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篇1

1、目前我國(guó)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門(mén)民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對(duì)象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究，在過(guò)去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對(duì)民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋?zhuān)瑥母髯缘慕嵌确治隽嗣褡骞餐睦硭刭|(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對(duì)民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門(mén)話題。近年來(lái)由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對(duì)民族心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象已無(wú)異議，但對(duì)民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來(lái)詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問(wèn)題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動(dòng)關(guān)系；通過(guò)對(duì)各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對(duì)其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋?zhuān)瑥埵栏粚?duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容A_。但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說(shuō)明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛(ài)好等；民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對(duì)研究對(duì)象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性?！?2?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對(duì)象的剖析一個(gè)體心理與社會(huì)心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的定義，可以看到以往研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對(duì)象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識(shí)等等，是個(gè)體心理的研究?jī)?nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國(guó)還特指“少數(shù)民族”。說(shuō)明民族心理學(xué)是對(duì)某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過(guò)程、個(gè)性心理和自我意識(shí)的研究，即對(duì)民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會(huì)心理層面。將社會(huì)心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對(duì)象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書(shū)中，曾明確提出社會(huì)心理也是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說(shuō)明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國(guó)的學(xué)者大多持這一看法，即對(duì)民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開(kāi)發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級(jí)或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對(duì)1997年到2002年我國(guó)少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國(guó)民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語(yǔ)教育18.5%,社會(huì)心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測(cè)量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對(duì)主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會(huì)心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說(shuō)明：當(dāng)前我國(guó)民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒(méi)有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對(duì)象。

上述分析可見(jiàn)，目前我國(guó)研究者對(duì)民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過(guò)對(duì)民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境層面上，對(duì)各民族群體和個(gè)體的社會(huì)心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

1、民族心理學(xué)的概念

我國(guó)學(xué)界對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對(duì)概念的定義不明有關(guān)。中國(guó)的心理學(xué)是舶來(lái)品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國(guó)學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱(chēng)是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類(lèi)心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱(chēng)作《民俗心理學(xué)》，馮特原來(lái)稱(chēng)其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書(shū)名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見(jiàn)有什么異議，該書(shū)的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱(chēng)之為《民族心理學(xué)》也不是沒(méi)根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對(duì)民族的、部族的民俗分析，所以被我國(guó)研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國(guó)外對(duì)民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)原始人的思想、信仰及行動(dòng)從事心理學(xué)的解釋?zhuān)诘膶W(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國(guó)學(xué)者們對(duì)民族心理學(xué)的解釋來(lái)看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中?guó)民族心理學(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開(kāi)，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢(shì)必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會(huì)心理一民族心理學(xué)的研究對(duì)象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對(duì)象。莊孔韶在其主編的《人類(lèi)學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們?cè)诮煌蛥⒄諏?duì)比過(guò)程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會(huì)要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族。“族群”可以概稱(chēng)、囊括“民族’，也可以用它來(lái)區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來(lái)囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱(chēng)為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱(chēng)為“Chinesenation”，否則會(huì)引起紛爭(zhēng)。在我國(guó)，對(duì)族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過(guò)民族識(shí)別的56種民族中，漢族就明顯沒(méi)有自治區(qū)域的概念，而且我國(guó)目前還有很多有待識(shí)別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對(duì)象，會(huì)使我國(guó)民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識(shí)別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識(shí)民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對(duì)象更為合理，認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，對(duì)民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

篇2

當(dāng)前，很多社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒(méi)有將精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會(huì)行為或社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)及行為主義等理論對(duì)社會(huì)行為及社會(huì)心理的說(shuō)明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會(huì)心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會(huì)心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

一、社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究

研究社會(huì)文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會(huì)心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會(huì)心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書(shū)的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會(huì)、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過(guò)程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無(wú)意識(shí)論。這里所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)論”是指在個(gè)人思想深處存在的無(wú)意識(shí)存在的一些東西。具體來(lái)講，無(wú)意識(shí)論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來(lái)的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來(lái)講，集體無(wú)意識(shí)是所有社會(huì)文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無(wú)意識(shí)作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。

二、社會(huì)文化決定與心理現(xiàn)象

將社會(huì)文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類(lèi)型的社會(huì)文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會(huì)文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會(huì)文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化因素，是社會(huì)文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會(huì)文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會(huì)心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會(huì)文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會(huì)力量，只有對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評(píng)價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對(duì)個(gè)體因素及本能方面研究社會(huì)群體指明了方向?；裟嵴J(rèn)為西方社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無(wú)助的感覺(jué)，許多人甚至在兒童時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來(lái)出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會(huì)條件及社會(huì)文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映?？偠灾?，從精神分析視角來(lái)看，社會(huì)文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)理論，也就是人類(lèi)的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會(huì)文化背景所影響。

三、心理學(xué)視角的社群心理問(wèn)題

精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會(huì)被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過(guò)需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問(wèn)題。具體來(lái)講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)研究的基本論題。在對(duì)人類(lèi)精神進(jìn)行分析的過(guò)程中，弗洛伊德最早對(duì)群體普遍性心理問(wèn)題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對(duì)個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會(huì)到力量和無(wú)敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對(duì)個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場(chǎng)，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬(wàn)物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛(ài)的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫?、?ài)的關(guān)系。換句話說(shuō)，只有存在這種融洽的愛(ài)的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對(duì)群體心理問(wèn)題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。

由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會(huì)心理學(xué)的淵源，提出社會(huì)文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)群體心理問(wèn)題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會(huì)心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)： 

[1]趙維燕.研究性教學(xué)在《社會(huì)心理學(xué)》中的改革與實(shí)踐[J/OL].醫(yī)學(xué)教育研究與實(shí)踐，2017，（06）：918-920（2017-12-01）. 

篇3

結(jié)構(gòu)一詞來(lái)源于拉丁文“structure”，指構(gòu)成整體的各個(gè)部分及之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)思想是指以事物結(jié)構(gòu)為認(rèn)識(shí)對(duì)象并以結(jié)構(gòu)分析為手段的一種主張。人類(lèi)很早就產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)思想，并以之作為認(rèn)識(shí)事物的基本原則，極大地促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步及各學(xué)科的發(fā)展。心理現(xiàn)象是人類(lèi)最復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象之一，心理學(xué)最早就是從探索意識(shí)結(jié)構(gòu)開(kāi)始展開(kāi)對(duì)心理現(xiàn)象的科學(xué)研究，其受結(jié)構(gòu)思想的影響持續(xù)至今。因此探討并反省結(jié)構(gòu)思想及其在心理學(xué)中的應(yīng)用，無(wú)疑有助于促進(jìn)心理科學(xué)研究方法的完善。

一、結(jié)構(gòu)思想的興起與發(fā)展

(一)樸素結(jié)構(gòu)思想

結(jié)構(gòu)思想最早出現(xiàn)在古代樸素唯物論中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，任何事物都有一定的結(jié)構(gòu)，不同因素構(gòu)成某一事物，某一事物也可以分解為不同因素。依據(jù)這種思想，產(chǎn)生了古代原子論，即認(rèn)為所有事物都是由微小的不可分割的物質(zhì)粒子(即原子)所構(gòu)成。古代結(jié)構(gòu)思想總的來(lái)說(shuō)是猜想和論說(shuō)性的，但其有關(guān)任何事物都有一定結(jié)構(gòu)的主張為結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)科學(xué)結(jié)構(gòu)思想

近現(xiàn)代物理化學(xué)研究把結(jié)構(gòu)思想大大向前推進(jìn)了。在化學(xué)研究中，英國(guó)化學(xué)家波義耳提出化學(xué)元素論，認(rèn)為元素是直接合成完全化合物的成分，也是完全化合物最終分解的要素。其后法國(guó)化學(xué)家普羅斯確立了定比定律，認(rèn)為每一物質(zhì)具有一定不變的組成，組成相同，則性質(zhì)相同，組成不同，則性質(zhì)不同。后來(lái)一些化學(xué)家發(fā)現(xiàn)了同分異構(gòu)的化學(xué)現(xiàn)象，即化學(xué)成分相同但由于結(jié)構(gòu)不同而表現(xiàn)出不同的化學(xué)性質(zhì)。在物理學(xué)中，對(duì)原子結(jié)構(gòu)的深入研究先后導(dǎo)致了質(zhì)子、中子、介子等基本粒子的發(fā)現(xiàn)，極大地推動(dòng)了對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)。物理化學(xué)的相關(guān)研究顯示，任何物體都有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不同事物有不同的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的不同制約著事物的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，物理化學(xué)的研究進(jìn)一步推動(dòng)了結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展，并為結(jié)構(gòu)思想提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

(三)哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)思想在自然科學(xué)研究中的成功導(dǎo)致其影響日益深入到社會(huì)和人文科學(xué)，并最終推動(dòng)哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)于上世紀(jì)50年代，60年代開(kāi)始流行。大致可以分為四個(gè)支派：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義、人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)主義、歷史結(jié)構(gòu)主義和認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義。最早出現(xiàn)的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，必須重視語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言要素之間的相互依賴、相互制約的關(guān)系。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”，表層結(jié)構(gòu)是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)是句法結(jié)構(gòu)，同時(shí)他把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)看成是天賦觀念。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯建立了人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)主義，并使結(jié)構(gòu)主義向哲學(xué)升華。他認(rèn)為，一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活中都隱藏著一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，而社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的任務(wù)在于尋找這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。法國(guó)歷史學(xué)家?？抡J(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)文化及其歷史，不管其現(xiàn)象如何凌亂復(fù)雜，它們都深受其內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)所制約。他把人類(lèi)文化發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，分別對(duì)應(yīng)著三個(gè)結(jié)構(gòu)：綜合的結(jié)構(gòu)、分析的結(jié)構(gòu)、立體的結(jié)構(gòu)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立了認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義，提出結(jié)構(gòu)的三個(gè)特征：整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。整體性指結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則形成的整體；轉(zhuǎn)換性指結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分可按一定的規(guī)則相互替換，并不改變結(jié)構(gòu)本身；自調(diào)性指組成結(jié)構(gòu)的各個(gè)成分相互制約，不受外部因素影響。

結(jié)構(gòu)思想發(fā)展到今天，作為一種哲學(xué)思潮的結(jié)構(gòu)主義已日趨沉寂，但作為一種認(rèn)識(shí)方法的結(jié)構(gòu)思想，卻日益深入到越來(lái)越多的學(xué)科中，成為一種重要的研究范型，這顯示結(jié)構(gòu)思想具有持續(xù)不斷的生命力和影響力。

二、結(jié)構(gòu)思想的基本內(nèi)容

結(jié)構(gòu)思想經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段后，其內(nèi)容日益豐富，觀點(diǎn)也開(kāi)始趨同。其基本內(nèi)容或主張可以歸納為兩部分：一是作為認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)思想；二是作為方法論的結(jié)構(gòu)思想。作為一種認(rèn)識(shí)論，結(jié)構(gòu)思想的主張可概括為四點(diǎn)：一是認(rèn)為一切事物都包含一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含于事物的內(nèi)部。二是認(rèn)為不同事物有不同的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)制約著事物的性質(zhì)，對(duì)事物起支配作用。三是認(rèn)為結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系、相互依存的各個(gè)成分形成的整體，具有整體性、關(guān)聯(lián)性和共時(shí)性等基本特點(diǎn)。四是認(rèn)為結(jié)構(gòu)是認(rèn)識(shí)事物的重要對(duì)象，要深入現(xiàn)象的本質(zhì)和達(dá)到有次序的認(rèn)識(shí)就要掌握現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)。作為一種方法論，結(jié)構(gòu)思想有兩個(gè)基本主張：一是強(qiáng)調(diào)整體性，即把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)看待，十分注意對(duì)象內(nèi)在的多樣聯(lián)系，注重研究對(duì)象各個(gè)成分的組成，以及它們被組成的方式，力圖在整體中把握事物，在關(guān)系網(wǎng)中揭示規(guī)律。二是注意揭示現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)根源，并把結(jié)構(gòu)作為事物發(fā)展變化的重要內(nèi)因。

由基本內(nèi)容或主張可發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)思想堅(jiān)持以事物的結(jié)構(gòu)為認(rèn)識(shí)對(duì)象，力圖在事物內(nèi)部的各種聯(lián)系中把握事物，以對(duì)事物的解剖分析來(lái)揭示其本質(zhì)，這是符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的。但是結(jié)構(gòu)思想是一個(gè)復(fù)雜的觀念體，其部分觀點(diǎn)特別是結(jié)構(gòu)主義的一些主張存在明顯的局限：一是“天賦結(jié)構(gòu)”觀，即把結(jié)構(gòu)看作先于事物而存在，并且是靜止不變的，這就把結(jié)構(gòu)變成一種先驗(yàn)和機(jī)械的東西；二是“結(jié)構(gòu)決定”論，即認(rèn)為事物的性質(zhì)及發(fā)展變化由結(jié)構(gòu)決定，但根據(jù)辯證唯物論，事物的性質(zhì)及變化是由內(nèi)部矛盾決定的，內(nèi)部矛盾也決定結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，所以內(nèi)部矛盾才是第一決定因素；三是認(rèn)為認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)概括達(dá)到，只能通過(guò)理論模式去認(rèn)識(shí)，這極大狹隘了結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)手段；四是企圖把人文社會(huì)科學(xué)改造成一門(mén)精確科學(xué)，同時(shí)還排斥其他思想方法。這些局限是結(jié)構(gòu)主義雖然曾經(jīng)盛極一時(shí)、但又很快歸于沉寂的重要原因，因此應(yīng)加以摒棄或克服。

三、結(jié)構(gòu)思想在心理學(xué)中的應(yīng)用

結(jié)構(gòu)思想在其發(fā)展過(guò)程中逐漸滲透到各個(gè)學(xué)科中，心理學(xué)也包括在內(nèi)。心理史學(xué)家就認(rèn)為，西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是圍繞著心理學(xué)究竟研究什么(對(duì)象)，應(yīng)該怎樣進(jìn)行研究這樣兩大基本理論問(wèn)題，反映著結(jié)構(gòu)主義(或構(gòu)造主義)與機(jī)能主義(或功能主義)的對(duì)立與爭(zhēng)論展開(kāi)的，由此可見(jiàn)結(jié)構(gòu)思想對(duì)心理學(xué)研究的巨大影響。

(一)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想

結(jié)構(gòu)思想與心理學(xué)研究的結(jié)合形成了心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想，心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想發(fā)端于馮特，主要以鐵欽納和皮亞杰學(xué)派為代表。

1.馮特的結(jié)構(gòu)思想

馮特(WilhelmWundt，1832－1920)是科學(xué)心理學(xué)的奠基人，他采取實(shí)驗(yàn)內(nèi)省的方式研究意識(shí)的基本元素。馮特認(rèn)為，意識(shí)本身及在意識(shí)內(nèi)所發(fā)生的一切，都是一些已經(jīng)復(fù)雜化了的現(xiàn)象，但是這些復(fù)雜現(xiàn)象卻源于簡(jiǎn)單元素。在心理學(xué)中，簡(jiǎn)單元素構(gòu)成心理生活的開(kāi)端，這些簡(jiǎn)單元素只有通過(guò)解剖復(fù)合現(xiàn)象才能得到，而簡(jiǎn)單元素又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)提供幫助以便探討這些復(fù)合現(xiàn)象，這個(gè)過(guò)程就像解剖學(xué)從顯微解剖及胚胎研究開(kāi)始告訴人們關(guān)于形態(tài)的起端，并由此了解細(xì)胞組織結(jié)構(gòu)的規(guī)律以及有機(jī)體的規(guī)律。馮特主張復(fù)合現(xiàn)象由簡(jiǎn)單元素構(gòu)成，但卻不關(guān)注簡(jiǎn)單元素怎樣形成復(fù)合現(xiàn)象，而且拒絕功能研究，因此人們一般稱(chēng)馮特的心理學(xué)為內(nèi)容心理學(xué)。

