首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 消費(fèi)主義的本質(zhì)
時(shí)間：2024-01-05 14:53:38
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇消費(fèi)主義的本質(zhì)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
[中圖分類號(hào)3882-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2016）05-0116-08
所謂財(cái)富，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的承載體，是人們利益關(guān)系的凝結(jié)物。因此，財(cái)富不僅具有經(jīng)濟(jì)意義，也具有社會(huì)意義和倫理意義。財(cái)富倫理就是指人們創(chuàng)造、占有和安排財(cái)富的方式，以及與此相關(guān)聯(lián)的財(cái)富生產(chǎn)、交換、分配和使用過(guò)程中蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵和倫理意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、支配和使用財(cái)富的過(guò)程中，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的一種特定的觀念把握，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值依據(jù)。財(cái)富倫理作為人類對(duì)自身行為的一種理性調(diào)節(jié)，是一種向善的實(shí)踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)利益的分割，既具有現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，又包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種理論反思和超越。財(cái)富倫理主要包括三個(gè)方面：一是創(chuàng)造財(cái)富的沖動(dòng)力，二是節(jié)約財(cái)富的抑制力，三是合理運(yùn)用財(cái)富的智慧。財(cái)富倫理要求人們從其主體性地位出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富來(lái)發(fā)展自身的個(gè)性和潛能，通過(guò)合理運(yùn)用財(cái)富來(lái)獲得自身的意義和地位，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。財(cái)富倫理所要追求的是財(cái)富與自然、財(cái)富與人、財(cái)富與社會(huì)的和諧共生，從而推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。
近現(xiàn)代工業(yè)文明一方面帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富；另一方面也由于工具理性的僭越和價(jià)值理性的消退而造成物對(duì)人的統(tǒng)治、人的本質(zhì)的異化等。西方社會(huì)由于率先進(jìn)入了現(xiàn)代化，所以西方學(xué)者對(duì)此認(rèn)識(shí)較早。從理論淵源上講，最早可以追溯到馬克思所批判的異化現(xiàn)象，再到盧卡奇所揭示的物化理論和法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判理論。這些理論對(duì)于我們構(gòu)建先進(jìn)的財(cái)富倫理觀不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
一、馬克思的異化理論
異化現(xiàn)象是私有制條件下財(cái)富社會(huì)難以避免的命運(yùn)，也是西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種深刻表現(xiàn)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，揭示了異化現(xiàn)象的秘密，為我們認(rèn)識(shí)財(cái)富社會(huì)的倫理缺陷提供了一個(gè)重要的維度。海德格爾對(duì)此做出了高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為馬克思的異化理論深入到了“歷史的本質(zhì)性”中。
作為馬克思在一百多年前所提出的概念，“異化”對(duì)工業(yè)化進(jìn)程的批判意義歷久而彌新。馬克思對(duì)異化問(wèn)題的研究是從國(guó)家問(wèn)題開(kāi)始的，他曾指出：“政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)導(dǎo)的異化”。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思開(kāi)始從政治異化轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)異化，接觸到異化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他說(shuō)：“錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”馬克思這里所說(shuō)的異化主要是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，但內(nèi)容絕不限于經(jīng)濟(jì)。這使他把勞動(dòng)與人的異化問(wèn)題結(jié)合起來(lái)予以深入的考察，認(rèn)為異化是勞動(dòng)的對(duì)象化，表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，而無(wú)償占有他人的勞動(dòng)是異化現(xiàn)象的本質(zhì)。勞動(dòng)是人類社會(huì)從自然界獨(dú)立出來(lái)區(qū)別于自然界的標(biāo)志。在人類社會(huì)的形成過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是人之為人的內(nèi)在本性的體現(xiàn)。馬克思指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！比祟愅ㄟ^(guò)勞動(dòng)在各個(gè)方面發(fā)展和完善自己，這是勞動(dòng)積極的一面?？墒邱R克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)還有其消極的一面。工人創(chuàng)造了財(cái)富，而財(cái)富卻為資本家所占有并使工人受其支配。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的利益本應(yīng)是一種符合社會(huì)發(fā)展方向的、本質(zhì)性的力量，但是勞動(dòng)的異化卻產(chǎn)生了與其對(duì)立的資本。這種財(cái)富及財(cái)富的占有、工人的勞動(dòng)本身皆異化成為統(tǒng)治工人異己的力量，就是勞動(dòng)異化。勞動(dòng)被異化了，人的本性也就被異化了。
由此可見(jiàn)，馬克思的“異化理論”是綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)相關(guān)概念后的理論創(chuàng)新。馬克思從分析中得出：每個(gè)領(lǐng)域都是人的一種特定異化，而生產(chǎn)過(guò)程勞動(dòng)的異化是一切異化的基礎(chǔ)。在私有制社會(huì)里，勞動(dòng)異化為產(chǎn)品、異化為財(cái)富、異化為權(quán)力、異化為一切歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。在這樣的社會(huì)里，那些不勞動(dòng)的社會(huì)集團(tuán)通過(guò)各種形式無(wú)償占有他人勞動(dòng)，并剝奪他人的自。
關(guān)于馬克思異化理論的主要內(nèi)容，可以從如下幾方面加以考察。
1.從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品異化。工人是勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，主體應(yīng)該是在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并當(dāng)然的歸其占有，但在資本主義生產(chǎn)中，“勞動(dòng)者生產(chǎn)得越多，他就不得不消費(fèi)的越少。他越多創(chuàng)造價(jià)值，他就越加失去價(jià)值，失去品格，他的生產(chǎn)品越齊整則勞動(dòng)者越不齊整，他的對(duì)象越成為文明的，勞動(dòng)者則越淪為野蠻，勞動(dòng)越有實(shí)力則勞動(dòng)者越成為無(wú)力，勞動(dòng)越有精神，則勞動(dòng)者越加失去精神而成為自然奴隸”，這樣，物的世界的增值同人的世界的貶值互為正比?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?/p>
2.從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)異化。勞動(dòng)產(chǎn)品不過(guò)是勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化就在于更為根本的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)活動(dòng)的異化首先表現(xiàn)為勞動(dòng)是外在的，“勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因而，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段”。其次，從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，“在這里，活動(dòng)就是受動(dòng)；力量就是虛弱；生殖就是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命（因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢？），就是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。這就是自我異化”。最后，從勞動(dòng)結(jié)果來(lái)看，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”?！叭耍üと耍┲挥性谶\(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能――吃、喝、，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”
3.從人的類本質(zhì)上看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)異化?！斑@樣一來(lái)，異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)――無(wú)論是自然界，還是人的精神的、類的能力――變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?/p>
4.從人際關(guān)系方面來(lái)看，人與人關(guān)系的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和人的類本質(zhì)相異化所造成的直接后果就是人與人的關(guān)系相異化?！巴ㄟ^(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)性，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品，并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。”“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！比绻麆趧?dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，“這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)”。這另一個(gè)人就是工人通過(guò)異化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的資本家。由此，馬克思得出：“如果說(shuō)人對(duì)他的勞動(dòng)生產(chǎn)品，對(duì)他的生活活動(dòng)，對(duì)他的族類存在疏遠(yuǎn)化，那么，從這里得到的一個(gè)直接的結(jié)論就是人和人的疏遠(yuǎn)化”。
從上得知，人類作為主體通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，他也在這個(gè)世界中喪失了自己本來(lái)就應(yīng)該具有的一切，這就是人的勞動(dòng)本質(zhì)的異化。以商品貨幣作為中介的資本主義社會(huì)是一種異化的社會(huì)。而在馬克思看來(lái)，真正的社會(huì)是人作為人，按照人的樣子來(lái)組織的社會(huì)。在這種社會(huì)里，人的本質(zhì)成為人與人之間關(guān)系的紐帶而不是商品貨幣。每個(gè)人的生產(chǎn)都是為了滿足本質(zhì)的需求，人們彼此重視的是人自身而不是物，更不是物的價(jià)值。
馬克思的異化理論雖對(duì)資本主義社會(huì)中的人性異化進(jìn)行了批判，但他同時(shí)看到了自我異化的揚(yáng)棄與自我揚(yáng)棄走的是同一條道路。“他們知道，財(cái)產(chǎn)、資本、金錢、雇傭勞動(dòng)以及諸如此類的東西遠(yuǎn)不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實(shí)際、十分具體的產(chǎn)物，因此也必須用實(shí)際的和具體的方式來(lái)消滅它們，以便使人不僅能在思維中、意識(shí)中，而且也能在群眾的存在中、生活中真正成其為人?！碑惢瘎趧?dòng)在造成了人的奴役和畸形發(fā)展的同時(shí)，也為人的解放和異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。馬克思已經(jīng)意識(shí)到人的異化的揚(yáng)棄是人的解放的核心，在現(xiàn)實(shí)層面上他把這一問(wèn)題轉(zhuǎn)換為消除政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，期望通過(guò)改變財(cái)產(chǎn)的占有狀況使人的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的統(tǒng)治問(wèn)題得以解決。因此，“工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)，即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。在此基礎(chǔ)上，“我們這個(gè)時(shí)代每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到：機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的勞動(dòng)。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚蠢無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)”。
可見(jiàn)，馬克思的異化理論從根本上是以人的生存方式為關(guān)注點(diǎn)，以人的解放為核心的批判的革命的實(shí)踐哲學(xué)，它不僅為21世紀(jì)處于文化危機(jī)和文化沖突的批判思想家們提供了養(yǎng)分，而且也為我們建構(gòu)先進(jìn)的財(cái)富倫理觀提供了指導(dǎo)。
二、盧卡奇的物化理論
在盧卡奇看來(lái)，20世紀(jì)人類實(shí)踐的發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的空前豐富，也使異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品而且許多文化力量如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性等都成為可以統(tǒng)治人的異化力量。《歷史和階級(jí)意識(shí)》作為盧卡奇的代表作，確立了20世紀(jì)西方對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判的重要主題。
盧卡奇認(rèn)為，物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“在論述這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須明白，商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代，即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題”?！吧唐沸问较蛘麄€(gè)社會(huì)的真正同質(zhì)形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了?！薄拔覀兊哪康脑谟诎盐锘鳛闃?gòu)成整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象來(lái)理解?！北R卡奇通過(guò)馬克思關(guān)于商品拜物教的研究分析指出，這種商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇給物化下了一個(gè)定義：“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”?！肮と吮仨氉鳛樗膭趧?dòng)力的‘所有者’把自己想象為商品……這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實(shí)，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的本質(zhì)?！?/p>
對(duì)于物化的表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還表現(xiàn)在政治和意識(shí)形態(tài)方面，不過(guò)，經(jīng)濟(jì)物化是根本。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化與原子化。人的數(shù)字化亦即人的符號(hào)化或抽象化。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)就是一個(gè)依據(jù)商品本性和理性原則建立起來(lái)的機(jī)械化體系。他論述道：“人無(wú)論在主觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過(guò)程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。”人失去了主體性和能動(dòng)性，人自己也變成一個(gè)專門(mén)固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)。他進(jìn)一步指出：“一方面，勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越被分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門(mén)職能；另一方面……這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里，甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對(duì)立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門(mén)系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念?！比说脑踊慈伺c人的隔膜、疏離、冷漠是經(jīng)濟(jì)物化的另一重要形式。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，人們之間的有機(jī)聯(lián)系被割斷，人各自成為孤立的、被動(dòng)的原子。“生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)械地分成各個(gè)部分。也切斷了那在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成的一個(gè)共同體的聯(lián)系……生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成了一些孤立的原子?！薄皞€(gè)人的原子化只是以下事實(shí)在意識(shí)上的反映，資本主義的‘自然規(guī)律’遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)。”于是，“隱藏于直接的商品關(guān)系之后的人與人的關(guān)系，以及同應(yīng)當(dāng)真正滿足人們需要的對(duì)象之間的關(guān)系，已經(jīng)退化到人們既不能認(rèn)識(shí)也不能感覺(jué)到的程度了”?！鞍岩磺小说摹蛩貜臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接存在中除掉，另一方面，同樣的發(fā)展過(guò)程逐步地把一切‘有機(jī)的’東西，把一切同自然的直接聯(lián)系從社會(huì)形式中排除出去”。人只是作為一種可以再生產(chǎn)的剩余價(jià)值的活的工具和物品出現(xiàn)，在“人的哲學(xué)”的背后，“人”已經(jīng)丟失了。
應(yīng)該指出，文化是多維的，人的價(jià)值和需要是多層次的。我們除了真理，還需要善和美；除了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，還需要理想。人是目的，技術(shù)只是手段。在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)必須恢復(fù)人在生產(chǎn)中的主體地位，使人真正成為技術(shù)的主人。中國(guó)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展便只能是一句空話。但同時(shí)，盧卡奇的物化理論和西方技術(shù)理性的批判理論啟示我們，必須注意和盡量避免過(guò)分追求科學(xué)技術(shù)可能導(dǎo)致的人的物化和異化，否則，不僅人的全面發(fā)展無(wú)從談起，生產(chǎn)力的發(fā)展也必將因環(huán)境的惡化和人的主體性的喪失而走向無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)。這也是現(xiàn)代先進(jìn)的財(cái)富倫理觀應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命。
