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時(shí)間：2024-03-07 14:44:19
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇新聞學(xué)的本質(zhì)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
本人現(xiàn)就讀于西南交通大學(xué)土木工程系，是04級(jí)學(xué)生。西南交通大學(xué)是我國土木建設(shè)人才的重點(diǎn)培養(yǎng)基地，具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且素以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、育人有方而著稱。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，無論是在知識(shí)能力，還是在個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)方面，我都受益非淺。
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此致
漢語是中國人必須學(xué)好的一種語言。中職學(xué)生怎樣才能學(xué)好漢語呢？怎樣才能上好中職語文課呢？中職學(xué)校學(xué)生礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)積極性較低，對(duì)語文課學(xué)習(xí)不感興趣已成為許多職業(yè)學(xué)校語文教師的共識(shí)。如何突破這個(gè)瓶頸，我校根據(jù)根據(jù)中職學(xué)生現(xiàn)狀，體現(xiàn)職業(yè)特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了校本教材的開發(fā)和教學(xué)。
中職語文教學(xué)定位于應(yīng)用，語文作為其中的一門文化基礎(chǔ)課，應(yīng)和專業(yè)相結(jié)合，和學(xué)生相結(jié)合，和專業(yè)結(jié)合，教材先行。我校自己編輯教材，教材編排應(yīng)以“必需夠用”為原則，內(nèi)容力求做到通俗化、現(xiàn)實(shí)化、實(shí)用化、生活化的統(tǒng)一。讓課文內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)專業(yè)貼近，課文思想和所學(xué)專業(yè)互融，口語、寫作為學(xué)生就業(yè)做鋪墊。和學(xué)生所需相結(jié)合，以相應(yīng)的教法做輔助。在實(shí)際的語文教學(xué)中，我們應(yīng)正視學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，承認(rèn)學(xué)生的水平不同，揚(yáng)長避短，通過各種教學(xué)手段，最大限度地激發(fā)他們的興趣，挖掘他們的潛能，發(fā)揮他們的長處，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生以下兩種語文能力。
一、會(huì)說話，能說話，愿說話，說好話
大部分中職生畢業(yè)后直接就業(yè)，和別人溝通能力應(yīng)該是必備的。但現(xiàn)實(shí)是中職生在這方面的能力非常差。其原因，一方面是他們大多數(shù)來自農(nóng)村，所見所識(shí)不多，情緒不穩(wěn)定；另一方面是中職語文教學(xué)忽視了對(duì)溝通這方面的能力訓(xùn)練。語言溝通能力訓(xùn)練的第一步是要讓學(xué)生自信，讓學(xué)生建立一種愿意和別人溝通、主動(dòng)和別人溝通、具有積極樂觀的人生態(tài)度，克服愛溜號(hào)、不愛學(xué)習(xí)、不肯主動(dòng)回答別人提問的現(xiàn)象。學(xué)生擁有了自信，課堂教學(xué)的路就一馬平川了。其次，要遵循先易后難的原則，從齊讀入手，循序漸進(jìn)，然后個(gè)人朗讀，先讓學(xué)生開口講話，然后通過自我簡介、講自己家庭的故事、背誦古詩等活動(dòng)讓學(xué)生正確流利地發(fā)音，做到吐字清晰、自然流暢、沒有地方語言，做到會(huì)說話，能說話，愿說話，說好話。
二、能看懂，能聽懂，能理解，能執(zhí)行
目前新聞寫作學(xué)科多數(shù)高校使用的教材，都以理論為主體編著的。教師在教授新聞寫作理論時(shí)，很容易成為一言堂，讓學(xué)生感到枯燥乏味。這和“學(xué)生本位”的教學(xué)模式完全背道而馳，因?yàn)樾侣剬懽髂芰κ切侣剬I(yè)學(xué)生和新聞工作者應(yīng)具備的基本能力。新聞寫作這門課程要求學(xué)生掌握新聞寫作的基本理論和方法，并能夠靈活運(yùn)用到采訪和寫作中。但教師容易忽略學(xué)生的接受能力和理解能力，重理論而輕實(shí)踐，使學(xué)生只記住了理論而沒有提高寫作能力，也就無法培養(yǎng)出實(shí)用型的新聞人才。
2004年，清華大學(xué)李希光教授的《新聞采訪與寫作教程》被列為國家級(jí)精品課程。李希光認(rèn)為好的新聞教育應(yīng)該是：教學(xué)永遠(yuǎn)為新技術(shù)和新知識(shí)敞開大門；通過師生間的交流傳播知識(shí)；課堂教學(xué)是教師和學(xué)生最好的關(guān)系狀態(tài)；學(xué)生和教師共同探討問題；教師激勵(lì)學(xué)生提出問題，引導(dǎo)他們理解和認(rèn)識(shí)新聞報(bào)道的復(fù)雜性和觀點(diǎn)的多樣性；教師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)宣傳、意見、事實(shí)三者是有區(qū)別的。①李教授的這些理念在新聞寫作教學(xué)中具有適用性，對(duì)于新聞寫作課程的教學(xué)具有啟迪作用。
二、運(yùn)用好“學(xué)生本位”教育模式，在新聞寫作教學(xué)中處理好三大關(guān)系
學(xué)生不能很好的吸收課堂知識(shí)，甚至不愿意聽課的原因很大程度上是因?yàn)檎n程內(nèi)容不能引發(fā)學(xué)生興趣。怎樣使學(xué)生對(duì)課程感興趣，提高教學(xué)質(zhì)量？就要把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去求知，讓學(xué)生想聽要聽想?yún)⑴c學(xué)習(xí)中去。推行“學(xué)生本位”的理念要處理好三大關(guān)系：
1、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。美國心理學(xué)家羅克斯認(rèn)為，“成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安詳?shù)恼n堂氣氛。”②師生關(guān)系是教育過程中教師和學(xué)生為完成共同的教育任務(wù)進(jìn)行交往而產(chǎn)生的關(guān)系。尊師愛生，民主平等的和諧師生關(guān)系是全面提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想。和諧的師生關(guān)系往往從破除教師權(quán)威開始，特別是像新聞寫作課程，只要新聞作品反映了客觀現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)了媒體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就是好的新聞作品。一些教師在教學(xué)過程中以權(quán)威自居，搞“一言堂”，不許學(xué)生提出異議，現(xiàn)在的90后學(xué)生有自己的個(gè)性和想法，面對(duì)這樣的教師，他們往往反感，也不會(huì)因?yàn)槔蠋煹?ldquo;權(quán)威”而產(chǎn)生崇敬感。而在教學(xué)過程中教師抱著互相學(xué)習(xí)、平等互敬的態(tài)度面對(duì)學(xué)生反而會(huì)贏得學(xué)生的尊敬，取得好的教學(xué)效果。
2、處理好教學(xué)中指導(dǎo)與教導(dǎo)的關(guān)系
在新聞理論教學(xué)中，處理好指導(dǎo)與教導(dǎo)的關(guān)系至關(guān)重要。真正把握好總體指導(dǎo)，具體教導(dǎo)的原則。大學(xué)的學(xué)習(xí)是自主的學(xué)習(xí)、興趣的學(xué)習(xí)。課上教師將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)門，學(xué)生課下的學(xué)習(xí)也很重要，但這并不意味著教師對(duì)學(xué)生的課下學(xué)習(xí)沒有引導(dǎo)的責(zé)任。學(xué)生課下的學(xué)習(xí)往往以課本為主，由于理解能力和知識(shí)系統(tǒng)程度等方面原因，很多學(xué)生對(duì)于教材的編排思路，知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)等不能做出自己的分析判斷和理解，教師應(yīng)該幫助學(xué)生梳理教材，分析教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。以劉明華、張征著的《21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材·新聞寫作教程》為例，其上編部分為總論，介紹新聞報(bào)道的基本原則、基本方法、基本要求、角度、跳筆、語言等帶有普 [本文由WWw。dyLW.net提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教育教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]遍性的內(nèi)容；中編和下編則分別系統(tǒng)地介紹了消息和通訊的寫作。此外，教材對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞也給予了較多關(guān)注。在具體理論部分，以人物通訊為例，教材主要介紹了人物通訊的定義、我國人物通訊發(fā)展軌跡、人物通訊報(bào)道對(duì)象以及人物通訊的寫作要求，需要強(qiáng)調(diào)的是寫作要求是這一部分的重點(diǎn)和難點(diǎn)。這樣通過橫向與縱向的結(jié)合，點(diǎn)與面的結(jié)合就使學(xué)生清楚了教材的編排思路和重點(diǎn)難點(diǎn)，甚至能夠復(fù)述出教材主要內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容。破除了教材理解上的難度，學(xué)生便有了學(xué)習(xí)興趣。
3、處理好教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系
“教”與“學(xué)”的有機(jī)結(jié)合是激發(fā)學(xué)生興趣的核心。“教”、“學(xué)”本就相輔相成，有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。如果教師在教學(xué)過程中只顧自己，不顧學(xué)生是否理解是否能接受，只為追求教學(xué)進(jìn)度，單純地認(rèn)為教師職責(zé)只是“教”，學(xué)生職責(zé)只是“學(xué)”，為教而教，是不能達(dá)到好的教學(xué)效果的。真正好的教學(xué)是“教”與“學(xué)”結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，多拋出一些有引導(dǎo)性的問題，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，大膽創(chuàng)新，敢于突破窠臼提出自己的想法。同時(shí)也要拋出一些具體的案例，讓學(xué)生動(dòng)手去做，比如以新聞寫作教學(xué)中的導(dǎo)語的寫作為例，給出以下材料讓學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)語寫作的練習(xí)。
“一個(gè)上海青年，他是位個(gè)體戶，他名叫程鏗，今年5月10日，北京一家研究所，聘請(qǐng)這位青年為總工程師，這位青年一無學(xué)歷、二無職稱。”③
一般說來，學(xué)生在寫作中會(huì)出現(xiàn)很多種組合形式。如：
（1）以時(shí)間開頭：今年5月10日，一位上海個(gè)體戶青年程鏗被北京一家研究所聘請(qǐng)為總工程師。盡管他一無學(xué)歷、二無職稱。
（2）以人物開頭：上海青年個(gè)體戶主程鏗，雖然一無學(xué)歷、二無文憑，今年5月10日卻被北京一家研究所聘請(qǐng)為總工程師。
（3）以人物的定語開頭：一位一無學(xué)歷、二無文憑的上海青年個(gè)體戶主程鏗，今年5月10日卻被北京一家研究所聘請(qǐng)為總工程師。
（4）以用人單位開頭：北京一家研究所今年5月10日聘請(qǐng)一位一無學(xué)歷、二無文憑的上海青年個(gè)體戶主程鏗為 總工程師。
針對(duì)以上導(dǎo)語，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)表意見，究竟哪種導(dǎo)語更具有可讀性和新聞性，教師加以總結(jié)，不一定要有最終結(jié)論，這樣能夠引起學(xué)生注意，掌握幾種導(dǎo)語的寫法。
三、運(yùn)用好“學(xué)生本位”教育模式，建立以實(shí)踐為主體的教學(xué)機(jī)制
1、讓學(xué)生在新聞寫作實(shí)踐中去體會(huì)理論