2.鐵欽納的結(jié)構(gòu)思想

鐵欽納(EdwardBradfordTltchener，1867－1927)是結(jié)構(gòu)心理學(xué)的代表。他認(rèn)為對(duì)機(jī)體采取描述心理學(xué)的方法不能達(dá)到科學(xué)定論的結(jié)果，因此主張?zhí)接憴C(jī)體的結(jié)構(gòu)，即通過(guò)分析，確定它的組成部分，再通過(guò)綜合，揭示各部分形成結(jié)構(gòu)的方式。這種思想體現(xiàn)在心理學(xué)研究中，就是要分析心理的結(jié)構(gòu)，把心理的基本過(guò)程從“意識(shí)的纏結(jié)中清理出來(lái)，或者把一定的意識(shí)組織的組成部分分離開(kāi)來(lái)”。依據(jù)這種研究思想，鐵欽納認(rèn)為心理過(guò)程通過(guò)內(nèi)省可以分析為元素(感覺(jué)、意象、情感)，這些元素有各種屬性(特性、強(qiáng)度、持續(xù)性、明晰性)，元素在空間和時(shí)間上的結(jié)合(聯(lián)想)而構(gòu)成知覺(jué)、想象、情緒、思想等復(fù)雜心理過(guò)程。在結(jié)構(gòu)和機(jī)能的關(guān)系上，鐵欽納并不否認(rèn)機(jī)能研究的價(jià)值，但認(rèn)為在結(jié)構(gòu)還未被充分說(shuō)明之前就研究機(jī)能，就會(huì)陷入目的論的解釋困境中，對(duì)科學(xué)進(jìn)步造成傷害。鐵欽納強(qiáng)調(diào)分析機(jī)體的組成部分及其構(gòu)成整體的方式，而且關(guān)心結(jié)構(gòu)和機(jī)能的關(guān)系，促進(jìn)了結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展。但鐵欽納的結(jié)構(gòu)研究因?yàn)閲?yán)重依賴內(nèi)省方法而受到批判，其結(jié)構(gòu)優(yōu)先的主張受到機(jī)能心理學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

3.皮亞杰的結(jié)構(gòu)思想

皮亞杰(JeanPaulPiaget，1896－1980)是心理學(xué)中結(jié)構(gòu)思想的集大成者，他著有《結(jié)構(gòu)主義》一書(shū)闡述其結(jié)構(gòu)思想。其主要內(nèi)容可概括為三部分：一是認(rèn)為(認(rèn)知)結(jié)構(gòu)是人與客體交互建構(gòu)的結(jié)果，既不是預(yù)成的，也不是經(jīng)驗(yàn)的，而是發(fā)生性的，即所謂“主體與客體，人與自然界的‘會(huì)合’”。二是認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有三個(gè)特性，分別是整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。整體性指結(jié)構(gòu)雖然是由若干成分組成的，但不是各種成分的簡(jiǎn)單相加，而是按照某種程序或規(guī)律整合而成；轉(zhuǎn)換性指結(jié)構(gòu)并不是靜態(tài)的，而是要加工新的材料并把它們整合進(jìn)原有的結(jié)構(gòu)成分中；自調(diào)性指結(jié)構(gòu)是自我調(diào)節(jié)的，并不需要外來(lái)的因素，即指“結(jié)構(gòu)具有自身滿足的性質(zhì)”。三是認(rèn)為結(jié)構(gòu)和功能是不可分的，并指出“結(jié)構(gòu)的發(fā)生和轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為某種功能的改變”。皮亞杰采取臨床實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和季S結(jié)構(gòu)的發(fā)展，認(rèn)為兒童的思維結(jié)構(gòu)形成于兒童與客體的交互作用中，并揭示結(jié)構(gòu)的三大特點(diǎn)，這些極大地豐富和完善了結(jié)構(gòu)思想。但是皮亞杰的結(jié)構(gòu)思想主要針對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，在運(yùn)用于其他領(lǐng)域時(shí)必須具體分析。

4.狄密特利修的結(jié)構(gòu)思想

新皮亞杰學(xué)派狄密特利修等人對(duì)皮亞杰的結(jié)構(gòu)思想有所繼承和發(fā)展，具體表現(xiàn)在兩方面：一是都反對(duì)超驗(yàn)結(jié)構(gòu)，皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)來(lái)自主客體的交互作用，新皮亞杰學(xué)派認(rèn)為結(jié)構(gòu)的源頭是經(jīng)驗(yàn)，其面對(duì)和作用的途徑也是經(jīng)驗(yàn)；二是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)及其功能的關(guān)系，皮亞杰將結(jié)構(gòu)與功能聯(lián)系起來(lái)，新皮亞杰學(xué)派則進(jìn)一步認(rèn)為任何系統(tǒng)所經(jīng)歷的變化都是受其結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)所賦予的功能的限制，主張個(gè)體的認(rèn)知操作或認(rèn)知作業(yè)也就是結(jié)構(gòu)性組織的直接反映，如果人的經(jīng)驗(yàn)或觀念以不同內(nèi)容、不同數(shù)量、不同符號(hào)和不同形式的結(jié)構(gòu)加以組織，那么這種結(jié)構(gòu)組織的變化也會(huì)在個(gè)體執(zhí)行任務(wù)、識(shí)別目標(biāo)、加工信息或解決問(wèn)題時(shí)或多或少地表現(xiàn)出來(lái)。

但狄密特利修等人的結(jié)構(gòu)思想與皮亞杰有所不同的是，皮亞杰強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)過(guò)度注重一般性和抽象化，最終脫離了經(jīng)驗(yàn)世界；而狄密特利修等人強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與接軌，主張經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。綜合分析，兩者并非對(duì)立關(guān)系，而是反映了結(jié)構(gòu)的抽象和具體兩個(gè)不同層面。

(二)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)方法

在運(yùn)用結(jié)構(gòu)思想于心理現(xiàn)象的研究中，人們采取各種手段去揭示心理現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，并由此發(fā)展形成了四種有效方法。

1.理論建構(gòu)法

結(jié)構(gòu)的理論建構(gòu)是依據(jù)某些理論材料或采取理論方式來(lái)建立結(jié)構(gòu)的一種方式。理論材料可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是直接有關(guān)要研究的心理現(xiàn)象的理論材料，如對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的界定，對(duì)其特點(diǎn)的分析等；二是與所要研究的心理現(xiàn)象間接有關(guān)的理論材料，如鄰近學(xué)科理論等。理論方式主要有演繹法和類(lèi)比法。演繹法是從理論解釋出發(fā)，根據(jù)理論內(nèi)涵來(lái)建立結(jié)構(gòu)。譬如，臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞就根據(jù)人們將孝道理解為“子女以父母為主要對(duì)象之良好態(tài)度”，并從態(tài)度包含的知、情、意三個(gè)層面出發(fā)建立孝道結(jié)構(gòu)為孝知、孝感、孝意。類(lèi)比法是根據(jù)兩種事物其他方面的相似尋求結(jié)構(gòu)上的相似。信息加工的認(rèn)知心理學(xué)在研究人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)就習(xí)慣于采取這種類(lèi)比方式。理論建構(gòu)往往形成的是比較宏觀的結(jié)構(gòu)，較多出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)研究的初期。

2.反應(yīng)時(shí)法

任何心理現(xiàn)象的存在必定表現(xiàn)為時(shí)間和空間上的特性。反應(yīng)時(shí)法就是利用心理現(xiàn)象在時(shí)間上的存在特性來(lái)揭示這種心理現(xiàn)象的存在。在心理學(xué)中，人們常常利用減法反應(yīng)時(shí)來(lái)確定某種心理現(xiàn)象的存在。比如Posner用減法反應(yīng)時(shí)清楚地確定，某些短時(shí)記憶信息可以有視覺(jué)編碼和聽(tīng)覺(jué)編碼兩個(gè)連續(xù)階段。Greenberg使用自由聯(lián)想測(cè)驗(yàn)內(nèi)隱自尊，以兩類(lèi)聯(lián)想反應(yīng)時(shí)的差異來(lái)表明內(nèi)隱自尊的存在及其高低。反應(yīng)時(shí)法適宜研究某種,ON成分的存在及建立比較微觀的心理結(jié)構(gòu)。

3.資料編碼法

資料編碼是質(zhì)性結(jié)構(gòu)研究常用的方法，其基本的原理是：通過(guò)經(jīng)歷、訪談、觀察、個(gè)案研究等手段收集有關(guān)某心理現(xiàn)象的資料，然后對(duì)這些資料按照一定要求進(jìn)行編碼分析，揭示有關(guān)這一心理現(xiàn)象的資料所包含的成分。比如Newell和Simon就是運(yùn)用出聲思考來(lái)收集學(xué)生問(wèn)題解決時(shí)的資料，通過(guò)對(duì)這些資料的編碼揭示學(xué)生問(wèn)題解決的心理結(jié)構(gòu)包括初始狀態(tài)、中間狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)。馬斯洛通過(guò)對(duì)名人的訪談與傳記研究收集有關(guān)他們需要的資料，在對(duì)資料進(jìn)行編碼分析的基礎(chǔ)上建立需要的層次結(jié)構(gòu)。資料編碼適宜于對(duì)初級(jí)心理資料結(jié)構(gòu)分析，形成的一般是初級(jí)心理結(jié)構(gòu)。

4.因素分析法

因素分析是定量結(jié)構(gòu)研究最常用的方法，它的目的是簡(jiǎn)化一群龐雜的測(cè)量，找出可能存在于觀測(cè)變量背后的因素結(jié)構(gòu)，其數(shù)學(xué)原理是共變抽取。因素分析法適用于揭示廣泛共存的心理結(jié)構(gòu)的組成因素及其之間的關(guān)系，而且可以利用數(shù)據(jù)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行驗(yàn)證分析，具有其他方法所不具備的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)因素分析可以同理論建構(gòu)、資料編碼等方法結(jié)合使用。在心理學(xué)中，卡特爾采取因素分析法獲得了16種人格特質(zhì)，塞斯頓利用因素分析建立了能力的7因素結(jié)構(gòu)，自尊的多因素結(jié)構(gòu)基本上都是通過(guò)因素分析的手段獲得的。因此因素分析是對(duì)心理結(jié)構(gòu)更完善的統(tǒng)計(jì)建構(gòu)，在心理學(xué)中的運(yùn)用日益普遍。

(三)心理學(xué)中結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究

1.從結(jié)構(gòu)組成出發(fā)的結(jié)構(gòu)研究

(1)平面結(jié)構(gòu)研究。平面結(jié)構(gòu)指構(gòu)成心理現(xiàn)象的各種成分處于同一抽象或功能層次，成分之間只橫向發(fā)生聯(lián)系。這種結(jié)構(gòu)又有兩種典型形式：一是性質(zhì)因素結(jié)構(gòu)，指結(jié)構(gòu)成分是按照某種性質(zhì)分類(lèi)獲得的。譬如，斯皮爾曼的二因素智力結(jié)構(gòu)，認(rèn)為能力由兩種因素構(gòu)成：一般因素(G)和特殊因素(S)。一般因素指?jìng)€(gè)人的基本能力，也是一切活動(dòng)的共同基礎(chǔ)；特殊因素指?jìng)€(gè)人完成特殊活動(dòng)所必須具備的能力?？梢?jiàn)這兩個(gè)因素都不是指代某種特定的能力，而是兩種能力類(lèi)型或兩種性質(zhì)的能力。阿爾波特的特質(zhì)人格結(jié)構(gòu)模型亦是這樣，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)中包含兩種特質(zhì)：共同特質(zhì)commontraits)和個(gè)人特質(zhì)(individualtraits)。共同特質(zhì)是屬于同一文化形態(tài)下所有人具有的一般特質(zhì)，人們?cè)诠餐刭|(zhì)上有多寡和強(qiáng)弱的差異；個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人獨(dú)特的特征。共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)也不是指某種特定的特質(zhì)，而是指兩種類(lèi)型或性質(zhì)的特質(zhì)。二是內(nèi)容因素結(jié)構(gòu)，指結(jié)構(gòu)成分直接指代特定內(nèi)容。譬如塞斯頓的七因素智力結(jié)構(gòu)模型，該模型認(rèn)為智力是由七種因素構(gòu)成，這七種因素就代表七種能力，分別是詞的理解力、語(yǔ)詞運(yùn)用能力、計(jì)算能力、空間知覺(jué)能力、記憶能力、知覺(jué)速度和推理能力。再如加德納的多元智力結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為智力是由音樂(lè)智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、語(yǔ)言智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能構(gòu)成，這七種智能指代的就是七種特定的能力。

(2)層次結(jié)構(gòu)研究。層次結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是，構(gòu)成現(xiàn)象的各成分處于不同的抽象或功能層次，各成分既有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系。層次結(jié)構(gòu)可以依據(jù)成分抽象水平層級(jí)建立，如弗農(nóng)的能力層次結(jié)構(gòu)。弗農(nóng)(P.E.Vernon)提出能力的層次結(jié)構(gòu)理論，他以一般因素為基礎(chǔ)，設(shè)想出因素間的層次結(jié)構(gòu)，即由低到高分別是：特殊因素、小因素群、大因素群、一般因素。這些不同層級(jí)的因素實(shí)際上代表不同的抽象水平。層次結(jié)構(gòu)也可以依據(jù)功能層次建立，譬如卡特爾(R.B.Cattell)的人格結(jié)構(gòu)模型，該模型把人格特質(zhì)區(qū)分為表面特質(zhì)(surfacetraits)和根源特質(zhì)(sourcetraits)，表面特質(zhì)是指一組看起來(lái)似乎聚集在一起的特征或行為，這些特征雖有關(guān)聯(lián)，但不一定一起變動(dòng)，也不根源于共同的原因；根源特質(zhì)指行為之間形成一種關(guān)聯(lián)，會(huì)一起變動(dòng)形成單一的、獨(dú)立的人格維度，根源特質(zhì)的外部表現(xiàn)就是表面特質(zhì)，每一種表面特質(zhì)都來(lái)自一種或多種根源特質(zhì)，而一種根源特質(zhì)卻能影響多種表面特質(zhì)。由此可見(jiàn)，表面特質(zhì)和根源特質(zhì)代表不同的制約行為的功能水平。

(3)立體結(jié)構(gòu)研究。立體結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)是，構(gòu)成現(xiàn)象的成分不但有抽象和功能層次之別，也有標(biāo)準(zhǔn)或維度的不同，成分之間具有復(fù)雜的聯(lián)系。其代表是吉爾福特的智力立體結(jié)構(gòu)模型。吉爾福特(J.P.Gmford)根據(jù)智力測(cè)驗(yàn)結(jié)果的因素分析，提出了智力的三維結(jié)構(gòu)模型，他把智力區(qū)分為三個(gè)維度：內(nèi)容、操作和產(chǎn)物，智力活動(dòng)的內(nèi)容包括聽(tīng)覺(jué)的、視覺(jué)的、符號(hào)的、語(yǔ)義的、行為的，是智力活動(dòng)的對(duì)象和材料智力操作指智力的加工活動(dòng)，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評(píng)價(jià)，智力活動(dòng)產(chǎn)物是智力加工產(chǎn)生的結(jié)果，這些結(jié)果可以按單位計(jì)算(單元)，可以分類(lèi)處理(類(lèi)別)，也可以表現(xiàn)為關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)換和蘊(yùn)涵。

結(jié)構(gòu)組成是從內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行的結(jié)構(gòu)研究，揭示的只是結(jié)構(gòu)是什么，而結(jié)構(gòu)會(huì)如何作用及怎么樣變化卻是深入結(jié)構(gòu)研究必須面對(duì)的問(wèn)題。