四、消費(fèi)主義的倫理困境
消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)重要層次，消費(fèi)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，既不能過(guò)度超前，也不能嚴(yán)重滯后。消費(fèi)主義是一種視消費(fèi)為生活目的和意義的來(lái)源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和生活價(jià)值觀。消費(fèi)主義產(chǎn)生于西方社會(huì)普遍完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的時(shí)代，而后隨著福特主義的產(chǎn)生，消費(fèi)主義逐漸成為一種“大眾消費(fèi)”觀念。20世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)主義這種價(jià)值觀念和生活方式在世界范圍內(nèi)滋生蔓延。
什么是消費(fèi)主義？霍爾克認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)主義的特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，欲望的形成超越了“必需”的水平；第二，欲望具有無(wú)限性；第三，人們產(chǎn)生了對(duì)新產(chǎn)品的無(wú)盡渴望。貝爾克認(rèn)為，消費(fèi)主義（或消費(fèi)文化）指的是這樣一種文化，其中大部分消費(fèi)者強(qiáng)烈地渴望物品和服務(wù)，這些物品和服務(wù)因其非功用性理由而被看重，如：地位獲取、挑起妒忌和尋求新奇，等等。格羅瑙則認(rèn)為，現(xiàn)代消費(fèi)是由對(duì)快樂(lè)的欲望所引起的；現(xiàn)代消費(fèi)者本質(zhì)上是享樂(lè)主義者。鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)的過(guò)度生產(chǎn)造成資源耗費(fèi)，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，生活的意義僅僅是購(gòu)物，生活的社會(huì)功能和意義在于奢侈的、無(wú)益的、無(wú)度的消費(fèi)功能。凡勃倫認(rèn)為，“要獲得尊榮僅僅保有財(cái)富或權(quán)力還是不夠的，有了財(cái)富還必須能提出證明，因?yàn)樽饦s只是通過(guò)這樣的證明得來(lái)的”。這種消費(fèi)主義價(jià)值觀念的證明是通過(guò)有閑、炫耀型消費(fèi)等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種有閑和消耗財(cái)物的消費(fèi)的一個(gè)共同特點(diǎn)就是浪費(fèi)。馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為，就消費(fèi)而言，它的意義本在于給人一種更幸福更滿足的生活，而在當(dāng)今資本主義社會(huì)里的消費(fèi)主義消費(fèi)，它已經(jīng)背離了本來(lái)的意義，被賦予了其他意義。
由上可見(jiàn)，消費(fèi)主義就是一種視消費(fèi)為生活的目的和意義的來(lái)源，并把消費(fèi)作為人生最高目的的消費(fèi)觀和生活價(jià)值觀。其實(shí)，消費(fèi)主義就是一種現(xiàn)代消費(fèi)欲望形態(tài)，消費(fèi)主義的詭秘正在于它的“大眾性”。齊格蒙特?鮑曼認(rèn)為消費(fèi)主義消費(fèi)使“被迫行為”變成了“上癮行為”，“禁欲主義”轉(zhuǎn)向了“享樂(lè)主義”，“公民”轉(zhuǎn)化為“消費(fèi)者”。斯蒂恩斯也認(rèn)為，如果說(shuō)古代社會(huì)也存在消費(fèi)主義，那么，現(xiàn)代消費(fèi)主義不同于古代消費(fèi)主義的地方就在于它是大眾現(xiàn)象。
從消費(fèi)主義的產(chǎn)生和形成來(lái)看，它出現(xiàn)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的時(shí)代，并隨著經(jīng)濟(jì)全球化和資本的世界性擴(kuò)張而滋生蔓延。從本質(zhì)上看，消費(fèi)主義是資本逐利本性的內(nèi)在要求。萊斯利?斯克萊爾曾經(jīng)指出：資本主義現(xiàn)代化所需要的價(jià)值系統(tǒng)就是消費(fèi)主義的文化霸權(quán)，全球資本主義在第三世界以向人們推銷消費(fèi)主義為己任。有關(guān)消費(fèi)主義成因的理論，法蘭克福學(xué)派提出的“資本操縱論”產(chǎn)生了較大的影響。根據(jù)這一范式，資本為著自身增值和擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要，借助廣告和大眾媒體等構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了有關(guān)“幸福”“快樂(lè)”和“消費(fèi)”的意識(shí)形態(tài)和文化主導(dǎo)權(quán)，人為地刺激和制造了各種虛假的需要。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的宦官為了攫取黃金鳥(niǎo)，不惜想方設(shè)法激起消費(fèi)者最下流的欲念，然后讓消費(fèi)者主動(dòng)、乖乖地從口袋里掏錢。消費(fèi)者每次在虛假的需求獲得滿足并短暫快樂(lè)的同時(shí)，也再生產(chǎn)了資本主義的統(tǒng)治秩序與異化勞動(dòng)的條件。并且，消費(fèi)作為資本控制勞動(dòng)力的機(jī)制，在使人們獲得虛幻的“快樂(lè)”和“自由”的同時(shí)，恰恰使得他們失去了真正的快樂(lè)和自由。
消費(fèi)主義的倫理困境就在于：為了永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的貪婪和欲望而進(jìn)行無(wú)節(jié)制地占有和消費(fèi)的消費(fèi)主義，在實(shí)踐中導(dǎo)致浪費(fèi)性消費(fèi)空前盛行，盲目消費(fèi)有增無(wú)減，奢侈消費(fèi)泛濫成災(zāi)。如果任憑這種價(jià)值理念及其所主導(dǎo)的消費(fèi)方式蔓延，勢(shì)必會(huì)腐蝕、損毀人類社會(huì)存在的根基，最終導(dǎo)致人類社會(huì)大廈的傾覆。
首先，消費(fèi)主義必然加劇人類對(duì)自然的掠奪和破壞，危及人類生存的生態(tài)環(huán)境。在消費(fèi)主義的影響下，人類對(duì)各種自然資源的掠奪呈現(xiàn)出非理性的瘋狂和貪婪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球生物圈所能承受的限度。當(dāng)今的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕等一系列生態(tài)危機(jī)，正是消費(fèi)主義造成的惡果。并且，西方消費(fèi)主義的盛行，是以世界經(jīng)濟(jì)和政治體系發(fā)展的不平衡、不公正為前提的，在他們奢華享受的背后是發(fā)展中國(guó)家的貧窮和落后。發(fā)達(dá)國(guó)家一方面通過(guò)不平等貿(mào)易攫取發(fā)展中國(guó)家的資源，另一方面通過(guò)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。當(dāng)世界上都在為全球氣候變暖這一異常現(xiàn)象而采取措施時(shí)，以美國(guó)為首的西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在哥本哈根會(huì)議上，在窮國(guó)與富國(guó)的攻防戰(zhàn)中，卻仍然在長(zhǎng)期資金援助和自己的減排目標(biāo)上沒(méi)有任何松動(dòng)。環(huán)境正義基金會(huì)發(fā)表的一份報(bào)告警告稱：由于全球氣候變暖，在未來(lái)40年，10%的全球人口，約為5億到6億人，將面臨淪為“氣候難民”的危險(xiǎn)，他們屆時(shí)將被迫遷往其他國(guó)家。目前全球已有2600萬(wàn)人因?yàn)闅夂蜃兣_(kāi)始搬遷。同時(shí)，全球氣溫升高迫使大部分陸地物種向兩極和高山地區(qū)遷徙，但許多動(dòng)植物無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。這說(shuō)明工業(yè)文明雖然成就了一個(gè)時(shí)代，但也可能在毀滅我們的未來(lái)。
其次，消費(fèi)主義必然加劇人與人、人與社會(huì)的緊張和沖突。消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上是一種拜物教、占有主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義的混合物。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為唯一追求，勢(shì)必會(huì)無(wú)限制地占有一切，造成人與物的關(guān)系的異化，造成人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致社會(huì)道德規(guī)范的嚴(yán)重扭曲。同時(shí)，由于地球資源是有限的，消費(fèi)主義還會(huì)加劇窮人與富人、現(xiàn)代人與后代人之間的消費(fèi)不公和緊張關(guān)系。
大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬(wàn)殊的。在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會(huì)也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個(gè)審美的目的，因?yàn)橛卸嘣谋举|(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說(shuō)的變動(dòng)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時(shí)代所突破，雅俗無(wú)法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計(jì)，其實(shí)是整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計(jì)素材，已經(jīng)是設(shè)計(jì)師更加重要的設(shè)計(jì)意圖的根基。
隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國(guó)間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來(lái)更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫(huà)棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門(mén)診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購(gòu)買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無(wú)限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來(lái)管理自己被激發(fā)的欲望。
傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無(wú)缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無(wú)瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。
后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問(wèn)題開(kāi)放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國(guó)界的偶像。
此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂(lè)趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。
從一定的意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來(lái)看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無(wú)序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問(wèn)題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問(wèn)題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂(lè)主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧?kù)o樂(lè)趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。
轉(zhuǎn)貼于
我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來(lái)研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說(shuō)上，而較少?gòu)目傮w上把它作為審美人生哲學(xué)來(lái)加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無(wú)念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無(wú)念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想，如今還一直被融入我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美，同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因，把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無(wú)念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無(wú)念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無(wú)念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無(wú)念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無(wú)念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺(jué)或不自覺(jué)地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。
由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長(zhǎng)久以來(lái)一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外，實(shí)際上這是沒(méi)有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無(wú)知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國(guó)商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)法不能解決符合不符合實(shí)際的問(wèn)題。科學(xué)不是靠語(yǔ)法來(lái)發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開(kāi)發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒，英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來(lái)在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。
消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂(lè)，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來(lái)參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。
參考文獻(xiàn) ：
消費(fèi)在人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發(fā)展的前提，直接關(guān)系著人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益。在人類社會(huì)文明誕生以后，物質(zhì)消費(fèi)便同人們的道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，我國(guó)古代便有“君子愛(ài)財(cái)取之有道”這種警示語(yǔ)句，進(jìn)而也成為倫理學(xué)的不可獲取的一部分。不過(guò)，在工業(yè)社會(huì)革命以前，由于受當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)方式與價(jià)值觀念的影響，主流倫理學(xué)大多將消費(fèi)等同于奢侈、浪費(fèi)、耗費(fèi)?，F(xiàn)代市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)卻急切地把消費(fèi)納入其中，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中擴(kuò)大消費(fèi)的量與范圍，將消費(fèi)與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識(shí)到通過(guò)物質(zhì)資料的消費(fèi)來(lái)證明自己的存在價(jià)值成為當(dāng)今社會(huì)主流觀點(diǎn)時(shí)，一種危機(jī)意識(shí)逐漸產(chǎn)生，迫切要求人們重新在倫理學(xué)價(jià)值的高度來(lái)探討人的本性，確立起符合人的真實(shí)需要的消費(fèi)倫理，將人類引向健康發(fā)展的軌道。
二、消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀及其分析
（一）從消費(fèi)行為的價(jià)值取向看，消費(fèi)倫理價(jià)值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費(fèi)觀
中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理理念是勤勞節(jié)儉為德，肯定了勞動(dòng)在創(chuàng)造消費(fèi)資料中的基礎(chǔ)性作用，肯定了勞動(dòng)所具有的道德價(jià)值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動(dòng)是生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的源泉，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，才能進(jìn)行消費(fèi)，才能享受生活。在這種理念的指導(dǎo)下，人們形成了崇儉黜奢的消費(fèi)習(xí)慣和道德觀念，因此中國(guó)人把勤勞節(jié)儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。
在古希臘時(shí)期，亞里士多德對(duì)消費(fèi)作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中，把節(jié)儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費(fèi)才是合乎德性的”，在他看來(lái)所謂正確的消費(fèi)也就是符合中道原則的消費(fèi)即節(jié)儉的消費(fèi)。
20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，為了刺激消費(fèi)，凱恩斯反對(duì)勤儉節(jié)約，主張擴(kuò)大消費(fèi)。他認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝挥腥藗冊(cè)黾酉M(fèi)，勞動(dòng)產(chǎn)品得以消耗，才能保證商品經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
到21世紀(jì)，人們的生活質(zhì)量水平相比以前有了質(zhì)的飛躍。越來(lái)越多的人也推崇及時(shí)行樂(lè)，加上現(xiàn)在信用商務(wù)的發(fā)展，超前消費(fèi)屢見(jiàn)不鮮。物質(zhì)消費(fèi)在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動(dòng)所得換為各式各樣的消費(fèi)品才能彰顯自己的個(gè)性和存在。因此，當(dāng)今社會(huì)主流消費(fèi)觀念已經(jīng)由傳統(tǒng)的節(jié)儉到現(xiàn)在的奢侈。
（二）從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)倫理已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)消費(fèi)
物的消費(fèi)主要是指工業(yè)社會(huì)以前的消費(fèi)，符號(hào)消費(fèi)主要是指后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)。前者是對(duì)商品的消費(fèi)，側(cè)重點(diǎn)在于商品的使用價(jià)值，后者是對(duì)與商品有關(guān)的周圍世界意義的消費(fèi)。正如鮑德里亞認(rèn)為的“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的事物、服飾及駕駛的汽車來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)所有這些東西組成意義實(shí)體來(lái)界定的。消費(fèi)是具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。”
