(yè)的重要決定力量。找準(zhǔn)了職業(yè)錨，就找到了不得不做出選擇時(shí)而自己最不能放棄至關(guān)重要的東西和價(jià)值觀，這會(huì)讓個(gè)體對(duì)職業(yè)目標(biāo)的選擇更加清晰。
1.找準(zhǔn)職業(yè)錨?！奥殬I(yè)錨”是在職業(yè)生涯規(guī)劃領(lǐng)域具有“教父”級(jí)地位的概念，該理論是美國麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院教授、哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士埃德加·H·施恩最早提出的。職業(yè)錨是個(gè)人在工作過程中遵循著個(gè)人需要、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀經(jīng)過不斷地探索，所確定的長期職業(yè)貢獻(xiàn)區(qū)和職業(yè)定位，是個(gè)人選擇和發(fā)展自己職業(yè)時(shí)所圍繞的中心。職業(yè)錨由最初研究發(fā)現(xiàn)的5種類型拓展為8種:技術(shù)或職能型、管理能力型、自主或獨(dú)立型、安全或穩(wěn)定型、創(chuàng)業(yè)型、服務(wù)型、挑戰(zhàn)型、生活型。在實(shí)際中個(gè)人的能力、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀三者相互作用相互促進(jìn)，從而不斷提升個(gè)人的職業(yè)素質(zhì)(思想素質(zhì)、知識(shí)和能力素質(zhì)、身心素質(zhì)）,進(jìn)一步強(qiáng)化把個(gè)人發(fā)展必須與社會(huì)需要相結(jié)合的原則，從而產(chǎn)生健康高尚的職業(yè)目標(biāo)。
2.培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及該職業(yè)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。不同的公司對(duì)職業(yè)道德要求的側(cè)重點(diǎn)不同，但無論從事什么職業(yè)都需要先做人再做事，在一定意義上，我們可以將職業(yè)道德的內(nèi)涵延伸為良好的個(gè)人品質(zhì)。良好的個(gè)人品質(zhì)是一個(gè)人成功的保證。
二、科學(xué)認(rèn)知自我，制定科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃
職業(yè)生涯規(guī)劃是一個(gè)長期的連續(xù)的過程，職業(yè)生涯設(shè)計(jì)是職業(yè)生涯規(guī)劃順利實(shí)施的保證。在進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)時(shí)，首要問題是幫助個(gè)體進(jìn)行自我評(píng)估即科學(xué)認(rèn)知自我。其目的是為了讓個(gè)體了解自我，發(fā)現(xiàn)潛能，悅納自我，清醒認(rèn)識(shí)到自己的現(xiàn)狀與未來理想職業(yè)之間的差距，幫助個(gè)體端正態(tài)度，從而激發(fā)自我潛能、完善自我、發(fā)展自我?？茖W(xué)認(rèn)知自我不是一次二次的探究和職業(yè)測評(píng)就可以完成的，而是貫穿于職業(yè)生涯的全過程。科學(xué)認(rèn)知自我包含以下幾方面的內(nèi)容：1.探究自己的能力優(yōu)勢。能力一個(gè)最大的特點(diǎn)在于它在一個(gè)人的活動(dòng)中表現(xiàn)出來，同時(shí)又在所從事的活動(dòng)中得到發(fā)展。能力往往包含兩層含義，一是指人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了的知識(shí)和技能：二是指個(gè)體具有的潛力或完成某項(xiàng)活動(dòng)的可能性。例如：一個(gè)人具有領(lǐng)導(dǎo)的潛能，只有在領(lǐng)導(dǎo)崗位上才能體現(xiàn)出來，否則永遠(yuǎn)是一種潛能。能力又分為一般能力和特殊能力。一般能力即是我們通常所說的記憶能力、觀察能力、注意能力、想象能力、操作能力等。特殊能力是指某些特殊專業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能力。如畫家需要具有良好的空間知覺能力及色彩辨別力等。個(gè)體能力差異在一定意義上決定了未來從事職業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，地位越高對(duì)能力的要求越高。
2.探究自己的個(gè)性優(yōu)勢。簡單地說就是每個(gè)人在處事時(shí)總是表現(xiàn)出自己獨(dú)特的行為方式，有自己的行為風(fēng)格。如有的人對(duì)細(xì)節(jié)敏感;有的人關(guān)注整體;有的人善于決斷；有的人靈活多變；等等。個(gè)性本身并沒有好壞之分，只是當(dāng)他們有具體的工作聯(lián)系起來的時(shí)候，才有適合于不適合的問題。
