首頁 > 優(yōu)秀范文 > 旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)
時(shí)間：2023-12-07 10:13:33
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選擇特色旅游資源是旅游資源中富有特色的精華部分，是發(fā)展特色旅游的基礎(chǔ)，只有選擇具有壟斷性、典型性、特異性和區(qū)域性，能夠產(chǎn)生巨大的空間影響力的旅游資源進(jìn)行開發(fā)，才能具有發(fā)展的潛力，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展。比如，西安是我國著名的古都，它便以帝王之都、唐風(fēng)古韻作為自己開發(fā)的主題定位，以此資源來進(jìn)行開發(fā)旅游。
（二）保持特色
在對特色旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)盡可能地保持自然和歷史的原始風(fēng)貌。任何過分的裝飾和全面毀舊翻新的做法都是錯(cuò)誤的。如果特色旅游資源失去了其自然和原始的狀態(tài)，那么將會失去了它的文化內(nèi)涵，削弱它的特色的價(jià)值，從而失去在人們心目中的地位和形象。這也正是我們所提倡的旅游的可持續(xù)發(fā)展的綠色開發(fā)。
（三）突出特色
特色旅游開發(fā)必須突出資源的特異性和獨(dú)特性，著重圍繞著資源的主題特色進(jìn)行開發(fā)，盡可能地凸顯它的典型性和特異性，強(qiáng)化它的壟斷性，加大和其他地區(qū)的資源特點(diǎn)和文化環(huán)境的差異性。比如云南的旅游開發(fā)，不但在景觀上凸顯地方民族特色，而且在文藝表演、民族風(fēng)俗展現(xiàn)上都強(qiáng)化了民族文化的特點(diǎn)，取得了良好的效果。
（四）協(xié)調(diào)特色
在旅游資源開發(fā)與利用中，必須因地制宜，注重景觀的開發(fā)和周圍的環(huán)境的整體特點(diǎn)要協(xié)調(diào)，從這種協(xié)調(diào)中來襯托特色、增強(qiáng)特色，形成以自然為本，以特色為根的文化提升，讓旅游人文更符合旅游者的需求，最直接最徹底地讓資源特色融為旅游細(xì)節(jié)。比如杭州的整體旅游風(fēng)格，整個(gè)城市的特點(diǎn)宛如一個(gè)大大的城市花園，完全體現(xiàn)了“休閑之都”的風(fēng)貌。
二、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值體系構(gòu)建
特色旅游資源的價(jià)值體系構(gòu)建主要包括有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值是潛在價(jià)值。
（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值
特色旅游資源開發(fā)，主要是建設(shè)旅游設(shè)施、提供旅游服務(wù)、開發(fā)旅游產(chǎn)品等這些具有經(jīng)濟(jì)特性的活動，使特色旅游資源具有社會再生產(chǎn)的性質(zhì)，因而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為資源的自然再生產(chǎn)的能力之上，主要有為開發(fā)、保護(hù)和恢復(fù)特色旅游資源再生產(chǎn)所付出的必要勞動時(shí)間，反映的是社會對此投入的價(jià)值。以及對特色旅游資源進(jìn)行的調(diào)查、評價(jià)和依托特色旅游資源進(jìn)行的交通建設(shè)、景點(diǎn)開發(fā)、宣傳促銷等投入的價(jià)值，這些都被稱為“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。
（二）生態(tài)價(jià)值