新聞寫作是一門理論豐富的課程，但它也是一門需要將理論應(yīng)用到具體實(shí)踐中的課程，而新聞寫作的實(shí)踐無非就是撰寫新聞作品。要提高新聞寫作能力，除了鼓勵(lì)學(xué)生到媒體實(shí)習(xí)，切身感受媒體氛圍和日常運(yùn)作，最重要的就是抓住學(xué)生的日常學(xué)習(xí)。以人物通訊寫作為例，人物通訊是以通訊的形式報(bào)道具有新聞價(jià)值的人物，反映其行為、事跡和生活，再現(xiàn)其精神境界、人生軌跡和生存狀態(tài)，從而達(dá)到教育啟迪或監(jiān)督批判、警示社會(huì)的目的?；谌宋锿ㄓ嵉倪@些特點(diǎn)，需要學(xué)生深入了解具有新聞價(jià)值、具有故事性和可報(bào)道性的某一人物。很顯然，僅憑學(xué)生自己的能力很難找到符合要求的人物。在這種情況下，教師可以組織學(xué)生去采訪一些有故事的人物，例如當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老院的老人或退休的老兵，聽他們講自己的故事。或者教師利用自己的人脈邀請(qǐng)有豐富人生經(jīng)歷的人為學(xué)生做演講，并實(shí)時(shí)提問，這樣既能夠使學(xué)生感受到真正的采訪氛圍，又能寫出具有真情實(shí)感的作品，一舉兩得。
再比如，學(xué)生如果要采訪一個(gè)在養(yǎng)老院工作的人員，可以去養(yǎng)老院做一周的義工，體驗(yàn)工作人員的辛勞與酸甜苦辣，那么學(xué)生在采訪和寫作的時(shí)候就會(huì)有方向感，也就能集中地把握主題。
2、讓學(xué)生在經(jīng)典新聞作品閱讀和點(diǎn)評(píng)中去感知理論
閱讀經(jīng)典新聞作品可以提高學(xué)生的專業(yè)寫作能力，閱讀各種社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)的書籍可以增加學(xué)生的閱歷。“讀書破萬卷，下筆如有神”。對(duì)于各種類型的新聞作品有了一定的閱讀量后自然能夠積累豐富的背景知識(shí)與專業(yè)寫作知識(shí)，從模仿中開始，在創(chuàng)新中升華。這樣學(xué)生在將來的新聞工作中才會(huì)“下筆如有神”。曾經(jīng)有一個(gè)已經(jīng)參加工作五年的學(xué)生說，他讀作品的時(shí)候無論文學(xué)的還是新聞的還是其他書籍，他都要做筆記，記經(jīng)典的詞匯，經(jīng)典的手法，還寫讀后感。后來他在寫新聞的時(shí)候經(jīng)常能夠信手拈來，就得益于他平時(shí)的積累。有總結(jié)的閱讀，有意識(shí)的閱讀會(huì)構(gòu)筑一個(gè)人博大的精神世界。
3、讓學(xué)生在新聞作品的考核中去升華理論
教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)新聞寫作課程教學(xué)成果的最終標(biāo)準(zhǔn)還是學(xué)生的新聞寫作能力，而不是教材中的理論。所以在課程的考核中，教師大可不必通過一紙?jiān)嚲碓u(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。而是適當(dāng)增加實(shí)踐在考核中的比例，例如綜合學(xué)生的課堂表現(xiàn)以及歷次新聞作品的好壞最終給學(xué)生一個(gè)公正合理的評(píng)價(jià)。這樣也可以避免學(xué)生在考試前瘋狂記憶理論知識(shí)而不重視平常的寫作能力培養(yǎng)的現(xiàn)象。
4、讓學(xué)生在創(chuàng)新中培養(yǎng)寫作能力
新聞界有云“新聞常新”。新聞寫作最忌守舊。在授課的過程中灌輸學(xué)生這樣一種觀念：任何著作或任何權(quán)威人士所談的新聞寫作技巧和方法，都不過是迄今為止實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他們不應(yīng)成為束縛我們的框架，更不 [本文由WWw。dyLW.net提供，專業(yè)寫作畢業(yè)論文和教育教育職稱論文，歡迎光臨DYlw.neT]能把它們看作不能改變的教條戒律。無論怎樣模仿只是開始，真正的新聞寫作還需要學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師要以開放的態(tài)度面對(duì)其新的發(fā)展和變化，才能使學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
總之，“學(xué)生本位”的教育模式對(duì)于高校教育是一個(gè)大課題，其中，運(yùn)用好“學(xué)生本位”教育模式，突破新聞寫作理論教學(xué)瓶頸；處理好新聞寫作教學(xué)中三大關(guān)系；建立以實(shí)踐為主體的教學(xué)機(jī)制，就能夠充分發(fā)揮“學(xué)生本位”教育模式的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的新聞人才。
參考文獻(xiàn)
小學(xué)生的學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)起來后，可以鼓勵(lì)學(xué)生大膽地對(duì)教學(xué)內(nèi)容提出疑問。當(dāng)然他們的提問能力和找出問題的能力有限，甚至有些不值得一問或者很可笑，但這顯得尤為重要，讓學(xué)生根據(jù)自己身邊的生活實(shí)際，對(duì)課文內(nèi)容提出疑問，并鍛煉學(xué)生多提出疑問，把能想到的都說出來，這樣既鍛煉了口語交際能力，也培養(yǎng)了獨(dú)立思考的習(xí)慣，最重要的是鍛煉了學(xué)生的思維。學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題是在教師的引導(dǎo)下完成的，這必然產(chǎn)生了創(chuàng)新的沖動(dòng)，經(jīng)常說“親其師，信其道”。學(xué)生通過你的課，喜歡你，愛上這門課，慢慢地自己就敢提問，樂其思，勤其究。建立和諧良好的師生關(guān)系，創(chuàng)造愜意的育人環(huán)境，營造寬松、民主的教學(xué)氛圍使學(xué)生愛問，讓學(xué)生自主掌握課堂空間，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)語文。只有善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的人，才能產(chǎn)生創(chuàng)新的動(dòng)力。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，從不同的角度提出問題，進(jìn)行雙向交流，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的一種途徑。
其次，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和積極性。
如果僅僅在課堂上激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，而不能應(yīng)用到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，那么也不是語文教學(xué)“人本意識(shí)”的完整內(nèi)涵。因此，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)將學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和能力作為題中之意，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。課堂上，以讀為主線，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己讀書的方法和形式，使讀的訓(xùn)練滲透整個(gè)課堂中，讓學(xué)生在讀中去體會(huì)?？梢园才艑W(xué)生自己去理解讀的部分，其中好的詞句、好的片段，思想感情內(nèi)容變化。學(xué)生讀書加以老師的引導(dǎo)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)悟讀和朗讀的方法，每個(gè)句子都細(xì)讀和多讀，任憑它多么深?yuàn)W，我們也可以一探究竟，全在掌控之中。
主動(dòng)閱讀這個(gè)主體不能丟，讓學(xué)生來主導(dǎo)。萬變不離其宗，不管什么樣的語文教學(xué)都離不開朗讀，無疑朗讀是非常重要的，只是教學(xué)方法花樣翻新而已。語文老師在教學(xué)中一定要把控好，詳細(xì)之處且詳細(xì)，重精點(diǎn)處且精講，必要的是學(xué)生也要閱讀好教材，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間不能少。最終的目的是讓學(xué)生能讀懂，理解到，記得牢，學(xué)生的學(xué)習(xí)才有效。如，在講《小池》一課時(shí)，教師提前準(zhǔn)備一些夏天清靜柔美的圖片畫面，再配上賞心悅目的輕音樂。然后學(xué)生自己一遍遍地去朗讀，去感受漢語的魅力，去身臨其境體會(huì)文中的美景。讓語言文字去裝點(diǎn)學(xué)生的心靈，讓文學(xué)知識(shí)去豐富學(xué)生的頭腦。小學(xué)生可塑性非常強(qiáng)，通過語文教學(xué)，引領(lǐng)得當(dāng)，反復(fù)的朗讀、背誦和想象，可以得到充分的對(duì)詩意的感悟，那種能量的釋放是不可想象的。
紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者曾在《拓展紅學(xué)研究的文化視界》一文中提出了融合文獻(xiàn)
、文本、文化“三文”研究于一體的初步構(gòu)想，得到了紅學(xué)界前輩和青年同仁的熱忱鼓
勵(lì)與回應(yīng)，至本次’99全國中青年《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)，則進(jìn)而列為會(huì)議的中心主題
。下面試圖從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面就這一主題展開更為深入的研討。
一
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)研究，主要是指有關(guān)這部小說的背景、作者、版本、源流等材料的
勾稽考證?！拔墨I(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；
殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！敝祆湔J(rèn)為，這里的文獻(xiàn)包括歷朝的文件
和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。宋末元初學(xué)者馬端臨在《文獻(xiàn)通考·自序》中對(duì)此作了進(jìn)一步明確
的界說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從
之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒評(píng)論
，以及名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則
采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”析言之，“文獻(xiàn)”之“文”是指書本記載；“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”
是指口傳議論。統(tǒng)言之，都是指用于考證而又可信的歷史遺傳下來的各種材料，所謂“
信而有證”，“以訂典故之得失，證史傳之是非者”是也。
今天的“文獻(xiàn)”概念較之馬端臨的定義又發(fā)生了一些變化，大體是指歷史文件，即
馬端臨所說的“文”部分而不包括口傳言論即“獻(xiàn)”部分。在《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究領(lǐng)
域里，也主要是指盡可能地搜集得到的歷史遺留下來的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)材料，對(duì)
其做一番具體而深入的考證工作。朱談文先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)學(xué)研究目的是要“
探導(dǎo)追溯并力圖再現(xiàn)作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的背景，構(gòu)思及成書過程，因而其研究
范圍包括作者家世和生平、《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史背景、情節(jié)素材和人物原型、作者的
創(chuàng)作思想、《紅樓夢(mèng)》的成書過程和版本源流等內(nèi)容。” （注：《論紅樓夢(mèng)文獻(xiàn)學(xué)研究
之前景》， 《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》93.1。）鑒此，她把《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究歸納為背景研究
、作者研究、版本研究、成書過程研究與創(chuàng)作思想研究五個(gè)方面。但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤诸?，?/p>
書過程與創(chuàng)作思想研究可歸于作者研究，另外須加上溯其源而推其流的本源研究與傳播
研究兩個(gè)方面。
與文獻(xiàn)研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究?！拔谋尽币辉~
是從西方引進(jìn)而來的一個(gè)文學(xué)概念，主要是指由文學(xué)批評(píng)進(jìn)行分析和討論的一個(gè)現(xiàn)成的
文學(xué)作品。不過，無論是在西方還是當(dāng)代中國，文本這一概念的使用存在著相當(dāng)大的歧
異乃至混亂，但追本溯源，應(yīng)以最早倡導(dǎo)文本研究的新批評(píng)派的界定為基礎(chǔ)。新批評(píng)派