3.探究自己的職業(yè)生涯動(dòng)機(jī)。在給出的十個(gè)方面的問題中，找出你最在意哪些？最不在意哪些？按照在意程度列出順序。十個(gè)方面的問題包括:升職、冒險(xiǎn)、福利、變化性、競爭、創(chuàng)造性、幫助別人、工作的獨(dú)立性自由性、做領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)地位。在一定意義上，一個(gè)人的需要、興趣、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀及成就意愿的傾向?qū)β殘龀晒λ鸬淖饔秒y以估量，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈可以最大限度地激發(fā)個(gè)體潛能，幫助個(gè)體克服困難。同樣，一個(gè)人無論他多么有潛力，因?yàn)槿鄙賱?dòng)力，結(jié)果會(huì)一事無成。探究自己的生涯動(dòng)機(jī)對(duì)整個(gè)職業(yè)生涯規(guī)劃有著極其重要的意義。
通過以上幾個(gè)方面的分析，每個(gè)人對(duì)自己形成一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，找出自己的優(yōu)勢和特長，在以后生涯選擇中，注意揚(yáng)長避短。同樣，個(gè)人要以審慎的態(tài)度，完成對(duì)環(huán)境（社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、職業(yè)環(huán)境、家庭環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境）的科學(xué)認(rèn)知，從而確立自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、學(xué)會(huì)自我指導(dǎo)，尋求自我發(fā)展，適時(shí)調(diào)整職業(yè)生涯規(guī)劃實(shí)施方案
1、意識(shí)形態(tài)是一個(gè)哲學(xué)范疇詞匯，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。
2、意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。出自《意識(shí)形態(tài)原理》。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
百姓對(duì)于健康的需求,一方面出自獲得健康身體、提高生活質(zhì)量的心理;另一方面也與目前中國仍然沒有完善的醫(yī)療保健體系有著密切的關(guān)系。目前,中國的狀況是,20%的人占有70%的醫(yī)療資源,許多百姓面臨著看不起病的實(shí)際問題。對(duì)于高額醫(yī)療費(fèi)用的擔(dān)憂,應(yīng)該是民間預(yù)防醫(yī)學(xué)熱興起的一個(gè)重要原因。
至于中醫(yī)成為百姓養(yǎng)生的首選自然如同中醫(yī)專家孔令謙所言是因?yàn)樗昂唵伪阋恕⒂携熜А?。而深層次的原因則是公共衛(wèi)生專家黃建始教授所說的,由于業(yè)界沒能滿足百姓在健康方面的需求,百姓只能翻出老祖宗的家底了。然而,古人的智慧真的能夠解決當(dāng)代人的健康問題嗎?中醫(yī)能夠借力養(yǎng)生熱發(fā)揚(yáng)光大嗎?會(huì)不會(huì)被斷章取義而與其本義漸行漸遠(yuǎn)?道教作為唯一的本土宗教會(huì)因?yàn)槠洫?dú)有的養(yǎng)生體系升溫嗎?一切還不得而知。
已經(jīng)明確的是,養(yǎng)生的意義絕不僅止于“看病不求人”那么簡單,也不是各種中式偏方所能解決的。養(yǎng)生是每個(gè)普通百姓的需要,更是中國保持可持續(xù)發(fā)展的需要。1992年聯(lián)合國《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內(nèi)盧宣言》提出可持續(xù)發(fā)展的第一原則是:“人是可持續(xù)發(fā)展關(guān)注的中心。人人有權(quán)在與自然和諧共存的條件下享受健康并有產(chǎn)出的生活。”然而,“今天我們面臨的現(xiàn)實(shí)是:30年的健康資源積累差不多用完了;新的健康資源已經(jīng)大大透支了;中國GDP的增加趕不上健康需求的增加;中國的健康資源并沒有好好地投資和管理;現(xiàn)有的健康資源自生自滅的狀況支持不了中國的可持續(xù)發(fā)展?！秉S建始教授說。
數(shù)據(jù)表明,1978年到1998年的20年間,中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,資本貢獻(xiàn)了28%,技術(shù)進(jìn)步和效率提升貢獻(xiàn)了3%,而其余69%全部來自勞動(dòng)力的貢獻(xiàn)。建國以來,我們積累了豐厚的健康資源。從1949年到1981年,國民的平均期望壽命從35歲上升到67.9歲,提高將近33歲,接近發(fā)達(dá)國家的水平。1983年時(shí),中國的醫(yī)療保障幾乎覆蓋所有的城市人口和85%的農(nóng)村人口。而且,中國基本上有效控制了瘧疾等主要傳染病。