2.從結(jié)構(gòu)特性出發(fā)的結(jié)構(gòu)研究

早期人們對(duì)結(jié)構(gòu)特性的涉及是無(wú)意識(shí)的，即在研究結(jié)構(gòu)組成時(shí)附帶涉及一下結(jié)構(gòu)會(huì)怎樣變化。馬斯洛等人在研究需要結(jié)構(gòu)組成時(shí)，多數(shù)人就提到這種結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)變化，這種變化是從低層次向高層次發(fā)展，結(jié)構(gòu)的內(nèi)容由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。有意識(shí)關(guān)注結(jié)構(gòu)特性的是心理學(xué)家皮亞杰。他在兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)研究中深入考察了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特性，并提出結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性三大特性。受皮亞杰關(guān)注結(jié)構(gòu)特性的影響，后來(lái)的研究者在揭示結(jié)構(gòu)組成的同時(shí)，有意識(shí)地涉及到結(jié)構(gòu)特性的研究。這種研究有兩條主線：一是采取發(fā)展研究來(lái)考察結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。在自尊研究中，研究者就采取發(fā)展研究揭示出整體自尊具有較高的穩(wěn)定性水平，而具體自尊有很大的起伏。二是采取跨文化研究考察結(jié)構(gòu)的普遍性。西方“大五”人格結(jié)構(gòu)就引發(fā)了廣泛的跨文化研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“大五”人格并不具有跨文化的完全普遍性。

從已有研究看，雖然結(jié)構(gòu)的特性逐漸受到重視，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究還比較少見(jiàn)，這是進(jìn)一步研究要解決的問(wèn)題。

篇4

學(xué)習(xí)指導(dǎo)，指的是教師在傳授知識(shí)、發(fā)展能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，改革的潮流，都要求學(xué)生必須具有獨(dú)立的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。初中二年級(jí)（五四學(xué)制）的政治課是以心理品質(zhì)修養(yǎng)為主要內(nèi)容的課程，心理品質(zhì)教育的特點(diǎn)要求教師要特別注重學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

一、只有注重學(xué)習(xí)指導(dǎo)，才能增強(qiáng)實(shí)際的教學(xué)效果

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育的效果，很大程度上取決于學(xué)生內(nèi)在的心理狀態(tài)如何?！睂?duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，心理品質(zhì)是一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，沒(méi)有學(xué)生以“主人”的姿態(tài)積極自覺(jué)的參與，任何心理品質(zhì)教育都是不可能收到預(yù)期效果的。在教學(xué)中，教師只要重視對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使其真正成為學(xué)習(xí)的主人，就會(huì)有實(shí)際效果。

二、重視學(xué)習(xí)指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的需要

眾所周知，在教學(xué)中，歷來(lái)優(yōu)秀的教育者都主張不要“授人以魚(yú)”而要“教人以漁”，同樣歷來(lái)善于學(xué)習(xí)的人都要求教師不要奉送“黃金”而要教人以“點(diǎn)金術(shù)”。心理品質(zhì)修養(yǎng)課的宗旨，就是教導(dǎo)學(xué)生怎樣做人和做怎樣的人。要真正達(dá)到這個(gè)目的，就要重視學(xué)習(xí)指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生在漫長(zhǎng)的人生路上，能自覺(jué)地運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)，去認(rèn)識(shí)、分析生活中的心理現(xiàn)象，解決心理問(wèn)題，具備良好的心理素質(zhì)。

那么，如何在政治課教學(xué)中滲透學(xué)習(xí)指導(dǎo)呢？筆者試結(jié)合政治課教學(xué)，談?wù)勛约旱木唧w做法。

1.采用“自學(xué)加指導(dǎo)”的教學(xué)方法

這種方法是在自學(xué)輔導(dǎo)和啟發(fā)式教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)教為主導(dǎo)、學(xué)為主體的教學(xué)思想，旨在培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力而建立的一種教學(xué)方式。具體做法如下：

（1）交代學(xué)習(xí)目標(biāo)，提出自學(xué)要求。學(xué)習(xí)目標(biāo)是一節(jié)課所要達(dá)到的教學(xué)的具體要求?？茖W(xué)地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)是實(shí)施掌握學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)和基本保證。

（2）學(xué)生自學(xué)。這是一節(jié)課的核心部分。學(xué)生根據(jù)教師提出的自學(xué)要求獨(dú)立地自學(xué)教材，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生質(zhì)疑從而把握教學(xué)內(nèi)容。

（3）分組討論。學(xué)生在獨(dú)立鉆研教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。討論時(shí)教師要積極引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞著教學(xué)目標(biāo)去進(jìn)行，教師絕不能放棄主導(dǎo)地位，而應(yīng)有意識(shí)、有準(zhǔn)備地設(shè)置問(wèn)題，將討論引向深入。

（4）總結(jié)提高。由各組代表及時(shí)匯報(bào)討論結(jié)果，教師針對(duì)其中的疑難點(diǎn)和不同的觀點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)講解、啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生自求所得。

2.在采用“自學(xué)加指導(dǎo)”的教法時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

（1）應(yīng)重視對(duì)學(xué)生思維方法的培養(yǎng)。孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！苯處煈?yīng)啟發(fā)學(xué)生積極思考、判斷，明白事理并且付諸行動(dòng)。如講人性格的多樣性時(shí)，本人讓學(xué)生思考“江山易改，秉性難易”“千人千脾氣，萬(wàn)人萬(wàn)模樣”等話包含什么道理？對(duì)不對(duì)？為什么？等問(wèn)題，讓學(xué)生自己讀書(shū)、思考并尋找答案。

（2）愛(ài)護(hù)學(xué)生的自尊心，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。教師應(yīng)從愛(ài)護(hù)學(xué)生出發(fā)，不能簡(jiǎn)單地指責(zé)，更不能嘲笑和諷刺挖苦學(xué)生，挫傷學(xué)生的自尊心。教師要給學(xué)生一個(gè)手杖，而不是當(dāng)頭一棒。

（3）緊密聯(lián)系實(shí)際。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)從初中生最常見(jiàn)、最熟悉的一些心理現(xiàn)象入手，針對(duì)學(xué)生的疑惑運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入細(xì)致、入情入理的解答，增強(qiáng)教育的感染力和說(shuō)服力。

篇5

近年來(lái)，大學(xué)生群體中由于心理問(wèn)題造成的個(gè)體行為偏差不斷增多，心理健康問(wèn)題已越來(lái)越成為學(xué)校、社會(huì)和家長(zhǎng)所關(guān)注的焦點(diǎn)。加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育工作是新形勢(shì)下全面貫徹黨的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要舉措；是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑和手段；是高等學(xué)校思想政治教育工作的重要組成部分。建立大學(xué)生心理健康檔案為高校掌握學(xué)生心理變化、開(kāi)展心理健康教育提供了有力支持和科學(xué)根據(jù)，也是高校改進(jìn)學(xué)生教育工作的有效手段。

1 大學(xué)生心理健康檔案的特點(diǎn)

心理檔案是專(zhuān)業(yè)檔案的一種，是指對(duì)個(gè)體的心理發(fā)展?fàn)顩r、心理測(cè)試結(jié)果、心理咨詢記錄、心理自我表達(dá)等材料的記錄與保存。心理檔案是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的檔案，目的是為了評(píng)估與預(yù)測(cè)個(gè)體的心理行為。大學(xué)生心理檔案是根據(jù)大學(xué)生的成長(zhǎng)歷程與心理特征建立起來(lái)的，主要記錄與心理活動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容，用來(lái)預(yù)測(cè)大學(xué)生心理行為并為實(shí)施心理輔導(dǎo)與危機(jī)干預(yù)提供參考的檔案管理系統(tǒng)。其主要特點(diǎn)有：

1.1 動(dòng)態(tài)性。大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生心理的重要發(fā)展期，其心理狀態(tài)處于變化之中。學(xué)生心理檔案反映了學(xué)生的成長(zhǎng)軌跡，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的檔案。建設(shè)學(xué)生心理檔案要定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理測(cè)試與調(diào)查，補(bǔ)充新的資料，尤其是反映學(xué)生心理成長(zhǎng)變化的動(dòng)態(tài)信息，為評(píng)定、預(yù)測(cè)及指導(dǎo)學(xué)生心理發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。

1.2 系統(tǒng)性。心理檔案不是心理材料的簡(jiǎn)單羅列和堆積，而是按照一定的順序、類(lèi)別排列的有內(nèi)在聯(lián)系的體系。不僅要求學(xué)生心理檔案資料的連續(xù)完整性，還要反映學(xué)生的整體心理面貌和學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)展的脈絡(luò)[1]。

1.3 專(zhuān)業(yè)性。大學(xué)生心理健康檔案具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和保密性，對(duì)檔案資料收集及檔案管理人員的素質(zhì)要求也較高。因此，學(xué)校應(yīng)指定專(zhuān)職人員負(fù)責(zé)大學(xué)生心理健康檔案的建檔及管理工作。管理人員除應(yīng)具備良好的職業(yè)道德外，還要了解檔案工作，掌握心理學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具備心理測(cè)試、調(diào)查、訪談和計(jì)算機(jī)操作等方法技能。重慶市教育部門(mén)表示，心理檔案建立工作中的主要測(cè)試者不是學(xué)校的管理者，而是身份中立的專(zhuān)業(yè)人員。主持測(cè)試者事先應(yīng)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格培訓(xùn)，檔案管理者系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)知識(shí)，取得相應(yīng)資格方可上崗。

2 大學(xué)生心理健康檔案的建設(shè)

2.1 大學(xué)生心理健康檔案的主要內(nèi)容。大學(xué)生心理檔案的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：學(xué)生的基本資料、反映學(xué)生心理健康狀況和心理特點(diǎn)的資料。

2.1.1 基本資料。影響學(xué)生心理發(fā)展的基本資料，亦即學(xué)生基本情況，主要包括個(gè)人基本情況、家庭生活情況、學(xué)校學(xué)習(xí)生活情況及對(duì)個(gè)人生活有影響的重大社會(huì)生活事件等。一般資料包括姓名、性別、出生年月、籍貫、民族、政治面貌、就讀學(xué)校、年級(jí)、家庭住址、愛(ài)好特長(zhǎng)等。身體狀況資料主要包括血型、一般健康狀況、身體發(fā)育狀況、生理缺陷、個(gè)人病史等。家庭背景主要包括家庭成員工作性質(zhì)及職務(wù)、文化程度、家庭的組織結(jié)構(gòu)、家庭的居住環(huán)境、家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭氣氛、家長(zhǎng)的教育方式與態(tài)度、親子關(guān)系、是否獨(dú)生子女、家中排行等。學(xué)習(xí)生活情況主要包括學(xué)習(xí)經(jīng)歷、輟學(xué)、留級(jí)、特長(zhǎng)愛(ài)好、行為習(xí)慣、體育運(yùn)動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)參與、不平凡的社會(huì)經(jīng)歷、擔(dān)任班干部及獲獎(jiǎng)情況等。影響學(xué)生個(gè)人生活的重大社會(huì)生活事件。如家庭成員的死亡、父母離異、與他人（包括教師、同學(xué)）的關(guān)系緊張、生活環(huán)境條件改變、影響個(gè)人生活的重大挫折等。

2.1.2 反映大學(xué)生心理健康狀況和心理特點(diǎn)的資料。這些資料的獲取需要通過(guò)心理測(cè)試、問(wèn)卷、訪談以及觀察等定性與定量相結(jié)合的方法，主要有：各種心理測(cè)試結(jié)果、心理咨詢記錄、學(xué)生心理狀況綜合評(píng)定材料、班級(jí)活動(dòng)情況、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)等。通過(guò)對(duì)資料的科學(xué)分析得出學(xué)生的心理健康狀況和心理特點(diǎn)。學(xué)生心理健康狀況和心理特點(diǎn)主要包括以下方面：一是智力水平。如智力總體水平如何，是言語(yǔ)智力或是操作智力占優(yōu)。二是個(gè)性特征。包括學(xué)生具有哪些比較穩(wěn)固的興趣，持續(xù)性如何；性格、氣質(zhì)特點(diǎn)，哪種占主導(dǎo)地位；哪些個(gè)性品質(zhì)較好，存在哪些不良傾向等。三是心理健康狀況。如心理狀況如何，有無(wú)心理障礙，程度如何等。四是學(xué)習(xí)心理特征。包括學(xué)習(xí)心理動(dòng)機(jī)狀況，學(xué)習(xí)認(rèn)知因素狀況，學(xué)習(xí)社會(huì)因素狀況，學(xué)生態(tài)度、方法、意志力、考試心理、學(xué)習(xí)困難的診斷等。五是職業(yè)能力傾向類(lèi)型。包括學(xué)生的職業(yè)興趣與職業(yè)能力，適合做什么類(lèi)型的工作，職業(yè)傾向是什么，職業(yè)傾向與學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)關(guān)聯(lián)程度等。

2.2 大學(xué)生心理健康檔案資料的收集方法。大學(xué)生心理健康檔案的基本資料可以采取填表的方式獲得。為了保證資料的客觀真實(shí)性，對(duì)學(xué)生基本資料的獲取盡量不采取單獨(dú)的方式進(jìn)行，最好將其結(jié)合在調(diào)查、訪談之中。對(duì)于反映學(xué)生心理健康狀況和心理特點(diǎn)的資料主要依靠以下方法獲取。

2.2.1 心理測(cè)試法。是指依據(jù)心理現(xiàn)象構(gòu)成元素化、心理現(xiàn)象測(cè)量操作化和心理現(xiàn)象評(píng)價(jià)數(shù)量化的操作流程，編制標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)工具，如量表，將被測(cè)試者的反應(yīng)記錄下來(lái)，然后進(jìn)行量化處理，描繪行為的軌跡，并對(duì)其結(jié)果進(jìn)行分析。這種方法的最大特點(diǎn)是對(duì)被測(cè)試者的心理現(xiàn)象或心理品質(zhì)進(jìn)行定量分析，具有很強(qiáng)的科學(xué)性，其范圍包括能力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)、心理健康測(cè)驗(yàn)、職業(yè)能力與興趣測(cè)驗(yàn)等。2004年教育部組織心理學(xué)專(zhuān)家研制了“中國(guó)大學(xué)生心理健康相關(guān)評(píng)定量表”，包括四個(gè)方面：大學(xué)生生活應(yīng)激量表（測(cè)量承受的心理壓力）、大學(xué)生心理健康量表（測(cè)量心理困擾的癥狀）、大學(xué)生適應(yīng)量表（測(cè)量心理健康達(dá)到的水平）和大學(xué)生人格量表（測(cè)量人格特征）等[2]。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，心理測(cè)驗(yàn)已出現(xiàn)了明顯的計(jì)算機(jī)化趨勢(shì)。

2.2.2 訪談法。是指是通過(guò)訪員和受訪人面對(duì)面地交談來(lái)收集對(duì)方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的方法。根據(jù)訪談進(jìn)程的標(biāo)準(zhǔn)化程度，可將它分為結(jié)構(gòu)型訪談和非結(jié)構(gòu)型訪談?，F(xiàn)在使用訪談法進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，要求訪員都必須受過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，掌握訪談的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能。訪談法有助于對(duì)心理問(wèn)題進(jìn)行深入探討但也存在工作成本高、信息失真或者偏差大、結(jié)果難以處理等問(wèn)題。訪談法適用于大學(xué)生的心理困擾、心理障礙的原因、行為傾向等深層次的問(wèn)題。

2.2.3 觀察法。是有計(jì)劃、有目的地觀察研究對(duì)象在一定條件下言行的變化，做出詳盡記錄，然后進(jìn)行分析處理，從而判斷他們心理活動(dòng)特點(diǎn)的方法。觀察法可分為自然觀察法和實(shí)驗(yàn)室觀察法。觀察法的主要優(yōu)點(diǎn)是被觀察者在自然條件下的行為反應(yīng)比較真實(shí)自然，但大學(xué)生對(duì)行為反映的自我控制力強(qiáng)，需要在自然狀態(tài)下長(zhǎng)時(shí)間的觀察才能獲取真實(shí)的資料；其主要缺點(diǎn)是觀察資料的質(zhì)量容易受觀察者能力和其他心理因素的影響。