生態(tài)價(jià)值是特色旅游資源的“潛在價(jià)值”，體現(xiàn)的是間接使用價(jià)值。這種潛在的價(jià)值是由使用資源的效用性和稀缺性所決定的，同時(shí)稀缺性的特征也決定了特色旅游資源是在一定的條件下進(jìn)行的。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，對特色旅游資源的開發(fā)，必須在充分認(rèn)識其稀有性的基礎(chǔ)上，明確其相應(yīng)的價(jià)值。通過提供多樣化的產(chǎn)品基礎(chǔ)，提高產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在維護(hù)和景觀設(shè)計(jì)上都要保持生態(tài)資源的完整性。結(jié)合自然資源和人文資源，很好地體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)和主題文化協(xié)調(diào)的生態(tài)氛圍，提高生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性。
一、我國溫泉旅游開發(fā)的現(xiàn)狀
（一）溫泉旅游資源豐富
我國的旅游資源非常豐富，其中溫泉旅游資源不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量較好，它們主要分布在北京、遼寧、云南、海南、、臺灣等省市。很早以前我國就已經(jīng)對溫泉旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用，最早可以追溯到上千年前，目前已經(jīng)形成了一批發(fā)展成熟、溫泉資源豐富、歷史積淀深厚的溫泉旅游景區(qū)，最具代表性的就要屬被譽(yù)為“溫泉”的黃山溫泉、廬山溫泉、湯山溫泉、華清池溫泉、藍(lán)洋溫泉、安寧溫泉、息峰溫泉和從化溫泉。
（二）溫泉旅游開發(fā)中存在的問題
1、對溫泉旅游資源認(rèn)識不足
溫泉旅游資源和其他自然旅游資源相比，具有稀缺性和脆弱性的特點(diǎn)，其分布因?yàn)槭艿降刭|(zhì)結(jié)構(gòu)的影響，分布不均。所以這就要求旅游地在開發(fā)溫泉旅游資源的時(shí)候，首先要對當(dāng)?shù)氐馁Y源情況進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和研究，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)，使這種稀缺的旅游資源既能為旅游地帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也能得到更好的保護(hù)，做到可持續(xù)發(fā)展。
2、缺少對溫泉旅游內(nèi)涵開發(fā)
目前，很多溫泉旅游地在開發(fā)的過程中，僅僅把開發(fā)的重點(diǎn)放在對溫泉資源本身的開發(fā)，而忽視了隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，旅游者的需求也發(fā)生了變化，人們不是僅僅滿足游山玩水這種淺層次的旅游層面上，更重視旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。而溫泉旅游也不僅僅是泡泡溫泉這么簡單，其文化內(nèi)涵實(shí)際上是旅游者對溫泉旅游文化的體驗(yàn)，不同時(shí)期、不同地域都有不同的文化背景和文化元素。目前，我國在溫泉旅游文化方面缺少對于內(nèi)涵的挖掘和建設(shè)，溫泉旅游的文化性不明顯，溫泉旅游服務(wù)產(chǎn)品也不夠豐富。溫泉旅游產(chǎn)品如果缺少文化的支撐，就會導(dǎo)致對游客的吸引力減弱，缺少市場競爭力。
3、重模仿輕創(chuàng)新
溫泉旅游資源的休閑、度假、康樂、健身、保健等旅游功能是旅游資源開發(fā)的核心，而現(xiàn)在溫泉旅游景區(qū)在開發(fā)的過程中，僅僅局限在傳統(tǒng)的洗浴、保健、療養(yǎng)等功能的開發(fā)，而對科普、健身、觀光等綜合型項(xiàng)目的開發(fā)，則相對較少。在開發(fā)的過程中缺少創(chuàng)新型溫泉旅游產(chǎn)品，模仿性較重，沒有形成具有自身特色的溫泉旅游產(chǎn)品。
二、溫泉旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議
（一）科學(xué)開發(fā)、合理利用，注重生態(tài)效益
溫泉旅游地在開發(fā)溫泉旅游資源的過程中，要制定科學(xué)合理的溫泉旅游的開發(fā)規(guī)劃，促進(jìn)溫泉旅游健康可持續(xù)的發(fā)展。對溫泉資源的分布、客源市場、游客行為、心理需求及其特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)調(diào)研以及科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)，整合各種溫泉旅游產(chǎn)品，最大程度地利用、發(fā)揮溫泉資源優(yōu)勢。 使溫泉資源在合理開發(fā)和利用的同時(shí)，使生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。