然而,在健康方面,國人并沒有享受到經(jīng)濟(jì)起飛的成就。中國的衛(wèi)生支出占GDP的比例不到中等收入國家衛(wèi)生支出的1/2,約為高收入國家衛(wèi)生支出的1/58。而且,中國面臨著嚴(yán)峻的健康方面的挑戰(zhàn)。中國人健康狀況改善的速度在下降,平均期望壽命的提高速度,低于周邊國家;健康的不公平問題突出。首先是中國面臨著“未富先老”以及將全球最大的人口負(fù)擔(dān)變成人力資源優(yōu)勢的挑戰(zhàn);其次,國人受到新傳染病不斷出現(xiàn)、已控制的傳染病卷土重來、慢性疾病患病率迅速上升的健康威脅。目前,中國的活動(dòng)性肺結(jié)核患者居世界第2;乙肝患者數(shù)占世界的1/3;艾滋病感染人數(shù)在迅速增加。第四次國家衛(wèi)生服務(wù)調(diào)查結(jié)果顯示,2008年,全國有醫(yī)生明確診斷的慢性病病例數(shù)達(dá)到2.6億。過去十年,平均每年新增近1000萬例慢性病病例。同時(shí),黃建始教授認(rèn)為“城市化過程將放大傳染病和慢性病的雙重威脅作用”。根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略,中國城市化率將從1999年的30.9%增長到2025年的55%。城市人口從1999年的3.9億增加到2025年的8.3億-8.7億。
中圖分類號(hào)：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0176-02
“批判性”一直是西方意識(shí)形態(tài)理論的一大特質(zhì)，“批判性”意識(shí)形態(tài)在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要的轉(zhuǎn)折和深化。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論獨(dú)樹一幟，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論。同時(shí)，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論深刻反映了科學(xué)主義思潮的崛起，在“批判性”意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)折中起著承上啟下的重要作用，這是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的深層邏輯線索。
一、“批判性”意識(shí)形態(tài)：一條永恒的主線
作為一名重要的西方哲學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義的的創(chuàng)始人，對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的研究必須放在西方馬克主義意識(shí)形態(tài)理論背景下進(jìn)行，必須放在西方社會(huì)發(fā)展變革的現(xiàn)實(shí)背景中去探究。西方是有著獨(dú)特理論特質(zhì)但同是又觀點(diǎn)各異、流派眾多、精彩紛呈的理論思潮。這一理論思潮“始終有它的獨(dú)特性，使它作為一個(gè)完整的傳統(tǒng)具有明確的定義和區(qū)分的界限”。我們必須理解這一思潮的共有的理論主題，“這里所說的‘完整的傳統(tǒng)’，在我看來就是西方的‘批判性’學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。”在意識(shí)形態(tài)理論的研究和發(fā)展中，“批判性”始終是一條永恒的主線?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)貫穿與各個(gè)流派之中，不同流派對(duì)于“批判性”意識(shí)形態(tài)的有著不同的理解。
“批判性”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程中，最重要的兩大傾向就是人本主義的“批判性”意識(shí)形態(tài)和科學(xué)主義的“批判性”意識(shí)形態(tài)。這兩種傾向是西方社會(huì)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果，也是時(shí)展的必然邏輯進(jìn)程。在這樣的背景下，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論不僅是科學(xué)主義陣營的主力，而且在“批判性”意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)折和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。