2.2.4 調(diào)查法。是指通過(guò)書(shū)面或口頭回答問(wèn)題的方式來(lái)分析、推測(cè)群體或個(gè)體心理特征的研究方法。調(diào)查法分為群體調(diào)查法和個(gè)體調(diào)查法，群體調(diào)查法比較容易和迅速地獲得大量資料，便于進(jìn)行定量分析。其缺點(diǎn)是被調(diào)查者對(duì)問(wèn)卷的態(tài)度及問(wèn)卷的回收率可能會(huì)影響調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。個(gè)體調(diào)查法可以從多個(gè)方面獲得有價(jià)值的資料，但調(diào)查者的態(tài)度、方式與資料的價(jià)值關(guān)聯(lián)度比較高。此方法適用于大學(xué)生群體心理特征的研究以及對(duì)大學(xué)生個(gè)體心理問(wèn)題的深入探究。

2.2.5 作品分析法。這里的作品是指學(xué)生通過(guò)腦力和體力勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的成品。作品分析法是借助學(xué)生的各種評(píng)定、記錄以及學(xué)生的作品（學(xué)習(xí)心得、日記、筆記、各種作業(yè)等）來(lái)獲取學(xué)生心理信息的方法。與其他研究方法相比，作品分析法由于其隱蔽性的特點(diǎn)，更容易排除因被試防范心理所帶來(lái)的信息失真。大學(xué)生有著強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)欲望，創(chuàng)新能力強(qiáng)，在其作品中能明顯體現(xiàn)出其典型、穩(wěn)定的個(gè)性特征和心理特點(diǎn)。但作品分析法具有較大的主觀性，所以它不僅對(duì)研究者的素養(yǎng)提出了較高的要求，更需要研究者要從多個(gè)作品中找出共性，避免“以偏概全”。

3 大學(xué)生心理健康檔案建設(shè)與管理的原則

3.1 科學(xué)性原則。在建立大學(xué)生心理檔案的過(guò)程中要本著實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)所獲取的信息（包括測(cè)驗(yàn)的、觀察的以及調(diào)查訪談的）進(jìn)行客觀的描述，切忌主觀臆造。在采用心理測(cè)驗(yàn)時(shí)要選擇相對(duì)成熟的，信度、效度好的標(biāo)準(zhǔn)化量表。在資料收集過(guò)程中，要最大程度地避免無(wú)關(guān)因素對(duì)結(jié)果的干擾。

3.2 系統(tǒng)性原則。首先要長(zhǎng)期、定時(shí)的收集相關(guān)資料，使心理檔案本身要有序、完整、系統(tǒng)。其次要運(yùn)用整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，將對(duì)學(xué)生心理的考察放入一個(gè)有組織的系統(tǒng)中。再次是測(cè)評(píng)工具的選擇和使用方面前后測(cè)評(píng)要一致。心理檔案本身有系統(tǒng)性才有可能進(jìn)行追蹤研究，揭示學(xué)生心理變化的過(guò)程。

3.3 保密性原則。在建立和使用大學(xué)生心理檔案時(shí)由于經(jīng)常涉及到學(xué)生個(gè)人的人際關(guān)系、家庭情況、心理障礙、身體疾病等方面的隱私，學(xué)校對(duì)此負(fù)有保密責(zé)任。在資料收集過(guò)程中，首先要對(duì)學(xué)生明確檔案的保密性原則，才能取得學(xué)生的信任，獲取有價(jià)值的心理資料。管理與使用過(guò)程中，也不能輕易將信息流露，以防對(duì)學(xué)生帶來(lái)傷害。

3.4 發(fā)展性原則。在建立學(xué)生心理檔案的過(guò)程中，首先，檔案的內(nèi)容要不斷補(bǔ)充、更新，及時(shí)反映學(xué)生心理的動(dòng)態(tài)變化，保障檔案資料連續(xù)完整。其次，要以發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待學(xué)生的心理。不僅要在心理問(wèn)題的分析與把握中而且在心理問(wèn)題的解決和預(yù)測(cè)上要體現(xiàn)發(fā)展的眼光，以積極的態(tài)度看待學(xué)生的進(jìn)步，助添學(xué)生成長(zhǎng)的信心和力量。最后，要將學(xué)生心理檔案視作“成長(zhǎng)檔案”。學(xué)生心理檔案建立的目的不在于了解學(xué)生已有的發(fā)展歷程和結(jié)果，更要重視和引導(dǎo)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，要利用心理檔案引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

3.5 教育性原則。建立大學(xué)生心理檔案的目的是為了學(xué)生的全面發(fā)展。建立檔案所采用的方法與工具要符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。檔案的建立與使用要有利于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校教育質(zhì)量的提高。心理檔案以引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展為目的，應(yīng)避免對(duì)學(xué)生心理問(wèn)題刨根問(wèn)底或進(jìn)行心理療傷等易給學(xué)生造成心理負(fù)擔(dān)或二次創(chuàng)傷行為的發(fā)生。

篇6

一.編輯出版心理學(xué)

編輯心理出版學(xué)作為一個(gè)新興的交叉學(xué)科，既結(jié)合了編輯學(xué)的特點(diǎn)，又涉及心理學(xué)的研究范圍，但又和這兩門(mén)學(xué)科不同。編輯學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，主要應(yīng)用于現(xiàn)代出版事業(yè)。主要研究不同書(shū)籍，畫(huà)冊(cè)，報(bào)紙等出版物品以及其選題，寫(xiě)作，審稿，美工，出版等。既屬于理論性學(xué)科又屬于應(yīng)用型學(xué)科，編輯出版心理學(xué)繼承包含了它這兩個(gè)特點(diǎn)[1]。心理學(xué)大方向?qū)儆诶碚撔缘膶W(xué)科，但近幾年也被運(yùn)用于日常生活和工作之中，例如心理醫(yī)生。心理學(xué)主要研究的是人的精神世界，包括人格，行為，社會(huì)關(guān)系，人際關(guān)系，情緒，認(rèn)知等多個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)如今，社會(huì)的發(fā)展和信息的豐富快速溝通，使人們的認(rèn)知越來(lái)越深化，同時(shí)伴隨的心理問(wèn)題也日益增多，因此，人們已經(jīng)更多地開(kāi)始關(guān)注心理學(xué)，并在很多領(lǐng)域已經(jīng)投入運(yùn)用且取得了很好的效果。

大致來(lái)說(shuō)，編輯心理出版學(xué)承接了編輯學(xué)的研究?jī)?nèi)容，但卻是以心理學(xué)為研究手段和途徑，研究對(duì)象也變?yōu)榫庉嬕约昂途庉嬒嚓P(guān)人員的心理研究，主要內(nèi)容包括描述心理現(xiàn)象，揭示心理規(guī)律，預(yù)測(cè)心理趨勢(shì)，調(diào)適心理導(dǎo)向等。網(wǎng)絡(luò)的興起對(duì)傳統(tǒng)的編輯行業(yè)提出了挑戰(zhàn)，人們?yōu)榱朔奖愀鼉A向于接受電子化的咨詢，如刷微博，看電子書(shū)等，當(dāng)然還包括其他的視屏閱讀視聽(tīng)閱讀等途徑。在這些新型方式發(fā)的壓力下，傳統(tǒng)編輯的焦慮感；作者寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的改變，題材和表現(xiàn)方式的改變；以及讀者的興趣變化，還有一些其他的編輯人員所產(chǎn)生的心理問(wèn)題，都是編輯心理出版學(xué)所研究的領(lǐng)域，和編輯學(xué)一樣，也是一門(mén)同屬于理論型和應(yīng)用型的學(xué)科。

二.編輯心理學(xué)的基本特征

（一）交叉性

編輯心理學(xué)由于是一門(mén)交叉學(xué)科，所以具有交叉性。編輯學(xué)主要研究編輯的工作原理，工作規(guī)律，并指導(dǎo)編輯進(jìn)行實(shí)踐。心理學(xué)則是研究人的心理活動(dòng)和心理狀態(tài)等。由于人是主客觀辯證統(tǒng)一的存在，所以編輯學(xué)和心理學(xué)在客觀層面來(lái)說(shuō)具有必然的聯(lián)系，編輯心理學(xué)算是心理學(xué)在現(xiàn)代編輯學(xué)里的發(fā)展，可以歸屬于應(yīng)用心理學(xué)的分支之一。

（二）獨(dú)特性

編輯心理學(xué)雖然是對(duì)編輯學(xué)和心理學(xué)的繼承，但是這種交叉卻不是簡(jiǎn)單物理方面的重合，而是具有其自身的獨(dú)特性。和編輯學(xué)相比，編輯心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是和編輯有關(guān)的心理活動(dòng)問(wèn)題，比如編輯的智力問(wèn)題[2]。而編輯學(xué)則更加突出編輯的能力問(wèn)題，如知識(shí)基礎(chǔ)，政治素養(yǎng)等。其次和心理學(xué)相比，編輯心理學(xué)主要是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)和編輯有關(guān)的心理問(wèn)題做出研究，并預(yù)測(cè)其在以后的應(yīng)用和發(fā)展問(wèn)題。如揭示編輯在工作過(guò)程中的心理現(xiàn)象，并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析得出結(jié)論，并對(duì)以后的工作做出指導(dǎo)，使編輯事業(yè)更加符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。

（三）創(chuàng)造性

人都是主客觀辯證統(tǒng)一的存在，在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上就都具有再創(chuàng)造的能力。編輯心理學(xué)研究的主體是人，研究的客體是編輯和與編輯有關(guān)的人員，以及受眾，都是和人有關(guān)的活動(dòng)，因此，編輯心理學(xué)在理論層面具有再創(chuàng)造的特點(diǎn)。實(shí)際應(yīng)用中，編輯心理學(xué)對(duì)編輯在工作中的創(chuàng)造能力也造成了很大的影響。

（三）探索性

編輯心理學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科剛剛興起，尚且還很稚嫩，理論體系，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都還不完善，也沒(méi)有寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)供以繼承，因此需要現(xiàn)在的人們不斷地進(jìn)行摸索。可以借鑒其母體――編輯學(xué)和心理學(xué)的研究成果，也可以參考國(guó)外的編輯心理學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)，更重要的是我們要不遺余力，不辭辛苦得依靠自己的力量在實(shí)踐中進(jìn)行探索，來(lái)使的編輯心理學(xué)這門(mén)學(xué)科更加的成熟，更加的完善。

三.編輯出版心理學(xué)的教學(xué)技巧

（一）列框架，突出重點(diǎn)

編輯心理學(xué)大部分還是屬于理論型的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)廣泛，所以教學(xué)時(shí)如果沒(méi)有章法的進(jìn)行，會(huì)很容易漏講或是重復(fù)講解。因此，列框架的方式可以完整的講知識(shí)點(diǎn)總結(jié)在一塊，教學(xué)的時(shí)候按照所列的框架，不僅可以解決漏講的情況，還是得條理清晰，學(xué)生更容易記筆記，這從側(cè)面來(lái)說(shuō)，也減輕了老師的工作量。列框架不是讓老師在講解的時(shí)候眉毛胡子一把抓，要在完全講解的時(shí)候有所側(cè)重，突出重點(diǎn)，對(duì)困難的部分也要投入更多的時(shí)間。

（二）虛實(shí)結(jié)合

虛實(shí)結(jié)合也就是說(shuō)要理論聯(lián)系實(shí)際。編輯心理學(xué)在教學(xué)上雖然理論性偏強(qiáng)，但在實(shí)際實(shí)踐中，有很好的應(yīng)用性。而且，理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式也使得學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解更加的清楚，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）0多研討交流

篇7

心理效應(yīng)是社會(huì)生活中較為常見(jiàn)的心理現(xiàn)象和規(guī)律；是某種人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。它具有積極作用，也具有消極影響，正確認(rèn)識(shí)和利用心理效應(yīng)，在學(xué)校管理工作中具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

一、借用刺猬效應(yīng)，保持交際距離

刺猬效應(yīng)來(lái)源于西方寓言，說(shuō)的是在寒冷的冬天里，兩只刺猬需要相依取暖，一開(kāi)始，由于距離太近，它們將對(duì)方刺得鮮血淋漓。后來(lái)它們調(diào)適了距離，不但相互之間能夠取暖，而且能夠很好地保護(hù)著對(duì)方。

刺猬效應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是人際交往中的心理距離效應(yīng)。運(yùn)用到學(xué)校管理工作中，就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要與下屬之間保持一定的心理距離，這樣不僅可以避免下屬的防備和緊張，減少下屬對(duì)自己的恭維、奉承等行為，也可以防止出現(xiàn)與下屬稱(chēng)兄道弟、吃喝不分等現(xiàn)象。距離產(chǎn)生美，霧里看花，水中望月，能夠給人距離美的良好感覺(jué)。因此，學(xué)校上下級(jí)之間、師生員工之間，平時(shí)用一個(gè)微笑、一個(gè)手勢(shì)或一次簡(jiǎn)短的會(huì)話作為日常交流，沒(méi)有過(guò)多的恭維，沒(méi)有太多的客套，這樣才能保持感情長(zhǎng)久不衰，才能有效提高工作效率。刺猬效應(yīng)啟示學(xué)校管理者要端正自己的品行，樹(shù)立自己的威信，把握管理的尺度，寬容自己的下屬，遠(yuǎn)距離考察員工，多角度觀察學(xué)生，從而產(chǎn)生距離美的良好感覺(jué)。

二、善用南風(fēng)效應(yīng)，重視人文關(guān)懷

南風(fēng)效應(yīng)又稱(chēng)溫暖效應(yīng)，來(lái)源于法國(guó)作家拉封丹的寓言故事：北風(fēng)與南風(fēng)打賭，看誰(shuí)能把行人的外衣脫掉。北風(fēng)勁吹，可越刮行人把大衣裹得越緊；南風(fēng)徐徐，輕拂溫柔，使人渾身發(fā)熱，行人自覺(jué)地脫下了外衣。南風(fēng)順應(yīng)了人的內(nèi)在需要，使人的行為變?yōu)樽杂X(jué)，人們把這種以啟發(fā)自我反省、滿足自我需要而產(chǎn)生的心理反應(yīng)稱(chēng)之為南風(fēng)效應(yīng)。

南風(fēng)效應(yīng)啟示我們：溫暖勝于嚴(yán)寒，用溫和的方法處理問(wèn)題，效果會(huì)比強(qiáng)制手段更為有效。在學(xué)校管理中，如果學(xué)校管理者總是采用強(qiáng)硬手段，往往達(dá)不到教育效果，而用溫和的方法反而會(huì)使員工下屬心悅誠(chéng)服。因此，學(xué)校管理者要把尊重、信任和關(guān)愛(ài)放在第一位，與師生員工建立起一種平等互利的人際關(guān)系，把教育行為化作和煦的春風(fēng)，讓全體員工敞開(kāi)心扉，做到心心相印，息息相通。

三、妙用霍桑效應(yīng)，疏通員工心理

霍桑效應(yīng)又稱(chēng)宣泄效應(yīng)，是美國(guó)研究員梅奧在芝加哥霍桑工廠進(jìn)行的工作條件、社會(huì)因素和生產(chǎn)效益關(guān)系實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)。其主要內(nèi)容是：公司讓員工將自己心中的不滿發(fā)泄出來(lái)，能夠有效提高工作效率；公司員工受到額外關(guān)注，能夠引起績(jī)效或努力上升。人生中會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)的意愿和情緒，但最終能實(shí)現(xiàn)、能滿足的卻為數(shù)不多。對(duì)于那些未能實(shí)現(xiàn)的意愿和未能滿足的情緒，切莫壓制下去，而要千方百計(jì)地讓它宣泄出來(lái)，這對(duì)人的身心發(fā)展和工作效率都非常有利。在學(xué)校管理工作中，霍桑效應(yīng)啟示學(xué)校管理者應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：