認(rèn)為文本是一個(gè)由獨(dú)立的詞語組成的物體，是一個(gè)客觀的有自身結(jié)構(gòu)而與社會(huì)、讀者沒
有關(guān)系的獨(dú)立存在，所以新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)又被稱為“文本批評(píng)”（textual critic
ism）、“客觀批評(píng)”（objectivism）或“客觀主義理論”（objective theory），根
據(jù)文學(xué)作品與作者、讀者三者的關(guān)系，新批評(píng)派認(rèn)為因關(guān)注的重心不同，就會(huì)產(chǎn)生不同
的批評(píng)：當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生過程，努力追蹤作者個(gè)人經(jīng)歷以與作品相印證，便是“
傳記式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生的背景，重在研究作品產(chǎn)生的具體歷史—社會(huì)條
件，便是“歷史—社會(huì)式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品與讀者的影響，如果以自己充當(dāng)讀
者身份記錄下讀后感，便是“印象式批評(píng)”；如果研究各種讀者對(duì)作品的反應(yīng)，就是“
文藝社會(huì)學(xué)”。新批評(píng)派所關(guān)注的是作品本身，認(rèn)為作品即“本體”，它包含了自身的
全部價(jià)值與意義，因而無須關(guān)注和研究作品產(chǎn)生之前的歷史—社會(huì)背景與作者生平身世
、創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作過程，也無須關(guān)注與研究作品產(chǎn)生之后對(duì)讀者的影響以及讀者的閱讀
效果，否則，就會(huì)產(chǎn)生“意圖謬見”與“感受謬見”。所謂“意圖謬見”就是“將詩與
其產(chǎn)生過程相混淆，……其始是從寫詩的心理原因中推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批
評(píng)與相對(duì)主義”；所謂“感受謬見”是指“將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的
所作所為……其始是從詩的心理效果推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象式批評(píng)與相對(duì)主義”
。（注：參見趙毅衡：《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社
1986年版，第79頁。）批評(píng)家應(yīng)努力擯棄“意圖謬見”與“感受謬見”，只在作品自身
中尋求意義。因此文本研究的核心就是把文學(xué)作品視為獨(dú)立于歷史、社會(huì)、作者與讀者
之外的客觀存在，以作品自身為研究對(duì)象。毫無疑問，新批評(píng)派這一試圖切斷文學(xué)作品
的創(chuàng)作之源與接受之流而專注于作品自身的靜態(tài)研究，在理論上明顯失之片面和狹隘，
在實(shí)踐中也是難以真正實(shí)施的，但對(duì)扭轉(zhuǎn)片面注重文學(xué)的外部研究而轉(zhuǎn)向作品自身的內(nèi)
部研究，卻具有重要的推動(dòng)作用和啟示意義。同樣，對(duì)于長期以來文獻(xiàn)與文本研究嚴(yán)重
失衡的紅學(xué)研究而言，也不無借鑒之處，這就是應(yīng)該把《紅樓夢(mèng)》作為一部相對(duì)獨(dú)立的
小說作品，著重就作品本身展開研究，具體包括人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事模式、語言
藝術(shù)、美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值、主題意蘊(yùn)研究等各個(gè)方面。
較之文獻(xiàn)研究與文本研究，文化研究具有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，更加注重對(duì)文學(xué)作
品內(nèi)涵的深層開掘。關(guān)于“文化”這一同樣來自西方的概念，無論在內(nèi)涵還是外延上的
歧義乃至混亂比之“文本”更甚。英國人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中采
用描述性的方法最先對(duì)文化作出了一個(gè)經(jīng)典性的界說：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)
、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力
、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！睍r(shí)至今日，有關(guān)文化的定義更是日趨紛繁甚至凌亂不堪，
但人們還是比較認(rèn)可文化由物質(zhì)型文化、制度型文化與精神型文化構(gòu)成的三方法，文化
的核心是價(jià)值觀念。由于《紅樓夢(mèng)》具有特別突出的文化包容性和文化深邃性，因而在
文獻(xiàn)研究與文本研究之上進(jìn)而走向文化研究，顯得尤為重要。其研究范圍也相當(dāng)廣泛，
主要包括神話文化、宗教文化、儒家文化、家族文化、民俗文化、飲食文化、藝術(shù)文化
研究等方面?！都t樓夢(mèng)》文化研究的最高層次，是從文化哲學(xué)的高度對(duì)《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)
含的人類文化精神進(jìn)行深度發(fā)掘與闡釋，這較之一般的文化研究更有價(jià)值，更有魅力，
當(dāng)然難度也更大。
文獻(xiàn)、文本、文化研究雖然各有不同的研究范圍與研究重心，但彼此又是相互銜接
、依次遞進(jìn)的，而且彼此也有明顯的交叉疊合之處。因此，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文
化研究的融通與創(chuàng)新這一論題的確立與研討，既反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究從分到合的必然趨
勢(shì)，也反映了紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。
二
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，是一個(gè)面向21世紀(jì)的前瞻性論題
，同時(shí)從這一特定視角回顧與反思一下二百年來尤其是20世紀(jì)的紅學(xué)歷程，我們可以看
到，一方面的確成就巨大，另一方面也留下了諸多缺撼乃至教訓(xùn)。其中既有人為的主觀
因素，也有受制于不可逆轉(zhuǎn)的客觀條件的無奈。
本世紀(jì)初，當(dāng)紅學(xué)界依然為“索隱派”攪得渾渾噩噩之時(shí)，頗具哲人眼光的王國維
卻在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中開始了跨文化的比較研究。作者最先引入西方哲學(xué)解讀
《紅樓夢(mèng)》，從對(duì)《紅樓夢(mèng)》神話文本的注重到對(duì)其形上哲理蘊(yùn)義的體悟；從對(duì)中國大
團(tuán)圓傳統(tǒng)的批判到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作為最高悲劇的定位；從以西方悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)
》的審美價(jià)值到與西方基督教文化的比較……都使該文在探索《紅樓夢(mèng)》為全人類所共
有和共享的多重文化象征意義方面，獲得了以前和當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究者所未有的獨(dú)創(chuàng)性與深
刻性，從而開啟了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)的紅學(xué)研究之先聲。
然而，學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)性的過程，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在當(dāng)時(shí)固然“先鋒”，但
畢竟是孤軍奮戰(zhàn)，缺少必要的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)群體的支撐。直到1921年，留學(xué)西方的胡
適以中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)融會(huì)西方實(shí)證主義研究方法，通過大量的文獻(xiàn)考證，初步澄清了《
紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹身世等一系列問題，并以此確立了“自傳說”的學(xué)術(shù)根基，他的《
紅樓夢(mèng)考證》也就成為舊紅學(xué)結(jié)束、新紅學(xué)開始的標(biāo)志。從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》到《紅樓夢(mèng)
考證》，紅學(xué)研究在建立新的范型方面終于舍棄文化研究而走上了文獻(xiàn)研究之路，新紅
學(xué)選擇了而不是王國維作為自己的學(xué)術(shù)奠基者。
從學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，這是歷史的必然。因?yàn)樾录t學(xué)的實(shí)證研究，雖然吸納了西
方實(shí)證主義的研究方法，但其主體仍是傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)。比如為了澄清《紅樓夢(mèng)》作
者曹雪芹的身世以及與此相關(guān)的諸多問題，廣泛搜集了當(dāng)時(shí)所能搜集得到的大量資料，
然后通過綜合論證，得出新的結(jié)論，與由清人發(fā)展至極致的考據(jù)學(xué)仍是一脈相承，因而
可以為諸多具有較好國學(xué)根底的學(xué)人所效法。實(shí)際上，新紅學(xué)之后的文獻(xiàn)研究基本上也
都是由開創(chuàng)的實(shí)證研究逐步拓展而來，諸如周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》、馮其庸
先生的《曹雪芹家世新考》這些文獻(xiàn)研究的集成之作，皆以傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)為基本方法，耗
費(fèi)作者大量心血精心構(gòu)作而成。而且，在本世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，因文獻(xiàn)研究較少涉及理
論觀點(diǎn)而始終未受太多的干擾和沖擊，所以能延續(xù)不斷而一枝獨(dú)秀。
也正因?yàn)樾录t學(xué)的建立是以文獻(xiàn)考證為基點(diǎn)，新紅學(xué)的延續(xù)實(shí)際上也就是文獻(xiàn)研究
的延續(xù)，因而在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，與盛況空前的文獻(xiàn)研究形成鮮明對(duì)比的是，文本研究
受到明顯的冷落。到了本世紀(jì)中葉，藉助文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，延續(xù)新紅
學(xué)而來的研究方法得到了矯正與更新，然而當(dāng)時(shí)紅學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向《紅樓夢(mèng)》
產(chǎn)生的歷史—社會(huì)背景以及作品的歷史政治內(nèi)涵——以新批評(píng)派的理論觀之，就是從所
謂的“傳記式批評(píng)”轉(zhuǎn)向“歷史—社會(huì)批評(píng)”。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，一方面是紅學(xué)研
究的日趨興盛，盡顯顯學(xué)之盛勢(shì)；另一方面則是在非文學(xué)化中進(jìn)而走向泛歷史化、泛社
會(huì)化、泛政治化。盡管較之新紅學(xué)的文獻(xiàn)研究已發(fā)生了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，但也不可能真
正走上文本研究之路。
在本世紀(jì)末期的八、九十年代，紅學(xué)界通過反思五十年代以來紅學(xué)研究的坎坷之路
，才逐步開始重視文本研究。然而“文化熱”的勃然而興，又將正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期的紅學(xué)
研究的重心引向文化研究一端。首先是紅學(xué)圈內(nèi)的學(xué)者力圖借助文化學(xué)的新理論、新方
法，以拓展紅學(xué)研究的新路徑、新境界；同時(shí)也有許多紅學(xué)圈外的學(xué)者以《紅樓夢(mèng)》為
范本，以此檢驗(yàn)文化學(xué)理論之成效，或以此探索中國傳統(tǒng)文化之精神。于是內(nèi)外合一，
此呼彼應(yīng)，共同促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》文化研究的興盛。
通觀20世紀(jì)百年紅學(xué)史，當(dāng)我們?cè)诔浞挚隙ㄋ〉玫木薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也應(yīng)清醒地
看到其中的缺憾：一是在世紀(jì)初期、中葉、末期三次紅學(xué)研究重心的確立與轉(zhuǎn)移過程中