“批判性”意識(shí)形態(tài)始于對(duì)什么是真正的的反思。科爾施在《和哲學(xué)》這一論文中，批判了第二國際的所謂“正統(tǒng)的”，盧卡奇和葛蘭西也從不同的角度表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。其中影響最大的盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中突出強(qiáng)調(diào)了主體能動(dòng)性和意識(shí)形態(tài)理論，深刻批判了第二國際的意識(shí)形態(tài)理論。這一“批判性”意識(shí)形態(tài)最終把對(duì)研究帶上了批判性反思的道路，“即從起點(diǎn)開始，西方就走上了一條反‘正統(tǒng)’（第二國際的）和非‘俄國式實(shí)踐’（列寧以及此后的斯大林的）的道路，這在總體上決定了它的邏輯結(jié)構(gòu)和理論特色。
“批判性”意識(shí)形態(tài)在方法論上批判了實(shí)證主義傾向，強(qiáng)調(diào)主體性邏輯，形成了以人本主義為主要傾向的理論基調(diào)?！拔鞣阶鳛橐粋€(gè)整體，當(dāng)它從方法論問題涉及實(shí)質(zhì)問題時(shí)，就幾乎傾全力于研究上層建筑了。”因?yàn)橐环矫媪袑庮I(lǐng)導(dǎo)的革命勝利實(shí)現(xiàn)了不發(fā)達(dá)國家邁進(jìn)社會(huì)主義的道路，違背了當(dāng)時(shí)理論；另一方面西方發(fā)達(dá)國家的革命紛紛失敗，無產(chǎn)階級(jí)逐漸失去了其革命性和先進(jìn)性。從盧卡奇到阿爾都塞，無不認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是造成這一結(jié)果的根本原因?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)的目的在于通過對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的批判和斗爭，喚醒和塑造無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，取得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
在這一時(shí)期，“批判性”意識(shí)形態(tài)理論力圖解釋和解決的問題就是發(fā)達(dá)資本主義國家革命紛紛失敗的原因。發(fā)達(dá)資本主義國家不僅僅依靠暴力機(jī)關(guān)，而且還利用了市民社會(huì)取得了文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，資本主義對(duì)工人階級(jí)施行了從肉體到心靈的無孔不入的全面控制。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治方式主要轉(zhuǎn)向了國家意識(shí)形態(tài)和文化意識(shí)形態(tài)的宣傳。這更加突出了文化意識(shí)形態(tài)的重要性。“批判性”意識(shí)形態(tài)這時(shí)自然主要集中于對(duì)文化意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的批判和反思。
二、“批判性”意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代性與科學(xué)主義的興起
“批判性”意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)原因是資本主義社會(huì)的新發(fā)展。我把這一新發(fā)展稱為新現(xiàn)代性和新理性主義的崛起。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的快速發(fā)展階段。其中最突出的特征就是科學(xué)技術(shù)和理性主義的微觀統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化。國家壟斷資本盛行，與私人壟斷資本相結(jié)合；資本流通和金融貿(mào)易全球化加劇；社會(huì)生產(chǎn)和生活出現(xiàn)了一體化趨勢。在分工結(jié)構(gòu)方面，工人階級(jí)自身產(chǎn)生了藍(lán)領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人的分化。由于國家調(diào)節(jié)和技術(shù)資本的作用，產(chǎn)生了龐大的中產(chǎn)階級(jí)，他們一方面受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削，一方面也獲得一定的利益保持了較高的生活水平。這樣工人階級(jí)的革命意識(shí)更加淡化甚至冷漠化。早期盧卡奇寄予很大希望的主體意識(shí)逐漸喪失。
第二，微觀控制和消費(fèi)主義。一方面，借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是信息化技術(shù)和社會(huì)控制理論的發(fā)展，對(duì)人的管理和控制更加嚴(yán)密和苛刻；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)通過媒介等意識(shí)形態(tài)載體大力宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀，把工人階級(jí)的生活和思想帶到消費(fèi)領(lǐng)域，讓他們?cè)讷@得物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，進(jìn)一步被消費(fèi)主義價(jià)值觀異化。這些極大削弱了無產(chǎn)階級(jí)的主體地位和能動(dòng)性。