一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注教師是學(xué)校管理的前提。教師是教育過(guò)程的主導(dǎo)和主體，是課堂教學(xué)的主要設(shè)計(jì)者和承擔(dān)者，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要積極關(guān)注教職員工的工作和生活，改善辦學(xué)條件，提高工作待遇。

二是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要傾聽(tīng)教師心聲，宣泄教師情緒。作為教師，每天都要處理大量繁雜的教育教學(xué)工作，工作任務(wù)重，心理壓力大，往往會(huì)引起對(duì)工作的不滿和憤恨，對(duì)于來(lái)自教師的不滿和憤恨，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)該壓制和打擊，而應(yīng)該千方百計(jì)地讓他們發(fā)泄出來(lái)。這樣，一方面可以緩解教師的心理壓力，讓他們?cè)鎏砉ぷ鳠崆椋鰪?qiáng)工作效果；另一方面還可以了解教師的真實(shí)心理，掌握教師的思想動(dòng)態(tài)，從而進(jìn)一步采取有效措施，提高廣大教職員工的積極性。

四、巧用破窗效應(yīng)，及時(shí)修補(bǔ)漏洞

所謂破窗效應(yīng)，是指如果有人打破了一幢建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又得不到及時(shí)維修，其他人就可能受到某些暗示性的縱容，去打破更多的窗戶。久而久之，這些破窗戶就會(huì)給人造成一種無(wú)序的感覺(jué)，在這種公眾麻木的環(huán)境氛圍中，各種不良現(xiàn)象就會(huì)滋生蔓延。

在班級(jí)管理中，學(xué)校教室窗戶上的一塊玻璃被人砸碎，如果不及時(shí)修補(bǔ)，其他的玻璃將被打碎得更多更快。同樣，個(gè)別學(xué)生未被教育好，就會(huì)影響到其他學(xué)生的教育；一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的疑惑被認(rèn)為無(wú)所謂，就會(huì)有更多的疑惑被認(rèn)為無(wú)所謂。因此，學(xué)校管理者應(yīng)該懂得防微杜漸，從小事抓起。只有小事不出亂子，才能做成大事。

在教師管理中，一個(gè)教職員工的錯(cuò)誤行為，會(huì)給全體教師造成不良影響，這種行為如果不及時(shí)修正，就會(huì)導(dǎo)致更多錯(cuò)誤行為的產(chǎn)生。因此，任何一種不良現(xiàn)象的存在，都在傳遞著一種信息，這種信息會(huì)導(dǎo)致不良現(xiàn)象的無(wú)限擴(kuò)展，如果對(duì)這種行為不聞不問(wèn)或者糾正不力，就會(huì)縱容更多的人去打爛更多的窗戶玻璃，就可能會(huì)演變成“千里之堤，潰于蟻穴”的不良后果。因此，學(xué)校管理者要及時(shí)修改各種規(guī)章制度，認(rèn)真修補(bǔ)各類(lèi)管理漏洞，做好每一件小事，不放過(guò)每一個(gè)小錯(cuò)，及時(shí)補(bǔ)好每一扇破碎的窗戶，制止各類(lèi)錯(cuò)誤行為的發(fā)生。

五、忌用馬太效應(yīng)，關(guān)注弱勢(shì)群體

篇8

傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)下的兒童美術(shù)心理研究，主要是關(guān)于兒童繪畫(huà)發(fā)展階段的研究，即將兒童繪畫(huà)能力作為兒童心理發(fā)展的重要標(biāo)志，通過(guò)對(duì)兒童繪畫(huà)的分析研究，為兒童心理發(fā)展階段研究提供科學(xué)的實(shí)證材料。顯而易見(jiàn)，發(fā)展心理學(xué)中的兒童繪畫(huà)階段研究，還不是完全意義上的兒童美術(shù)心理研究，因?yàn)閮H僅依靠對(duì)兒童繪畫(huà)階段的分析判斷，還不足以揭示兒童美術(shù)活動(dòng)心理現(xiàn)象的根本規(guī)律。

立足于生命哲學(xué)起點(diǎn)的兒童美術(shù)心理研究，首先關(guān)注的是兒童生命存在的價(jià)值，而不是兒童為藝術(shù)生存的價(jià)值。從學(xué)科屬性來(lái)看，兒童美術(shù)心理研究不是直屬于藝術(shù)心理學(xué)的范疇，當(dāng)然也就不能簡(jiǎn)單套用藝術(shù)心理學(xué)的研究策略和方法。兒童美術(shù)心理研究的對(duì)象應(yīng)是處于特定文化環(huán)境下的兒童心理問(wèn)題，美術(shù)教育作為一種文化環(huán)境要素，對(duì)兒童美術(shù)心理的發(fā)生、發(fā)展具有決定性的作用，不僅能促進(jìn)兒童美術(shù)特殊能力的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)促進(jìn)兒童情感、人格的成熟。

一、兒童美術(shù)心理研究的嬗變與發(fā)展

傳統(tǒng)的美術(shù)心理學(xué)從畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的原則”到亞里士多德對(duì)“秩序”“勻稱(chēng)”的判斷，直至“黃金分割律”標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用，自然科學(xué)的價(jià)值判斷在審美研究領(lǐng)域被推崇到了極致。這種建立在自然科學(xué)方法論基礎(chǔ)上的美術(shù)心理學(xué)，在決定論和還原論的主導(dǎo)下，一直試圖在復(fù)雜的美術(shù)活動(dòng)中探尋永恒的心理客觀規(guī)律，不論是在生物學(xué)、生物化學(xué)支持下的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派”，還是其后受物理學(xué)影響的“格式塔心理學(xué)派”，都成為美術(shù)心理學(xué)的奠基理論，使美術(shù)心理學(xué)沿著科學(xué)化的方向走到了今天。

建立在兒童發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的兒童美術(shù)心理學(xué)研究，其重要的標(biāo)志性研究是兒童繪畫(huà)發(fā)展階段理論，“皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與羅恩菲德的繪畫(huà)發(fā)展理論之間存在著驚人的對(duì)應(yīng)性，這種明顯的對(duì)應(yīng)性證實(shí)了以兒童畫(huà)作為思想標(biāo)志探索兒童思維發(fā)展的可行性”。在皮亞杰的兒童心理發(fā)展階段學(xué)說(shuō)的影響下，1927年英國(guó)心理學(xué)家里德發(fā)表了他的“兒童繪畫(huà)發(fā)展階段說(shuō)”，首次把兒童繪畫(huà)發(fā)展分為“涂鴉期”“線描期”“敘述的象征期”“敘述的寫(xiě)實(shí)期”“視覺(jué)寫(xiě)實(shí)期”“壓抑時(shí)期”“藝術(shù)復(fù)活期”7個(gè)階段。同時(shí)，他與羅恩菲德同時(shí)提出了兒童繪畫(huà)發(fā)展的“直線型”模式，認(rèn)為兒童繪畫(huà)能力的發(fā)展是一個(gè)隨著兒童智能不斷成熟而成長(zhǎng)的“直線型”發(fā)展過(guò)程。

然而，到了1978年，在美國(guó)“u型行為發(fā)展會(huì)議”上，兒童發(fā)展心理學(xué)家們開(kāi)始提出兒童心理的“u型”曲線發(fā)展模式，認(rèn)為兒童繪畫(huà)是一個(gè)有峰谷曲線變化的發(fā)展過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，英國(guó)、美國(guó)有關(guān)學(xué)者在這一研究基礎(chǔ)上更是提出了“多軸媒體表現(xiàn)說(shuō)”，認(rèn)為“不同兒童在同一階段的繪畫(huà)會(huì)呈現(xiàn)不同風(fēng)格，而且文化環(huán)境因素往往決定繪畫(huà)能力的發(fā)展，兒童在社會(huì)文化資源和日常生活中受到環(huán)境文化影響，所以，不同民族、地域文化會(huì)影響兒童繪畫(huà)的知識(shí)認(rèn)知和形式表現(xiàn)?！笨梢?jiàn)，當(dāng)今的兒童美術(shù)心理研究已從單學(xué)科走向多學(xué)科，從關(guān)注兒童個(gè)體發(fā)展走向?qū)掗煹纳鐣?huì)文化領(lǐng)域，兒童美術(shù)心理的發(fā)展不僅與美術(shù)教育具有直接的關(guān)系，而且與民族文化之間具有重要的關(guān)聯(lián)。

二、傳統(tǒng)兒童美術(shù)心理研究中的若干問(wèn)題

兒童美術(shù)心理作為兒童個(gè)體生命現(xiàn)象，不僅反映出兒童生命存在的本真，同時(shí)也折射出兒童作為社會(huì)文化存在的特征，兒童美術(shù)心理活動(dòng)自然離不開(kāi)美術(shù)知識(shí)形態(tài)，而且必然地受到美術(shù)審美心理結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的影響，所以有關(guān)兒童美術(shù)心理的研究不僅會(huì)涉及兒童美術(shù)活動(dòng)的生理與心理機(jī)制問(wèn)題，也會(huì)涉及美術(shù)知識(shí)與審美情感問(wèn)題，同時(shí)還會(huì)涉及兒童美術(shù)心理發(fā)展中環(huán)境文化影響的問(wèn)題。

(一)關(guān)于兒童美術(shù)活動(dòng)的生理與心理機(jī)制問(wèn)題

如同人類(lèi)存在語(yǔ)言模式的生物發(fā)展結(jié)構(gòu)一樣，人在發(fā)展過(guò)程中也可能存在著審美發(fā)展結(jié)構(gòu)，人的審美經(jīng)驗(yàn)甚至在兒童使用蠟筆、顏色之前就已經(jīng)開(kāi)始了。研究生命發(fā)生基礎(chǔ)的生物學(xué)理論一直是研究?jī)和佬g(shù)心理發(fā)生問(wèn)題的重要理論依據(jù)?！皟和鳛樯l(fā)生體，天生就攜帶著一種先天性的‘自然結(jié)構(gòu)’和圖式，這是兒童與生俱來(lái)的一些審美心理原感?！眰鹘y(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的兒童美術(shù)心理研究立足于兒童物質(zhì)生命的本原，對(duì)兒童美術(shù)心理中的視知錯(cuò)覺(jué)和生理變化問(wèn)題給予了高度關(guān)注，而現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的兒童美術(shù)心理研究則立足于兒童的社會(huì)文化屬性，對(duì)兒童美術(shù)心理中的文化符號(hào)認(rèn)知理解和體驗(yàn)問(wèn)題情有獨(dú)鐘。

“心理學(xué)是否是純自然科學(xué)，是否應(yīng)當(dāng)列入生物科學(xué)的范疇，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)應(yīng)該繼續(xù)討論的學(xué)術(shù)問(wèn)題。心理學(xué)也可以應(yīng)用比較法，通過(guò)和各級(jí)動(dòng)物的比較，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人的有關(guān)心理現(xiàn)象，但是，無(wú)論如何，絕不應(yīng)該把人的心理機(jī)械化和生物化。”建立在兒童生理成熟機(jī)制上的兒童美術(shù)心理研究把兒童美術(shù)活動(dòng)能力首先歸于其生理機(jī)制的成熟，特別是有關(guān)兒童美術(shù)技能研究的生理成熟論者往往把幼兒手腕、手掌大小、肌群及手臂肌肉發(fā)達(dá)程度作為兒童美術(shù)心理發(fā)展的主要原因，并且把美術(shù)活動(dòng)有形的結(jié)果視作衡量?jī)和佬g(shù)動(dòng)作機(jī)制成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，通過(guò)美術(shù)活動(dòng)結(jié)果來(lái)判斷兒童生理機(jī)制發(fā)展水平，往往會(huì)讓研究者過(guò)分相信兒童美術(shù)動(dòng)作技能的“記錄”功能，但事實(shí)是，對(duì)于那些有動(dòng)作技能不良記錄的兒童，之所以沒(méi)有表現(xiàn)出美術(shù)能力，往往不是因?yàn)樗麄兊氖直邸⑹盅蹍f(xié)調(diào)機(jī)制沒(méi)有達(dá)到成熟水平，而只是由于缺少有關(guān)經(jīng)驗(yàn)而已。比如“發(fā)展知覺(jué)能力和肌肉運(yùn)動(dòng)能力可以為臨摹幾何圖形提供必要基礎(chǔ)。從表面上看，這似乎是符合邏輯的。與此相反，我們認(rèn)為上述研究所得結(jié)論也未必完全正確，因?yàn)椋麄?研究者)把臨摹幾何圖形的能力看成只不過(guò)是知覺(jué)能力和運(yùn)動(dòng)能力的相加，這顯然是不夠的?！眰鹘y(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)忽視兒童美術(shù)活動(dòng)特有的整體性，僅僅把兒童繪畫(huà)視為一種感知意義上的心理現(xiàn)象，而非多元因素作用下的學(xué)習(xí)過(guò)程。盡管以格式塔心理學(xué)為代表的傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為知覺(jué)感官的功能同樣具有抽象、推理等理解上的意義，但是兒童美術(shù)活動(dòng)畢竟不是一種單純的視知覺(jué)心理現(xiàn)象，僅憑這些“兒童知覺(jué)感官功能的抽象、推理”顯然不能讓兒童順利完成復(fù)雜的美術(shù)活動(dòng)任務(wù)。

傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)的兒童美術(shù)心理研究由于固守實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的方法研究?jī)和佬g(shù)活動(dòng)中的生

理心理機(jī)制，所以就不可避免地出現(xiàn)了把兒童繪畫(huà)作品作為“試紙”，試圖依此判斷兒童智力水平的現(xiàn)象。如20世紀(jì)60年代流行于美國(guó)的“畫(huà)一個(gè)人”的測(cè)量工具，它旨在依據(jù)兒童畫(huà)中出現(xiàn)的細(xì)節(jié)詳盡程度來(lái)判斷兒童對(duì)環(huán)境認(rèn)知的水平，讓心理學(xué)家由此斷言：“那些雖然在紙上自由畫(huà)出一些符號(hào)，但還沒(méi)有能力畫(huà)出‘封閉形狀’，或是不能將自己在紙上所畫(huà)的符號(hào)與他們周?chē)h(huán)境之間聯(lián)系起來(lái)的兒童，可以看作是三歲兒童的智力水平，在三歲年齡階段，這樣的繪畫(huà)水平是正常的?！睍r(shí)至半個(gè)世紀(jì)后的今天，在我國(guó)還依然能夠看到當(dāng)年美國(guó)“畫(huà)一個(gè)人”測(cè)量的影子，如當(dāng)下我國(guó)長(zhǎng)期熱度不減的“少兒美術(shù)考級(jí)”，其實(shí)就是一種變相的兒童美術(shù)心理測(cè)試。

(二)兒童美術(shù)心理研究中的知識(shí)與情感問(wèn)題

“人不僅在其本質(zhì)上是樂(lè)于求知的，而且人的生命、全部現(xiàn)實(shí)生活也是由知識(shí)所建構(gòu)的?！睆膬和佬g(shù)的發(fā)生看，游戲是兒童美術(shù)活動(dòng)的重要原生形態(tài)，如果說(shuō)藝術(shù)是游戲的一種形式，那么兒童的游戲就是一種藝術(shù)形式。知識(shí)既然是認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，那么兒童美術(shù)活動(dòng)的知識(shí)就應(yīng)包括對(duì)游戲中物質(zhì)媒介操作的經(jīng)驗(yàn)與相應(yīng)的內(nèi)心情感體驗(yàn)。兒童美術(shù)活動(dòng)不是狹義的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)或欣賞活動(dòng)，而是伴隨游戲過(guò)程的一種廣義的學(xué)習(xí)活動(dòng)，所以它一方面涉及非專(zhuān)門(mén)化的寬泛的造型藝術(shù)知識(shí)，另一方面涉及游戲活動(dòng)規(guī)則以及由實(shí)踐操作引發(fā)的認(rèn)知理解行為，即當(dāng)兒童把玩繪畫(huà)工具，進(jìn)行涂鴉游戲時(shí)，不但認(rèn)識(shí)操控了工具，同時(shí)也體驗(yàn)了整個(gè)游戲所帶來(lái)的精神愉悅。