，文本研究一直未能從邊緣進(jìn)入中心，未能得到應(yīng)有的重視；二是文獻(xiàn)、文本、文化研
究各自為政，不相往來，乃至相互輕視，或相互指責(zé)；三是受制于客觀形勢(shì)，出現(xiàn)過多
的外部干擾，影響了學(xué)術(shù)研究的正常進(jìn)行與深入開展；四是少數(shù)研究者違規(guī)操作，學(xué)術(shù)
失范，甚至走火入魔，損害了紅學(xué)研究的聲譽(yù)。其中，第四種情形往往由紅學(xué)圈外引起
，可以暫且不管；第三種結(jié)果是時(shí)代使然，無可奈何。就第一、第二點(diǎn)而言，從紅學(xué)研
究的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)來看，情況也正在發(fā)生變化，隨著回歸文本研究呼聲的高漲，紅學(xué)研
究的重心正在逐步由外部的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部的文本研究，而且已初步顯示出文獻(xiàn)、文
本、文化研究三者從分到合的演化軌跡。究其原因有二，一是文獻(xiàn)研究已取得了相當(dāng)大
的成就，可以為文本與文化研究提供借鑒，而文獻(xiàn)研究本身由于材料的局限，再要深入
一步相當(dāng)困難，因?yàn)樵疾牧系陌l(fā)現(xiàn)畢竟是有限度的。二是就研究者而言，青年學(xué)者往
往缺少老一輩訓(xùn)練有素的考證功力，但多視角、多層次的文本研究與綜合研究正是他們
的長處與興趣所在。學(xué)術(shù)主體的新陳代謝，意味著紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的勢(shì)在必然。
三
《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，目的在于通過回歸文本研究尋求
與文獻(xiàn)、文化研究三者的有機(jī)融合，真正消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野，打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊
籬，從而拓展紅學(xué)研究的新路徑，建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。就融通與創(chuàng)新的關(guān)系而言，
創(chuàng)新是融通的目標(biāo)，也是宗旨；而融通則是創(chuàng)新的前提，也是途徑。具體地說，《紅樓
夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究三者之間的融通方法，就是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究
為軸心，以文化研究為指歸。
在21世紀(jì)的紅學(xué)研究中，文本研究將占據(jù)其中最重要的地位——軸心地位。所謂紅
學(xué)，原本即是以《紅樓夢(mèng)》這部著作命名的，雖然曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，但反過來
也是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了曹雪芹，曹雪芹的名字因《紅樓夢(mèng)》的流傳而流傳，因《紅樓夢(mèng)
》的顯世而顯世。而作為讀者，他對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知、體悟也首先來自于《紅樓夢(mèng)
》這部作品本身，因而居于紅學(xué)研究軸心地位的應(yīng)是文本研究。離開文本，就成為無本
之木，無源之水。然而在紅學(xué)研究的發(fā)展史上，恰恰是《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究受到
忽視，受到冷落，人們總是過于注重《紅樓夢(mèng)》的外部研究，過于注重其歷史內(nèi)涵以及
由此引申而來的政治內(nèi)涵，似乎忘記了《紅樓夢(mèng)》原是小說，原是文學(xué)這樣一個(gè)不言自
明的事實(shí)。也正因?yàn)槿绱?，近年來紅學(xué)界屢屢發(fā)出的回歸文本研究的呼聲確有相當(dāng)?shù)尼?/p>
對(duì)性。
但是，《紅樓夢(mèng)》又是一部非同一般的非常奇特的小說。一方面，作者在創(chuàng)作《紅
樓夢(mèng)》中留下了太多的不解之謎，比如曹雪芹的生平身世究竟如何？他究竟為何又如何
創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》？后四十回究竟出于誰之手？哪個(gè)版本最接近于他的原作？這些問題
本身即具有令人遐思、引人探勝的無窮魅力，不管它最終有否答案；同時(shí)這些問題也直
接關(guān)系到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身的理解，關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》文本研究的深度。舉一個(gè)例
子，《紅樓夢(mèng)》老是出現(xiàn)“金陵”，表明作者有一個(gè)難以釋懷的“金陵情結(jié)”，由于文
獻(xiàn)研究對(duì)于作者童年時(shí)期金陵生活的初步勾勒，便使我們有可能對(duì)作者難以釋懷的“金
陵情結(jié)”有更深的體悟，實(shí)質(zhì)上，那是延綿不絕于曹雪芹一生的童年情結(jié)，家族情結(jié)。
可以毫不夸張地說，不管是過去還是將來，文獻(xiàn)研究都是文本研究以及文化研究的重要
基礎(chǔ)。盡管長期以來文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻(xiàn)研究作為
知人論世之資也功不可沒。
另一方面，《紅樓夢(mèng)》作為中國文化的藝術(shù)經(jīng)典之作，比之中國文學(xué)史上任何一部
小說都更具有蘊(yùn)含中國文化精神的廣度、深度與力度，是中國文學(xué)史上最富有文化底蘊(yùn)
與智慧的一部長篇小說，甚至稱之為“文化小說”也當(dāng)之無愧。因此，在從文獻(xiàn)研究回
歸于文本研究的同時(shí)，還必須超越文本研究而指向文化研究。誠然，人們至今對(duì)文化的
內(nèi)涵與外延還存在著諸多不同的看法，而對(duì)于文化研究的價(jià)值取向與方法也會(huì)有種種不
同的選擇，但文化研究在探索文學(xué)作品的潛層意義方面已充分顯示出了文獻(xiàn)與文本研究
所難以臻達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它可以幫助我們從更高的視點(diǎn)，更廣的維度，更深的層次對(duì)文
學(xué)作品進(jìn)行審視和解讀。由于《紅樓夢(mèng)》首先回溯神話文化之本原，同時(shí)又廣泛吸納了
宗教文化而最終逼近文化哲學(xué)，因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深層文化底蘊(yùn)的探索應(yīng)著重圍繞
神話學(xué)研究、宗教學(xué)研究與哲學(xué)研究三個(gè)層面依次展開。筆者曾在《探尋文學(xué)世界的形
上意義》一文中指出：“文學(xué)世界深層的形上意義是文學(xué)作品的生命，文學(xué)作品有否這
種深層的形上意義，這種深層形上意義的深刻程度及其表現(xiàn)的完善程度，是最終衡量文
學(xué)作品有否永恒價(jià)值與魅力的關(guān)鍵。概而言之，推動(dòng)作家不斷從形而下向形而上拓進(jìn)和
升華的最重要的兩種力量是宗教精神與哲學(xué)精神，兩者同時(shí)成為支撐文學(xué)世界的兩大精
神支柱，就如一個(gè)等邊三角形底下左右的兩角，失去任何一角都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)三角形的傾
塌?！保ㄗⅲ阂姟段谋九c文化》，中央編譯出版社1998年版，第31頁。）就《紅樓夢(mèng)》
而言，宗教學(xué)與哲學(xué)研究都是為了探索其文化精神的深邃性，而一同追溯至神話學(xué)研究
，則是為了進(jìn)一步探索其文化精神的本原性，最終與宗教與哲學(xué)研究殊途同歸。
文獻(xiàn)、文本、文化研究的從分到合，以及三者從自發(fā)的融合到自覺的融通，實(shí)際上
意味著對(duì)原有紅學(xué)研究傳統(tǒng)的一次新的學(xué)術(shù)重建。文獻(xiàn)研究的視角，是從作品之外看作
品，文本研究的視角是從作品內(nèi)部看作品，文化研究的視角又回到作品之外看作品，這
是一個(gè)否定之否定的依次展開、相互融通、不斷超越的過程。從文本之外回到文本之內(nèi)
，是回歸文本的第一次否定，是對(duì)長期以來文本研究一直受到忽視、受到冷落，未能從
邊緣進(jìn)入學(xué)術(shù)中心的反撥和矯正，這當(dāng)然十分必要；但有道是“不識(shí)廬山真面目，只緣
身在此山中”，僅僅站在作品之內(nèi)看作品之局限，也正如僅僅站在作品之外看作品一樣
，只有作品之內(nèi)與作品之外視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換與比較，才能真正把握作品的精髓。有鑒于
此，在從文本之外回歸于文本之內(nèi)的第一次否定之后，還須繼續(xù)走向從文本之內(nèi)超越于
文本之外的第二次否定——否定之否定。第二次否定中的文本之外——文化研究，實(shí)質(zhì)
上是在文獻(xiàn)、文本研究基礎(chǔ)之上的綜合與超越。離開文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)和文本研究的軸心
，文化研究不僅會(huì)失去根基，而且會(huì)偏離方向。王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖然最先開啟
了跨文化研究的先聲，但由于缺乏文獻(xiàn)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也缺乏對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的具體
分析，結(jié)果造成了諸多疏失和誤解。而在今天，我們既可借鑒前人之得失，又有更加自
覺完善的理論思維，可以在以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為軸心，以文化研究為指歸
的學(xué)術(shù)重建中，尋求真正的融通，最終達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新之目的。
四
為了主動(dòng)適應(yīng)和推動(dòng)21世紀(jì)紅學(xué)研究轉(zhuǎn)型、建構(gòu)21世紀(jì)紅學(xué)研究新格局的需要，同
時(shí)也為了更好地把文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新落到實(shí)處，筆者根據(jù)世紀(jì)之交紅
學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)擬出如下十大研究課題，以求教于紅學(xué)界前輩與同仁：
1.《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)整理與研究。歷經(jīng)二百多年的積累，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)像滾雪球一
樣越滾越大，但在文獻(xiàn)整理與研究上，包括《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)與紅學(xué)文獻(xiàn)兩個(gè)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)
沒有跟上，比如至今竟還沒有一部完整的《紅樓夢(mèng)研究著作提要與論文索引》，這不僅
給研究者帶來極大不便，而且容易造成不必要的重復(fù)研究。學(xué)術(shù)研究必須像接力賽那樣
一個(gè)一個(gè)接著跑而不能從零開始，文獻(xiàn)整理與研究的基礎(chǔ)工作尤其是現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)
系統(tǒng)的建設(shè)至為重要。
2.紅學(xué)史研究。紅學(xué)史研究的開創(chuàng)性之作是郭豫適先生的《紅樓研究小史稿》，爾
后又有一些論著陸續(xù)發(fā)表。在當(dāng)今的世紀(jì)之交，應(yīng)該有一部擁有新視角、新見解、新體
例的集大成的《紅學(xué)通史》問世，它能全面、系統(tǒng)、深刻地把總結(jié)過去，反思現(xiàn)在，導(dǎo)
引未來結(jié)合起來，為21世紀(jì)紅學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和發(fā)展輔平道路。
3.《紅樓夢(mèng)》淵源研究?！都t樓夢(mèng)》是中國小說、中國文學(xué)與中國文化的集成之作
，必須從中國小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展開淵源研究，我們才能更加切實(shí)地把握
其精神內(nèi)核與本原。
4.《紅樓夢(mèng)》影響研究。從歷時(shí)性的維度來看，《紅樓夢(mèng)》就如一個(gè)中繼站，一方
面它最大限度地吸納了其前中國文學(xué)與文化的精華，另一方面又廣泛、深刻地影響于其
后的文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展。通過對(duì)后于《紅樓夢(mèng)》的小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展
開影響研究，可以更透徹地理解《紅樓夢(mèng)》。