物的消費(fèi)主要體現(xiàn)在商品社會(huì)中。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)從表面上看，似乎人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中相互得到需要的滿足，相互實(shí)現(xiàn)著消費(fèi)關(guān)系，但實(shí)際上，每個(gè)為他人的需要進(jìn)行生產(chǎn)是一種假象，隱藏在這個(gè)假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實(shí)質(zhì)。人的需要的滿足不但沒(méi)有成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因?yàn)槟愕男枰?ldquo;它們根本不是一種賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力和手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力和手段。”這表明人對(duì)物的消費(fèi)已轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏捻敹Y膜拜即人物化，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，實(shí)質(zhì)上是人的消費(fèi)異化。
弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)消費(fèi)的目的不是為了給人以快樂(lè)，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)本身成為目的。人們購(gòu)買了許多東西，“只不過(guò)是為了要有；我們對(duì)無(wú)用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機(jī)械性消費(fèi)所取代，人變成了一架沒(méi)有思想，沒(méi)有情感的消費(fèi)機(jī)器”。一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)就是對(duì)物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費(fèi)，正是因?yàn)槠渚哂泄δ軆r(jià)值（使用價(jià)值）。消費(fèi)是和人的需要密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)然消費(fèi)不僅僅限于物質(zhì)上的，還包括精神文化消費(fèi)，如各種各樣的時(shí)尚消費(fèi)和休閑娛樂(lè)消費(fèi)。精神文化消費(fèi)的前提條件是物質(zhì)極大豐富，這正符合當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)所具有的特征。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)，這種大規(guī)模的物的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。
造成的結(jié)果是人自身存在著內(nèi)在的分裂，即人在消費(fèi)過(guò)程中即無(wú)法完全認(rèn)識(shí)自我也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)他人。在消費(fèi)社會(huì)中，人的消費(fèi)異化形式已從物的異化轉(zhuǎn)向符號(hào)異化。正是在此基礎(chǔ)上法蘭克福學(xué)派以批判的眼光剖析西方消費(fèi)主義文化，他們認(rèn)為西方消費(fèi)主義文化隱含著政治目的和操縱意識(shí)對(duì)人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費(fèi)文化的統(tǒng)攝下，消費(fèi)者產(chǎn)生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對(duì)眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費(fèi)者不再有創(chuàng)造和解讀消費(fèi)文化的欲望，因?yàn)檫@時(shí)的消費(fèi)文化已不再是一種基于消費(fèi)者需求生產(chǎn)出來(lái)的與消費(fèi)者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識(shí)形態(tài)力量。鮑德里亞在此上確信，消費(fèi)主義不只是一種地區(qū)性經(jīng)濟(jì)文化癥候，也正稱為全球性的經(jīng)濟(jì)文化特征。全球經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程當(dāng) 然不只是一種消費(fèi)市場(chǎng)的西方擴(kuò)張過(guò)程，也是“消費(fèi)主義”甚至“西方文化帝國(guó)文化”的過(guò)程。正是西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的控制下，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家紛紛仿效發(fā)達(dá)國(guó)家的方針模式及其派生出來(lái)的消費(fèi)方式，使得奢侈型的消費(fèi)方式逐漸向全球擴(kuò)展，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>
三、現(xiàn)階段我國(guó)消費(fèi)倫理的構(gòu)建原則
我國(guó)現(xiàn)階段消費(fèi)倫理要與社會(huì)主義基本制度相適應(yīng)，要與現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義消費(fèi)倫理應(yīng)遵循以下原則：
（一）符合社會(huì)主義本質(zhì)要求原則
社會(huì)主義制度是我國(guó)的基本國(guó)情，我國(guó)的消費(fèi)倫理必須符合這個(gè)基本國(guó)情。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要以其統(tǒng)帥整個(gè)社會(huì)的倫理道德規(guī)范。消費(fèi)倫理作為社會(huì)倫理體系的組成部分，也必然要符合社會(huì)主義核心價(jià)值。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力和人們?nèi)罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。社會(huì)主義消費(fèi)倫理要促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要有利于全體人民社會(huì)福利的最大化，要最終服務(wù)于提升人民物質(zhì)文化生活水平的需要。
（二）尊重歷史原則
任何倫理道德規(guī)范都具有歷史繼承性，消費(fèi)倫理也不例外。構(gòu)建新時(shí)代的消費(fèi)倫理必須承認(rèn)歷史、尊重歷史，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德。在東西文明的沖擊融合過(guò)程中，只有堅(jiān)持民族的、科學(xué)的東西，才能真正實(shí)現(xiàn)人民福利的不斷提高。
（三）公平正義原則
實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大任務(wù)。公平正義不論是作為價(jià)值、原則，還是作為制度、規(guī)則，都是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在的本質(zhì)要求。消費(fèi)是各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終歸宿，消費(fèi)行為要求較之其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)公平正義的要求更為強(qiáng)烈。消費(fèi)倫理的公平正義不僅包括消費(fèi)者消費(fèi)權(quán)利公平、消費(fèi)機(jī)會(huì)公平、消費(fèi)規(guī)則公平和消費(fèi)環(huán)境公平等，也包括代際消費(fèi)公平和人類消費(fèi)行為與自然界之間的公平。
（四）社會(huì)和諧原則
和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾，社會(huì)發(fā)展就是這些矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。和諧社會(huì)就是要在發(fā)展的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取處理好各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人之間，人與自然之間的和諧。消費(fèi)是人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義消費(fèi)倫理必須在社會(huì)公平正義原則基礎(chǔ)上，兼顧各方利益，促進(jìn)和諧消費(fèi)。
四、對(duì)我國(guó)消費(fèi)倫理的反思與展望
消費(fèi)倫理在我國(guó)還屬于一個(gè)新穎的詞匯，尤其是近年來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)于物質(zhì)資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費(fèi)倫理。這種對(duì)物質(zhì)的依賴性，也使得越來(lái)越多的人走向了奢侈消費(fèi)的道路，現(xiàn)代社會(huì)形成了這樣一種現(xiàn)象，好像消費(fèi)的越多，生活就會(huì)更好，即使這種消費(fèi)現(xiàn)象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過(guò)頭來(lái)反思，為何我們的消費(fèi)觀念會(huì)出現(xiàn)這么極端的一面。在我們的日常生活中，關(guān)于綠色消費(fèi)的倡導(dǎo)少之又少，人們對(duì)綠色消費(fèi)的認(rèn)識(shí)還只在于皮毛；我們的青年一代，無(wú)論是在學(xué)校課堂上還是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，接受的消費(fèi)指導(dǎo)也可以說(shuō)是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)于人文道德多增加一些投入，今天我們國(guó)家的消費(fèi)倫理可能會(huì)是完全不同的情況。
對(duì)于我國(guó)以后消費(fèi)倫理的發(fā)展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會(huì)生活中普遍的大眾認(rèn)知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價(jià)值也無(wú)法真正體現(xiàn)。我國(guó)目前這種不合理的消費(fèi)行為，只能通過(guò)多方面的積極倡導(dǎo)，例如社區(qū)的宣傳、學(xué)校教育和大眾媒體的共同努力，傳達(dá)一種健康消費(fèi)的理念，引導(dǎo)人們可以自覺(jué)地進(jìn)行綠色消費(fèi)，促使我國(guó)消費(fèi)倫理能夠達(dá)到嶄新的層次。
參考文獻(xiàn)
[1] 朱迪，盧漢龍.消費(fèi)行為的倫理解釋：中西消費(fèi)倫理的變遷與比較[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011（3）.
[2] 王云霞.消費(fèi)倫理的實(shí)質(zhì)及其對(duì)傳統(tǒng)倫理的超越[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.
中圖分類號(hào)： F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973(2012)01-0100-04
Reflecting and Surpassing on Consumerism
――Based on the Perspective of Personal Development
HE Yun
（Shaanxi Academy of Governance， Xi’an 710068， China）
Abstract: Consumerism has been a value conception that people in modern society are longing for. People try to identify themselves through consumption, and make their increasing material appetite satisfied. However, this does not bring them feeling of happiness and worthiness of their existence. people that pursuing the value conception of consumerism deviate from the essential significance of consumption, being empty and bored in their spiritual world, facing the common existence of spiritual ecological crisis. Therefore, consumerism will eventually becomes a short-time value system, and the all-round development should be the ultimate target of people’s personal value pursuance.
Key words: consumerism； all-round development of a person； value conception
對(duì)于消費(fèi)主義，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了大量的研究。有的學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義導(dǎo)致了人們對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)采和浪費(fèi)，造成了全球生態(tài)環(huán)境的退化；有的學(xué)者從商品的符號(hào)消費(fèi)角度對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行深層次的思考；有的學(xué)者從消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人進(jìn)行控制給予了批判；也有學(xué)者針對(duì)消費(fèi)主義傳播過(guò)程中媒體的責(zé)任進(jìn)行了單獨(dú)的探討。筆者認(rèn)為，在消費(fèi)主義文化的沖擊下，我們應(yīng)倡導(dǎo)和樹(shù)立科學(xué)消費(fèi)觀，確立正確的價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。
一、消費(fèi)與消費(fèi)主義
消費(fèi)（consumption）一詞，在《新華詞典》中的釋義是為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。[1]982在《經(jīng)濟(jì)大辭典》中被解釋為社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗。[2]123消費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被看作是以貨幣為代價(jià)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消耗、使用，消費(fèi)與生產(chǎn)是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)；在心理學(xué)中被看作是一種心理行為和心理態(tài)勢(shì)，因?yàn)樵谙M(fèi)的整個(gè)過(guò)程中都伴隨著各種情感的投入，它是一種愉悅感的激發(fā)與流逝過(guò)程；在倫理學(xué)中被看作是維持人之生命、肉體的必需，它對(duì)人之存在具有著重要的意義。當(dāng)代英國(guó)社會(huì)理論大師齊格蒙?鮑曼認(rèn)為，“消費(fèi)，不只是一種滿足物質(zhì)欲望或滿足胃納需要的行為，同時(shí)還是一種出于各種目的需要對(duì)象征物進(jìn)行操控的行為，因此，強(qiáng)調(diào)象征性物質(zhì)的重要性就顯得十分必要。在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等這些目的；在社會(huì)層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等的存在與持續(xù)運(yùn)作；在制度層面上，消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)，而正是這些條件使得以上所有這些活動(dòng)得以成為可能。”[3]222由此我們可以看出，消費(fèi)主義是在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種價(jià)值觀念或生活方式。它本身有著豐富的內(nèi)涵：首先，它是享樂(lè)主義的一種變體，認(rèn)為幸福就是物質(zhì)欲望的不斷滿足。其次，消費(fèi)主義中的消費(fèi)行為帶有為滿足自己的私欲而損害他人利益的傾向，帶有自私自利的性質(zhì)，促進(jìn)了個(gè)人主義的危機(jī)。再次，消費(fèi)主義倡導(dǎo)下的消費(fèi)行為不再是一種滿足自然本能的需要，而是一種審美化的心理需求，人們通過(guò)消費(fèi)行為給自己帶來(lái)心理上的愉悅體驗(yàn)。最后，消費(fèi)主義中的消費(fèi)是表征自我存在和確證自身地位的需要。
就本質(zhì)而言，消費(fèi)是對(duì)需要的滿足，是人維持生存的手段。二者是手段與目的的關(guān)系，滿足需要是消費(fèi)的目的，消費(fèi)是滿足需要的手段。而消費(fèi)主義顛倒了需要和消費(fèi)的關(guān)系，通過(guò)不斷制造“虛假的需要”，刺激人們的消費(fèi)欲望，將人置于被消費(fèi)統(tǒng)治的境地。它也不再注重商品的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)而注重其符號(hào)價(jià)值，從而導(dǎo)致了價(jià)值尺度的根本轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系一旦被顛倒，就必將發(fā)生消費(fèi)的異化，同時(shí)也將發(fā)生人的異化，這正是消費(fèi)主義的基本特征。
作為一個(gè)生物體，人對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)是有限度的，但是對(duì)于符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)卻是無(wú)止境的。符號(hào)具有“認(rèn)知”、“交際”的基本功能和“示同”、“示異”①的社會(huì)功能。通過(guò)消費(fèi)行為，使這二者相結(jié)合，人們就完成了自身在社會(huì)中的身份建構(gòu)和自我定位。此時(shí)，人們進(jìn)入了物的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)的領(lǐng)域，消費(fèi)的目的主要不在于滿足實(shí)際的生存需要，也不僅僅是日常生活的審美化，而主要在于自我身份和地位的界定，并向社會(huì)群眾傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感。這樣，“表面上是以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲求進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過(guò)區(qū)別符號(hào)來(lái)生產(chǎn)‘社會(huì)價(jià)值編碼’的目標(biāo)?！盵4]49這樣的消費(fèi)背離了其本質(zhì)意義。對(duì)此，凡勃倫的評(píng)價(jià)一針見(jiàn)血：“使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，那這種消費(fèi)行為就成為了光榮的行為；相反地，不能按照適當(dāng)數(shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)來(lái)進(jìn)行消費(fèi)，就意味著屈服和卑賤。”[5]59弗洛姆也認(rèn)為：“我們現(xiàn)在的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離了人的真正需要?！M(fèi)已然變成了目的本身?！盵6]136加爾布瑞斯進(jìn)一步指出，獲得和享受更多更好的商品成為了人們生活的目的，究其原因，是由于這個(gè)社會(huì)以人們所占有的物品來(lái)評(píng)價(jià)他們。換言之，價(jià)值體系要為我們的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)力負(fù)責(zé)。
二、商品拜物教中的精神生態(tài)危機(jī)
清華大學(xué)的盧風(fēng)教授在《論消費(fèi)主義價(jià)值觀》一文中指出：“信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價(jià)值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。”[7]36消費(fèi)主義把對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)看作是人們享受生活的唯一方式，人們?cè)谙嗷サ南M(fèi)攀比中追逐著一種無(wú)限的物質(zhì)欲求。消費(fèi)主義語(yǔ)境下的消費(fèi)是一種象征性消費(fèi)，此時(shí)，消費(fèi)品不再作為實(shí)用的物質(zhì)而存在，而作為表達(dá)某種社會(huì)規(guī)則的載體而存在。人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中，既消費(fèi)了物品的符號(hào)價(jià)值，也獲得了尊榮的心理滿足。但是，“無(wú)論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。”[8]1