由于傳統(tǒng)兒童美術(shù)心理研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童美術(shù)活動(dòng)的有形成果，強(qiáng)調(diào)兒童美術(shù)知識(shí)的所謂專(zhuān)業(yè)化，因此就難免使自身在兒童美術(shù)知識(shí)認(rèn)知與情感表達(dá)之間陷入自相矛盾的境地。他們一方面認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代繪畫(huà)方法確實(shí)給兒童提供了表現(xiàn)其心理活動(dòng)的機(jī)會(huì)”，使兒童能夠不受傳統(tǒng)技法知識(shí)的束縛來(lái)自由表達(dá)自己的內(nèi)心情感，但是另一方面他們又擔(dān)心兒童這種自由表達(dá)“不僅鼓勵(lì)了那些所謂的自發(fā)筆畫(huà)和因一時(shí)沖動(dòng)而閃現(xiàn)出的形象的大量出現(xiàn)以及由混亂不整的色彩所組成的粗糙的藝術(shù)品的大量涌現(xiàn)，而且干擾了受視覺(jué)控制的形式的準(zhǔn)確性。粗糙的畫(huà)筆以及滴色的油筆，僅使兒童們創(chuàng)造出某種片面地表現(xiàn)他的心理狀態(tài)的畫(huà)?！彼麄兛吹搅藗鹘y(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)觀念下技法訓(xùn)練的弊端，“傳統(tǒng)方法就是讓兒童用一支削尖了的鉛筆一味地把模特描摹下來(lái)，”因此使兒童受到了束縛，但同時(shí)他們又主張“阻止兒童運(yùn)用藝術(shù)品去再現(xiàn)他所觀察到的現(xiàn)實(shí)”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)家在尊重兒童自由表達(dá)與維護(hù)經(jīng)典美術(shù)知識(shí)的權(quán)威之間徘徊不定。

其實(shí)，如果我們擺脫經(jīng)典藝術(shù)知識(shí)觀對(duì)兒童美術(shù)心理研究的約束，從兒童美術(shù)活動(dòng)的生命價(jià)值出發(fā)看待兒童美術(shù)活動(dòng)中知識(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)特征，就可以避免上述矛盾，因?yàn)槿绻睦韺W(xué)也是科學(xué)，它就要研究被人們認(rèn)為是主觀的、個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，并且不能否認(rèn)它們的合規(guī)律性。

(三)兒童美術(shù)心理研究中的民族文化影響問(wèn)題

心理現(xiàn)象是由社會(huì)活動(dòng)、自然環(huán)境及社會(huì)活動(dòng)和自然條件所產(chǎn)生的概念等建構(gòu)而成的。時(shí)至今日，雖然科學(xué)實(shí)證方法仍然是包括兒童美術(shù)心理學(xué)在內(nèi)的心理學(xué)研究的重要途徑，但是，“科學(xué)如果沒(méi)有社會(huì)環(huán)境的需要和刺激，是不可能得到發(fā)展的”。受實(shí)驗(yàn)心理學(xué)科學(xué)實(shí)證觀的影響，傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)的兒童美術(shù)心理研究一直忽視兒童所屬民族文化對(duì)兒童美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的影響。20世紀(jì)70年代，美國(guó)康達(dá)爾大學(xué)家庭研究與人類(lèi)發(fā)展學(xué)教授w.l.布雷頓曾充分肯定兒童美術(shù)發(fā)展階段理論的價(jià)值，認(rèn)為“在美術(shù)的發(fā)展上，世界各地的兒童似乎都遵循著一條共同的規(guī)律，他們都是按照上述的美術(shù)階段發(fā)展的。我們?cè)?jīng)收集了另外一些國(guó)家的兒童繪畫(huà)，像巴基斯坦、巴西、埃及、印度、烏拉圭、日本以及許多歐洲國(guó)家等，從這些國(guó)家的兒童畫(huà)中也發(fā)現(xiàn)了同樣的情況。由此可見(jiàn)，兒童早期的美術(shù)作品所采取的形式在世界各國(guó)都是相似的，其差異僅在于畫(huà)面上所反映的內(nèi)容有所不同，這些差異不是因?yàn)楦鲊?guó)文化的不同所造成的，明確地說(shuō)是因?yàn)閮和诶L畫(huà)中所反映的各國(guó)不同的風(fēng)土人情所造成的?！睆囊陨险撌鑫覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“風(fēng)土人情”沒(méi)有作為文化要素進(jìn)入兒童美術(shù)心理研究時(shí)，兒童早期繪畫(huà)被認(rèn)為都是相似的。

形成于20世紀(jì)80年代的文化心理學(xué)則認(rèn)為某一文化語(yǔ)境制約著語(yǔ)境環(huán)境內(nèi)的人對(duì)刺激的反應(yīng)，文化是人類(lèi)創(chuàng)造的符號(hào)表象系統(tǒng)，“人的心理尤其是高級(jí)心理活動(dòng)主要是符號(hào)活動(dòng)，是創(chuàng)建或制造、運(yùn)用、操作符號(hào)的過(guò)程?！闭沾擞^點(diǎn)，兒童美術(shù)心理活動(dòng)同樣應(yīng)該是兒童在一種特定文化環(huán)境中的符號(hào)認(rèn)知與操作過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)發(fā)展心理學(xué)研究者張?jiān)龌?、林仲賢合作開(kāi)展了3－6歲壯族與蒙古族兒童顏色愛(ài)好的研究，結(jié)果表明：受所屬民族文化的影響，不同民族兒童對(duì)顏色的愛(ài)好具有差異性。此研究結(jié)果為我們認(rèn)識(shí)民族文化與兒童美術(shù)心理之間的關(guān)系提供了重要支持。進(jìn)入本世紀(jì)后，世界各國(guó)的兒童美術(shù)心理研究進(jìn)一步表明：“文化的因素將決定繪畫(huà)能力的發(fā)展，兒童從社會(huì)文化資源、日常生活中學(xué)習(xí)繪畫(huà)……即使共屬同樣的文化傳統(tǒng)，地區(qū)環(huán)境的因素也會(huì)影響兒童的認(rèn)知及繪畫(huà)表現(xiàn)?！?/p>

三、不同價(jià)值觀、知識(shí)觀與文化觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響

“環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展上具有決定作用，遺傳只提供兒童心理發(fā)展的可能性，而教育則規(guī)定兒童心理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性?！辈煌逃^念下的兒童美術(shù)教育直接影響著兒童美術(shù)心理的發(fā)展。我們認(rèn)為，兒童美術(shù)心理研究與兒童美術(shù)教育研究的重要區(qū)別與聯(lián)系在于：前者是針對(duì)兒童美術(shù)心理現(xiàn)象的事實(shí)問(wèn)題進(jìn)行歸因分析；后者則是從社會(huì)要求出發(fā)，在明確兒童美術(shù)教育價(jià)值、目標(biāo)的前提下，通過(guò)對(duì)兒童美術(shù)現(xiàn)象的分析研究來(lái)檢驗(yàn)美術(shù)教育內(nèi)容、過(guò)程與方法的有效性。當(dāng)然“這并不是說(shuō)，心理學(xué)不是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的一個(gè)必要的參考因素，而只是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所參考的問(wèn)題不同于心理學(xué)的問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的問(wèn)題所涉及的不是兒童一般的和自發(fā)的特征和智力，而是有關(guān)的教學(xué)過(guò)程對(duì)于這些特征所產(chǎn)生的變化。”

(一)不同價(jià)值觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響

正確看待幼兒原始美感的發(fā)生以及遺傳基因的文化屬性是兒童美術(shù)心理研究的重要哲學(xué)起點(diǎn)?！氨R梭要求把兒童當(dāng)做兒童對(duì)待的觀點(diǎn)是應(yīng)該加以檢討的，因?yàn)閮和粌H是一個(gè)‘兒童’，而且還確實(shí)是一個(gè)‘人’，兒童的活動(dòng)不僅是‘兒童的活動(dòng)’，而且還是‘人的’活動(dòng)?？床坏健畠和c‘成人’之間的差別是錯(cuò)誤的，但是，看不到‘兒童’與‘成人’之間作為‘人’而存在的共同性也是不對(duì)的”。正是受盧梭的影響，傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育家往往在“保持兒童藝術(shù)天性”和“適時(shí)美術(shù)教育干預(yù)”之間搖擺不定，就連著名的兒童教育家蒙臺(tái)梭利博士也不例外。在她看來(lái)，“沒(méi)有什么繪畫(huà)的進(jìn)階練習(xí)能引人達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造，兒童的繪畫(huà)是依自己的情感制作，就象促進(jìn)自己的語(yǔ)言的成熟一樣，兒童的努力是自發(fā)的，因此她堅(jiān)信兒童繪畫(huà)是不可教的，但是她又以激烈的語(yǔ)言譴責(zé)當(dāng)前學(xué)校展出的那些具有‘自由畫(huà)’兒童期特色的可怕的美術(shù)作品，她認(rèn)為心理學(xué)家收集、觀察，并加以分類(lèi)的‘幼兒心理的文件’，其實(shí)不過(guò)是智能上不法的可怕表現(xiàn)而已，‘它們顯示出兒童的眼睛未受過(guò)訓(xùn)練，手是遲鈍的，心對(duì)于美

丑同樣地?zé)o感覺(jué)，真假不分’?！泵膳_(tái)梭利順應(yīng)兒童的自然成長(zhǎng)，確認(rèn)兒童的努力是自發(fā)的，但是又懼怕兒童因缺失訓(xùn)練而變得美丑不分，同時(shí)把這種現(xiàn)象歸罪于心理學(xué)家，顯然有失公允。

兒童美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)化往往把兒童美術(shù)學(xué)習(xí)看成是兒童接近藝術(shù)經(jīng)典的必然途徑，從而忽視了兒童美術(shù)心理的自發(fā)特征?！八囆g(shù)教師很容易有盡可能早地教學(xué)生中心透視法這類(lèi)訣竅的傾向，它使老師顯得很內(nèi)行，使想盡快達(dá)到成人標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生感到高興，也會(huì)給家長(zhǎng)留下深刻印象，但是，它很快就變成笨拙的洗腦。”顯而易見(jiàn)，兒童美術(shù)教育家在目睹了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)關(guān)于形狀知覺(jué)、圖形記憶與外在刺激條件的研究成果后，會(huì)更加堅(jiān)定利用美術(shù)手段促進(jìn)兒童上述方面發(fā)展的信心，于是也就出現(xiàn)了旨在訓(xùn)練兒童專(zhuān)門(mén)化形狀知覺(jué)與形狀記憶能力的教學(xué)內(nèi)容，如兒童寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)訓(xùn)練，原本是借用了一種藝術(shù)式樣的普通美術(shù)活動(dòng)，由于教師偏頗的教學(xué)理念，即要刻意強(qiáng)化兒童對(duì)客觀形狀知覺(jué)記憶的刺激條件，結(jié)果出現(xiàn)了固定僵化的兒童美術(shù)教學(xué)內(nèi)容與機(jī)械死板的訓(xùn)練模式，使兒童陷入被動(dòng)的苦惱之中，盡管兒童所畫(huà)的形象與客觀實(shí)物越來(lái)越像，但其自主表達(dá)的能力卻越來(lái)越差。因此，有美術(shù)教育家認(rèn)為：“發(fā)展知覺(jué)能力和肌肉運(yùn)動(dòng)能力可為兒童繪畫(huà)奠定重要基礎(chǔ)，但是，美術(shù)活動(dòng)中的技能操作不是知覺(jué)能力與運(yùn)動(dòng)能力的簡(jiǎn)單相加，如果排除了有關(guān)理解、想象和情感興趣等其它心理因素，而一味希望通過(guò)專(zhuān)門(mén)化的感知訓(xùn)練來(lái)達(dá)到發(fā)展兒童美術(shù)心理的目的，可能會(huì)讓兒童付出慘痛的代價(jià)?！?/p>

(二)不同知識(shí)觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響

“幼兒心靈的成長(zhǎng)在最好的情況下也是一個(gè)脆弱的過(guò)程，很容易受到在錯(cuò)誤的時(shí)間灌輸?shù)腻e(cuò)誤內(nèi)容的干擾，在藝術(shù)及其他教育中，最出色的教師并不是將自己的所知傾囊相授，而是憑著一個(gè)優(yōu)秀園丁的智慧、觀察、判斷，在最需要幫助的時(shí)候給予幫助?！眱和佬g(shù)教育的目的必須通過(guò)美術(shù)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這其中包括從學(xué)校教育和社會(huì)教育獲得的美術(shù)知識(shí)。傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，“在專(zhuān)門(mén)組織的感覺(jué)訓(xùn)練的條件下，知覺(jué)的發(fā)展最為有效?！蓖瑫r(shí)，“兒童為了正確感知圖畫(huà)，必須學(xué)會(huì)考慮繪畫(huà)的特點(diǎn)，他應(yīng)當(dāng)掌握社會(huì)上已經(jīng)形成的素描和色彩畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！比绻麖膬和奶厥獠拍芑蛱厥鈨和逃囵B(yǎng)角度看，上述主張似乎并不錯(cuò)，但是對(duì)于普通兒童發(fā)展意義上的兒童美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，這種狹隘的美術(shù)知識(shí)觀顯然已經(jīng)背離了兒童美術(shù)教育發(fā)展的健康軌道。

關(guān)于兒童美術(shù)的概念，在《牛津藝術(shù)指南》中，其條目的主要內(nèi)容是：“如果給予兒童方法和機(jī)會(huì)，他們會(huì)用線條和色彩表達(dá)自己，或者會(huì)塑造他們能找到的造型物質(zhì)，這種能發(fā)展成表現(xiàn)物體的素質(zhì)將持續(xù)到青春期。顯然，兒童的美術(shù)知識(shí)不應(yīng)是專(zhuān)業(yè)化美術(shù)知識(shí)形態(tài)的代指，在魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ房磥?lái)，兒童美術(shù)“知識(shí)的根本是一個(gè)感性世界，是我們可以體驗(yàn)的，從一開(kāi)始，兒童就試圖用公開(kāi)的形式表現(xiàn)出他的體驗(yàn)，這種形式的形成既受到他所接觸到的并知道如何運(yùn)用的媒介的制約，同時(shí)也只有用這種媒介才得以產(chǎn)生。”以上論述雖然沒(méi)有為我們界定出明確的兒童美術(shù)知識(shí)概念，但是，正是這種模糊的表達(dá)顯示出兒童美術(shù)知識(shí)的人文性特點(diǎn)，因?yàn)閮和佬g(shù)知識(shí)不僅僅是顯性的知識(shí)形態(tài)，作為人文知識(shí)，它理所當(dāng)然地還具備隱喻性特征，即作為一種人的體驗(yàn)與表達(dá)，它不是“通過(guò)邏輯的、實(shí)證的渠道來(lái)進(jìn)行的?！?。只有基于這樣的兒童美術(shù)知識(shí)觀，兒童美術(shù)教育才能在促進(jìn)兒童審美情感、發(fā)展兒童審美知覺(jué)等方面發(fā)揮積極作用，并使兒童美術(shù)教育成為兒童美術(shù)心理發(fā)展的外在動(dòng)力。