5.《紅樓夢(mèng)》比較研究。將《紅樓夢(mèng)》置身于世界文學(xué)之林，參與與世界文學(xué)的對(duì)
話，可以進(jìn)一步揭示其為全人類共享的文學(xué)與文化之價(jià)值。應(yīng)在歷史、實(shí)踐與理論三個(gè)
方面同時(shí)展開研究，然后形成“比較紅學(xué)”的系列成果。
6.《紅樓夢(mèng)》綜合研究?！都t樓夢(mèng)》雖是小說，但又廣泛包容了神話、歷史、哲學(xué)
、宗教、倫理、醫(yī)學(xué)、建筑、園林、民俗等等，從這個(gè)意義上看，譽(yù)之為“百科全書”
，確是當(dāng)之無愧。因而在紅學(xué)研究上，也應(yīng)相應(yīng)地運(yùn)用多種學(xué)科的知識(shí)、理論與方法對(duì)
其進(jìn)行綜合研究。
7.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)研究。在過去的紅學(xué)研究中，我們不僅在總體上忽略了小說自身
的研究，而且在局部上也過多地關(guān)注人物的道德評(píng)價(jià)。走向21世紀(jì)的紅學(xué)，應(yīng)對(duì)《紅樓
夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作過程、經(jīng)驗(yàn)與原理進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。今天的薄弱固然不足，但也意味著明
天更多的發(fā)展空間。紅學(xué)界應(yīng)集中力量對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)研究，相信會(huì)有新的突破。
8.《紅樓夢(mèng)》意義研究。真正偉大的作家無不關(guān)注人類的生存價(jià)值與意義，無不充
盈著對(duì)人類命運(yùn)的形上追問與思考，因而偉大作家之作品也都無不具有寓言性、預(yù)言性
與超越性，它永遠(yuǎn)是問號(hào)和感嘆號(hào)，而沒有句號(hào)。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在意義的闡釋也是
如此。在未來世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》的意義研究應(yīng)更加關(guān)注其人類學(xué)內(nèi)涵，并相應(yīng)地更新與
完善闡釋的視角、理論與方法。
9.《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代創(chuàng)作研究。從明代“四大奇書”到清中葉問世的《紅樓夢(mèng)》，
中國長篇小說從成熟走向高峰，但在《紅樓夢(mèng)》之后，卻一直向下坡滑，直至現(xiàn)當(dāng)代，
雖屢有仿作出現(xiàn)，但少有真正得其精髓的扛鼎之作問世。究其原因當(dāng)然是多方面的，但
我們是否有必要并如何從《紅樓夢(mèng)》中吸取精神養(yǎng)料呢？馬克思說“希臘神話不只是希
臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！薄都t樓夢(mèng)》之于后代尤其是當(dāng)代小說創(chuàng)作也應(yīng)發(fā)揮
同樣的作用。這就要求紅學(xué)界不僅關(guān)注過去，而且要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不僅滿足于對(duì)《紅樓夢(mèng)
》的闡釋，而且要進(jìn)一步把《紅樓夢(mèng)》的精神養(yǎng)料轉(zhuǎn)化為當(dāng)代小說創(chuàng)作的精神血液，為
當(dāng)代小說創(chuàng)作的偉大復(fù)興作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)紅樓學(xué)人來說，這確是一個(gè)富有
挑戰(zhàn)性而又非常有意義的嶄新課題。
10.《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象研究。從《紅樓夢(mèng)》的問世、傳播到接受， 它已在近二百年的
中國歷史中形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)
本身，也超越了文人圈子，而廣泛滲透到日常生活，滲透到人民大眾。對(duì)此，紅學(xué)界也
同樣應(yīng)予更多的關(guān)注。
在高職院校實(shí)踐教學(xué)體系中，其實(shí)施過程可分為三個(gè)方面：第一，通過課堂理論教學(xué)所進(jìn)行的課程實(shí)習(xí)、演示、實(shí)驗(yàn)以及演練等，來解決在教學(xué)過程所遇到的各種問題。第二，教學(xué)實(shí)習(xí)與技能強(qiáng)化訓(xùn)練的獨(dú)立設(shè)置，在實(shí)訓(xùn)基地模擬環(huán)境或者相關(guān)的實(shí)驗(yàn)室來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，以此加深學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解，使其能夠更加熟練地掌握該專業(yè)的各種技能。第三，在實(shí)訓(xùn)基地或者校外企業(yè)實(shí)際工作環(huán)境來進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)與見習(xí)，以此鍛煉學(xué)生解決實(shí)際問題的綜合能力，使學(xué)生能夠靈活應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)。
隨著高校管理體制的不斷改革，由于企業(yè)和學(xué)校之間缺乏相關(guān)的管理機(jī)制，導(dǎo)致高職教育慢慢出現(xiàn)了一些弊端，在實(shí)際教學(xué)過程中，往往過于重視理論知識(shí)的教育，忽略了實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，即使在教學(xué)過程中，采取了實(shí)踐教學(xué)法，但是因其內(nèi)容較為滯后與陳舊，其內(nèi)容多數(shù)停留于驗(yàn)證性層面上，尤其是過度注重實(shí)踐教學(xué)方法的傳授，而忽視了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，長期下來，導(dǎo)致學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力比較差、創(chuàng)新精神不是很足，當(dāng)其進(jìn)入到社會(huì)以后，其適應(yīng)能力比較差等。
2.實(shí)踐教學(xué)體系的內(nèi)容
在高職院校中，以能力為核心的實(shí)踐教學(xué)體系突破了傳統(tǒng)就事論事的這種平面式研究方法，建立了以就業(yè)為導(dǎo)向的一種高職人才培養(yǎng)立體工作體系，基于高職人才的培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建了相應(yīng)的培養(yǎng)模式，該培養(yǎng)模式主要包括三個(gè)基礎(chǔ)層面，即實(shí)踐教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容體系以及課程結(jié)構(gòu)體系，即職業(yè)崗位培訓(xùn)與職業(yè)學(xué)歷教育相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容體系，“三個(gè)課堂”聯(lián)動(dòng)實(shí)踐教學(xué)體系，行業(yè)模塊與專業(yè)平臺(tái)相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)體系。其中三個(gè)課堂是指畢業(yè)實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)課堂、理論教學(xué)課堂以及教學(xué)實(shí)習(xí)課堂，在該體系中著重強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐教學(xué)對(duì)于學(xué)生能力培養(yǎng)的重要性。
從實(shí)踐教學(xué)體系的具體內(nèi)容出發(fā)，其創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，從高職人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，將實(shí)踐教學(xué)放在和理論教學(xué)同等重要的位置，甚至更高的位置，按照各專業(yè)的能力要求、素質(zhì)要求以及相關(guān)的知識(shí)要求等，添加相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，確定實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間。第二，將就業(yè)作為導(dǎo)向，將第二課堂、第三課堂看成和第一課堂同等重要，同時(shí)還應(yīng)該從第一課堂延伸至第二課堂、第三課堂，第二課堂、第三課堂的活動(dòng)必須要滿足專業(yè)教學(xué)的要求，便于在這三個(gè)課堂聯(lián)動(dòng)過程中能夠形成高技能人才培養(yǎng)機(jī)制。第三，適當(dāng)減少理論課時(shí)，增加實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，促進(jìn)第一課堂中的必修知識(shí)與第二課堂、第三課堂中的選修知識(shí)之間的互動(dòng)。此外，在第一課堂中還應(yīng)該提出相關(guān)的擴(kuò)展知識(shí)，在第二課堂與第三課堂實(shí)踐教學(xué)中，在技能知識(shí)與創(chuàng)新知識(shí)的基礎(chǔ)上又重新提出了素質(zhì)技能這一概念，這些均是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新與突破。
3.研究的方法以及思路
能力本位主要包括從業(yè)能力、學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)業(yè)能力，在現(xiàn)代教育中，其能力本文教育概念不僅僅是指職業(yè)技能，而是指可以在這個(gè)動(dòng)態(tài)社會(huì)情境、生活情景以及職業(yè)情景下，采用全面且專業(yè)化且勇于承擔(dān)個(gè)人和社會(huì)責(zé)任的一種行動(dòng)。
為了提高學(xué)生綜合能力，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該從實(shí)踐教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容體系以及課程結(jié)構(gòu)體系出發(fā)，凸顯實(shí)踐教學(xué)對(duì)于學(xué)生能力培養(yǎng)的重要性，著重從以下三種實(shí)踐教學(xué)模式來進(jìn)行研究；第一，“2+1”模式，即企業(yè)從一開始就直接介入到教學(xué)工作中去，在教學(xué)最后一年，由企業(yè)來組織和指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)。第二，“1.5+0.5”模式，這種模式是一種二年制所采用的模式，即學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)一年半以后，再到企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)半年的時(shí)間。第三，“2+0.5+0.5”模式，這種模式是指學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行兩年的理論教學(xué)，接著再在學(xué)校進(jìn)行半年實(shí)踐教學(xué)，最后再將其安排到企業(yè)來完成半年的頂崗實(shí)習(xí)。這三種模式，每一種均有其自身的特點(diǎn)，在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該結(jié)合高職院校發(fā)展的趨勢(shì)以及其專業(yè)的基本特點(diǎn)等。
4.今后研究的相關(guān)建議
第一，當(dāng)以能力本位為核心的實(shí)踐教學(xué)體系發(fā)展到一定規(guī)模后，必須要加強(qiáng)其管理。第二，逐步完善支付實(shí)踐教學(xué)成本的相關(guān)政策，學(xué)校應(yīng)該明確規(guī)定各類專業(yè)的支出費(fèi)用在整個(gè)學(xué)費(fèi)中所占的比例，以此調(diào)動(dòng)高職院校中各專業(yè)與企業(yè)之間的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)一步規(guī)范其具體使用的范圍。第三，增強(qiáng)政府在校企合作過程中所起的推動(dòng)、組織和引導(dǎo)作用，由于企業(yè)參與辦學(xué)需要投入大量的物力、財(cái)力以及人力，但是所得獲得的經(jīng)濟(jì)回報(bào)卻比較少，使得企業(yè)辦學(xué)的內(nèi)部動(dòng)力不是很足。因此，針對(duì)這一問題，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的激勵(lì)措施或者管理方法，予以相應(yīng)的政策扶持，從而達(dá)到校企雙贏的目的。
參考文獻(xiàn)
[1]李桂英，高職院校學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建與實(shí)施[J]，教育科學(xué)，2012，28（3）：38-42.