（二）豐富產(chǎn)品內(nèi)容，創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)
溫泉旅游行業(yè)在產(chǎn)品創(chuàng)新上相對較弱，局限性很強(qiáng)。在開發(fā)溫泉旅游產(chǎn)品時(shí)，要突出產(chǎn)品的地域特色，開發(fā)出適用于不同消費(fèi)者、不同檔次的系列化溫泉旅游產(chǎn)品。比如可以設(shè)計(jì)健康溫泉旅游產(chǎn)品、醫(yī)療溫泉旅游產(chǎn)品、美容溫泉旅游產(chǎn)品。
（三）加強(qiáng)從業(yè)人員的培訓(xùn)
一、民俗旅游資源的含義及特點(diǎn)
民俗是一個(gè)民族創(chuàng)造并得以傳承的文化習(xí)俗，其包括：社會生活、民間節(jié)日、藝術(shù)表演等內(nèi)容，且具有鮮明的民族傳統(tǒng)特征。旅游資源主要分為自然和人文兩種，而我國當(dāng)前對民俗旅游資源的研究較少，其主要是指可吸引游客并用于旅游發(fā)展的民俗資源。合理的開發(fā)民俗旅游資源在滿足游客度假享受的同時(shí)也能通過特別的文化內(nèi)容拓寬游客的視野，給游客帶來風(fēng)土人情的特殊觀感。民俗旅游資源屬于具有文化內(nèi)涵的旅游類型，其不僅包括自然和人文景觀，還有民族的節(jié)日、建筑、藝術(shù)等內(nèi)容，極具豐富特性。民俗旅游資源與一般的旅游資源有共性也存在差異性。民俗旅游資源的文化性特點(diǎn)主要表現(xiàn)為文化是旅游資源的動力，其體現(xiàn)在秀美的自然風(fēng)光中，也由特色的禮儀、宗教表演所體現(xiàn)，是歷史的延續(xù)與傳承。民俗旅游資源具有地域性特點(diǎn)，在不同的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式中將產(chǎn)生不同的民俗旅游資源。民俗旅游資源需要由相應(yīng)的配套設(shè)施做輔助才能向游客表現(xiàn)出最佳的效果，在當(dāng)?shù)鼐用竦闹С窒?，使得游客積極的參與到民俗旅游活動中來體現(xiàn)其參與性的特點(diǎn)。我國的少數(shù)民族眾多，產(chǎn)生的民俗旅游資源也具有多樣性，豐富的民俗旅游資源吸引了世界各地的游客前來參觀游覽。
二、我國民俗旅游資源的開發(fā)舉措
（一）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則
堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展選擇是我國民俗旅游資源開發(fā)的核心舉措之一。明確開發(fā)旅游資源的同時(shí)也需要保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求。開發(fā)和保護(hù)是相對矛盾的個(gè)體，開發(fā)民俗旅游資源勢必對其產(chǎn)生一定的破壞，為降低對民俗旅游資源的損壞程度，在開發(fā)的過程中需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，避免開發(fā)過度導(dǎo)致的資源商業(yè)化現(xiàn)象發(fā)生。民俗旅游資源屬于不可再生資源，在可持續(xù)發(fā)展原則的指導(dǎo)下，采用科學(xué)的措施，將文化環(huán)境與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會環(huán)境結(jié)合起來，有效的展開我國民俗旅游資源開發(fā)活動。在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展原則離不開國家相關(guān)部門的監(jiān)管，通過國家的宏觀調(diào)控，使得開發(fā)資源的各項(xiàng)內(nèi)容朝規(guī)范化的方向發(fā)展。針對期間良好的開發(fā)措施，政府部門予以鼓勵和支持。對于違反國家規(guī)定的民俗旅游資源開發(fā)行為，相關(guān)部門需要采取相應(yīng)手段依法懲戒，避免過度開發(fā)造成的破壞國家民俗旅游資源現(xiàn)象發(fā)生。