篇9

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”與心理健康教育相結(jié)合的理論依據(jù)和目標(biāo)

心理學(xué)與思想政治教育在研究?jī)?nèi)容上相互交叉。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，心理現(xiàn)象主要包括心理過(guò)程與個(gè)性兩方面的內(nèi)容。其中個(gè)性又包括氣質(zhì)、性格、能力組成的個(gè)性心理特征和理想信念、世界觀、動(dòng)機(jī)、需要等組成的個(gè)性意識(shí)傾向性兩個(gè)方面。思想政治教育的研究對(duì)象主要是個(gè)體的政治認(rèn)識(shí)、政治立場(chǎng)、思想品德。因此，在研究對(duì)象上，心理學(xué)與思想政治教育有著密切的關(guān)系，二者都包含理想、信念、品德、意志等共同因素。可以說(shuō)，思想政治工作就是通過(guò)人的思維而改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)、個(gè)人觀點(diǎn)、個(gè)性傾向性中的世界觀、價(jià)值觀、態(tài)度、信念等內(nèi)容，進(jìn)而提高人們的認(rèn)識(shí)水平，形成對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們良好的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征，以順利完成各項(xiàng)任務(wù)的活動(dòng)。思想道德教育的主要內(nèi)容是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為大學(xué)生提供正確認(rèn)識(shí)世界的武器和培養(yǎng)正確的人生目標(biāo)，為避免心理問(wèn)題的出現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。心理健康教育的主要內(nèi)容則是幫助大學(xué)生提高心理素質(zhì)，開(kāi)發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂(lè)觀、向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)其人格的健全發(fā)展。盡管二者的內(nèi)容各有側(cè)重，但目的是一致的，即塑造一個(gè)完整的人。因此要讓學(xué)生從心理上理解和接受思想道德修養(yǎng)的理論品質(zhì)和內(nèi)容的深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，對(duì)于他們自身的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成起重要的作用，促進(jìn)他們自覺(jué)達(dá)到思想的升華。實(shí)現(xiàn)“雙育”內(nèi)容的結(jié)合，既可增強(qiáng)思想道德教育的內(nèi)容的針對(duì)性，避免言語(yǔ)的說(shuō)教，又能使學(xué)生的心理朝著健康的方向發(fā)展，形成健康的人格。

二、在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的內(nèi)容中穿插心理健康教育

只有充分發(fā)揮德育系統(tǒng)中各個(gè)要素的作用，才能發(fā)揮最佳德育功能。通過(guò)對(duì)各章節(jié)課堂教學(xué)的滲透，心理健康教育會(huì)以潛移默化的形式影響積淀于學(xué)生心理結(jié)構(gòu)之中，從而促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立道德意識(shí)、法律觀念?！盎A(chǔ)”課的內(nèi)容著重培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，同時(shí)對(duì)大學(xué)生作為一個(gè)一般的人在學(xué)習(xí)、交往、戀愛(ài)、擇業(yè)等日常生活中所碰到的問(wèn)題給予關(guān)注。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以吸取心理健康教育中與此相關(guān)的有益成分，滲透到課堂教學(xué)內(nèi)容中。因此，在授課各章節(jié)中還穿插了許多相關(guān)內(nèi)容。例如，在第三章第三節(jié)講到“協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系”時(shí)，展開(kāi)講述大學(xué)生在實(shí)際生活中困擾較多的人際交往問(wèn)題的心理應(yīng)對(duì)專(zhuān)題；在第六章第二節(jié)和第三節(jié)中談到“擇業(yè)與戀愛(ài)”時(shí)，引入了就業(yè)和情感的心理調(diào)節(jié)專(zhuān)題；在第八章講到“犯罪”時(shí)，講述涉及犯罪的心理和人格專(zhuān)題。

三、在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)方法上引入“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”教學(xué)模式

“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”是借助于團(tuán)體討論與活動(dòng)這種形式，模擬社會(huì)生活的情景，通過(guò)團(tuán)體人際交互作用促進(jìn)個(gè)體在交往中觀察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我、探索自我、接納自我，調(diào)整、改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的處事態(tài)度與行為方式，更好地適應(yīng)生活、培養(yǎng)健康人格的實(shí)踐過(guò)程。利用“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”的技巧和方法引入“基礎(chǔ)”課的討論實(shí)踐教學(xué)中，首先課前知其所需，制定活動(dòng)方案；開(kāi)展“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)之前，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、小組座談、個(gè)別訪談的方式，弄清學(xué)生所思、所想、所需。分析其關(guān)注的話題、希望解決的心理困惑、期望，從而了解共性問(wèn)題，以及對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的興趣等。其次，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和實(shí)踐教學(xué)的要求，制訂周密的“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)方案，包括活動(dòng)的主題、內(nèi)容、方式、組織、實(shí)施、目的，等等；再次，課中圍繞主題，組織開(kāi)展活動(dòng)；最后，注重課后反饋，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。開(kāi)展“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，就是要促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)和身心健康水平以及各種素質(zhì)的提高。那么，其評(píng)估的重心應(yīng)落在學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的變化，包括認(rèn)知、情感、意志和行為上。因此每一次“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)完成之后，要及時(shí)讓學(xué)生談感受及體驗(yàn)，寫(xiě)心得體會(huì)，以此了解他們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的看法，或是通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、測(cè)試、觀察等方式方法對(duì)活動(dòng)效果加以評(píng)估?，F(xiàn)就幾堂《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中應(yīng)用“團(tuán)體心理輔導(dǎo)”教學(xué)模式的實(shí)踐教學(xué)課具體方法介紹如下：

1.在緒論“珍惜大學(xué)生活、開(kāi)拓新的境界”第一節(jié)“適應(yīng)人生新階段”教學(xué)中，我們確定主題為“走近你、我、他”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，主要是為了幫助新生相識(shí)、相知，建立友情和協(xié)作理念，提高獨(dú)立性和自主性，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，盡早適應(yīng)大學(xué)生活。針對(duì)這一主題，采取8―10人的小組活動(dòng)，如“相互握手問(wèn)候”、“名字串串燒”、“優(yōu)點(diǎn)大曝光”、“戴高帽”等，使學(xué)生在一個(gè)新環(huán)境中學(xué)會(huì)彼此欣賞、接納，從中感受集體的溫暖和同學(xué)間的友善，更快認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人，在一個(gè)輕松的氣氛中盡快適應(yīng)新環(huán)境。

2.在緒論“珍惜大學(xué)生活、開(kāi)拓新的境界”第二節(jié)“樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念”教學(xué)中確立主題為“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，該主題實(shí)踐教學(xué)主要是為了幫助新生尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式、方法，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)挫折和壓力的能力，建立自信，以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)各種學(xué)習(xí)問(wèn)題。針對(duì)這一主題，采取小組交流討論的方式，探討“學(xué)習(xí)方法之我見(jiàn)”，運(yùn)用“頭腦風(fēng)暴法”收集同學(xué)們提高學(xué)習(xí)效率的方法，增強(qiáng)自信的建議、經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)集思廣益，鼓勵(lì)每一位學(xué)生努力提出解決問(wèn)題的各種方法，達(dá)到取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短的效果。

3.在第三章“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”第三節(jié)“科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境”中確立主題為“重塑人際之網(wǎng)”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，主要是為了幫助新生學(xué)會(huì)和改善人際交往的態(tài)度和方法，掌握人際交往的技巧，在新的環(huán)境中建立良好的人際關(guān)系，使自己在和諧的氛圍中健康成長(zhǎng)。針對(duì)這一主題，設(shè)計(jì)了實(shí)施人際關(guān)系團(tuán)體訓(xùn)練活動(dòng)。如“無(wú)家可歸”，使學(xué)生體會(huì)孤獨(dú)的心境；“心有千千結(jié)”，使學(xué)生體驗(yàn)通過(guò)團(tuán)體協(xié)作打開(kāi)“死結(jié)”后的舒心暢意；“信任之旅”（盲行）通過(guò)扮演盲人和拐杖兩種角色，使學(xué)生體驗(yàn)人與人之間的信任和尊重；“同舟共濟(jì)”使學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)的凝聚力，明白團(tuán)結(jié)互助是戰(zhàn)勝一切困難的精神支柱。通過(guò)這些人際關(guān)系互動(dòng)活動(dòng)，使學(xué)生感受到人際關(guān)系對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。

4.在第三章“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”第二節(jié)價(jià)值觀的教學(xué)中確立“價(jià)值觀大拍賣(mài)”主題的團(tuán)體心理輔導(dǎo)課教學(xué)，目的是為了幫助大學(xué)生對(duì)自己的價(jià)值觀有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)正確價(jià)值觀。針對(duì)這一主題，采取小組活動(dòng)，通過(guò)每人發(fā)一份工作價(jià)值觀拍賣(mài)表格，分小組拍賣(mài)討論，讓學(xué)生根據(jù)價(jià)值觀大拍賣(mài)結(jié)果認(rèn)識(shí)、分析、討論自己和小組同學(xué)的價(jià)值觀，了解別人的價(jià)值觀、反思自己的價(jià)值觀，然后確定自己正確的價(jià)值觀。此外，就不同的主題內(nèi)容，還舉辦了心理拓展訓(xùn)練和心理游戲等活動(dòng)，豐富了學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。

四、在思想道德修養(yǎng)課教學(xué)中引入個(gè)體心理咨詢案例

在改革和創(chuàng)新該門(mén)課程教學(xué)的實(shí)踐中大膽引入了案例教學(xué)法，取得了令人滿意的效果。案例教學(xué)的目的就是激發(fā)興趣，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)展示的案例和案例所揭示的真理感到驚奇甚至震驚。但教師在課堂上引入案例并不是講故事，其目的是為學(xué)生提供擬真的情景，使他們能就現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題與所學(xué)的學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，進(jìn)行判斷和決策。因此選用有代表性、針對(duì)性、時(shí)代性并且能揭示矛盾、反映問(wèn)題的較為典型的案例是案例教學(xué)成功的關(guān)鍵。有的學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生一些問(wèn)題，或聯(lián)想到自身存在的一些困惑，課后與教師預(yù)約，向教師傾訴內(nèi)心的苦悶，希望教師給予指點(diǎn)和幫助；還有的學(xué)生在遇到困難后，會(huì)給教師寫(xiě)張紙條，表達(dá)自己遇到的問(wèn)題，向心理咨詢教師傾訴，尋求幫助。因此在學(xué)校個(gè)體咨詢中有許多案例是學(xué)生中典型的事件，便于學(xué)生抓住本質(zhì)和共性的東西，具有極強(qiáng)的參考價(jià)值和借鑒作用。由于學(xué)校個(gè)體咨詢中案例具有客觀真實(shí)、應(yīng)用目的性強(qiáng)和典型意義的特點(diǎn)，這就決定了這些案例不是事物原型的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是源于實(shí)踐的一個(gè)提煉產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，其更能突出地反映客觀存在，且能符合教學(xué)規(guī)律，便于教師對(duì)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行探索。教師把個(gè)體咨詢所了解的信息，作有價(jià)值的記錄和保留，對(duì)學(xué)生存在的帶有特殊性的問(wèn)題，教師通過(guò)案例教學(xué)可起到疏通和緩解的作用，讓學(xué)生帶著煩惱和困惑來(lái)，揣著輕松和希望歸，這樣便于教師把握學(xué)生的思想及現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，以提高課堂教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

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篇10

1.1主觀上的忽略與誤解

當(dāng)前，師生對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)水平的重要性得到了一致的認(rèn)可，越來(lái)越多的時(shí)間和精力被投入到口語(yǔ)訓(xùn)練之中，而忽略了聽(tīng)與說(shuō)之間的必然聯(lián)系，沒(méi)有意識(shí)到好的口語(yǔ)必然是建立在良好的聽(tīng)力技能之上的。忽視聽(tīng)力水平的提高，必將使英語(yǔ)口語(yǔ)成為無(wú)水之源、無(wú)木之本，限制口語(yǔ)向更高層次的提高。同時(shí)，一部分的教師對(duì)于聽(tīng)力教學(xué)存在著誤解，認(rèn)為聽(tīng)力教學(xué)就是簡(jiǎn)單的放磁帶、核對(duì)答案，是比較輕松、舒服的一門(mén)課，忽視了聽(tīng)力教學(xué)的復(fù)雜性。

1.2客觀上的學(xué)生基礎(chǔ)差

農(nóng)村中學(xué)生生源質(zhì)量比較差，大部分學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，再加上學(xué)生厭學(xué)、懶惰，對(duì)英語(yǔ)不感興趣，給聽(tīng)力教學(xué)增加了困難。還有相當(dāng)一部分學(xué)生來(lái)自比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，受制于條件的限制未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)正規(guī)的聽(tīng)力訓(xùn)練。這些學(xué)生聽(tīng)力基礎(chǔ)良莠不齊，很多教師有時(shí)僅僅是按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)，導(dǎo)致基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生越來(lái)越跟不上，程度較好的學(xué)生又認(rèn)為過(guò)于簡(jiǎn)單而出現(xiàn)學(xué)習(xí)興趣不高的尷尬局面。

2影響英語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)水平提高的因素

2.1學(xué)生的心理因素

當(dāng)前，一些學(xué)校往往只重視學(xué)生筆試能力，忽略了學(xué)生語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng)，相當(dāng)一部分學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)的聽(tīng)力訓(xùn)練，使得學(xué)生在聽(tīng)力教學(xué)中常常出現(xiàn)緊張、膽怯、壓力大的心理現(xiàn)象。另一方面，學(xué)生往往有求全的心理，要求自己在聽(tīng)力過(guò)程中要每字每句都聽(tīng)懂。這些心理負(fù)擔(dān)往往最終導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生在進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練時(shí)要不就是腦子一片空白一個(gè)句子也聽(tīng)不懂，要不就是記了后面的忘了前面的，手忙腳亂，嚴(yán)重影響聽(tīng)力能力的提高。

2.2學(xué)生的詞匯匱乏

在聽(tīng)力中，學(xué)生常出現(xiàn)一個(gè)單詞聽(tīng)得很熟悉，可是就是寫(xiě)不下、不知道意思的現(xiàn)象。根據(jù)“Longman Dictionary of Applied Linguistics”的觀點(diǎn)，一個(gè)母語(yǔ)為非英語(yǔ)的學(xué)生，其英語(yǔ)水平要達(dá)到中等，那么他的領(lǐng)會(huì)詞匯量（passive vocabulary）要在5000―10000個(gè)以上，掌握詞匯量（active vocabulary）要有3000―5000個(gè)詞。而中學(xué)生的詞匯量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。詞匯量的匱乏也成為了限制學(xué)生聽(tīng)力水平提高的主要因素。

2.3教學(xué)內(nèi)容與模式的單一性

目前，很多學(xué)校對(duì)于聽(tīng)力教學(xué)還是采取的傳統(tǒng)教學(xué)模式：生詞講解、聽(tīng)聽(tīng)力素材、核對(duì)聽(tīng)力練習(xí)答案、再聽(tīng)聽(tīng)力素材。教師的任務(wù)大多局限于放錄音，對(duì)答案的機(jī)械動(dòng)作。這樣的教學(xué)方式對(duì)于程度較好，自主學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生有一定的效果，但是對(duì)于基礎(chǔ)較弱、對(duì)英語(yǔ)興趣不高的學(xué)生則效果微乎其微。加上一些教師對(duì)于聽(tīng)力素材選擇不當(dāng)，使素材的難易度不適合、趣味性不夠，更加劇了課堂教學(xué)的枯燥性。