消費(fèi)主義在把消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成一種文化行為的同時(shí)，也把其自身鑄造成了“消費(fèi)社會(huì)”②的主流文化，具有了意識(shí)形態(tài)的功能。消費(fèi)主義作為消費(fèi)社會(huì)的主流文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為了人們?cè)u(píng)價(jià)一切的價(jià)值尺度。這必然會(huì)造成人們過(guò)度關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)享受，精神世界空虛，對(duì)政治失去興趣，放棄社會(huì)責(zé)任和歷史使命，認(rèn)為自我價(jià)值只體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，忘記了勞動(dòng)是人的第一需要，否定了人的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致了人的單向度發(fā)展③，加劇了“人為物役”的異化傾向，造成消費(fèi)者人生意義的迷茫和生存的壓力。
美國(guó)學(xué)者艾倫?杜寧在《多少算夠――消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》一書(shū)中寫(xiě)道：“心理學(xué)的研究表明，消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的。……在消費(fèi)社會(huì)中的許多人感覺(jué)到我們充裕的世界莫名其妙地空虛――由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來(lái)滿足必不可少的社會(huì)、心理和精神的需要。”[9]6因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)中，人們追求的財(cái)富是無(wú)限度的，物質(zhì)生活日趨豐富，而人的消費(fèi)心理期待也在提高、消費(fèi)欲望相應(yīng)在增長(zhǎng)。正如亞里士多德所說(shuō)：“人類的貪婪是不能滿足的，”當(dāng)一種要求被滿足的時(shí)候，一個(gè)新的要求又替代了它的位置。人們沒(méi)有了生存的壓力，卻有了致富的壓力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育并生成的自主性、開(kāi)放性文化價(jià)值理念，正在不斷地滲入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面，人們逐漸失去了傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)一的文化價(jià)值觀念的引導(dǎo)，更沒(méi)有真、善、美等文化價(jià)值追求，導(dǎo)致精神支柱和靈魂召喚缺失、人的存在意義失落和以消費(fèi)作為個(gè)人幸福源泉導(dǎo)致人生目的的虛無(wú)感。所以，盡管在人們的日常生活中呈現(xiàn)出了豐富多彩、民主自由的生活景象，實(shí)際上，這只是因?yàn)槿藗儧](méi)有了更高的人生目標(biāo)、價(jià)值追求的精神支撐后，作為完整全面的人被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、世俗文化和價(jià)值理念給日益地平面化、感性化了之后的一種不可選擇的選擇結(jié)果而已。如同曾建平教授所說(shuō)：“在人們把消費(fèi)變成一種對(duì)豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時(shí)，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和無(wú)聊，‘豐饒中的無(wú)度’掩藏的卻是狹隘的價(jià)值世界和貧乏的精神世界，”[10]75即商品拜物教中的精神生態(tài)危機(jī)。
三、人的全面發(fā)展是價(jià)值追求的根本目標(biāo)
艾倫?杜寧指出：“從歷史的觀點(diǎn)看，過(guò)度的消費(fèi)主義是異常的價(jià)值體系。消費(fèi)的生活方式是對(duì)人類文化經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展起來(lái)的保守定位的徹底背離。不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它，還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系?！盵9]106而人的全面發(fā)展理應(yīng)是價(jià)值追求的根本目標(biāo)。
人的全面發(fā)展理論是馬克思學(xué)說(shuō)的核心組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵11]123人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展包括人的活動(dòng)特別是勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，以及人的需要和能力的全面發(fā)展；人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制；人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。關(guān)于馬克思的人的全面發(fā)展理論，學(xué)界著述頗多，這里就不再贅述。但要說(shuō)明的是，人的需要的全面發(fā)展意味著需要是隨著活動(dòng)的全面發(fā)展而形成的包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系。個(gè)人應(yīng)按照自己的自主活動(dòng)來(lái)發(fā)展合理的需要，并將滿足較低層次的需要當(dāng)作發(fā)展較高層次需要的前提。需要作為人追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量，是人們進(jìn)行價(jià)值追求的內(nèi)在動(dòng)因，人的全面發(fā)展正是在人的需要不斷產(chǎn)生并通過(guò)人的活動(dòng)不斷滿足而得以逐步實(shí)現(xiàn)的。人是需要的主體，也是活動(dòng)的主體。就其本質(zhì)而言，人的需要主要是實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完善的需要，而不在于物質(zhì)欲望的滿足，也不只是單純的日常生活審美化。也就是說(shuō)，當(dāng)健康的精神生活方式到達(dá)一個(gè)理想生活的高度時(shí)，并不需要太多物質(zhì)財(cái)富的擁有，而是在消耗極少的物質(zhì)財(cái)富和自然資源基礎(chǔ)之上提高消費(fèi)質(zhì)量和滿足度，也可以創(chuàng)造一種健康積極的精神生活方式，豐富人的精神生活內(nèi)涵，提高生活的質(zhì)量和品質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展理應(yīng)是價(jià)值追求的根本目標(biāo)。
（一）政府
作為國(guó)家意志的代言人和制度的制定者，政府是社會(huì)發(fā)展的最重要主體，它的行為規(guī)定了這個(gè)國(guó)家一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展方向、發(fā)展方式以及成敗，其行為具有強(qiáng)制性和有效性。
1. 政府要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展是幫助人們擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴，追求豐富健康的精神生活，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2. 要完善社會(huì)主義民主政治制度，規(guī)范和引導(dǎo)人們的道德觀念和價(jià)值追求。同時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)人們的政治參與程度，豐富人們的社會(huì)關(guān)系，并使人們?nèi)粘ｊP(guān)注的焦點(diǎn)從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端。
3. 要加快社會(huì)主義文化體制改革，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。消費(fèi)主義歸根到底是文化全球化的產(chǎn)物，我們現(xiàn)在必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中西文化的移植和嫁接，并在這個(gè)過(guò)程中盡可能規(guī)避消費(fèi)主義所帶來(lái)的弊病。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)文化的調(diào)控能力，堅(jiān)持正確的輿論和媒體導(dǎo)向，創(chuàng)造更多更好更具教育意義的優(yōu)秀文化產(chǎn)品豐富人民群眾的精神文化生活，使全體人民始終保持健康向上的精神狀態(tài)。
4. 要加快教育體制改革，將科學(xué)消費(fèi)觀貫穿于教育的各個(gè)階段之中。教育是改變?nèi)说挠^念、提高人的素質(zhì)、發(fā)展人的能力的主要途徑。通過(guò)廣泛深入、行之有效的思想教育，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，明確勞動(dòng)是人的第一需要，認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值體現(xiàn)于財(cái)富的創(chuàng)造，而非財(cái)富的消費(fèi)。素質(zhì)教育應(yīng)用文化手段促進(jìn)人的自然素質(zhì)的社會(huì)化，著眼于人自身素質(zhì)的提高和完善，它可以讓每個(gè)人形成健康并相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。對(duì)人們進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)能力的培養(yǎng)，使人們通過(guò)科學(xué)理性的消費(fèi)，減少消費(fèi)的物質(zhì)占有量，提高消費(fèi)的質(zhì)量和滿足度，既使個(gè)人的需求得到充分滿足，又能有效降低資源的消耗程度。
5. 要完善社會(huì)保障制度，減少兩極分化。政府在對(duì)國(guó)民收入分配和使用的過(guò)程中，以稅收的形式把高收入者的一部分收入集中到國(guó)家，然后通過(guò)養(yǎng)老金支付、社會(huì)救濟(jì)、優(yōu)撫保障等方式支付給生活無(wú)保障的社會(huì)成員，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)各階層之間的收入差距，提高居民的邊際消費(fèi)傾向。通過(guò)這些措施，把收入的差距縮小到一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，限制過(guò)度消費(fèi)，改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高消費(fèi)質(zhì)量。
（二）企業(yè)
企業(yè)出于利益的驅(qū)使，通過(guò)依附于他們的大眾傳媒的廣告或其他各種文化、藝術(shù)的形式將消費(fèi)主義的生活方式推銷給大眾，以增加產(chǎn)品的銷量，提高利潤(rùn)。但是，從構(gòu)建科學(xué)消費(fèi)模式的角度來(lái)看，企業(yè)是生產(chǎn)過(guò)程的主體，因此要主動(dòng)承擔(dān)起“企業(yè)的社會(huì)責(zé)任”。
1. 企業(yè)要尊重消費(fèi)者的人格權(quán)，誠(chéng)實(shí)宣傳企業(yè)商品，向消費(fèi)者提供準(zhǔn)確全面的信息。不應(yīng)從純商業(yè)的角度將消費(fèi)者視作銷售對(duì)象和利潤(rùn)來(lái)源。
2. 企業(yè)應(yīng)將生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)向那些實(shí)際需要還未完全滿足的領(lǐng)域，而不是那些人為制造需要的領(lǐng)域。企業(yè)應(yīng)該本著為豐富人民的物質(zhì)生活而生產(chǎn)更多更好更適用的消費(fèi)品，來(lái)不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。而不是與媒體通過(guò)利潤(rùn)共享達(dá)成同盟，層層推出令人眼花繚亂的時(shí)尚潮流來(lái)人們的消費(fèi)欲望，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)銷售量的增長(zhǎng)和利潤(rùn)額的增加。
（三）消費(fèi)者
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者本身也具有價(jià)值導(dǎo)向的作用，一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要。[12]111在試圖超越消費(fèi)主義的過(guò)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到科學(xué)消費(fèi)觀不是與生俱來(lái)的，也不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，而只能靠灌輸――教育。因此，廣泛深入的消費(fèi)觀教育是幫助個(gè)人超越消費(fèi)主義，獲得全面發(fā)展的主要方法。
消費(fèi)觀是人生觀的組成部分，是消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)的比較系統(tǒng)和穩(wěn)定的看法與見(jiàn)解，這種觀念一旦形成將會(huì)對(duì)消費(fèi)者的行為產(chǎn)生穩(wěn)定而持久的影響，從而形成一種固定的消費(fèi)模式。消費(fèi)觀教育要實(shí)現(xiàn)有效性，就必須全方位、多層次地展開(kāi)，不僅要在大中專院校，還要在中小學(xué)、幼兒園進(jìn)行正規(guī)、系統(tǒng)的教育；不僅通過(guò)學(xué)校教育，還要包括各種形式的社會(huì)再教育。同時(shí)，還要和傳播媒介進(jìn)行緊密聯(lián)系，通過(guò)營(yíng)造健康的輿論氛圍，宣傳消費(fèi)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、個(gè)人全面發(fā)展和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系健康發(fā)展之間的關(guān)系，曝光各種消費(fèi)主義的行為，引導(dǎo)公民建立科學(xué)消費(fèi)的思維方式，使人們從過(guò)去那種揮霍無(wú)度、追求符號(hào)意義的消費(fèi)方式中解脫出來(lái)。在教育的過(guò)程中，除了運(yùn)用顯性教育方法，還應(yīng)特別注重隱性教育方法的運(yùn)用。顯性教育最常采用的教育方式是灌輸，它具有目標(biāo)明確、條件可靠、效果顯著等優(yōu)點(diǎn)。隱性教育則是通過(guò)各種隱蔽的方式培育一種環(huán)境文化，使盡可能多的人們以相對(duì)自然的方式接受教育，因而具有教育作用的廣泛性、教育過(guò)程的持續(xù)性和教育效能的滲透性等特點(diǎn)。這些使隱性教育具有顯性教育所無(wú)法比擬的教育魅力，更容易為人們所接受，其效果也更持久，更具抗干擾力。
通過(guò)教育，使人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)得到滿足之后，有意識(shí)地將消費(fèi)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到精神消費(fèi)上，不再視物質(zhì)產(chǎn)品的占有和無(wú)限消費(fèi)為個(gè)人地位的象征和生活優(yōu)越的體現(xiàn)，而是通過(guò)增加精神消費(fèi)，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的道德關(guān)懷和人文思考，確立和維護(hù)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，并真切地關(guān)注社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，使自身增加知識(shí)、陶冶情操、提高涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。
（四）大眾傳媒
公眾社會(huì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)需要是社會(huì)化的產(chǎn)物，受到生活方式和價(jià)值觀念的影響，而接受何種生活方式和價(jià)值觀念，很大程度上是在社會(huì)化過(guò)程中定型的。從一定意義上來(lái)說(shuō)，大眾媒體是消費(fèi)主義的推行者、建構(gòu)者與同謀者。媒體通常會(huì)根據(jù)商品生產(chǎn)者的需要，制造各種時(shí)尚來(lái)誘惑消費(fèi)者拋棄那些還有使用價(jià)值的商品，來(lái)購(gòu)買新的、時(shí)尚的消費(fèi)品，而時(shí)尚是不停變換的，消費(fèi)者也就跟著媒體的魔棒不停地購(gòu)買，產(chǎn)品被不斷制造并消耗。媒體向人們灌輸著消費(fèi)主義的生活方式，引起消費(fèi)者對(duì)財(cái)富和地位的幻想，商品的使用價(jià)值被嚴(yán)重弱化了，而符號(hào)意義卻被無(wú)限夸大。
1. 政府應(yīng)該規(guī)范媒體的行為，制訂相關(guān)政策，完善有關(guān)法律法規(guī)。政府應(yīng)要求媒體不得進(jìn)行消費(fèi)主義生活方式的宣傳和引導(dǎo)，鼓勵(lì)媒體進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)和環(huán)保方面的宣傳和知識(shí)普及。注重科學(xué)消費(fèi)榜樣的示范效應(yīng)，教育引導(dǎo)消費(fèi)者自覺(jué)抵制種種畸形消費(fèi)、炫耀消費(fèi)以及種種消費(fèi)陋習(xí)。
2. 媒體應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自律。大眾媒體應(yīng)該主動(dòng)解除與商品生產(chǎn)者在創(chuàng)造和傳播消費(fèi)主義文化方面的同盟關(guān)系，不再致力于對(duì)商品的符號(hào)意義的創(chuàng)造和對(duì)消費(fèi)者的精神控制。媒體應(yīng)當(dāng)促進(jìn)公民社會(huì)的建設(shè)，為社會(huì)和公眾服務(wù)，這種服務(wù)不能以媒體自己的利益為基礎(chǔ)，而應(yīng)從社會(huì)和公眾的需要出發(fā)。
3. 大眾媒體應(yīng)利用自身強(qiáng)大的影響力，抵制消費(fèi)主義的生活方式。如果說(shuō)消費(fèi)主義使人異化而失去自我，那么媒體就應(yīng)該幫助消費(fèi)者重新找回自我，鼓勵(lì)消費(fèi)者從關(guān)心和維護(hù)個(gè)人的生命安全、身體健康、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的和諧等方面出發(fā)，自覺(jué)抵制消費(fèi)主義的生活方式。
超越消費(fèi)主義是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以上幾方面在現(xiàn)實(shí)生活中是不能截然分開(kāi)的，而是相互影響、相互作用的，甚至在某些時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)交叉。超越消費(fèi)主義，并不意味著放棄消費(fèi)，壓制人們的正當(dāng)需要，放緩社會(huì)的發(fā)展步伐，降低人們的生活水平。相反，會(huì)幫助人們認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，沖破消費(fèi)異化的怪圈，樹(shù)立正確的價(jià)值追求，重拾心靈的自由寧?kù)o，獲得個(gè)人的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 新華詞典（修訂本）[K].北京:商務(wù)印書(shū)館，1982．
[2] 于光遠(yuǎn)．經(jīng)濟(jì)大辭典[K]．上海：上海辭書(shū)出版社，1992．
[3] Richard Kilminster.Culture，Modernity and Revolution：Essays in Honor of Zygmunt Bauman[M]．New York：Rout ledge，1996．
[4] 讓?博德里亞．消費(fèi)社會(huì)[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2006．
[5] 凡勃倫．有閑階級(jí)論[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2007．
[6] 弗洛姆．健全的社會(huì)[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1988．
[7] 盧風(fēng)．論消費(fèi)主義價(jià)值觀[J].道德與文明，2002,(6)．
[8] L?P?梅耶．波德里亞:前言[M]．南京：南京大學(xué)出 版社，2006．
[9] 艾倫?杜寧．多少算夠――消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)[M]．長(zhǎng)春： 吉林人民出版社，1997．