（二）強(qiáng)化科學(xué)管理制度
對于我國民俗旅游資源開發(fā)舉措中強(qiáng)化科學(xué)管理制度的內(nèi)容需要在把握民俗旅游資源文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，走一條循環(huán)利用的道路。針對現(xiàn)有的民俗旅游資源，依靠特色的民俗風(fēng)情發(fā)展旅游化方向，對民俗旅游資源中的節(jié)慶、宗教、商品等進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，策劃出滿足游客需要的民俗旅游項(xiàng)目，提高地區(qū)民俗旅游景區(qū)的核心競爭力。通過切實(shí)可行的管理措施進(jìn)行針對性的民俗旅游資源開發(fā)，避免重經(jīng)濟(jì)效益輕文化內(nèi)涵的現(xiàn)象出現(xiàn)。全面了解地區(qū)內(nèi)的民俗旅游資源，打造出創(chuàng)新性的旅游項(xiàng)目，以此提高游客滿意度。科學(xué)管理制度離不開部門的審批機(jī)制，在開發(fā)國家民俗旅游資源時(shí)，需要上報(bào)旅游及工商部門審批，開具相應(yīng)報(bào)告方可采取行動。在科學(xué)管理制度的指導(dǎo)下，培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游資源開發(fā)人才，努力提高民俗旅游景區(qū)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，通過在職培訓(xùn)和引進(jìn)人才等措施為民俗旅游資源的有效開發(fā)提供動力支持。
（三）做好宣傳推廣工作
做好宣傳推廣工作是有效開發(fā)我國民俗旅游資源的重要內(nèi)容，創(chuàng)建出民俗旅游資源的品牌，利用品牌效應(yīng)吸引游客前來游玩觀光，以大幅提升民俗旅游資源的利用效率和民俗旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。開發(fā)獨(dú)特的民俗歷史活動、民俗宗教活擁扔衛(wèi)窒钅浚以符合現(xiàn)代化的游客要求。我國特色的民俗旅游資源包括：景德鎮(zhèn)瓷器、廣西壯族的“三月三”歌圩節(jié)等，通過良好的資源包裝，為宣傳民俗旅游資源提供展示平臺，吸引世界各地的游客參與其中，是合理開發(fā)我國民俗旅游資源的有效舉措。部分少數(shù)民族中民俗旅游資源的開發(fā)需要政府及旅游部門乃至社會各界的宣傳推廣，通過各大媒體的推銷，打響少數(shù)民族民俗旅游資源的知名度，以此促進(jìn)地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展。通過多樣化且具有民族特色的民俗旅游資源來拓寬我國的旅游市場，并以此帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增收。
一、陜西民俗旅游存在的問題
陜西擁有豐富多彩、特色各異的民俗文化,具備開展民俗旅游的先天優(yōu)勢。但陜西民俗旅游的發(fā)展存在諸多問題:
(一)開發(fā)深度廣度不夠,宣傳力度不夠,旅游形象不明確
陜西民俗旅游資源分布全省各地,且各具特色,但由于宣傳、服務(wù)等諸多方面存在一定差距,到目前為止,仍然是“養(yǎng)在深閨人未識”,沒有形成一定的品牌。目前真正開發(fā)的僅陜北民俗風(fēng)情,其余的幾乎沒有得到真正意義上的開發(fā)。如陜西的婚喪嫁娶、陜西的刺繡、泥塑、農(nóng)民畫等手工藝品只流傳于民間,沒有打入市場,更沒有形成規(guī)模性的產(chǎn)業(yè)。景區(qū)內(nèi)的商店眾多,但不規(guī)范;紀(jì)念品多,但是無特色,很多外地游客抱怨買不到具有陜西特色的民俗紀(jì)念品,真正具有陜西特色的紀(jì)念品還有待開發(fā)。這種狀況大大影響了民俗旅游業(yè)發(fā)展的步伐。
(二)思想觀念不開放,文化內(nèi)涵開發(fā)不夠