【中圖分類號(hào)】G210【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
一、現(xiàn)狀：“新聞理論體系”問題的提出與探討
“新聞理論體系”問題是20世紀(jì)90年代以來我國新聞理論研究方面一個(gè)日漸凸顯的學(xué)術(shù)話題。最早從一些學(xué)者對(duì)我國新聞理論體系學(xué)理性的反思開始(劉建明，1991：童兵，2000)，再到一些博士生的研究課題(沈莉，1998；陳作平，2005；唐遠(yuǎn)清，2006)，甚至到國家社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的立項(xiàng)(丁柏銓，2002)，直到目前一些新聞理論專著的最新嘗試(楊保軍，2006)，“新聞理論體系”問題的研究無疑正在形成一個(gè)階段性的研究。
“新聞理論體系”問題研究主要關(guān)注的是1978年以來我國新聞理論體系的建構(gòu)與發(fā)展問題，它可以分為兩種研究取向，一種是試圖描述我國新聞理論體系的范式轉(zhuǎn)型軌跡，一種：是直接探究建構(gòu)新的高質(zhì)量的新聞理論體系。這兩個(gè)方面又是相輔相成，互為依托的。對(duì)新體系的建構(gòu)必然要對(duì)舊的體系進(jìn)行反思和批判?，F(xiàn)擇其要者，可以概括這類研究的核心觀點(diǎn)如下：
1、高質(zhì)量的新聞理論體系建構(gòu)標(biāo)志著一個(gè)學(xué)科的成熟。
鐘情于“新聞理論體系”問題的研究者普遍持有這樣的觀念，認(rèn)為任何一個(gè)學(xué)科，當(dāng)它發(fā)展到一定程度、一定階段、一定水平的時(shí)候，都會(huì)開始進(jìn)入到一種自覺地追求理論體系建構(gòu)的階段，特別是學(xué)科基礎(chǔ)理論體系的確立，往往標(biāo)志著一門學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段。而這個(gè)新階段，對(duì)我國的新聞理論體系建設(shè)而言，還意味著對(duì)全球化進(jìn)程的參與。楊保軍指出： “今天的世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全球化時(shí)代，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，盡管文化差異是事實(shí)性存在，意識(shí)形態(tài)的爭端也是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，各國的現(xiàn)實(shí)狀況也有或大或小的不同，但人類面臨的諸多共同問題，也促使普世的東西越來越多”。
2、對(duì)板塊式結(jié)構(gòu)自然思維方式的批判。
我國新聞理論體系建構(gòu)最早始于甘惜分先生的《新聞理論基礎(chǔ)》，其重點(diǎn)主要是探討有關(guān)新聞的一般原理和新聞事業(yè)與現(xiàn)實(shí)生活、與群眾和與黨的關(guān)系等問題，初步奠定了板塊式結(jié)構(gòu)框架。后來我們的新聞理論雖然受傳播學(xué)的影響，不斷豐富發(fā)展，但基本上都不脫板塊式結(jié)構(gòu)的模式，并形成了新聞、新聞事業(yè)、新聞工作三大塊的模式。劉建明先生認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)模式有簡單堆砌之嫌，陳作平指出這種建構(gòu)方法屬自然思維方法，認(rèn)為“這種思維方式?jīng)]有將把握新聞實(shí)踐共相和對(duì)各種具體形態(tài)的全面統(tǒng)攝作為理論研究的最終目標(biāo)，而是從實(shí)用主義角度出發(fā)，將解決實(shí)踐問題的針對(duì)性和有效性放在第一位，主要是對(duì)局部經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)和一定的邏輯分析來把握新聞活動(dòng)的內(nèi)涵”這種經(jīng)驗(yàn)式和隨機(jī)式的研究方法客觀上造成了理論內(nèi)部不斷分解和切割使概念不斷膨脹，同時(shí)又變得支離破碎，解釋力度下降。
3、按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論建構(gòu)的要求，積極探求穩(wěn)定成熟的高質(zhì)量的理論體系。
所謂按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論建構(gòu)的要求，就是要使理論體系具有科學(xué)的推理脈絡(luò)、清晰的邏輯起點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)定的概念層級(jí)和無可辯駁的結(jié)論。
追逐著上述目標(biāo)，出現(xiàn)了一些代表性的成果。如童兵先生的《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》一書，試圖按照拉斯韋爾的5w模式建構(gòu)自己的體系，“我的使命是沿著這一公式指點(diǎn)的路徑，逐一說明傳播系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)的相應(yīng)位置、功能及其相互間的有機(jī)聯(lián)系?！痹俦热缱罱霭娴臈畋＼姷摹缎侣劵顒?dòng)論》一書，以新聞活動(dòng)為線索建構(gòu)自己的理論體系，包括新聞活動(dòng)自身、新聞活動(dòng)主體、新聞活動(dòng)對(duì)象、新聞活動(dòng)媒介、新聞活動(dòng)原則、新聞傳播規(guī)律、新聞活動(dòng)界限、新聞活動(dòng)環(huán)境等。陳作平先生則提出了新聞理念、媒介功能、媒介形態(tài)的結(jié)構(gòu)路徑。這些探索，無疑都具有極大的啟發(fā)意義和價(jià)值。
二、反思：如何討論新聞理論體系的建構(gòu)問題
通過第一部分的分析可以看出，新聞理論體系建構(gòu)問題的提出，主要是不滿足于傳統(tǒng)的自然思維方式統(tǒng)領(lǐng)下板塊式新聞理論的建構(gòu)模式，希望尋找到一個(gè)在全球化時(shí)代更具普世性和更為科學(xué)的理論框架。而這種科學(xué)的理論框架，在目前的探索來看，很顯然就是直接以傳播學(xué)框架為框架，不論是以5w框架結(jié)構(gòu)還是以新聞活動(dòng)為貫通，這里面體現(xiàn)的都是一種傳播學(xué)的結(jié)構(gòu)思維和過程思維。
這里就出現(xiàn)了兩個(gè)問題：一是傳統(tǒng)的板塊式新聞理論體系真的就一無是處嗎?板塊式新聞理論體系的歷史合理性在哪里?二是傳播學(xué)與新聞學(xué)的區(qū)別到底是什么?可以以傳播學(xué)的框架取代新聞學(xué)嗎?
首先回答第一個(gè)問題。板塊式新聞理論體系的建構(gòu)方式固然有其經(jīng)驗(yàn)把握的隨意性，但作為人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉升華，自然也有其現(xiàn)實(shí)邏輯的依據(jù)。甘惜分先生后來在其主編的《新聞學(xué)大辭典》中把自己的理論體系概括為一個(gè)邏輯起點(diǎn)和兩個(gè)三角。一個(gè)邏輯起點(diǎn)就是“新聞”，兩個(gè)三角則是“新聞――傳播者――受眾”這個(gè)小三角和“新聞控制者――廣大受眾――不斷變動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)世界”這個(gè)大三角。這種三角理論模型正反映出一種在關(guān)系中把握新聞的思路，是我們?cè)谖磥淼睦碚摻?gòu)中需要繼承的精神遺產(chǎn)。板塊式新聞理論體系的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是非常適宜新思想的嵌入。在新聞理論范式轉(zhuǎn)型的過程中，新的思想創(chuàng)新可以以一個(gè)個(gè)新板塊的形式添加進(jìn)去，從而形成一種“轉(zhuǎn)型新聞學(xué)”的特殊樣態(tài)。李良榮的《新聞學(xué)概論》就是這方面的典型代表。它不以所謂的理論體系構(gòu)建為要旨，卻以新聞學(xué)基本概念的傳達(dá)為追求，以對(duì)最新的新聞理念的把握為要?jiǎng)?wù)。而這，正是板塊式新聞理論體系的歷史合理性之所在。一批學(xué)人不主張對(duì)新聞理論體系進(jìn)行過早的建構(gòu)，其原因也正在于此。
其次關(guān)于傳播學(xué)與新聞學(xué)的區(qū)別問題。有人認(rèn)為在西方不存在新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別問題，認(rèn)為這是一個(gè)純中國式的偽問題。但這正是中國獨(dú)特的理論語境下所產(chǎn)生的一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的大問題：當(dāng)西方希望通過報(bào)刊市場化和大眾化解決了新聞的職業(yè)化和專業(yè)化問題，并在新聞理論體系中牢牢奠定了新聞專業(yè)主義的核心地位的時(shí)候，傳播學(xué)才形成，并以其強(qiáng)大的理論張力形成對(duì)新聞學(xué)內(nèi)容的豐富。我國的新聞理論體系正相反，它需要借傳播學(xué)的科學(xué)性來消解理論中的僵化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，而后再來確立新聞專業(yè)理念，而此時(shí)的傳播學(xué)并不能提供這方面的內(nèi)容。所以從理論上弄清楚新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別問題，就成為我們考察新聞理論體系建構(gòu)的起點(diǎn)。
我們認(rèn)為，傳播學(xué)的學(xué)科特質(zhì)是結(jié)構(gòu)性、交叉性和開放性，也就是說，傳播學(xué)討論的是人類傳播行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)性存在。具體說來，它是在社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)論的支持背景下，把傳播作為一種
社會(huì)的結(jié)構(gòu)來研究的。同時(shí)，傳播學(xué)理論也是以5W這樣一種結(jié)構(gòu)性過程模型為基礎(chǔ)來建構(gòu)的。也正是由于傳播學(xué)的這種結(jié)構(gòu)性特征，才衍生出了傳播學(xué)的多學(xué)科交叉性和開放性，它幾乎向所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開放，形成了十字交叉路口的現(xiàn)象。
新聞學(xué)的學(xué)科特質(zhì)則是主體性、理想性和實(shí)踐指向性。在傳播學(xué)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的新聞學(xué)是在新聞業(yè)走向?qū)I(yè)化、職業(yè)化的過程中形成的，它從新聞實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中概括提煉出自己要研究的問題，主要是關(guān)于記者編輯操作規(guī)范和媒介組織與政府和市場的關(guān)系兩方面。傳播學(xué)出現(xiàn)并成熟后，對(duì)新聞學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是提供了一個(gè)科學(xué)的信息傳播的理論基礎(chǔ)，使新聞學(xué)擺脫了前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性研究狀況，并把新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)確立為新聞信息，新聞信息的需求、生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和控制構(gòu)成了新聞理論的邏輯演繹脈絡(luò)。在我國，傳播學(xué)更是具有直接的解放意義，傳播、信息、受眾等概念豐富了新聞的定義，并使新聞與宣傳的區(qū)別成為可能。但這并不意味著傳播學(xué)可以取代新聞學(xué)。新聞學(xué)屬于專業(yè)應(yīng)用學(xué)科，其核心是對(duì)新聞從業(yè)人員進(jìn)行的專業(yè)化、職業(yè)化理念訓(xùn)練，尤其是新聞專業(yè)主義的理念專業(yè)訓(xùn)練。所以，它是圍繞著雙重傳播主體(記者編輯／媒介組織)而展開的關(guān)系研究，如果說傳播學(xué)是5W模式的過程框架，新聞學(xué)卻是以兩個(gè)主體為頂點(diǎn)的關(guān)系框架，同時(shí)，新聞學(xué)中還含有傳播學(xué)中所不強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值內(nèi)容――新聞專業(yè)主義以及對(duì)新聞實(shí)踐直接有指導(dǎo)意義的操作原則等內(nèi)容。
所以，討論新聞理論體系的建構(gòu)問題，其根本原則是要尊重新聞學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，在這個(gè)前提下，既要保證理論體系建構(gòu)的科學(xué)性，又要保證理論體系建構(gòu)的簡約性。
三、建構(gòu)：“新聞學(xué)核心”模型圖
通過第二部分的分析，我們確立了新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別所在，并指出應(yīng)該在尊重新聞學(xué)學(xué)科特質(zhì)的前提下建構(gòu)新聞理論體系。這就排除了那種把新聞學(xué)擴(kuò)張為傳播學(xué)或把新聞學(xué)擴(kuò)張為媒介經(jīng)營學(xué)和操作學(xué)的建構(gòu)取向。這多少有點(diǎn)類似于寧樹藩先生建議把新聞學(xué)區(qū)分為本義新聞學(xué)和廣義新聞學(xué)的思想。但本文更愿意把這種建構(gòu)取向稱為“新聞學(xué)核心”建構(gòu)，并用下面的模型圖予以演示： (見下圖)