3提高學(xué)生聽(tīng)力教學(xué)水平的對(duì)策

3.1減輕學(xué)生壓力，樹(shù)立學(xué)生自信心

在教學(xué)實(shí)踐中，要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生水平的參差不齊和個(gè)體的差異性。對(duì)于學(xué)生在教學(xué)中不能達(dá)到聽(tīng)力要求的情況要多方面找原因，不能用言語(yǔ)傷害學(xué)生的自尊心，挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，要耐心用言語(yǔ)逐步消除學(xué)生的焦躁不安的心理，減輕學(xué)生壓力。在教學(xué)中，教師應(yīng)該重視教學(xué)反饋，應(yīng)多鼓勵(lì)，以樹(shù)立學(xué)生自信心。

3.2合理選擇聽(tīng)力素材，增加趣味性

在聽(tīng)力素材的選擇上，一是要根據(jù)學(xué)生水平由淺入深、由易到難、由短到長(zhǎng)，循序漸進(jìn)不可操之過(guò)急；二是要在聽(tīng)力訓(xùn)練之初選發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)地道的聽(tīng)力素材；三是要注意聽(tīng)力素材的多樣性、豐富性、趣味性。

3.3聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)融合，四項(xiàng)技能并進(jìn)

篇11

一、斯德哥爾摩綜合癥的心理學(xué)釋義

（一）斯德哥爾摩綜合癥的起源

斯德哥爾摩癥候群是心理學(xué)上的一種極具典型性的現(xiàn)象，現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)于這一現(xiàn)象的研究很多，這一心理學(xué)名稱(chēng)的確定是在20世紀(jì)70年代，但是這一現(xiàn)象在人類(lèi)社會(huì)的存在卻不是從上個(gè)世紀(jì)才開(kāi)始。自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以后，這一現(xiàn)象就已經(jīng)存在。只是沒(méi)有作為一類(lèi)特殊的心理學(xué)現(xiàn)象被認(rèn)可和研究。也就是說(shuō)，斯德哥爾摩現(xiàn)象起源于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明社會(huì)的進(jìn)步，而真正的被確定為一個(gè)典型的心理學(xué)現(xiàn)象是在上個(gè)世紀(jì)。

斯德哥爾摩綜合癥（Stockholm syndrome），這一學(xué)術(shù)性名稱(chēng)的確定，是在1973年，在瑞典的斯德哥爾摩，一家銀行遭到搶劫，綁匪挾持了幾名人質(zhì)。綁匪與人質(zhì)經(jīng)過(guò)6天的相處，在警方解救人質(zhì)時(shí)，人質(zhì)卻出乎意料地對(duì)綁匪進(jìn)行掩護(hù)，保護(hù)他們不受到警察的傷害，并且在此后的刑事審判中，人質(zhì)拒絕作出不利于綁匪的證詞。人質(zhì)之一的女性并且愛(ài)上了其中的一位綁匪，表示愿意嫁給他。這個(gè)事件的發(fā)展超出了一般人的預(yù)期和理解，無(wú)法從正常的心理反應(yīng)和特征予以解釋?zhuān)睦韺W(xué)家認(rèn)為這是一種病態(tài)的心理，由此在心理學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種全新的心理疾病：斯德哥爾摩綜合癥。這項(xiàng)心理疾病以事件的案發(fā)點(diǎn)斯德哥爾摩命名，從此在世界范圍內(nèi)被廣泛地確立和認(rèn)可，成為一種心理學(xué)研究的熱門(mén)現(xiàn)象。按照當(dāng)代維基百科對(duì)斯德哥爾摩綜合癥的定義，它主要指的就是一種人質(zhì)情結(jié)，被害者對(duì)與施害人產(chǎn)生一種難以理解的情感，反過(guò)來(lái)幫助施害人的一種心理特征。這就是斯德哥爾摩綜合癥這一心理學(xué)現(xiàn)象被正式確立的過(guò)程。

（二）斯德哥爾摩綜合癥的成因分析

斯德哥爾摩綜合癥真正的確定來(lái)源于一次刑事?lián)尳俳壖馨讣S著后來(lái)的心理學(xué)發(fā)展，這一現(xiàn)象已經(jīng)被衍生到越來(lái)越多的現(xiàn)象中，但是對(duì)于斯德哥爾摩現(xiàn)象的形成原因，我們依舊需要回到這一概念最本質(zhì)、最原始的地方進(jìn)行分析。在學(xué)界，對(duì)于斯德哥爾摩現(xiàn)象形成原因的分析，借用犯罪學(xué)心理和刑法學(xué)理的一些理論，通常包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人質(zhì)必須感受到現(xiàn)實(shí)的緊迫的危害性，自己的生命受到嚴(yán)重的威脅。第二，在人質(zhì)被綁架以后，人質(zhì)與綁匪之間有一定的相處時(shí)間，在此期間綁匪會(huì)對(duì)人質(zhì)有略施小惠或者其他的關(guān)心活動(dòng)。第三，人質(zhì)必須與外界隔離，也就是只能接受到綁匪所傳遞的信息。第四，人質(zhì)必須在內(nèi)心形成一種確認(rèn)，也就是對(duì)綁匪充分的依賴，不對(duì)逃脫懷有任何的想法或者幻想。這是斯德哥爾摩現(xiàn)象產(chǎn)生的四大主客觀要件，通常在滿足這四個(gè)條件的情形下，才能夠形成這種特殊的心理學(xué)現(xiàn)象。

二、影視作品中的斯德哥爾摩綜合癥投射分析

自從1973年這一心理學(xué)現(xiàn)象被正式確立以后，便在世界范圍內(nèi)被予以廣泛的研究和探討，特別是眾多的藝術(shù)作品中，開(kāi)始越來(lái)越多地對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行闡述或者故事化。無(wú)論是小說(shuō)還是影視作品，映射或者解析斯德哥爾摩現(xiàn)象成為一種重要的題材和素材。并且由于藝術(shù)的加工性，使得這一心理學(xué)特征呈現(xiàn)出了越來(lái)越多的情節(jié)和內(nèi)涵，這一心理學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)容也就越來(lái)越豐富。從心理分析學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為這一現(xiàn)象的形成與新生嬰兒對(duì)與最靠近的有力成人的心理依賴情緒有關(guān)，這是斯德哥爾摩癥候群心理因素的起源。基于心理分析學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的分析和理解，我們選擇兩個(gè)較為特殊的故事來(lái)對(duì)斯德哥爾摩綜合癥在影視作品中的投射進(jìn)行分析。

（一）電影《完美的世界》中的菲利普

電影《完美的世界》是導(dǎo)演克林特?伊斯特伍德在20世紀(jì)90年代的作品，電影的主體并不是為了對(duì)斯德哥爾摩綜合癥這一問(wèn)題進(jìn)行解析或者探討，但是影片中兩位重要的主人公，布奇和菲利普之間的關(guān)系，卻正是這一心理學(xué)現(xiàn)象的投射和寫(xiě)照。在影片中，布奇是一個(gè)越獄的逃犯，在逃跑的過(guò)程中意外地挾持了8歲的小孩菲利普，這本是人質(zhì)與綁匪的典型故事。但是在二人逃往阿拉斯加的過(guò)程中，布奇與菲利普之間卻產(chǎn)生了這種超乎于人質(zhì)與綁匪之間的應(yīng)有感情的故事，二人亦師亦友、亦父亦子的關(guān)系成為整部電影的一大亮點(diǎn)。特別是在電影中有一個(gè)情節(jié)是菲利普在已經(jīng)可以選擇自己的人身自由時(shí)毅然選擇了作為布奇的人質(zhì)繼續(xù)前進(jìn)，并且在影片的結(jié)尾，當(dāng)布奇被警車(chē)圍堵時(shí)，菲利普對(duì)布奇的掩護(hù)都體現(xiàn)了他不希望布奇被捕的心理。在這部電影中，菲利普形成這種心理特征基本滿足我們上文提到的四大要件，這是一個(gè)極具典型的故事。

（二）電影《殺手里昂》中的小瑪提爾達(dá)

在好萊塢電影中，除了我們剛剛提到的《完美的世界》這部電影以外，還有其他多部電影也有對(duì)這一題材的涉及。但是本文只選取兩部電影作為簡(jiǎn)單的介紹，另外一部就是同樣在世界影壇獲得極高聲譽(yù)的電影《殺手里昂》（也譯為《這個(gè)殺手不太冷》）。電影的男女主角分別是讓?雷諾扮演的殺手以及14歲的娜塔莉?波特曼扮演的小瑪提爾達(dá)。同樣是人質(zhì)與劫匪的故事，影片的結(jié)局與《完美的世界》有極為相似的地方，都是以一種不完美的傷感為最終的基調(diào)。在這個(gè)故事里，小瑪提爾達(dá)的身份已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的人質(zhì)，在與殺手相處的過(guò)程中，她與殺手之間不僅產(chǎn)生了一種伙伴的關(guān)系，而且在這個(gè)14歲的小女孩心中，更是有一種奇特的愛(ài)慕之情。通過(guò)這個(gè)故事我們也可以對(duì)在1973年發(fā)生的銀行搶劫案中，為什么在被解救以后會(huì)有女人質(zhì)表示愿意嫁給綁匪這一奇特現(xiàn)象。確切來(lái)講，這是斯德哥爾摩心理的一種異樣衍生，也是這種心理特征最終多樣性發(fā)展的心理體現(xiàn)。不得不提的是，這部影片的成功與扮演小瑪提爾達(dá)的波特曼對(duì)于角色成功的把握密切相關(guān)，她也是在眾多的類(lèi)型電影中對(duì)于角色心理特征成功把握的一個(gè)典范。

在本文中，我們選取的兩部電影都與兒童有關(guān)，這一選擇充分尊重心理分析學(xué)對(duì)于斯德哥爾摩綜合癥心理因素的起源，兒童的世界受到成人社會(huì)、思維的干擾較少，各種心理活動(dòng)的產(chǎn)生不需要強(qiáng)行意志的心理暗示，是一種自然的產(chǎn)生和自然的表達(dá)，原始純樸的心理特征有利于我們對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的探析。對(duì)于大部分非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的觀眾而言，他們對(duì)斯德哥爾摩綜合癥這一專(zhuān)業(yè)概念的了解也大多是通過(guò)電影、小說(shuō)等形象化的方式來(lái)獲得。

三、斯德哥爾摩現(xiàn)象的社會(huì)原因解析

斯德哥爾摩綜合癥作為心理學(xué)上的一種典型現(xiàn)象，除了我們?cè)谖恼碌牡谝徊糠种刑岬降倪@一現(xiàn)象形成的四個(gè)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)實(shí)性的原因以外，我們?cè)诒姸嗟挠耙曌髌分幸舱J(rèn)識(shí)到，導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因并非偶然出現(xiàn)的，一些社會(huì)原因同樣是導(dǎo)致這一癥候群形成的重要原因。我們從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析。

（一）家庭環(huán)境

家庭環(huán)境是一個(gè)人成長(zhǎng)所經(jīng)歷和需要的最重要的環(huán)境，斯德哥爾摩現(xiàn)象的產(chǎn)生，雖然具有偶然性，與當(dāng)時(shí)的外在條件有關(guān)，但是人質(zhì)家庭環(huán)境對(duì)于這一心理活動(dòng)的產(chǎn)生依然有著不可估量的作用。這一點(diǎn)，我們可以從上文中提到的兩個(gè)人物中有所啟示。無(wú)論是菲利普還是小瑪提爾達(dá)，他們的家庭環(huán)境都與正常的孩子有著差距。菲利普生長(zhǎng)在一個(gè)單親家庭中，母親對(duì)孩子的教育是封閉的，不讓孩子參加萬(wàn)圣節(jié)活動(dòng)，刻意地阻止菲利普與小伙伴之間的往來(lái)。在這種缺乏男性力量的家庭環(huán)境中，菲利普的成長(zhǎng)缺乏一種積極力量的引導(dǎo)。小瑪提爾達(dá)的家庭環(huán)境中雖然有健全的雙親，但是父親所從事的工作無(wú)疑是這個(gè)家庭中最不穩(wěn)定的因素，也就是這個(gè)原因?qū)е铝诉@個(gè)家庭最終的悲慘結(jié)局。小瑪提爾達(dá)在父親進(jìn)行交易的環(huán)境中長(zhǎng)大，這種環(huán)境的復(fù)雜性對(duì)小瑪提爾達(dá)不可避免地產(chǎn)生了影響。她身上所具備的與年齡不符的冷靜和淡定也多半是受到這種家庭環(huán)境的影響。菲利普與布奇之間的感情，很大程度上由于布奇這個(gè)人物個(gè)性在很大程度上彌補(bǔ)了菲利普的童年缺陷，這種家庭環(huán)境、家庭溫暖的缺失讓菲利普輕易地在綁匪的身上找到，這是到最后菲利普努力保護(hù)布奇的重要原因。而對(duì)于小瑪提爾達(dá)而言，里昂的出現(xiàn)在警察的眼中雖然是綁匪，但是對(duì)她來(lái)說(shuō)，里昂可能恰恰是幫助她脫離一個(gè)生活環(huán)境的契機(jī)。所以她對(duì)于里昂的感情，有著多種情愫的交雜。這一切，就構(gòu)成了在電影的海報(bào)上，那個(gè)站在里昂旁邊表情倔強(qiáng)的女孩。

（二）人物性格

家庭環(huán)境的差異性會(huì)對(duì)個(gè)體性格的形成產(chǎn)生重要的影響，但是對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，除了這種后天性的外部環(huán)境以外，每一個(gè)個(gè)體自身也都存在著一些隱形的性格特征。這些性格特征在外部環(huán)境的激發(fā)下，往往會(huì)產(chǎn)生出意想不到的效果。我們以小瑪提爾達(dá)為例，不尋常的家庭環(huán)境固然是造就這個(gè)小孩性格形成的重要原因，但是我們也同樣意識(shí)到，小瑪提爾達(dá)性格的形成與其天生的性格特質(zhì)密切相關(guān)。小瑪提爾達(dá)的家庭環(huán)境雖然具有特殊性，但是并不具有個(gè)性，小瑪提爾達(dá)這個(gè)人物，卻是極具有個(gè)性特征。無(wú)論是主動(dòng)要求里昂將其訓(xùn)練成殺手，還是在一個(gè)奇特的境遇里愛(ài)上這個(gè)殺手，都彰顯著這個(gè)孩子性格里的怪異。對(duì)于象征著正義力量的警察而言，里昂是個(gè)殺手，是綁匪。但是對(duì)于小瑪提爾達(dá)而言，里昂就是她的愛(ài)人。導(dǎo)演呂克?貝松設(shè)計(jì)了這兩個(gè)無(wú)論是年齡、環(huán)境、生活習(xí)慣都有著較大差異的形象，通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)讓影片層層升華。在斯德哥爾摩現(xiàn)象中，人質(zhì)情結(jié)的具體體現(xiàn)也有著不同，人物性格的差異會(huì)導(dǎo)致這種情結(jié)的表現(xiàn)方式有著較大的差異。

（三）個(gè)案特征

雖然越來(lái)越多的影視作品中涉及這一題材，但是從整體來(lái)看，斯德歌爾摩現(xiàn)象并不具有普遍性。而且即使在相同的客觀環(huán)境下，不同的主體也有著不同的反應(yīng)。斯德哥爾摩綜合癥是一類(lèi)心理現(xiàn)象的統(tǒng)稱(chēng)，但是這并不意味著所有的癥候群有著相同的反應(yīng)模式。相反，由于個(gè)體環(huán)境的差異，個(gè)案特征是斯德歌爾摩現(xiàn)象的另一個(gè)重要特點(diǎn)。所謂個(gè)案特征，我們從上面的兩個(gè)故事中也可以看出，雖然在輪廓與模式上有相似的地方，但是引起情感變化的因素卻是不一樣的，這些誘因并無(wú)固定的內(nèi)容，更像是每個(gè)人個(gè)性中缺陷的探索者，由缺憾或者先天因素轉(zhuǎn)化而來(lái)。

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