異化一詞由來(lái)已久，從詞源上最早指某物通過(guò)自身活動(dòng)與其自身之中的一部分相分離，后者反過(guò)來(lái)與其自身相對(duì)立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認(rèn)為自然與人類都是絕對(duì)理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場(chǎng)的費(fèi)爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進(jìn)而以異化勞動(dòng)概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會(huì)存在四重異化：勞動(dòng)本身的異化；在勞動(dòng)產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動(dòng)異化首先是勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)本來(lái)與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動(dòng)僅僅作為謀生手段而存在。勞動(dòng)分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動(dòng)過(guò)程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動(dòng)是對(duì)人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動(dòng)成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價(jià)值就越低廉?！肮と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少。”異化勞動(dòng)使生產(chǎn)者與其對(duì)象處于對(duì)立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來(lái)的商品反過(guò)來(lái)成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配。“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[1]勞動(dòng)異化還使人同其類本質(zhì)相背離，并帶來(lái)人與人之間病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。
動(dòng)物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動(dòng)將人從自然中分離出來(lái)，并在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的連接。勞動(dòng)使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對(duì)象性的存在，前者成為其對(duì)象的對(duì)象性存在，勞動(dòng)的首要價(jià)值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)，但是活動(dòng)的結(jié)果卻危害到勞動(dòng)的對(duì)象，支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對(duì)其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴(yán)重以至于人類因之陷入生存困境。非對(duì)象性的存在物是非存在物，取消對(duì)象意味著取消勞動(dòng)本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無(wú)化帶來(lái)的是徹底的異化，自在的自然并不會(huì)隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會(huì)都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類對(duì)自然索取過(guò)度，自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化，兩者之間會(huì)出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)將馬克思對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價(jià)值的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)反過(guò)來(lái)揭示并控制人的觀念與活動(dòng)，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動(dòng)是包含目的性的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)過(guò)程置于人的目的性中，而勞動(dòng)的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動(dòng)展示勞動(dòng)對(duì)人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對(duì)自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對(duì)人的控制，結(jié)果自然無(wú)一例外的報(bào)復(fù)了人。
在經(jīng)濟(jì)理性支配下，資本主義通過(guò)意識(shí)形態(tài)灌輸，通過(guò)無(wú)孔不入的大眾傳媒，成功營(yíng)造出消費(fèi)主義，通過(guò)制造虛假需求鼓勵(lì)消費(fèi)，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴(kuò)張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費(fèi)與異化消費(fèi)互為動(dòng)力，資本主義不僅為消費(fèi)需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費(fèi)者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人盲目的運(yùn)用主體力量戕害對(duì)自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈。解決生態(tài)問(wèn)題不僅僅要求改進(jìn)環(huán)保意識(shí)，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。異化勞動(dòng)的束縛使人們寄希望于在勞動(dòng)之外彌補(bǔ)生產(chǎn)中的不自由，消費(fèi)主義迎合這一需要，以異化消費(fèi)補(bǔ)償異化勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中越不自由，在消費(fèi)中就越會(huì)出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中享受不到不到真正的勞動(dòng)尊嚴(yán)，于是需要在其他方面特別是消費(fèi)領(lǐng)域加以彌補(bǔ)。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費(fèi)等同，消費(fèi)主義大行其道，人脫離了真實(shí)需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時(shí)毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費(fèi)及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個(gè)社會(huì)滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無(wú)疑延長(zhǎng)了資本主義的生命。但是，異化消費(fèi)構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實(shí)質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對(duì)延長(zhǎng)了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域之外的人生價(jià)值體現(xiàn)。消除異化消費(fèi)需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動(dòng)的總根源。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是把消費(fèi)限制在真正必要的地方，而將自由時(shí)間用于自由自主的個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動(dòng)壓制人，自由勞動(dòng)解放人。
資本主義社會(huì)中技術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)無(wú)不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動(dòng)是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動(dòng)異化，異化勞動(dòng)割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對(duì)立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實(shí)現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)。消除異化勞動(dòng)的根源，也就實(shí)現(xiàn)了技術(shù)合理運(yùn)用，限制經(jīng)濟(jì)理性，改變對(duì)自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動(dòng)作為資本主義社會(huì)全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的總根源。生態(tài)堅(jiān)持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會(huì)系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會(huì)中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系，即資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機(jī)，問(wèn)題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。生態(tài)意識(shí)到自然的反叛應(yīng)在社會(huì)背景中尋求突破，對(duì)自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。
關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決，高茲著重刻畫(huà)了資本主義下的消費(fèi)異化現(xiàn)象，將消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)理性相聯(lián)系，將異化與消費(fèi)相結(jié)合，展開(kāi)對(duì)資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟(jì)理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是唯一的衡量生活的尺度，人們?cè)谙M(fèi)之外有著眾多的選擇，通過(guò)非等級(jí)制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動(dòng)生產(chǎn)，個(gè)人擁有自由選擇自己真實(shí)需要的權(quán)利。阿格爾認(rèn)為資本主義的主要危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)而不是馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人們?cè)谫Y本主義社會(huì)中物質(zhì)豐富的生活理想一定會(huì)破滅，因而反過(guò)來(lái)促使人們要求現(xiàn)實(shí)變革的理想，促使人們對(duì)它進(jìn)行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進(jìn)而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費(fèi)和背后的整個(gè)異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會(huì)分配性正義相佐照，豐富了的現(xiàn)實(shí)批判力。
異化勞動(dòng)構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點(diǎn)構(gòu)建的生態(tài)之維，無(wú)論對(duì)生態(tài)學(xué)還是對(duì)其作用都不容小覷。
【論文摘要】現(xiàn)代性消費(fèi)文化是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來(lái)的生存方式和行為原則，由此資本邏輯成為現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定。從資本邏輯的視角看，生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)造成資本增殖的失敗，因此資本必須要在文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性消費(fèi)文化正是由此生成。
一、“現(xiàn)代性消費(fèi)文化”的界定
消費(fèi)文化是一個(gè)特定的范疇，它是以利潤(rùn)為目標(biāo)、以現(xiàn)代市場(chǎng)為方式批量生產(chǎn)消費(fèi)性商品的文化樣式，它不會(huì)出現(xiàn)在“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”所標(biāo)識(shí)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，也不是現(xiàn)代社會(huì)中仍然殘存的自給自足的消費(fèi)模式，消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性在于：它只能在買與賣的交換關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自身的文化樣式，正是經(jīng)過(guò)了“買賣”關(guān)系的中介之后，消費(fèi)文化與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化往往還保有純文化的形式，為了文化而文化、為了藝術(shù)而藝術(shù)，那么現(xiàn)代消費(fèi)文化則根本不打算掩蓋自己與利潤(rùn)的關(guān)系，它最主要的方式便是通過(guò)公司行為去組織消費(fèi)品的銷售，并以利潤(rùn)的最大化為根本目標(biāo)，這不僅使得以自給自足為特點(diǎn)的傳統(tǒng)消費(fèi)模式因無(wú)法滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)欲望而喪失了自己的生存優(yōu)勢(shì)和存在根基，而且使得像電影、書(shū)籍、報(bào)刊、比賽等精神產(chǎn)品徹底地商業(yè)化，成為了只有在買賣關(guān)系中才能存在、才能呈現(xiàn)自身的文化商品，這樣就把消費(fèi)文化的生產(chǎn)從根基上拖進(jìn)了資本的運(yùn)行軌道中，資本屬性成為消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定性。
很明顯，資本定義了消費(fèi)文化，決定著它的存在基礎(chǔ)、運(yùn)行原則和發(fā)展方向。所謂現(xiàn)代性消費(fèi)文化，本質(zhì)地來(lái)說(shuō)是圍繞著消費(fèi)由資本為其奠定基礎(chǔ)和方向、以文化形式顯現(xiàn)出來(lái)的生存方式和行為原則。可以再明確地將現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)歸納如下：(1)對(duì)商品符號(hào)意義和象征意義的消費(fèi)成為現(xiàn)代日常消費(fèi)的主導(dǎo)模式，消費(fèi)已經(jīng)成為文化現(xiàn)象(消費(fèi)的文化理解)。(2)消費(fèi)是人們據(jù)以認(rèn)知自身和現(xiàn)實(shí)生活的意義源泉，是現(xiàn)代人自我認(rèn)同和自我表達(dá)的主要形式，由此生存具象化為消費(fèi)模式，消費(fèi)成為建構(gòu)他們自身及其日常生活的現(xiàn)實(shí)力量(生存方式和行為原則)。(3)無(wú)盡的文化形式為無(wú)限的消費(fèi)需求和欲望提供了最合適的表達(dá)渠道，從而使資本最大限度地增殖自身得以可能(資本規(guī)定性)。(4)文化的公共性保證了某種特定消費(fèi)模式的可推廣性，這一點(diǎn)使得資本能夠在更大的時(shí)空范圍內(nèi)制造出與某種消費(fèi)模式相適應(yīng)的特定消費(fèi)欲望(消費(fèi)文化的可推廣性)。
資本邏輯是現(xiàn)代性消費(fèi)文化的本質(zhì)規(guī)定，資本決定著現(xiàn)代性消費(fèi)文化的性質(zhì)和方向，既然如此，就應(yīng)當(dāng)在資本邏輯的視域中考察現(xiàn)代性消費(fèi)文化的生成路徑，這樣才能探尋到現(xiàn)代性消費(fèi)文化的深層根源及其生成過(guò)程，從而把紛繁復(fù)雜的消費(fèi)文化表現(xiàn)形式融合為統(tǒng)一整體，對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化問(wèn)題形成一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，本文只是此種研究方向的一種嘗試。
二、生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)：資本邏輯的二律背反
資本的目的是最大限度地獲取剩余價(jià)值，只有獲取剩余價(jià)值，利潤(rùn)才能得到保證，資本再生產(chǎn)才能持續(xù)進(jìn)行。這意味著資本必須為擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，無(wú)論處于何種自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，會(huì)產(chǎn)生怎樣的自然后果和社會(huì)結(jié)果。資本把現(xiàn)實(shí)生活世界的各個(gè)事物都要收編進(jìn)自身的增殖體系中，把盡可能多的社會(huì)成員變成資本增殖機(jī)器的環(huán)節(jié)，使一切事物都要實(shí)現(xiàn)資本化。資本從本性上來(lái)說(shuō)不承認(rèn)任何限制，它的擴(kuò)張過(guò)程打破了國(guó)家和民族的疆域，最終的必然結(jié)果就是世界市場(chǎng)的形成、一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)的世界化。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”遙遠(yuǎn)萬(wàn)里的人們由于資本的紐帶作用而發(fā)生相互聯(lián)系，資本把整個(gè)世界建構(gòu)成以物的依賴性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性世界，一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的資本因果聯(lián)系中，一切都由于資本而獲得了自己的呈現(xiàn)形式，這正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。資本第一次真正地實(shí)現(xiàn)了世界的通約，由此造就了一個(gè)包羅萬(wàn)象而又本質(zhì)同一的總體性世界。
資本所造就的總體性世界并不意味著資本主義社會(huì)成為內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一體，資本攫取剩余價(jià)值的持續(xù)欲望會(huì)不斷地沖破社會(huì)有機(jī)的生存外觀，致資本再生產(chǎn)于不可能，這就是資本邏輯的二律背反：生產(chǎn)過(guò)程和交換過(guò)程的脫節(jié)，或生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。資本運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程是資本增殖自身的過(guò)程，但要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須依賴市場(chǎng)交換過(guò)程的順利進(jìn)行，否則資本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身；同時(shí)，資本的本性從根本上決定著資本家會(huì)想方設(shè)法壓低工人工資以獲取最大化的剩余價(jià)值，克制自己的消費(fèi)欲望以將盡可能多的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)的資本，而資本的擴(kuò)張必然導(dǎo)致消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張，由此造成了資本邏輯的二律背反：以限制消費(fèi)為前提的資本擴(kuò)張，導(dǎo)致的結(jié)果卻是消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張，從而破壞了資本再生產(chǎn)的條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思把從產(chǎn)品到商品、從商品到貨幣的轉(zhuǎn)換稱為“驚險(xiǎn)的跳躍”，“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，而一定是商品所有者?！?/p>