在這個(gè)模型圖中，新聞學(xué)核心由新聞本質(zhì)論、新聞關(guān)系論和新聞理想論三部分構(gòu)成。在新聞本質(zhì)論中，主要解決新聞的本質(zhì)是信息，新聞的起源是人類信息交往的需要，信息．的需求、生產(chǎn)、消費(fèi)、分配與控制是形成新聞、新聞事業(yè)主要關(guān)系的邏輯脈絡(luò)這類的問題。其知識(shí)背景是傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論思想，如傳播觀、信息觀、新聞生產(chǎn)觀等。在新聞關(guān)系論中，主要包含六大關(guān)系和六大命題。六大關(guān)系是記者(新聞)－事實(shí)、記者(新聞)－受眾、記者(新聞)－媒介、媒介組織－政府、媒介組織－公眾、媒介組織－商業(yè)，六大命題就是新聞事實(shí)論、新聞價(jià)值論、新聞形態(tài)論、媒介屬論、媒介體制論和媒介生態(tài)論。新聞就是在這些主要關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)場景中的實(shí)踐呈現(xiàn)和功能施展。新聞理想論則是指新聞專業(yè)主義的理念(包含客觀性原則和新聞自由理念)。它是新聞事業(yè)合法性的根本來源。
四、結(jié)語
什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？
本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問題，才有可能對(duì)中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評(píng)判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時(shí)，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時(shí)代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個(gè)道理。
今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個(gè)“道”字。而且在本文看來，這個(gè)“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學(xué)思想世界異?；钴S、名噪一時(shí)的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個(gè)“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)?，在本文看來，就先秦儒學(xué)乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個(gè)“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時(shí)，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個(gè)東西。例如，在李澤厚先生看來，這個(gè)“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認(rèn)識(shí)本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個(gè)意義上，如果我們說這個(gè)“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的一個(gè)變量——對(duì)此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個(gè)“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個(gè)“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力。”[6]——這一認(rèn)識(shí)，今天看來，應(yīng)當(dāng)說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說起。
然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識(shí)似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個(gè)，而有的則認(rèn)為是兩個(gè)（但常識(shí)卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個(gè)；當(dāng)然，更不可能是兩個(gè)以上）；具體地說，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對(duì)此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也?！盵12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實(shí)，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對(duì)象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時(shí)，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因?yàn)椋爸小彪m可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時(shí)，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對(duì)此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯(lián)書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據(jù)筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務(wù)印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
為此，我從文本入手，讓學(xué)生展開想象，勾勒出在絕望中奮進(jìn)的談遷的人物形象，釋放蘊(yùn)蓄在生命深處的能量，演繹打不垮的人生。
一、活用關(guān)鍵成語，勾勒人生場景
語文教學(xué)要抓好工具性的落實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本技能和基礎(chǔ)知識(shí)。為此，新課伊始，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我便從課文中的關(guān)鍵詞語抓起，一方面檢查學(xué)生對(duì)詞語的掌握情況，另一方面串聯(lián)起文本，幫助學(xué)生有效梳理課文的內(nèi)容。
師：文中有不少四字成語，請(qǐng)大家找出來，看誰找得全。
生：“家境貧寒、化為烏有、奮筆疾書、茶飯不思”。
學(xué)生通過仔細(xì)搜索，找到了更多的成語，如“鴻篇巨制、夜難安寢、博覽群書、年老體弱”等。我將這些成語重新排列，讓學(xué)生一邊聽著我的朗讀一邊想故事。學(xué)生們很快將成語串聯(lián)起來，并能夠用自己的話來說：談遷自幼家境貧寒，但他勤奮好學(xué)，博覽群書，終于在50多歲時(shí)編纂了明史。可是沒有想到，這部書被小偷偷走了。所有的努力都化為烏有了，這對(duì)他來說，是個(gè)致命的打擊，他夜難安寢，茶飯不思，但還是咬牙堅(jiān)持，決定從頭再來。他年老體弱，一襲破衫，重新收集資料，四處尋訪，奮筆疾書，最終完成了《國榷》。
通過詞語的活用串聯(lián)，學(xué)生對(duì)文本有了認(rèn)識(shí)，構(gòu)建了故事框架，為接下來的入境悟情奠定了基礎(chǔ)。
二、抓住抽象數(shù)字，從逆境奮起
閱讀是語文教學(xué)的魅力所在，也是關(guān)鍵所在。如何讀才能讀得入心，讓學(xué)生讀懂談遷，讀懂談遷的精神？這是文本的難點(diǎn)。課文沒有過多的細(xì)節(jié)描寫，但簡單的白描式敘述恰恰給學(xué)生提供了想象和品讀的空間，可以發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓學(xué)生與文本展開對(duì)話，進(jìn)行個(gè)性解讀和體會(huì)。
師：大家有沒有發(fā)現(xiàn)課文中有很多的數(shù)字？請(qǐng)畫出來，讀一讀句子。你們讀出了什么？
生1：談遷太艱難了。
生2：談遷太偉大了。
學(xué)生從數(shù)學(xué)入手，理解了談遷的努力和行動(dòng)：他50多歲，修改了60多次，寫了500多萬字，而到了60多歲，還要從頭再來。但單純地用這些數(shù)字來解讀談遷，并不足以打動(dòng)學(xué)生的心，只有進(jìn)入特定的情境，學(xué)生才有深刻的體驗(yàn)。為此，我讓學(xué)生展開想象：500多萬字的書有多厚？相當(dāng)于多少本作文書？他為了查閱史料，帶著干糧走100多公里，100多公里有多遠(yuǎn)？他會(huì)遭遇什么樣的天氣？會(huì)承受什么樣的艱辛？
學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，眼前出現(xiàn)了風(fēng)吹雨淋的談遷，長途跋涉的談遷，佝僂著身子的談遷，滿頭白發(fā)、一臉滄桑的談遷。20多年，寒來暑往；60多次，手不停筆；500多萬字，字字如金。談遷的人生變成一幅幅畫，變成一串串?dāng)?shù)字，在學(xué)生的腦海中盤旋。
透過抽象的數(shù)字，學(xué)生如身臨其境，切實(shí)感受到其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。
師：談遷的稿子被偷了，你感受到了什么？
生：我感受到了他的悲痛欲絕。
文本只用了幾個(gè)成語來表現(xiàn)談遷的絕望，讓學(xué)生深入文本，還需要通過想象來構(gòu)建談遷奮起的心路歷程。我讓學(xué)生深入挖掘談遷的內(nèi)心：他奮斗了20年，一直到50多歲，而今已經(jīng)風(fēng)燭殘年，此刻，他不但恨，而且痛，痛到心底流血，痛到淚水流干?？v然如此，他還是沒有倒下，只要還活著就可以從頭再來。
學(xué)生在想象中，經(jīng)歷了這段從絕望到期望的歷程，仿佛看見談遷臉上的堅(jiān)毅，還有那執(zhí)著的眼神。借此，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生朗讀，用想象彌補(bǔ)文本的空白，發(fā)展學(xué)生的感受力。
三、再讀文本題眼，領(lǐng)悟生命真諦
《厄運(yùn)打不垮的信念》重在敘事，體現(xiàn)了很強(qiáng)的人文性。在文本中滲透人文性，必須要讓學(xué)生走進(jìn)語境，從故事中自主領(lǐng)悟，升華情感。我引導(dǎo)學(xué)生探究：請(qǐng)讀讀課文題目，想一想談遷是靠什么完成《國榷》的。如果要你給談遷貼一個(gè)標(biāo)簽，你會(huì)說些什么？
學(xué)生從故事中領(lǐng)悟到，信念點(diǎn)燃了談遷的夢(mèng)想，讓他在致命的打擊下，克服常人難以想象的困難，頑強(qiáng)而又執(zhí)著地走到終點(diǎn)。
師：讀《國榷》這部史書時(shí)，你想到了什么？
生：想到談遷，想到他的信念和意志。
一、中職語文的地位及現(xiàn)狀
由于中職學(xué)校的特殊性，讓語文在這里變的尷尬，一方面，中職生的基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通中學(xué)生，有的學(xué)生甚至連小學(xué)水平都不具備。所以學(xué)生的成分不同，教學(xué)的目的不同，學(xué)生日后的方向也不同。作為語文學(xué)科，其實(shí)顯然是有著重要的將參差拉成齊平的作用。而另一方面，有些地方又在大呼“文化課為專業(yè)課服務(wù)”的口號(hào)，可我們知道，語文這門特殊的學(xué)科，不只是基礎(chǔ)，還有欣賞，還有感知，它可以豐富學(xué)生的內(nèi)心，教他們感受生活之美，教他們熱愛生命，學(xué)習(xí)人生之道。如果單純的只是為專業(yè)課提供思想道德教育或知識(shí)銜接與延伸，那就失去了語文教學(xué)的美，也失去了培養(yǎng)學(xué)生豐富內(nèi)心與情操的機(jī)會(huì)。而中職學(xué)生，大多數(shù)恰恰是欠缺此方面。語文的教化作用，不僅是來自于老師，更重要的是開化學(xué)生后，反之而來源于學(xué)生自身，語文能力的高低，很能說明他以后工作時(shí)的表達(dá)能力與認(rèn)識(shí)態(tài)度。我們可設(shè)想一下，如果一個(gè)學(xué)生連字都認(rèn)不全，話說條理也不清晰，聽話也抓不住重點(diǎn)，那么其它學(xué)科他又該怎么學(xué)呢。所以我們真的應(yīng)該擺正中職語文的位置，并讓它發(fā)揮出在普通中學(xué)所發(fā)揮不出來的光彩和作用。
二、中職學(xué)生心理特點(diǎn)
越來越多的老師提出質(zhì)疑，到底什么樣的內(nèi)容才合適于我們的學(xué)生來學(xué)習(xí)，才真正有益于職校出去的學(xué)生的發(fā)展，才能對(duì)他們的以后有用處，才會(huì)打破很多學(xué)生對(duì)職?！皩W(xué)不著啥”的看法，特別是對(duì)語文課。熟知學(xué)生的成分及心理特點(diǎn)，是做好語文教學(xué)的心理基礎(chǔ)，也是把握語文教學(xué)的基本方向。
職校的生源多來自中學(xué)，高中落后，不想念書的學(xué)生；家里農(nóng)村條件不好，念不起的學(xué)生；社會(huì)上閑游又游不出大名堂的青少年；小部分家里條件不差，但實(shí)在無法管教的孩子。家里父母關(guān)系異常，從小得不到關(guān)愛的學(xué)生。學(xué)生的家庭成分和其自身經(jīng)歷主導(dǎo)了他們的心理：有的會(huì)自命清高，有的會(huì)目空一切，有的會(huì)自卑懦弱，有的會(huì)好強(qiáng)沖動(dòng)。他們有的會(huì)極為敏感，有的卻又極為麻木，并且，太多的課堂之外的誘惑要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂內(nèi)的苦學(xué)。學(xué)生之間的相互影響更會(huì)肯定并加深了他們之間的部分錯(cuò)誤和偏激的心理。只有極少數(shù)人清楚來職校的生活目標(biāo)，并明確日后的方向，而大多數(shù)人還是“過一天，算一天”。這些學(xué)生心中有愛，卻不相信愛；需要人愛，卻不懂付出愛；希望被承認(rèn)肯定，卻又輕易自我放棄。
語文是最能和他們溝通的學(xué)科，語文老師也是都有著敏銳的情感觸覺及豐富的語言，中職的學(xué)生大都是情感有所缺乏，所以他們其實(shí)更需要語文學(xué)科來找到他們自己，完善自我的情感缺失，像不懂禮貌，不能尊重他人，玩世不恭等。我見過很多學(xué)生，在語文老師的引導(dǎo)下發(fā)生了真正的改變，從語言上，態(tài)度上，行為上。要努力打破他們對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)的印象，讓他們覺得中職語文更有趣，更自由，更喜歡。我們的老師才不會(huì)聽到“中學(xué)我們都不聽，在這更不能聽”的輕蔑之言。