第三，社會(huì)問題和生態(tài)問題凸顯?，F(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展盡管使資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是同樣帶來了日益嚴(yán)重的社會(huì)問題和生態(tài)問題。資本主義社會(huì)的普遍貧窮不但沒有縮小反而拉大了；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削達(dá)到了新的高度，消費(fèi)主義沒有真正解決人的價(jià)值追求，造成了現(xiàn)代人的心靈空虛和存在意義危機(jī)；由于資產(chǎn)階級(jí)追求最大利潤的本性，對(duì)自然的控制進(jìn)一步加深，直接導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變同樣帶來了理論轉(zhuǎn)向，“在理論邏輯上，……以《啟蒙的辯證法》為標(biāo)志，法蘭克福學(xué)派把‘理性’作為西方文明的根據(jù)進(jìn)行批判時(shí)，實(shí)際已經(jīng)開創(chuàng)了一條全新的批判資本主義的思路……”其中最重要的是阿爾都塞，以阿爾都塞為代表的理論家興起了科學(xué)主義思潮。一大批科學(xué)主義傾向的學(xué)派崛起，他們重申了的科學(xué)性，意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)受到全面控制的危機(jī)，力爭把無產(chǎn)階級(jí)從這種全面和深入的控制中解救出來。在意識(shí)形態(tài)批判上，把科學(xué)技術(shù)、資本、社會(huì)物質(zhì)載體、現(xiàn)代管理制度和消費(fèi)主義文化等作為意識(shí)形態(tài)批判的重點(diǎn)，重點(diǎn)研究資本主義制度、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)主義等?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向了資本主義制度和生產(chǎn)方式批判。在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，阿爾都塞的作用是承上啟下的。
阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論是其科學(xué)主義特征的具體體現(xiàn)。阿爾都塞在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種表象，是個(gè)體生活與社會(huì)實(shí)際的表象關(guān)系。而且意識(shí)形態(tài)沒有歷史，是永恒存在的。尤其是現(xiàn)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)使意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且具有實(shí)體形態(tài)。阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”這一概念, 認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)存在于物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器之中,而意識(shí)形態(tài)機(jī)器規(guī)定了由物質(zhì)的儀式所支配的物質(zhì)的實(shí)踐,實(shí)踐則是存在于全心全意按照其信仰形式的主體的物質(zhì)行動(dòng)之中。”在批判意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，他把意識(shí)形態(tài)與科學(xué)對(duì)立起來，“科學(xué)( 科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)) 就其含義而言是同意識(shí)形態(tài)的決裂, 科學(xué)建立在另一個(gè)基地之上, 科學(xué)是以新問題為出發(fā)點(diǎn)而形成起來的, 科學(xué)就現(xiàn)實(shí)提出的問題不同于意識(shí)形態(tài)的問題, 或者也可以說, 科學(xué)以不同于意識(shí)形態(tài)的方式確定自己的對(duì)象?！卑柖既麑?duì)意識(shí)形態(tài)和科學(xué)關(guān)系的分析，客觀反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為“批判性”意識(shí)形態(tài)研究轉(zhuǎn)向提供發(fā)展方向，阿爾都塞之后，西方馬克思理論家不僅僅注重資本主義文化意識(shí)形態(tài)批判，而且將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判，這種批判方式，可以說直接或者間接來源于阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)的理論研究。