民俗旅游也是一種文化旅游,文化旅游要長盛不衰,關(guān)鍵在于挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。但由于陜西人的思想觀念不解放,沒有充分認(rèn)識到這些資源的可開發(fā)性,因此至今沒有打入市場,沒有形成系列產(chǎn)業(yè),嚴(yán)重影響了民俗旅游資源開發(fā)利用。相反,南方如江蘇無錫市華西村開發(fā)江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游、云南西雙版納傣族潑水節(jié)活動等,它們創(chuàng)意新穎,文化內(nèi)涵突出,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,增強(qiáng)了旅游業(yè)發(fā)展的后勁。陜西民俗旅游資源項(xiàng)項(xiàng)獨(dú)特,我們在開發(fā)民俗旅游時(shí)應(yīng)挖掘其深厚的文化內(nèi)涵,要讓游客在親身觀賞、實(shí)際體驗(yàn)中感受到陜西古老而獨(dú)特的民俗文化。
(三)旅游開發(fā)資金短缺、配套基礎(chǔ)設(shè)施差
發(fā)展的資金嚴(yán)重不足是造成陜西旅游資源開發(fā)利用嚴(yán)重不足進(jìn)而造成資源浪費(fèi)的重要原因,由于資金不足,配套設(shè)施建設(shè)一直未邁出較大的步伐。陜西旅游在食、宿、行、游、購、娛等方面的開發(fā)與國內(nèi)旅游較發(fā)達(dá)的省(市、區(qū))相比,差距比較大。陜西大部分景點(diǎn)特別是陜南和陜北的交通條件未有大的改觀,影響了旅游者的積極性,而賓館的特點(diǎn)是數(shù)量少、條件差、星級賓館少,無法滿足接待外賓和大型旅游團(tuán)體的需要。如漢中、商洛、安康,僅有幾家三星級賓館。
(四)旅游規(guī)劃未徹底貫徹實(shí)施
在陜西的旅游資源開發(fā)過程中,統(tǒng)一規(guī)劃未徹底貫徹實(shí)施,各地在選擇旅游開發(fā)項(xiàng)目方面普遍存在著不同程度的隨意性,旅游資源開發(fā)還處在“遍地開花”的無政府狀態(tài),各自為政,自發(fā)進(jìn)行。此外,有的開發(fā)商法制意識薄弱,文物保護(hù)意識差,不經(jīng)上級批準(zhǔn)就肆意盲目開發(fā)旅游資源,隨意破壞文物,結(jié)果適得其反。
(五)繼承性不夠
民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習(xí)的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處,但現(xiàn)代文化的沖擊使民俗越來越地方化,許多民俗獨(dú)特之處只能在深山鄉(xiāng)村或個(gè)別群體中找到,絕大多數(shù)地區(qū)民俗被同化和大眾化,這對民俗旅游資源極為不利。如何將經(jīng)過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習(xí)的民俗文化歷代傳承,在鞏固自己優(yōu)秀民俗文化傳承的同時(shí),又吸納其他地區(qū)先進(jìn)的民俗文化,不斷發(fā)展,形成自己的特色,是值得重視和深思的一個(gè)問題。
二、陜西民俗旅游資源開發(fā)的對策
(一)陜西民俗旅游資源開發(fā)要遵循的原則
1、因地制宜原則。民俗旅游不能跟風(fēng)模仿,移花接木或造假欺世,應(yīng)就地取材,挖掘本地區(qū)的民俗資源,并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活。從本地資源著眼加以利用開發(fā),會因其貼切、真實(shí)而葆有長久的生命。
2、保護(hù)性原則。民俗旅游資源是人類社會的巨大財(cái)富,在開發(fā)時(shí),必須以保護(hù)為前提。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗,而且使游客能在民俗旅游中,了解當(dāng)時(shí)的歷史和風(fēng)情。在今后的開發(fā)中,也應(yīng)始終貫徹這一原則。
3、功能多樣性原則。民俗活動受歲時(shí)及其功能的制約,在民間總是作分散的、交替的傳習(xí)與重演。由于民俗旅游是取材于民俗的旅游活動,而不是民俗的機(jī)械重現(xiàn),因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區(qū)發(fā)揮多重的效用,即不受時(shí)令、空間的制約,建成一個(gè)景致隨和、因客設(shè)項(xiàng)的旅游基地,并以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。