資本邏輯的二律背反在現(xiàn)實(shí)層面上表現(xiàn)為商品向貨幣跳躍的失敗，這就違背了資本增殖的本性，必然為資本所不能容忍。在自由資本主義時(shí)期，資本積累的重心在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)上，生產(chǎn)性消費(fèi)是剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要途徑。因此，盡管資本家盡可能地縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而壓低工人的工資，但這并不妨礙資本獲取剩余價(jià)值。到19世紀(jì)末，隨著資本向日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)散，生活消費(fèi)品的生產(chǎn)逐漸成為資本積累的主要來(lái)源。因此，如何發(fā)現(xiàn)和刺激日常生活的消費(fèi)需求就成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵條件。但是，資本榨取剩余價(jià)值的本性決定著資本家總是千方百計(jì)地壓低工人工資，這樣工人的低工資必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的低消費(fèi)狀況，資本邏輯的二律背反成為資本自身前進(jìn)的障礙，資本必須要尋找到合適的方式解決這個(gè)問(wèn)題。
這個(gè)方式正是以泰羅制科學(xué)管理原理為理論基礎(chǔ)的福特主義生產(chǎn)方式。2O世紀(jì)初，美國(guó)工程師泰羅面對(duì)企業(yè)中普遍存在的怠工現(xiàn)象，提出了他的科學(xué)管理思想，以代替當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)方法。他經(jīng)過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人把生鐵裝上車的過(guò)程可以分解如下：(1)從堆上或地上把生鐵鏟起來(lái)(一分鐘的百分之幾)；(2)帶著所鏟的東西在平地上走(每走一英尺所需的時(shí)間)；(3)帶著所鏟的東西沿著斜板走上車(每走一英尺所需的時(shí)間)；(4)把生鐵扔下(一分鐘的百分之幾)或放在堆上(一分鐘的百分之幾)；(5)帶著空鏟走回原地(每走～英尺所需用的時(shí)間)，從中不難看出，泰羅制科學(xué)管理的精髓是動(dòng)作、時(shí)間的細(xì)分和標(biāo)準(zhǔn)化，通過(guò)計(jì)量工具的精確化，工作被拆分為“一分鐘的百分之幾”和“一英尺”的細(xì)微動(dòng)作，這就是由泰羅所開(kāi)創(chuàng)的勞動(dòng)形式化和合理化。
在資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)層面，美國(guó)實(shí)業(yè)家、福特汽車公司創(chuàng)始人福特充分吸取泰勒制科學(xué)管理原則，創(chuàng)立了旨在高效率生產(chǎn)產(chǎn)品的福特主義生產(chǎn)方式。例如，將汽車的部件徹底標(biāo)準(zhǔn)化，并在流水裝配線上批量生產(chǎn)。生產(chǎn)過(guò)程強(qiáng)調(diào)同質(zhì)產(chǎn)品的一致性、標(biāo)準(zhǔn)化和大量生產(chǎn)，每個(gè)工人從事單項(xiàng)任務(wù)，工作高度專業(yè)化，按照比例付酬。福特主義生產(chǎn)方式大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)成本，因此促進(jìn)了工人工資的增長(zhǎng)，從而極大地促進(jìn)了大眾有效需求的增長(zhǎng)，第一次創(chuàng)造了資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)過(guò)程和交換過(guò)程的有機(jī)結(jié)合，這樣就在一定程度上破解了資本邏輯的二律背反。
為什么福特主義生產(chǎn)方式只是在一定程度上解決了二律背反問(wèn)題呢?這是因?yàn)?，資本家發(fā)現(xiàn)，如果人們手中持有的貨幣足夠多，但是，如果他們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)價(jià)值觀不及時(shí)更新的話，那么人們的消費(fèi)模式就跟不上手中貨幣的增長(zhǎng)速度，由此而來(lái)工人工資的提高對(duì)于有效需求的培養(yǎng)就不會(huì)發(fā)生實(shí)際意義，這時(shí)特定的消費(fèi)價(jià)值觀的培養(yǎng)成為了資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)尤其在以“靈活積累”為特征的后福特主義生產(chǎn)方式中得到了確證。
福特式生產(chǎn)方式需要長(zhǎng)期和龐大的固定資本投資，在人們需求穩(wěn)定而且單一的情況下，它確實(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，降低產(chǎn)品成本。然而問(wèn)題在于，一旦需求出現(xiàn)不穩(wěn)定、多樣化的情況，福特生產(chǎn)方式因同質(zhì)產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)而致的僵化、單板的弊端就體現(xiàn)出來(lái)。2O世紀(jì)7O年代的石油危機(jī)及其隨后的美國(guó)汽車工業(yè)的下滑，是福特主義生產(chǎn)方式衰退的標(biāo)志性事件。伴隨福特主義生產(chǎn)方式的衰退而來(lái)的是后福特主義生產(chǎn)方式的興起。后福特主義生產(chǎn)方式具有前者一些不具備的特點(diǎn)，如更加關(guān)注特殊化的產(chǎn)品，關(guān)注產(chǎn)品的用戶化，風(fēng)格和質(zhì)量尤其受到重視，較短的生產(chǎn)周期，富有彈性的生產(chǎn)過(guò)程。為了適應(yīng)并引導(dǎo)消費(fèi)大眾的需求，資本一方面改變生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部環(huán)節(jié)，另一方面將更多的注意力放在消費(fèi)者身上，研究如何才能制造出花樣繁多的新的消費(fèi)需求。因此，資本必須要在人們的價(jià)值觀，即文化上發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，才能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合，從而在深層上保證剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和資本再生產(chǎn)的循環(huán)，現(xiàn)代性的消費(fèi)文化正是由此生成。
三、文化形式：二律背反的解決途徑
福特主義和后福特主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)具有重大的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)歷史意義，它不僅使得日常消費(fèi)品的大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，從而資本能夠進(jìn)入消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，而且通過(guò)改變社會(huì)的整體精神氣質(zhì)，深刻地改造了大眾的消費(fèi)模式，使得大眾不再以“需求”為尺度自然地進(jìn)行自己的消費(fèi)，而是以潛在的“欲望”為導(dǎo)向主動(dòng)地建構(gòu)自己的消費(fèi)，這就是流行于西方社會(huì)并向全世界擴(kuò)散的消費(fèi)主義。所謂消費(fèi)主義，是指不是為了實(shí)際生存需要的滿足，而是追求被文化形式所不斷制造出來(lái)的欲望的滿足的生存方式和價(jià)值觀，它具體表現(xiàn)為把占有更多的物質(zhì)財(cái)富和消費(fèi)更多的高檔商品作為人生成功的標(biāo)志，并以此作為生存意義的源泉和人生價(jià)值的尺度。消費(fèi)主義所表征的是人們被刺激起來(lái)的消費(fèi)欲望，而欲望滿足的意識(shí)必須在一定的文化價(jià)值系統(tǒng)中才能獲得合法性。
欲望往往被看成是純粹主觀的個(gè)體事情，其實(shí)這種自然主義看法深深掩蓋了欲望的根本的社會(huì)性質(zhì)。“我想要某種東西”至少表明：這種東西與某種生活方式聯(lián)系在一起，“想要”本身就與人們?cè)敢饧叭绾卧谏鐣?huì)中生存發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不管是否被意識(shí)到，它都作為顯性意識(shí)的前提進(jìn)入到了每個(gè)人的意識(shí)深層，這正是文化進(jìn)入個(gè)體身心的過(guò)程。因此，首先是具有價(jià)值取向的文化系統(tǒng)在人們的各種需要和欲望中確定哪些應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足、滿足多少和怎樣滿足，哪些需要和欲望是必須加以控制和禁止的，現(xiàn)實(shí)生活的人們才能去追求某種特定的生活方式。正是在這種意義上，生活方式本身是相對(duì)的文化范疇、社會(huì)范疇，而消費(fèi)主義企圖把追求無(wú)盡欲望的滿足說(shuō)成是自然的和普遍的，無(wú)疑具有了意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，這就把理論的觸角深入到了為某種利益格局做合法性辯護(hù)的現(xiàn)代性消費(fèi)文化系統(tǒng)。
在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾的基本生存需要都已經(jīng)得到滿足，資本要實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求，必須要通過(guò)廣告、電視、電影、宣傳等各種文化手段和文化形式向大眾推銷適合于資本增殖的生活方式，因此，現(xiàn)代性消費(fèi)文化最重要的一點(diǎn)便是無(wú)止境地追求欲望的滿足，“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無(wú)限的要求。”腳醴一旦消費(fèi)者的消費(fèi)愿望經(jīng)欲望中介后達(dá)到無(wú)限的層次，那么資本增殖就具有了可靠而持久的保證，這其中發(fā)生關(guān)鍵作用的杠桿便是消費(fèi)文化對(duì)大眾生活方式乃至個(gè)體身心的影響和重塑。
Abstract: In this article, I believe that consumerism has given this society has brought many untrue alienation consumer society is not the enemy of mankind, in the pursuit of material into symbolic pursuit, but also inspire the creative potential of the human society.
Key words: consumerism; building; creative; critical
中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）
1. 消費(fèi)社會(huì)
1.1 消費(fèi)社會(huì)的提出
什么是消費(fèi)社會(huì)呢？ “消費(fèi)社會(huì)”思想的奠基人，讓·鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)即是一個(gè)被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)下人們的價(jià)值觀，世界觀，本體存在方式發(fā)生了改變。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成了符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)所統(tǒng)治的社會(huì)。社會(huì)由仿真品的時(shí)代，到以生產(chǎn)為主導(dǎo)的生產(chǎn)時(shí)代，再到今天的以仿真主導(dǎo)的符號(hào)壟斷時(shí)代，也就是說(shuō)我們生產(chǎn)的不再僅是商品，更為主要的是生產(chǎn)符號(hào)，對(duì)商品本身進(jìn)行仿真，符號(hào)繼續(xù)不斷繁殖，于是我們進(jìn)入了一個(gè)虛擬與仿真的世界，再也看不到商品的“真”，看到的全是虛假不真實(shí)的符號(hào)，于是失去對(duì)真實(shí)的體驗(yàn)。
2. 建筑與消費(fèi)社會(huì)
2.1 現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑與消費(fèi)社會(huì)
建筑作為文化的物質(zhì)載體，直接反應(yīng)著這個(gè)社會(huì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)的變化。消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生與興起也主導(dǎo)著現(xiàn)代建筑的演變?，F(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生于以生產(chǎn)為主導(dǎo)的生產(chǎn)時(shí)代，其核心理念還是對(duì)其本質(zhì)功能的追求，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值。而隨著生產(chǎn)力獲得相對(duì)解放的消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，人們關(guān)注的不再是產(chǎn)品的物質(zhì)特性與功能等實(shí)用價(jià)值，而是把注意力集中到其功能背后的符號(hào)區(qū)分與差異的系統(tǒng)上。
建筑藝術(shù)具有一定的惰性，這種轉(zhuǎn)變并不是首先體現(xiàn)在建筑上，但是不久，通過(guò)其他藝術(shù)方面的影響，逐步轉(zhuǎn)移到建筑之上，于是現(xiàn)代主義建筑的主張?jiān)絹?lái)越被人們所詬病，因?yàn)槠淅砟钍桥c消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)符號(hào)的系統(tǒng)相駁的。建筑藝術(shù)急需產(chǎn)生突變，以適應(yīng)這個(gè)新形態(tài)的社會(huì)要求。
消費(fèi)社會(huì)理論的成型是在六七十年代，現(xiàn)代主義統(tǒng)治下的建筑在得到這一理論有力支持后，也在同一年代產(chǎn)生了巨大的改變。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，在某種意義上講，就是對(duì)現(xiàn)代主義建筑的符號(hào)缺失的一種重置與補(bǔ)充。
在現(xiàn)代主義的代表人物的之一路斯的作品斯坦納住宅中，其表露的是對(duì)功能與形體本質(zhì)的追求，而其對(duì)于裝飾以及其背后的符號(hào)則是否定態(tài)度，而在后現(xiàn)代主義開(kāi)創(chuàng)者文丘里的母親之家里，卻表露的是對(duì)裝飾特別是符號(hào)象征的追求，以致功能和形體在此變?yōu)榱说诙浴?/p>
2.2 消費(fèi)語(yǔ)境下的三個(gè)主導(dǎo)詞
下面我們需要拋開(kāi)現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義等等的歷史名詞框架的局限，以全新的視角來(lái)看消費(fèi)語(yǔ)境下的現(xiàn)代建筑以及消費(fèi)社會(huì)對(duì)建筑的作用。筆者認(rèn)為在消費(fèi)語(yǔ)境下，出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代建筑發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響的三個(gè)主導(dǎo)詞。
1． 附魅后的“現(xiàn)代”
“現(xiàn)代”有兩層含義：(1)表示性質(zhì)：現(xiàn)代的，新近的，時(shí)髦的；(2)表示時(shí)間：現(xiàn)代的，指從大約公元 1500 年到當(dāng)前這段歷史時(shí)間。現(xiàn)代主義的含義是20世紀(jì)以來(lái)具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)流派和思潮。“MODERN”一詞的原義本身是沒(méi)有時(shí)間的限制，1500年后的任何時(shí)間都是現(xiàn)代。而“現(xiàn)代主義”這個(gè)詞則被限定用在20世紀(jì)出現(xiàn)的一種抽象的藝術(shù)觀。作為時(shí)間的MODERN囊括現(xiàn)代主義，但不全是現(xiàn)代主義。
現(xiàn)代主義建筑則是現(xiàn)代主義藝術(shù)新風(fēng)格在建筑藝術(shù)上的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)建筑要隨時(shí)代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)；解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅(jiān)決擺脫過(guò)時(shí)的建筑樣式的束縛；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)。
在現(xiàn)代主義建筑的概念中，其“現(xiàn)代”一詞的符號(hào)含義表示的是一種與過(guò)去決裂，進(jìn)行功能和形式創(chuàng)新的企圖，是在MODERN原義基礎(chǔ)上的第一次標(biāo)志性符號(hào)化。而在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境的壓力下，“現(xiàn)代”一詞在“現(xiàn)代主義”中的一次符號(hào)化后的基礎(chǔ)上進(jìn)行了二次符號(hào)化——象征性變異。于是消費(fèi)語(yǔ)境下談到的“現(xiàn)代”已經(jīng)等同于“好并先進(jìn)”，已經(jīng)被最高程度的抽象化。人們不了解其本義，不清楚其一次符號(hào)化后的引申義，而只知道二次符號(hào)化后的抽象的積極含義。在此，消費(fèi)語(yǔ)境主動(dòng)給“現(xiàn)代”一詞進(jìn)行附魅，本義原真性已經(jīng)被深埋，通過(guò)媒介生產(chǎn)——符號(hào)繁殖仿真并重構(gòu)，使“現(xiàn)代”變?yōu)樽约旱膶檭海昂貌⑾冗M(jìn)”的同義。
這樣一來(lái)，在消費(fèi)社會(huì)的強(qiáng)大符號(hào)效應(yīng)與仿真面前，大眾乃至相當(dāng)多的專業(yè)人士無(wú)法分清“現(xiàn)代主義”與“好并先進(jìn)”的區(qū)別，并盲目地?fù)肀КF(xiàn)代主義，贊歌四起，在一段時(shí)期內(nèi)建筑藝術(shù)缺失了作為藝術(shù)精髓的批判性。
2. “馴化者”被“被馴化者”的反向馴化：
在消費(fèi)社會(huì)里，存在一種隱蔽性很強(qiáng)的馴化機(jī)制。建筑作為人們的生活生產(chǎn)消費(fèi)的場(chǎng)所，是這種隱蔽性下的馴化機(jī)制的主要物質(zhì)載體之一，并對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)制性消費(fèi)馴化。以購(gòu)物中心為例，功能空間與商品銷售點(diǎn)進(jìn)行有策略的擺放，比如越是經(jīng)常性購(gòu)買的東西反而越在深處，需要先經(jīng)過(guò)一些非常用品或者奢侈品的柜前，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行強(qiáng)制性的消費(fèi)馴化。同時(shí)還設(shè)法使販賣空間與各種娛樂(lè)場(chǎng)所相結(jié)合，營(yíng)造了一種消費(fèi)氣氛，這一氣氛成為了激勵(lì)消費(fèi)者消費(fèi)多余產(chǎn)品的有效方式。潛在消費(fèi)者被建筑進(jìn)行強(qiáng)制性消費(fèi)馴化的同時(shí)，建筑也在潛在消費(fèi)者的馴化過(guò)程中被反向馴化，即“馴化者”被“被馴化者”的反向馴化。
簡(jiǎn)而言之，就是建筑在產(chǎn)生強(qiáng)制性馴化機(jī)制的同時(shí)，自己也被這套機(jī)制所限定，從而產(chǎn)生表面自由與個(gè)性，本質(zhì)是強(qiáng)制性馴化帶來(lái)的同質(zhì)化。
所謂消費(fèi)語(yǔ)境下的“馴化者”的同質(zhì)化就是其符號(hào)的能指多樣，所指相似，并且日益趨同。表觀的符號(hào)能指自由，個(gè)性，被賦予各種各樣的意義進(jìn)行仿真，而其所指卻類似，甚至一樣，這些都是在消費(fèi)馴化過(guò)程中被強(qiáng)制性體系預(yù)先安排好的。
在中國(guó)，現(xiàn)代購(gòu)物中心建筑設(shè)計(jì)上，比如家樂(lè)福與易初蓮花，從外表看，通過(guò)各種媒介，
社會(huì)主義消費(fèi)的作用：
社會(huì)主義制度下，由社會(huì)組織的滿足人們共同需要的消費(fèi)活動(dòng)。包括對(duì)文化娛樂(lè)、醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健、公共交通以及其他公共消費(fèi)設(shè)施和福利設(shè)施等的消費(fèi)和享用，是人們生活消費(fèi)的重要組成部分。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的最重要的特征之一，在于它保證全體社會(huì)成員的消費(fèi)需要的最有效的滿足。人們的消費(fèi)需要因個(gè)人的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好、生活習(xí)慣等的不同而千差萬(wàn)別。社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)與資本主義社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義社會(huì)工人的個(gè)人消費(fèi)一般地被限制于生存資料的消費(fèi)的范圍內(nèi)，是為了給資本家提供可供重新剝削的勞動(dòng)力。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一、馬克思消費(fèi)理論概述
馬克思在《資本論》中將社會(huì)總產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，消費(fèi)資料又分為必要生活資料和奢侈消費(fèi)資料。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，奢侈消費(fèi)與服務(wù)消費(fèi)的比重將會(huì)增加，人們的生活水平也會(huì)隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變而提高。人們消費(fèi)的種類和數(shù)量源于生產(chǎn)的規(guī)模，又制約著生產(chǎn)的規(guī)模。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，交換是達(dá)到消費(fèi)的手段。消費(fèi)也是使交換環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的保證，如果沒(méi)有消費(fèi)，那么產(chǎn)品將會(huì)停留在交換領(lǐng)域，也就無(wú)所謂交換的完成。分配是進(jìn)行消費(fèi)的基礎(chǔ)，消費(fèi)是分配的最終形式。所以說(shuō)，消費(fèi)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鏈條中發(fā)揮著重要的作用。