不難看出，“批判性”意識(shí)形態(tài)的這次轉(zhuǎn)向有著其獨(dú)有的品質(zhì)。這種意識(shí)形態(tài)的“批判性”不是停留在抽象批判的層次上，而是始終圍繞了資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一主線，始終以如何使無產(chǎn)階級(jí)擺脫被異化、剝削和控制的境地，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命為目的。正是這種與時(shí)俱進(jìn)、緊扣時(shí)代主題的精神，推動(dòng)了“批判性”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。
三、“批判性”意識(shí)形態(tài)的深化：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的雙重解讀
通過上面的分析可以看出，“批判性”意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與西方的發(fā)展有著深刻的契合之處?！芭行浴币庾R(shí)形態(tài)始終非常重視哲學(xué)的價(jià)值批判向度，并以此為基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。一方面是批判資本主義的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，分析意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)、本質(zhì)和運(yùn)作原理；另一方面，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)主義、生產(chǎn)制度和大眾文化開展批判，揭示其承載的意識(shí)形態(tài)功能。無論是那一個(gè)方面，阿爾都塞都起著十分重要的作用，因此對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的解讀，必須從承前和啟后這兩個(gè)方面著手。
第一重解讀是承前。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論獨(dú)樹一幟，明確了哲學(xué)是一種科學(xué)。阿爾都塞認(rèn)為人本主義盡管積極開展了資本主義意識(shí)形態(tài)批判，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但是阿爾都塞這無疑加劇了的抽象化和人道主義化。盡管阿爾都塞顯得與人本主義不同，但是其都站在同樣的層次研究和分析問題?？梢哉f，“這種來自己西方自身深層哲學(xué)邏輯的歷史性反撥，嚴(yán)重沖擊了西方哲學(xué)本身，加快了人本主義的瓦解”。但這并一定是壞事，因?yàn)槿吮局髁x的傾向忽視了時(shí)代變化和社會(huì)新情況，批判轉(zhuǎn)向是邏輯發(fā)展的必然，阿爾都塞開啟了這一轉(zhuǎn)變的方向。
第二重解讀就是啟后。阿爾都塞第一次把意識(shí)形態(tài)批判指向了科學(xué)、微觀和理性的道路上，尤其是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的闡述直接引領(lǐng)“批判性”意識(shí)形態(tài)深化轉(zhuǎn)變到對(duì)資本主義制度、消費(fèi)文化等意識(shí)形態(tài)批判上。阿爾都塞之后的理論家進(jìn)一步分析指認(rèn)了科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)是一種新型的意識(shí)形態(tài)，這種新型意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)廣泛深入的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面的控制，造成了嚴(yán)重的“合法性危機(jī)”。沿著這一思路，理論家們拓展了意識(shí)形態(tài)批判的新路子。一是批判當(dāng)代資本主義制度，正是這種制度造成了人的總體異化；二是科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化批判，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用加劇了控制的一體化和程度；三是轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式批判，證明了現(xiàn)在剝削的程度是不是減小而是在加??；最后是因?yàn)橘Y本主義制度造成的人與自然的異化直接導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，產(chǎn)生了生態(tài)主義的思潮。