4、參與性原則。民俗取自生活,追求自然,在樸實(shí)無華的外表下藏著豐厚的地方文化內(nèi)涵和生活的情趣。民俗旅游最大的優(yōu)勢就是旅游者能親身體驗(yàn)民風(fēng)民俗,參與民間活動,從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味,使人回味無窮,而陜西旅游在這方面做的不夠,只能看不能參與,興趣索然,影響了旅游業(yè)的發(fā)展。
(二)陜西民俗旅游的創(chuàng)新思維
1、思維創(chuàng)新。思維創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的前提,陜西民俗旅游業(yè)的發(fā)展必須從思想上打破常規(guī),大膽創(chuàng)新。首先打破旅游淡季無作為的思維,把開發(fā)的目光盯住旅游淡季,依據(jù)民俗旅游的特點(diǎn),設(shè)計(jì)一些新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目,再加大宣傳力度,吸引游客到陜西做客。其次要樹立整體思維。陜西的民俗旅游要打破常規(guī),樹立全省一盤棋的思路,提高游客的旅游效率。另外我們應(yīng)樹立動態(tài)旅游開發(fā)思維,多設(shè)計(jì)一些動態(tài)民俗旅游項(xiàng)目,讓游客參與其中真正感受民俗旅游的樂趣。如在一些景點(diǎn)設(shè)計(jì)規(guī)劃“陜西美食一條街”、“陜西特產(chǎn)、旅游紀(jì)念品購物中心”,使游客游覽之余可品嘗陜特的風(fēng)味小吃,購買陜西的土特產(chǎn)紀(jì)念品;還可推出“民歌比拼賽”等讓游客親身處于活動中,體驗(yàn)和再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情境。
2、方式創(chuàng)新。陜西的民俗旅游資源豐富多樣,不僅種類多數(shù)量大而且特色明顯,這種優(yōu)勢使陜西民俗旅游的開發(fā)可以具有多種方式。方式的創(chuàng)新包括旅游資源的開發(fā)方式、旅游路線設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等,在旅游開發(fā)方面可以采取國家、集體、個(gè)人單獨(dú)投資開發(fā)或共同投資開發(fā)的方式,使旅游資源盡快成為經(jīng)濟(jì)資源、文化資源。在旅游線路開發(fā)方面可采取多種方式,如陜西民俗旅游,可以形成“陜南-關(guān)中-陜北”為中心的線路;陜西民居旅游,可以形成“陜北窯洞-關(guān)中民居”為中心的線路等。
3、科技創(chuàng)新。民俗旅游在大多數(shù)人看來,也許沒有多少高科技的內(nèi)容,但科技創(chuàng)新仍應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的應(yīng)有之義。民俗旅游開發(fā)的科技創(chuàng)新主要有以下兩個(gè)方面:一是民俗旅游資源本身的科技含量開發(fā),如陜北窯洞,包含著不少科技成分,這種科技成分的挖掘不僅可使旅游者了解我國古代人民的科技智慧,也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。二是使用現(xiàn)代科技手段,表現(xiàn)或再現(xiàn)中國古代民俗,這對于游客了解和理解古代民俗,增加旅游興趣,促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展具有重要意義。
(三)政府部門需要做好的工作
1、建立嚴(yán)格的審批機(jī)制。在對民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)之前,要上報(bào)旅游工商管理部門進(jìn)行審批,并提交民俗旅游資源開發(fā)的可行性報(bào)告、開發(fā)步驟報(bào)告、效益預(yù)測報(bào)告和資金保證方面的證明文件。工商管理部門可根據(jù)其提交的文件,綜合當(dāng)時(shí)的客觀條件,對其合理性進(jìn)行評估,并做出答復(fù)。這樣可以杜絕民俗旅游資源的盲目開發(fā),防止因盲目開發(fā)對民俗文化造成的不良影響,減少資金的浪費(fèi)。