馬克思在《資本論》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等著作中對(duì)資本主義的消費(fèi)理論有深刻的論述。對(duì)雇傭工人的消費(fèi)進(jìn)行了分析，闡明了消費(fèi)的構(gòu)成：個(gè)人和家庭的基本生活需要和為資本家再生產(chǎn)勞動(dòng)力的需要。工人是雇傭勞動(dòng)制度中的活勞動(dòng)，其個(gè)人消費(fèi)實(shí)際是對(duì)資本家活勞動(dòng)的再生產(chǎn)。工人消耗了商品中的一部分，但其工資又作為價(jià)值補(bǔ)償回流到了資本家的手中，資本家又用其進(jìn)行再生產(chǎn)。相較資本家的消費(fèi)水平，雇傭工人的消費(fèi)水平很低，這是造成資本主義社會(huì)尖銳階級(jí)矛盾的原因之一。這引發(fā)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大和消費(fèi)需求不足矛盾的集中體現(xiàn)。馬克思還指出，從生態(tài)環(huán)境角度來(lái)講，生產(chǎn)和生活資料的消費(fèi)都是自然資源的損耗。無(wú)論人類的生產(chǎn)還是生活活動(dòng)，都離不開(kāi)大自然。
馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)進(jìn)行了預(yù)見(jiàn)，形成了未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)理論。在未來(lái)社會(huì)要重建個(gè)人所有制，人們直接占有生活和享樂(lè)資料，未來(lái)社會(huì)是人自由全面發(fā)展的一個(gè)社會(huì)。在未來(lái)社會(huì)，人的智力和體力全面發(fā)展，這不僅是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，還是人消費(fèi)的全面發(fā)展。未來(lái)社會(huì)的消費(fèi)資料是社會(huì)總產(chǎn)品在必要扣除之后的剩余部分。在個(gè)人消費(fèi)前，要扣除管理和滿足共同需求的費(fèi)用、為無(wú)勞動(dòng)能力人設(shè)立的基金。這顯示了對(duì)公共消費(fèi)的關(guān)心。
二、馬克思消費(fèi)理論的本質(zhì)特征
1. 以人為本
以人為本的觀念貫穿馬克思理論始終，在消費(fèi)倫理中亦是如此。消費(fèi)既要滿足人全面發(fā)展的需要，又要體現(xiàn)人的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)，人的消費(fèi)關(guān)系是個(gè)人私利的相互占有和滿足，這與人的本質(zhì)是相悖的。要體現(xiàn)人的本質(zhì)，就要消費(fèi)體現(xiàn)人本質(zhì)的對(duì)象化的產(chǎn)品。其次，馬克思強(qiáng)調(diào)人自由全面發(fā)展，這要求人們的享受建立在較高的要求之上。在滿足衣食住行的基本需求外，追求更高的發(fā)展需求，通過(guò)高層次的消費(fèi)促進(jìn)人自由全面的發(fā)展。要想促進(jìn)人的發(fā)展就要重視消費(fèi)對(duì)人的作用，增加人在精神文化方面的消費(fèi)，全面提高人的素質(zhì)。
2.產(chǎn)消平衡
馬克思在其消費(fèi)理論中非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。生產(chǎn)是消費(fèi)的基礎(chǔ)，消費(fèi)是生產(chǎn)的歸宿和再生產(chǎn)的動(dòng)力。須對(duì)消費(fèi)給予像生產(chǎn)一樣的重視。馬克思在其消費(fèi)理論中還闡釋了消費(fèi)對(duì)商品流通和生產(chǎn)規(guī)模的限制。馬克思不主張對(duì)消費(fèi)水平的限制，不奉行“禁欲”主義，相反，倡導(dǎo)與生產(chǎn)力相適應(yīng)的消費(fèi)力。所以可以這樣說(shuō)：不考慮消費(fèi)能力的盲目生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不考慮生產(chǎn)能力的盲目消費(fèi)，會(huì)制約再生產(chǎn)的進(jìn)行，最終，影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行。
3. 生產(chǎn)、消費(fèi)與自然保持和諧
馬克思認(rèn)為，人們享受的財(cái)富來(lái)源于自然界。自然界為人們提供生產(chǎn)資料、生活資料和活動(dòng)場(chǎng)所。在資本主義社會(huì)，在資本家無(wú)限制追求利益的驅(qū)動(dòng)下，忽視了對(duì)于自然界的保護(hù)，造成不堪的后果，最終受到自然界的發(fā)展，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思和恩格斯在其著作中大量描述了諸如河流污染、森林砍伐、大氣污染的例子，對(duì)自然環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)象很是痛心，強(qiáng)烈譴責(zé)資本主義制度的剝削本質(zhì)。認(rèn)為想要解決這種生態(tài)危機(jī)，就要放下傲人的姿態(tài)，遵循自然規(guī)律，與自然環(huán)境和諧相處。
三、馬克思消費(fèi)理論的當(dāng)代價(jià)值
1. 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展
我們過(guò)去主要奉行的是以投資為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但是，如今這種模式難以為繼，以消費(fèi)拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。以馬克思消費(fèi)理論為指導(dǎo)的消費(fèi)拉動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路。我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)是，房地產(chǎn)業(yè)急劇滑坡，基礎(chǔ)設(shè)施、重工業(yè)拉動(dòng)不足，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不甚合理，產(chǎn)能相對(duì)過(guò)剩等現(xiàn)象嚴(yán)重。消費(fèi)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有其獨(dú)特之處：以消費(fèi)為主導(dǎo)，生產(chǎn)的目標(biāo)是社會(huì)需求，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以第三產(chǎn)業(yè)為主，一二產(chǎn)業(yè)為輔，建立公共服務(wù)型政府，為廣大人民提供較為健全的社會(huì)保障體系，注重服務(wù)消費(fèi)，發(fā)展消費(fèi)和享受消費(fèi)，最終追求是人的全面自由發(fā)展。以消費(fèi)拉動(dòng)為主經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.構(gòu)建人際、人與社會(huì)、自然的和諧關(guān)系
馬克思以異化的視角對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了批判，包括對(duì)異化消費(fèi)導(dǎo)致的勞動(dòng)和人的異化的批判。只有發(fā)展以人為本的和諧消費(fèi)，才能協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，最終達(dá)到和諧發(fā)展。生產(chǎn)資料和生活資料的來(lái)源是自然生態(tài)，人的消費(fèi)建立在自然的基礎(chǔ)上，消費(fèi)是人與自然在社會(huì)中的統(tǒng)一。 如今，想要發(fā)展和諧消費(fèi)，必須秉承以人為本，結(jié)構(gòu)優(yōu)化，環(huán)境友好，資源節(jié)約等指導(dǎo)原則。構(gòu)建和諧關(guān)系要運(yùn)用馬克思消費(fèi)理論從以下幾個(gè)方面入手：首先，制定有利于和諧消費(fèi)的相關(guān)政策。構(gòu)建服務(wù)型政府，切實(shí)縮小貧富、城鄉(xiāng)、地區(qū)差距。保證人民群眾的合理消費(fèi)，刺激潛在消費(fèi)，注重公共保障服務(wù)能力的提高。其次，轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展理念，弘揚(yáng)“綠色”發(fā)展道路。再生產(chǎn)中綠色發(fā)展理念的樹(shù)立是非常重要的，也是生產(chǎn)資料消費(fèi)應(yīng)遵循的必要原則。再次，消費(fèi)者消費(fèi)能力的提高和正確消費(fèi)觀念的樹(shù)立。和諧消費(fèi)離不開(kāi)消費(fèi)主體自身，應(yīng)樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，自覺(jué)形成正確的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)理念。消費(fèi)不以奢華浪費(fèi)為目的，而以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終追求。合理調(diào)節(jié)分配在個(gè)人和公共消費(fèi)，生產(chǎn)和生活消費(fèi)上的比重，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，也要切實(shí)提高消費(fèi)者的實(shí)際消費(fèi)能力，為追求個(gè)人自由全面的發(fā)展打好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，消費(fèi)力不僅僅等同于購(gòu)買力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)人民的購(gòu)買力已經(jīng)大大的提高，但是缺乏必要的消費(fèi)力，最終，造成了消費(fèi)的異化。所以，應(yīng)當(dāng)不斷地加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)主體的教育和對(duì)消費(fèi)行為的引導(dǎo)。
3. 促進(jìn)社會(huì)各階層發(fā)展成果共享
馬克思消費(fèi)理論中對(duì)雇傭工人和資本家的消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并比較了各自的消費(fèi)水平，認(rèn)為工人階級(jí)的消費(fèi)在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中具有重要的作用，兩大階級(jí)消費(fèi)水平巨大的差距是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和妨害社會(huì)穩(wěn)定的重要原因。我國(guó)長(zhǎng)期存在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，地區(qū)發(fā)展不平衡等的問(wèn)題。要真正實(shí)現(xiàn)公平消費(fèi)，就要從源頭入手，切實(shí)解決我國(guó)不同階層人民的消費(fèi)問(wèn)題，才能促進(jìn)社會(huì)各階層發(fā)展成果共享。馬克思認(rèn)為消費(fèi)應(yīng)該是對(duì)人本質(zhì)的真正占有，是人和人矛盾的真正解決，所以，在社會(huì)各階層共享社會(huì)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注重文化、教育層次上的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人們的全面自由發(fā)展，構(gòu)建和諧消費(fèi)。（作者單位：山西師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社
[2]王樂(lè)忠.中國(guó)消費(fèi)文化探析[J].東岳叢論，1991（01）
自從可持續(xù)發(fā)展概念被提出后，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的研究一直是理論工作者關(guān)注的重點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論進(jìn)行了研究。在諸多理論流派中，生態(tài)對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的研究可謂獨(dú)樹(shù)一幟。奧康納指出，“在生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經(jīng)濟(jì)思想更有發(fā)言的機(jī)會(huì)”。生態(tài)理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫(kù)塞等人。20世紀(jì)70年代以來(lái)，生態(tài)研究逐漸繁榮，產(chǎn)生了許多重要研究成果。生態(tài)對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
一、生態(tài)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因的剖析
“現(xiàn)實(shí)地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識(shí)性抵抗，即對(duì)進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進(jìn)行無(wú)情的批判”，而對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的考察“需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)并未囿于這一對(duì)基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴(kuò)展到消費(fèi)的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。
(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義社會(huì)中嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的背后有深刻的經(jīng)濟(jì)根源。在馬克思、恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)“支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！鍪蹠r(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”，工業(yè)文明時(shí)代“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤(rùn)，資本所有者就會(huì)不顧一切的進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應(yīng)資本與利潤(rùn)的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個(gè)工業(yè)體系彌漫著不計(jì)后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標(biāo)支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤(rùn)為目標(biāo)指向的，其首要的關(guān)注目標(biāo)不是“如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾為其自身所選擇的目標(biāo)，使勞動(dòng)變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價(jià)值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會(huì)將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來(lái)考慮，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的解決與“冷酷的資本需要短期回報(bào)的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財(cái)富視為社會(huì)的最高目的”，“把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。對(duì)利潤(rùn)的狂熱追逐必將導(dǎo)致資本的自我擴(kuò)張和積累，而由于資本對(duì)自然界存在價(jià)值的低估，以自然和人的自由的破壞來(lái)?yè)Q取利潤(rùn)的增長(zhǎng)就成為必然，其后果就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式來(lái)反映生態(tài)的危機(jī)，同時(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生又會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。
(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來(lái)，整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，人、自然與社會(huì)都處在這一循環(huán)過(guò)程中。在這一過(guò)程中，人、自然與社會(huì)間的物質(zhì)循環(huán)應(yīng)嚴(yán)格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，不僅深刻揭示了資本對(duì)人的剝削，而且揭示了資本對(duì)自然的剝削。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來(lái)看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對(duì)馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認(rèn)為，“在馬克思的分析當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個(gè)“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)異化特征進(jìn)行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對(duì)揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。
蒂姆·海沃德(1994)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)——生態(tài)學(xué)新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過(guò)程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會(huì)方面由控制勞動(dòng)分工和財(cái)富分配等的制度化規(guī)則來(lái)調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)分工和財(cái)富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務(wù)于利潤(rùn)的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時(shí)，又強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)”，可以說(shuō)，馬克思對(duì)新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對(duì)由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對(duì)土地過(guò)度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴(kuò)展到社會(huì)層面上與城鄉(xiāng)對(duì)立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個(gè)證據(jù)。福斯特認(rèn)為，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)是從一開(kāi)始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎(chǔ)上”，馬克思運(yùn)用斷裂的概念表達(dá)資本主義社會(huì)中人類對(duì)形成其生存基礎(chǔ)的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會(huì)關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。
(三)異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)的存在是資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表象。生態(tài)認(rèn)為，對(duì)“我們稱之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)的合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行分析”，并在此基礎(chǔ)上探尋生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)者所忽視的一個(gè)命題。那么，異化消費(fèi)與虛假消費(fèi)是怎樣由生產(chǎn)決定和強(qiáng)化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)呢?