阿爾都塞面臨時(shí)代變換提出的意識(shí)形態(tài)理論是對(duì)“現(xiàn)代性”問題的理論反思，這些“現(xiàn)代性”問題同樣也是我們所遇到的，深刻理解阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的邏輯發(fā)展和時(shí)代脈搏，對(duì)于我們無疑具有重要的意義。
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阿多諾曾說過在商業(yè)社會(huì)廣告成了唯一的藝術(shù)品，雖然到目前為止，對(duì)“廣告藝術(shù)”還存有很多爭議，特別是其商業(yè)屬性和功利性使這一概念的純粹性大打折扣，但今日的廣告已經(jīng)越來越多地包含了藝術(shù)和審美的成份。“廣告藝術(shù)的發(fā)展也是多樣化的，完全可以和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、19世紀(jì)的小說媲美”（杰姆遜語），而且從古到今，并沒有所謂純粹的藝術(shù)品，藝術(shù)總與一定時(shí)代社會(huì)的實(shí)用性結(jié)合在一起的，總與各種物質(zhì)和精神的需求相關(guān)聯(lián)。因此，現(xiàn)代廣告逐漸確立了一種“二次度消費(fèi)品”的文化形象和美學(xué)身份，我們把廣告從經(jīng)濟(jì)、市場、信息等場域中獨(dú)立和分化出來加以文化和審美的審視是可行的。
當(dāng)廣告在品牌的周圍不斷附加上越來越多的事件、故事與觀念時(shí)，其文化上的藝術(shù)與審美便成為可能，并且由此產(chǎn)生出廣告本身的獨(dú)特價(jià)值。
意識(shí)形態(tài)廣告是廣告的一種新形式，它與傳統(tǒng)的USP式的硬銷廣告及將產(chǎn)品或品牌的功能溶入一個(gè)情節(jié)或故事中不同，它并不傳播完整的商品信息，而體現(xiàn)出模糊性、間斷性、多元開放、異端、散漫性、反叛、變形等不確定因素，使廣告處于一種動(dòng)蕩的否定和懷疑之中。這種廣告與傳統(tǒng)的以4P或4C為中心的廣告完全不同，它創(chuàng)造了一種新的廣告時(shí)尚。
意識(shí)形態(tài)廣告是指以直接訴求產(chǎn)品功效，通過影響意識(shí)形態(tài)來間接達(dá)到銷售目標(biāo)的廣告。意識(shí)形態(tài)廣告沒有產(chǎn)品的物理功能的表達(dá)，沒有完整性的故事情節(jié)，脫離商品本身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)影像就是商品。廣告要給消費(fèi)者的是一種象征性領(lǐng)域的價(jià)值、審美價(jià)值、一種文化標(biāo)記、一種視覺感覺，引起受眾的話題和關(guān)切。
意識(shí)形態(tài)廣告在視覺方面形成了獨(dú)特的美學(xué)特征。廣告人許舜英認(rèn)為：“我們對(duì)美學(xué)手段所能扮演的角色有高度自覺。廣告的美學(xué)手段不是無關(guān)痛癢的風(fēng)花雪月，而是品牌塑造的一部分，因?yàn)楦泄俚母惺堋徽撗劬吹?、耳朵聽的，都?huì)累積成品牌的一部分?！?/p>
一、廣告的圖像化轉(zhuǎn)向
德國哲學(xué)家海德格爾的說法最為傳神，他早在30年代就曾宣布：“世界圖像時(shí)代”已經(jīng)來臨。正如貝爾所言：“目前占統(tǒng)治地位的是視覺、觀念、聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的?！币勒肇悹柕慕忉?，更深一層的原因在于，一是大都市生活激發(fā)并提供了人們看的大量優(yōu)越機(jī)會(huì)。二是當(dāng)代傾向是“渴望行動(dòng)(與觀照相反)、追求新奇、貪圖轟動(dòng)”。而最能滿足這些欲望的莫過于視覺了。筆者以為，這種當(dāng)代傾向乃是消費(fèi)社會(huì)對(duì)主體的塑造，視覺化成為主導(dǎo)文化形態(tài)實(shí)屬必然。這是因?yàn)橐曈X的東西比話語的(語言的)表達(dá)更直觀和更有效，它所導(dǎo)致的“不是概念化，而是戲劇化”(貝爾)。
廣告對(duì)受眾注意力資源的整合開發(fā)，在符號(hào)表現(xiàn)層面與廣告的圖像化轉(zhuǎn)向相聯(lián)系?！岸兰o(jì)的廣告，有兩項(xiàng)重要的發(fā)展，互成對(duì)比：一是廣告的訴求，從價(jià)值的直接陳述，轉(zhuǎn)換到隱喻的價(jià)值與生活形態(tài)；再就是文字的說明減少，而相應(yīng)地‘富裕的視覺影像有增無已’?！薄拔淖值恼f明減少，而相應(yīng)地‘富裕的視覺影像有增無已’”指的就是廣告的圖像化轉(zhuǎn)向。
意識(shí)形態(tài)之所以在廣告界引起軒然大波，很重要的一個(gè)原因在于在廣告畫面中的具有的行為藝術(shù)的沖擊力和震撼以及它所造成的非現(xiàn)實(shí)夢境式的迷離美感。它符合了讀圖時(shí)代人們以視覺形象為中心的感受方式和思維方式，使受眾在感受文字沖擊力的同時(shí)享受視覺盛宴。使人擁有極大的想象空間。