三、校本科研對(duì)語文教學(xué)的內(nèi)容及側(cè)重點(diǎn)應(yīng)如何體現(xiàn)
校本科研的力量就是可以針對(duì)不同學(xué)校、不同類型的學(xué)生實(shí)行更有效的教學(xué)，開發(fā)更適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，討論更符合學(xué)生的有效教學(xué)方法，對(duì)于課程的發(fā)展，也是探索，創(chuàng)新教學(xué)模式，為老師們注入新的營養(yǎng)與活力，這也是校本研究非常積極與大膽的一面。
1.教材選文不能過多，要精而簡，且有鮮明特點(diǎn)
我們上學(xué)時(shí)也不乏對(duì)語文課堂有所輕蔑，因?yàn)槭悄刚Z，因?yàn)槎紩?huì)說話。語文課本上年復(fù)一年的內(nèi)容，重復(fù)性的講解，學(xué)生覺得枯燥，老師也會(huì)失去激情。特別是職校，我們更要有目的地選文，去掉過深過難，又沒有實(shí)際用處的“土”文章。可在小說及著名文言短篇稍加強(qiáng)文章量。記敘文與散文量可稍少，前者作為寫作模板來學(xué)，后者作為情感與景物欣賞，不要過難或教學(xué)目的太明顯，在輕松中引出學(xué)生的興趣。這就要求我們要明確目標(biāo)：到底想讓他們學(xué)到什么，是死記的知識(shí)，還是多元化的視野空間。
鑒于目前職校多媒體教學(xué)條件依地區(qū)而有限，如將課文中涉及到的相關(guān)圖片和影響資料，展示給學(xué)生，學(xué)生上課的注意力便明顯集中，而且思維也明顯活躍，并圍繞圖片提問。而在之后的講解中，學(xué)生的聽課狀態(tài)也明顯好于平常。所以多媒體是最能吸引學(xué)生的方式之一，所以改善中職學(xué)校的課堂辦學(xué)條件也是國家在以后應(yīng)該關(guān)注的方面。
2.不能只局限于課本內(nèi)容，要多元化，并有暗含的教育目的
語文課只在課堂上講解書本實(shí)在是很枯燥，語文所含的內(nèi)容本就很寬闊，有歷史，有地理，有生物，有物理，等等，都會(huì)有所相關(guān)，在講課時(shí)，都要講到，那與其講，不如看后再講，更直關(guān)，學(xué)生的主動(dòng)理解性更強(qiáng)，學(xué)生可以提問題，教師可以隨機(jī)回答，這樣更能拉近學(xué)生和老師的關(guān)系，使課堂變的輕松愉快，學(xué)生也接受。我也曾嘗試過，在講到《廢墟》這課時(shí)，找了一個(gè)《圓明園》的記錄片，學(xué)生看的很認(rèn)真，并為那段歷史表現(xiàn)出他們強(qiáng)烈的愛國情懷，學(xué)生的立場與態(tài)度也更代表感觸下的個(gè)人意見，我們教學(xué)目的就不攻自破了。
3.適當(dāng)找一些勵(lì)志影片，有規(guī)律的給學(xué)生觀看，舒緩學(xué)生學(xué)習(xí)語文的壓力和抵觸情緒。又給他們機(jī)會(huì)和情境讓自己去感悟人生。別人的告誡有時(shí)并不管用，反而當(dāng)自己真的理解了，或是撞南墻了，才會(huì)醒悟。給他們一些時(shí)間，從正面去引導(dǎo)。在觀看之后，學(xué)生大多數(shù)會(huì)議論，會(huì)表態(tài)，在這種情緒下，讓他們談?wù)劊驅(qū)懗鲎约旱母惺?，并總結(jié)提升，必定會(huì)比課本上離他們很遠(yuǎn)也不實(shí)用的老文章管用的多。
活教活學(xué)，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，換位思考。以能讓學(xué)生學(xué)到點(diǎn)什么為目的，少不怕，一點(diǎn)點(diǎn)也是收獲。不要單純的為了應(yīng)付教學(xué)或守規(guī)矩而教學(xué)生，學(xué)生累，老師更累，對(duì)于語文教學(xué)的發(fā)展也不利。
要把握這些內(nèi)容，不局限于正統(tǒng)的語文教學(xué)，不拘泥于按部就班的普及著我們傳統(tǒng)教材的內(nèi)容，這樣才能發(fā)揮語文在教學(xué)中，及在所有學(xué)科當(dāng)中的優(yōu)越性。這是一個(gè)挑戰(zhàn)，而要想有所突破更需要很大的勇氣，突破固有的條條框框，做出自己的特色，形成一定的方法和規(guī)律，最后成為一個(gè)有指導(dǎo)性的模式，要有很多的老師做出努力。語文教學(xué)實(shí)際上可以是中職教學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特亮點(diǎn)，可以做的有聲有色，只要找到正確的方法，我相信它可以成為教學(xué)活動(dòng)中最受歡迎的一科。
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注重人文關(guān)懷是在黨的十七大報(bào)告中第一次提出的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作新的理念和方法。黨的十七大在闡述加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作時(shí)又提出了“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系”。這些論述明確了思想政治課在教育工作中的重要地位。
一、中學(xué)思想政治課人文關(guān)懷方法的基本理念
1.人文關(guān)懷是思想政治教育工作的基本維度和終極目標(biāo)
人文關(guān)懷就是對(duì)人的生命、價(jià)值的關(guān)注，是對(duì)人的權(quán)利的尊重，它要求要從多層次、多方面來滿足人們的感受和要求。轉(zhuǎn)變思想觀念，確立學(xué)生的主體地位牢固樹立注重人文關(guān)懷的理念，以學(xué)生為主體、以學(xué)生全面發(fā)展為本，充分尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性特征，摒棄過去那種忽視學(xué)生個(gè)體差異而采取居高臨下、空洞冗長的說教式、灌輸式思想教育的方法，將尊重人、理解人的理念根植于學(xué)生內(nèi)心，讓學(xué)生形成一種人本理念。
2.人文關(guān)懷方法與思想政治課具有內(nèi)在契合性
創(chuàng)新思想政治課人文關(guān)懷方法是現(xiàn)實(shí)的需求。在新的歷史條件下，思想政治工作面臨社會(huì)的轉(zhuǎn)型，生活方式的轉(zhuǎn)變以及利益關(guān)系的多樣化，這些都深刻地影響和改變著學(xué)生的成長環(huán)境。因此，思想政治課也必須要適應(yīng)新情況新要求，努力探索思想政治工作的新途徑和方法。從思想政治教育的目的來看，其教育本質(zhì)上是“一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的教育人、培養(yǎng)人和提升人，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)”，其根本目的在于引導(dǎo)學(xué)生自覺樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成較高的政治思想素質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)，從而使他們努力成長為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
3.人文關(guān)懷方法是思想政治課教學(xué)方法的創(chuàng)新和發(fā)展
我國實(shí)行對(duì)外開放之后，國外的文化和各種思潮隨著西方的價(jià)值觀涌入國內(nèi)，形成了我國社會(huì)主義文化主導(dǎo)，多元文化并存的格局。由于學(xué)生正處于成長成熟的過程中，缺乏對(duì)歷史的了解和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，判斷事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚在形成之中。當(dāng)他們面對(duì)多元的文化格局、多重價(jià)值觀的沖擊時(shí)，難免會(huì)對(duì)西方文化產(chǎn)生興趣并受到其價(jià)值觀的影響。在這種文化背景下，創(chuàng)新思想政治課人文關(guān)懷方法是提升思想政治課有效性的基本前提。因而，實(shí)施有效的人文方法，積極探索人文關(guān)懷論，深刻反思傳統(tǒng)思想政治課的弊端和偏差，正確找尋現(xiàn)代思想政治教育的人文關(guān)懷基礎(chǔ)，是提高現(xiàn)代中學(xué)思想政治課有效性的基本前提。
二、中學(xué)思想政治課人文關(guān)懷方法創(chuàng)新的對(duì)策
中學(xué)思想政治取得了顯著的成效，但我們認(rèn)識(shí)到：中學(xué)思想政治課是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要長期的、堅(jiān)持不懈的努力，尤其是中學(xué)思想政治方法還需要進(jìn)一步豐富、拓展和創(chuàng)新。
1.創(chuàng)新和強(qiáng)化人文關(guān)懷的教育理念
人文關(guān)懷方法理念是對(duì)傳統(tǒng)的中學(xué)思想政治課理念和方法的創(chuàng)新和發(fā)展，它的核心理念就是以人為本。理念創(chuàng)新是方法創(chuàng)新的前提，人文關(guān)懷首先是作為中學(xué)思想政治課的工作理念，在
指導(dǎo)中學(xué)思想政治課的實(shí)踐中才成為一種方法。中學(xué)思想政治課的價(jià)值取向是以人為本，樹立人文關(guān)懷的教育理念，它要求：在進(jìn)行學(xué)生思想政治工作時(shí)要貼近學(xué)生的全面發(fā)展，從解決學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的實(shí)際困難出發(fā)，了解學(xué)生、關(guān)心和尊重學(xué)生；關(guān)愛學(xué)生的生活，關(guān)心他們的進(jìn)步，為學(xué)生的成長成才服務(wù)，努力成為學(xué)生的良師益友，贏得他們的信任和支持，使得中學(xué)思想政治能夠落到實(shí)處，取得實(shí)效。
2.建立確保人文關(guān)懷方法實(shí)施的長效機(jī)制
切實(shí)可靠的機(jī)制是中學(xué)思想政治課人文關(guān)懷方法得以實(shí)施的重要保障，中學(xué)思想政治課要取得良好的效果，必須把人文關(guān)懷貫穿于學(xué)校教育管理服務(wù)的全過程中，建構(gòu)中學(xué)思想政治課人文關(guān)懷的長效機(jī)制。首先，建立中學(xué)生的問題解決機(jī)制。中學(xué)生在日常的生活中會(huì)遇到學(xué)習(xí)就業(yè)和人際交往等方面的壓力，這就要求要加強(qiáng)調(diào)研，建立健全信息匯集和反映機(jī)制，使得教師能夠快速及時(shí)地了解到學(xué)生的實(shí)際需求，才能在進(jìn)行學(xué)生思想政治教育的目的和學(xué)生的實(shí)際間尋求一個(gè)契合點(diǎn)。其次，建立學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制。早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)是心理危機(jī)干預(yù)成功的前提，因此中學(xué)思想政治課老師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心態(tài)的監(jiān)測、評(píng)估和預(yù)警。
3.拓寬中學(xué)思想政治課人文關(guān)懷方法的路徑
對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育必須注重學(xué)生的實(shí)際需要，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，注重學(xué)生社團(tuán)這一重要人文關(guān)懷途徑。在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中融入人文關(guān)懷的理念，正確地培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)，規(guī)范對(duì)學(xué)生社團(tuán)的管理，促進(jìn)其健康發(fā)展。其次，重視校園網(wǎng)絡(luò)這一人文關(guān)懷的新途徑。以人為本，加強(qiáng)“虛擬空間”的人文關(guān)懷，努力把思想政治教育網(wǎng)站發(fā)展成學(xué)生滿意、師生互動(dòng)的平臺(tái)。最后，校園環(huán)境作為中學(xué)思想政治課的重要載體發(fā)揮著重要的作用。校園的人性化管理、良好的校園文化以及校園內(nèi)設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)都對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德、思想情操、行為習(xí)慣、意志品質(zhì)有潛移默化的作用。
4.加強(qiáng)人文關(guān)懷方法的現(xiàn)代傳媒載體建設(shè)
對(duì)思想政治教育的方法來說，應(yīng)積極吸收現(xiàn)代傳媒載體發(fā)展的新成果，拓寬思想政治教育的方法和手段，提高教育主體的工作效率，從而增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性。因此在進(jìn)行學(xué)生教育的過程中，應(yīng)積極將現(xiàn)代傳媒載體引入思想政治教育人文方法中來，創(chuàng)新和發(fā)展與人文方法相協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)載體。網(wǎng)絡(luò)載體是現(xiàn)代傳媒載體的代表，它的平等性和非強(qiáng)制性等特點(diǎn)與人文關(guān)懷方法具有內(nèi)在的一致性，能夠克服在教育過程中經(jīng)常出現(xiàn)的逆反心理，增強(qiáng)親和力，從而提高實(shí)效性。
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