2、對旅游資源開發(fā)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。由于審批機(jī)制的嚴(yán)格化,必然要求開發(fā)規(guī)劃的科學(xué)化。在對民俗旅游資源開發(fā)之前,應(yīng)認(rèn)真考慮到現(xiàn)有條件,還要綜合客觀條件。并對開發(fā)后的服務(wù)對象,所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)行合理定位,科學(xué)論斷。哪些項(xiàng)目應(yīng)該上,哪些項(xiàng)目可以免,哪些項(xiàng)目可以體現(xiàn)民俗文化特色,哪些項(xiàng)目會造成負(fù)面影響,針對哪些目標(biāo)市場進(jìn)行開發(fā)會前景廣闊,針對哪些目標(biāo)市場進(jìn)行開發(fā)會造成入不敷出等等。以控制旅游資源的開發(fā)規(guī)模,突出自身特點(diǎn),走出“大而全”的開發(fā)誤區(qū),揚(yáng)長避短,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品精品化。
3、加強(qiáng)國家相關(guān)部門的監(jiān)督作用。對已開發(fā)的民俗旅游資源,有關(guān)部門要對其運(yùn)營狀況進(jìn)行監(jiān)督,通過國家的宏觀管理將其導(dǎo)入正軌。對于那些有利于民俗旅游發(fā)展的措施和方法,國家要積極鼓勵、大力扶持。而對于一些違反國家規(guī)定或職業(yè)道德的行為,應(yīng)依法查處,責(zé)令其改正或予以取締。尤其是對于一些偽民俗,要毫不手軟,狠抓到底,嚴(yán)格控制民俗的非正當(dāng)商業(yè)化行為。
4、完善民俗旅游區(qū)的管理制度。對旅游地的旅游資源實(shí)行科學(xué)化管理,制定行之有效的管理措施,對民俗旅游資源進(jìn)行有針對性的保護(hù),遏制一切不良因素的形成。深入挖掘本民族文化內(nèi)涵,體現(xiàn)本民族特色,摒棄一切輕真重仿的錯(cuò)誤開發(fā),充分打造個(gè)性化的旅游項(xiàng)目,以提高當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的生命力。
(四)發(fā)展新三型旅游資源
1、把民俗旅游資源與自然資源相結(jié)合,形成觀光休閑型旅游資源。旅游開發(fā)是一種文化或自然風(fēng)景資源和諧統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)利用過程,成功的民俗旅游資源開發(fā)模式之一就是在已有的旅游供求關(guān)系的格局中,推出了集自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情于一體的產(chǎn)品。
2、對民族旅游的商品進(jìn)行開發(fā),形成購買型旅游。陜西各地的民俗工藝品品種繁多,技藝精湛。許多工藝品廠和研究所都可以對外開放供游客參觀。如兵馬俑制作、唐三彩制作工藝、陜北剪紙、關(guān)中面塑、戶縣農(nóng)民畫等等不勝枚舉。這種具有參與性的活動,既可以滿足旅游者的好奇心,又使他們在觀過程中增長知識,增添樂趣。
3、興建民俗村、民俗園、民俗博物館,形成體驗(yàn)型旅游。隨著旅游市場的日趨成熟,單純的觀光形式已經(jīng)不能滿足旅游者多方面的需求,于是大量體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生。通過興建民俗村、民俗園、民俗博物館等形式,把當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情直觀、立體地展現(xiàn)在旅游者面前,使旅游者不再單純地只能用眼看、用耳聽,而是能夠全身心投入到旅游產(chǎn)品中,全方位地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣Ｉ钲诘闹袊袼孜幕寰褪且粋€(gè)成功的范例,這是一個(gè)薈萃了56個(gè)民族的民間藝術(shù)、民問風(fēng)情、民居的文化旅游景區(qū),通過旅游者的親身參與,從多角度、多層次地展現(xiàn)了各族人民的生產(chǎn)、生活和文化藝術(shù)活動,是一座露天的、動態(tài)的民俗文化博物館,吸引了眾多游客。
4、加大對陜西民俗旅游的宣傳。可以通過多種方式加大對陜西民俗旅游的宣傳。首先要加強(qiáng)對旅游從業(yè)人的培訓(xùn),使其真正理解陜西民俗的內(nèi)涵,并作為形象大使把陜西民俗旅游宣傳出去;此外,可以運(yùn)用其他營銷方式,如影視營銷等,把陜西民俗淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾的面前。