2004年中興百貨一則電視廣告片以一個(gè)陶磁娃娃全程動(dòng)畫演出及搶眼的震撼槍擊效果，沖擊消費(fèi)者的視覺神經(jīng)與消費(fèi)意念。一個(gè)中國瓷娃娃搖著屁股照鏡，不滿意鏡中之我，于是舉槍自爆頭顱，沒有了頭仍自得的繼續(xù)擺弄臀姿，并配以旁白，“時(shí)尚說自毀才能得永生”。這則廣告訴求時(shí)尚必須藉由自毀才能重生，消費(fèi)也是自毀又重生的象征，尤其片中喊出最具臺(tái)灣本土特色的時(shí)尚民粹消費(fèi)口號(hào)“我很不甲意照鏡的感覺，我要去買衣服”讓內(nèi)在沉睡的消費(fèi)意識(shí)重新出發(fā)，進(jìn)而帶動(dòng)買氣。這則廣告可以說走入了一個(gè)極端，有一點(diǎn)為了另類而另類的意味。
瓷娃娃扭腰擺臂舉槍自殺的畫面全部用電腦合成，為了畫面的細(xì)致與動(dòng)作的逼真，動(dòng)畫的部分在新西蘭用了一個(gè)多月的時(shí)間完成，意識(shí)形態(tài)追求畫面的美感可見一斑。對(duì)這一不知所云的廣告會(huì)形成自己的理解，也許會(huì)被理解為“人要打破自我的局限才能創(chuàng)造時(shí)尚”，那么這一廣告也可以說是站在流行時(shí)尚的浪尖帶領(lǐng)購買欲望，也說不定會(huì)被解讀成“如果鏡子里的你連自己都覺得抱歉，那么還是早早了斷吧，中興百貨也幫不上忙”，那就是傳播者的意圖相違背了。但是無論如何看過這個(gè)廣告的人無不留下深刻的印象，這則廣告至少突破了媒介的干擾，將“另類”、“前衛(wèi)”的信息傳遞了出去。這也可以說是對(duì)另類形象的有意識(shí)的塑造和鞏固。
二、視覺元素的拼貼
人們總是傾向把拼貼與所謂戲仿的相關(guān)語言現(xiàn)象混淆或等同起來，雖然拼貼和戲仿都涉及模仿，或進(jìn)一步說，涉及對(duì)其他風(fēng)格特別是對(duì)其在手法和文體上標(biāo)新立異的模擬，但是拼貼少了一些諷刺、戲謔的味道。拼貼就是把各種不同來源的成分雜揉組合在一起，“舊元素、新組合”形成作品。拼貼消解了過去與未來、想象與現(xiàn)實(shí)、高雅與通俗、美好與丑陋、正義與邪惡的界限，將這些原本相互矛盾的視覺元素組合在一起并產(chǎn)生了新的意義。意識(shí)形態(tài)的廣告大量使用民族文化的元素，給以現(xiàn)代化的闡釋，在舊元素重新組合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的信息。如書法藝術(shù)、折花與剪紙、年畫、老照片、穗結(jié)、年糕印模、招貼畫、筆與硯等，這些獨(dú)特的畫面，配合古舊的黃色或者簡潔的黑白色彩，勾引出來自華人內(nèi)心的民族情結(jié)，無異于享受了民族文化的視覺盛宴。當(dāng)然在采用的民族元素中也融進(jìn)大量的西方美學(xué)的元素，齒輪、卷發(fā)、壁畫等，在其中感受到中西文化的對(duì)抗與和諧。
有些畫面上古今合一，例如中興百貨《欲海篇》與《紅塵篇》，視覺設(shè)計(jì)由臺(tái)灣畫家于彭完成，他將獨(dú)特風(fēng)格的畫作予以拼貼處理,呈現(xiàn)出欲望的眾生相。畫中的主體是黑白色調(diào)，在樹木掩映中有無數(shù)掙扎于欲望叢林中的赤身的男人女人，他們身上唯一的亮色就是各種商品——衣服、包、帽、鞋子等。色彩上的強(qiáng)烈對(duì)比、古代中國畫的技法的男女與現(xiàn)代元素各種時(shí)髦的商品的結(jié)合，再加上這造成的莫測高深的紅塵欲海中的幻覺，無不給視覺造成了強(qiáng)烈的沖擊。
意識(shí)形態(tài)廣告公司作品擅長通過各種視覺元素的重新組合營造怪誕的、扭曲的非現(xiàn)實(shí)幻境，產(chǎn)生痙攣的美，造成難以抗拒的視覺上的沖擊力,形成人物、構(gòu)圖、符號(hào)的場景化和儀式化，極具平面裝飾美感。在畫面中的人物服飾華麗、表情冷漠、肢體語言優(yōu)雅，環(huán)境舞臺(tái)、表演群體化和模特化，具有羅可可式的華麗和日本浮世繪的優(yōu)雅。在中興百貨春裝上市的電視廣告中，在裝滿了色澤暗沉質(zhì)地厚重的書架前，打扮冷艷前衛(wèi)的年輕男女在畫面中穿梭來回，有頭頂著書本展示時(shí)裝的，有打著陽傘在室內(nèi)散步的，也有扭曲身體跳舞的，還有模擬世界名畫擺姿勢的，還有黑色長袍的古板的白發(fā)老先生威嚴(yán)的目光……光怪陸離的景象、反差強(qiáng)烈的構(gòu)圖和色調(diào)、飄忽不定的節(jié)奏、如夢似幻的光影，均給人以似真非真、似幻非幻、亦真亦幻、不真不幻、恍惚迷離的感覺。
書店在通常情況下就是看書吸收知識(shí)的地方，但是在這個(gè)廣告片里成了展示時(shí)裝的舞臺(tái)，各色人等在這里表演了一場時(shí)裝秀，看似荒唐實(shí)則有其合理性，這里用了戲仿的手法將人們觀念中的書店變成了T形的伸展臺(tái)，視覺上的非真實(shí)其中隱含著感覺的真實(shí)：當(dāng)我們只剩下無靈魂的空殼時(shí)，我們至少可以對(duì)所謂的內(nèi)涵內(nèi)在、所謂的崇高、威嚴(yán)、高雅予以了無情的消解與嘲笑。