一、從“異化”到“異化消費(fèi)”
“異化”一詞最早可追溯到霍布斯的作品《利維坦》中，后來(lái)的黑格爾將異化理論進(jìn)一步發(fā)展，但他將勞動(dòng)看成是純粹的精神活動(dòng)使他并未探尋出勞動(dòng)的真正本質(zhì)。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從資本主義私有制決定的社會(huì)生活條件引申出異化，并將異化和對(duì)勞動(dòng)的分析相結(jié)合，提出了異化勞動(dòng)理論，指出異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，并系統(tǒng)闡述了揚(yáng)棄這種異化的歷史條件，使異化理論在發(fā)展上邁出了更為重要的一步。
“異化”是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。馬克思在《手稿》中將異化勞動(dòng)歸納為四個(gè)方面。第一，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”因而，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[1]52同時(shí)，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]51勞動(dòng)產(chǎn)品不歸工人所有，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，他就越貧窮。第二，工人同勞動(dòng)本身相異化。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在?！盵2]94真正的勞動(dòng)應(yīng)該是一種人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人在勞動(dòng)中應(yīng)該體會(huì)到充實(shí)、快樂(lè)和生命的重要意義，而在私有制條件下，勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性和被迫性的活動(dòng)，并且這種勞動(dòng)也不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。第三，人和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，因而“也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！盵1]58同時(shí)異化勞動(dòng)又把勞動(dòng)本身變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)。第四，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”[1]59在資本主義條件下，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間被剝削和剝削的根本對(duì)立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。
人們因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的存在從事著單調(diào)、乏味的工作，由于缺乏自我價(jià)值的彰顯與快樂(lè)自由勞動(dòng)的意義，人們自然而然地選擇逃避到以廣告為媒介的商品消費(fèi)中尋找一種補(bǔ)償，一種虛假的補(bǔ)償，在這里人們將消費(fèi)商品和服務(wù)與快樂(lè)等同。正如本?阿格爾說(shuō)的：“一句話，勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”[3]493人由于受追求自由解放本性的驅(qū)使，將注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過(guò)“自由地”消費(fèi)行為來(lái)釋放自己的創(chuàng)造性?？梢哉f(shuō)，異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)的根源。
“異化消費(fèi)”一詞最早是在凡勃倫的《有閑階級(jí)》一書(shū)中提出的，西方的諸多代表人物如：弗洛姆、馬爾庫(kù)塞、本?阿格爾等人又在此基礎(chǔ)上對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻的闡述和批判。弗洛姆指出，“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對(duì)消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對(duì)人的背離和對(duì)人的操縱和控制?！盵4]72現(xiàn)代社會(huì)的人們賦予物質(zhì)消費(fèi)以相應(yīng)的符號(hào)價(jià)值并通過(guò)訴諸無(wú)限奢侈的浪費(fèi)性物質(zhì)消費(fèi)來(lái)滿足自己的無(wú)限欲求，這種包裹在物質(zhì)主義外衣下的符號(hào)消費(fèi)模式帶有一種欺騙性、無(wú)限性，難以完全滿足人們長(zhǎng)期存在的“虛假需求”，并使人們?cè)馐芪锏闹渑c控制。馬克思曾在《資本論》中闡述過(guò)商品拜物教理論，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費(fèi)觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教。
二、當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域中的異化消費(fèi)現(xiàn)象
我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于受到西方一些異化消費(fèi)觀念的影響，我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念并沒(méi)有完全被我們摒棄，同時(shí)新的消費(fèi)觀念還沒(méi)有真正形成，因此，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，尤其是在消費(fèi)領(lǐng)域，異化消費(fèi)行為會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展造成諸多不利影響。
1.標(biāo)榜個(gè)性的炫耀性消費(fèi)
奢侈品消費(fèi)已經(jīng)成為炫耀性消費(fèi)的一個(gè)典型代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年中國(guó)奢侈品消費(fèi)已高達(dá)65億美元，連續(xù)三年奢侈品銷量居世界第一?！爸袊?guó)游客在境外每次購(gòu)買奢侈品方面的平均花費(fèi)是900美元，其中在歐洲甚至高達(dá)1 400美元?！盵5]奢侈品的購(gòu)買還要得益于廣告媒介鋪天蓋地地宣傳，“不斷地誘使著人們通過(guò)消費(fèi)虛擬的符號(hào)以證實(shí)自身的價(jià)值、品位，妄圖通過(guò)這種虛擬的符號(hào)性消費(fèi)實(shí)現(xiàn)真正的自我?！盵6]人們購(gòu)買奢侈品就是為了占有它們，人們滿足于無(wú)使用價(jià)值的占有，一種僅僅是為了彰顯身份、標(biāo)榜個(gè)性的占有，帶有一種盲目性、夸示性。人們無(wú)意于購(gòu)買商品的真正效用，在意的是用“虛假需求”滿足自己的虛榮心、吸引他人羨慕的目光和填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。人一旦被物質(zhì)主義主導(dǎo)其價(jià)值觀后，消費(fèi)會(huì)被曲解為目的本身，人們?cè)絹?lái)越喪失掉自己的個(gè)性和價(jià)值判斷力而被一種沖動(dòng)、虛假、盲目的消費(fèi)觀所裹挾著，最后人們會(huì)成為虛無(wú)主義者。
2.破壞生態(tài)的浪費(fèi)性消費(fèi)
隨著我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，探尋其原因發(fā)現(xiàn)，異化消費(fèi)成為潛藏的“兇手”之一。近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越多的居民住上了大房子，動(dòng)輒就要100平方米以上，而日本，居民很多只居住在50-70平方米的房子里?！瓣P(guān)于我國(guó)的土地資源特別是耕地資源的情況，《中國(guó)國(guó)策報(bào)告2005》給出了數(shù)字，近七年來(lái)全國(guó)耕地減少1億畝。如果照此速度，再過(guò)二十年我國(guó)人均耕地占有將低于聯(lián)合國(guó)規(guī)定的0.53畝的警戒線?！盵7]在汽車消費(fèi)領(lǐng)域，近幾年私家車數(shù)量的激增導(dǎo)致我國(guó)石油消耗量大大增加以及與汽車消費(fèi)相關(guān)的，如煤炭、鋼材等其他資源的緊缺，如今人們購(gòu)買私家用車已不僅僅是為了代步、簡(jiǎn)單運(yùn)輸，更多的是為了炫耀與滿足人們的虛榮心。另外，近些年開(kāi)始進(jìn)入人們視線的節(jié)日禮品過(guò)度包裝與糧食浪費(fèi)問(wèn)題都對(duì)我國(guó)資源造成浪費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。在人們購(gòu)買商品、享受消費(fèi)帶給人們的快樂(lè)的時(shí)候并沒(méi)有考慮到資源、生態(tài)等問(wèn)題，消費(fèi)異化造成人們對(duì)大自然的無(wú)度索取與占有，造成人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，人們不是敬畏自然而是向大自然挑釁，結(jié)果必然如湯因比預(yù)言的那樣：人類不會(huì)在謀害自己母親的罪行中幸免于難。
3.不計(jì)后果的瘋狂性消費(fèi)
消費(fèi)本應(yīng)考慮實(shí)用性和內(nèi)生性，消費(fèi)的目的就是為了滿足消費(fèi)者適度的自身需要并獲得一定的幸福感，而近些年出現(xiàn)了一些奇怪又普遍的現(xiàn)象。每逢節(jié)假日都是人們特別開(kāi)心的日子，和親朋團(tuán)聚、“饕餮盛宴”接二連三，人們?cè)陂_(kāi)心度假之際由于無(wú)度消費(fèi)造成“節(jié)日病”頻發(fā)，餐桌上無(wú)節(jié)制的推杯換盞、胡吃海喝使每年節(jié)假日誘發(fā)腸胃炎、酒精中毒等事件頻繁發(fā)生。由于節(jié)假日生活不規(guī)律、通宵達(dá)旦玩樂(lè)誘發(fā)心腦血管疾病以及意外傷害事件的例子也比比皆是。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越依賴電子產(chǎn)品，如電腦、手機(jī)、MP3等等，在地鐵等大型交通工具上大部分的人都沉溺在虛擬世界中，休閑時(shí)間人們更愿意將時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)聊和網(wǎng)游中，時(shí)間久了，人們的身體便處于一種亞健康的狀態(tài)，頸、肩、腰椎等疾病的患病人群越來(lái)越年輕化。這些現(xiàn)象抹殺了消費(fèi)的真正意義所在，使人們一味地追求感官欲望上的滿足感，最終導(dǎo)致“消費(fèi)致病、娛樂(lè)至上”不計(jì)后果的瘋狂性消費(fèi)。
4.“虛假?gòu)V告”下的沖動(dòng)性消費(fèi)
廣告等傳播媒介在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，越來(lái)越背離其實(shí)事求是的基本傳播功能，成為企業(yè)獲取利潤(rùn)的主要手段，廣告的推廣使人無(wú)意識(shí)地認(rèn)同和接受其灌輸?shù)臒o(wú)形的價(jià)值體系，在廣告的連番影響之下，普通民眾逐漸失去了判別真假的能力，盲目從眾、沖動(dòng)消費(fèi)。有一類人貪圖小利，在打折、抽獎(jiǎng)等促銷手段的影響下，往往心血來(lái)潮，瘋狂選購(gòu)可能對(duì)自身并無(wú)大用的商品，造成錢財(cái)上的浪費(fèi)。還有一類人易受他人鼓吹進(jìn)行消費(fèi)，因受銷售人員的虛假鼓吹而消費(fèi)大量其使用價(jià)值并不高的商品。此外，還有一些人會(huì)因情緒變化進(jìn)行沖動(dòng)、發(fā)泄性消費(fèi)。人們?cè)谧陨懋惢耐瑫r(shí)也將自身深陷在異化消費(fèi)的泥沼之中無(wú)法自拔，逐漸失去自我，人們無(wú)意于對(duì)消費(fèi)商品的真實(shí)需求，而是將自己“囚禁”在金錢、欲望、符號(hào)、名利帶給人們的片刻歡愉之中。正如本杰明?富蘭克林曾說(shuō)過(guò)的：“金錢從沒(méi)有使一個(gè)人幸福，也永遠(yuǎn)不會(huì)使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒(méi)有產(chǎn)生幸福的東西。一個(gè)人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個(gè)欲壑，而是制造另一個(gè)?！?/p>
三、異化消費(fèi)的克服
關(guān)于我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的克服與揚(yáng)棄，可以采取以下三個(gè)方面，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。
從個(gè)人自身發(fā)展來(lái)看，應(yīng)樹(shù)立正確理性的消費(fèi)觀，克服西方拜金主義、消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)民眾思想觀念的沖擊，摒除物質(zhì)主義思潮，避免攀比、盲從、沖動(dòng)消費(fèi)。人幸福的實(shí)現(xiàn)需要借助一定的物質(zhì)力量，但過(guò)度追求物質(zhì)、追求享樂(lè)只會(huì)削弱和鈍化人的自主性，因此，人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)還應(yīng)重視精神消費(fèi)。人始終是消費(fèi)的主體，具有自主、自由、富有創(chuàng)造力等特征，為不使人淪為物的奴隸，受物支配，只有使自己的消費(fèi)觀念符合人類發(fā)展的理性精神和道德自律，始終堅(jiān)持人的主體性，而不是使欲望成為一個(gè)外在的“他者”來(lái)反對(duì)人本身，這樣人才能獲得真正的自由，而此時(shí)的消費(fèi)也稱之為真正的消費(fèi)。
從人與自然的關(guān)系來(lái)看，應(yīng)樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，并促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以促進(jìn)健康消費(fèi)模式的建立。當(dāng)前，各種全球性生態(tài)問(wèn)題凸顯，迫使人類對(duì)發(fā)展方式以及消費(fèi)行為進(jìn)行深刻反思，強(qiáng)化人的責(zé)任意識(shí)與環(huán)保意識(shí)已成為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們應(yīng)立足當(dāng)前、放眼未來(lái)，為子孫后代的生存權(quán)利著想，今天的消費(fèi)不以破壞明天的健康發(fā)展為代價(jià)，使人人都能在安定有序、資源富足、生態(tài)和諧的社會(huì)里快樂(lè)生活，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式與消費(fèi)模式。