總之,陜西民俗旅游資源的開發(fā)只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際,對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的價(jià)值、開發(fā)渠道、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等進(jìn)行深入研究科學(xué)規(guī)劃合理開發(fā),做到民俗旅游資源開發(fā)、利用和保護(hù)相結(jié)合,使民俗旅游開發(fā)成為一個(gè)真正的朝陽產(chǎn)業(yè),推動陜西旅游向前發(fā)展。
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宗教文化一直作為人類獨(dú)有的人文旅游資源，目前，已成為旅游業(yè)的重要組成部分，并日益凸顯其重要性。自古以來，宗教旅游以求法、朝拜等為目的，屬于一種特定層次的旅游活動存在。某些宗教圣地已不再僅僅屬于宗教活動的場所，其歷史文化價(jià)值更是給人生活習(xí)俗以及思想意識帶去了深刻的影響，同時(shí)其博大精深的文化以及豐富多姿的文物古跡以及宗教的景觀建筑也在深深地吸引著各個(gè)層次的游客。因此，一個(gè)國家或地區(qū)的宗教資源的開發(fā)、利用不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮搪糜问聵I(yè)的發(fā)展，更能促進(jìn)其他旅游形式的快速發(fā)展。目前，宗教旅游資源的開發(fā)利用受到國家和地區(qū)的越來越多的重視和關(guān)注，開發(fā)的過程中越來越多的問題被顯現(xiàn)出來，要想科學(xué)合理的對宗教旅游資源進(jìn)行開發(fā)，除了在保護(hù)原有的宗教文化資源的基礎(chǔ)上，必須對宗教的旅游資源有更深一步的了解。
一、宗教旅游資源的概況
宗教教義中經(jīng)常會有一些規(guī)律性的活動儀式，這一形式無不給人們帶去一種新奇感和神秘感，從而引起人們對其的觀賞欲望，為旅游界所利用，由此產(chǎn)生的各種社會效益、經(jīng)濟(jì)效益促成旅游業(yè)務(wù)的開展。宗教旅游資源作為威化旅游資源的重要分支，用其獨(dú)特的魅力吸引著旅游者。且具有以下特征：
（一）從宗教旅游資源本身來看
宗教本身具有神秘玄奇、歷史文化底蘊(yùn)深厚的特征：（1）神秘、玄奇的境界。這是宗教旅游資源最為突出的特點(diǎn)，同時(shí)也是區(qū)別于其他旅游資源的根本。宗教的源于對超人間、超自然、超現(xiàn)實(shí)力量的信仰與膜拜。從宗教的儀式、活動、設(shè)施以及哪些豐富多彩的神話傳說等，都富有超現(xiàn)實(shí)的神秘感。（2）歷史文化底蘊(yùn)深厚。宗教一直是人類歷史上古老而普遍的文化現(xiàn)象。具有很高的歷史文化價(jià)值以及豐富的內(nèi)涵。宗教旅游資源的形成是結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、社會文化、經(jīng)濟(jì)等多種因素相互作用、相互影響而形成的結(jié)果，長久的積淀才有得以形成現(xiàn)存的具有文化底蘊(yùn)的宗教旅游資源。因此，說它們不但具有宗教內(nèi)涵，更具有有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。
（一） 從宗教旅游價(jià)值來看
宗教旅游資源本身的特征決定了它的旅游價(jià)值：（1）宗教價(jià)值。宗教旅游圣地對于信徒而言，是朝圣、朝拜的神圣地界。時(shí)至目前，宗教場所的依舊正常的開展宗活動，這實(shí)質(zhì)上是對信徒的一種強(qiáng)有力的吸引。對于普通游客而言，其價(jià)值主要體現(xiàn)在其濃厚的宗教氛圍以及教義的哲理性上，它包含著一些人們樂于接受的積極向上的內(nèi)容，如自我約束、積極行善等為人處事的哲理。（2）社會歷史文化價(jià)值。宗教的文化主要靠具有深厚歷史文化價(jià)值的宗教旅游資源來體現(xiàn)，宗教文化同樣也是我國傳統(tǒng)文化極為重要的一部分。人們把這種宗教的教旅游資源當(dāng)作是宗教的產(chǎn)物來看，并把她們當(dāng)作一種具有重要?dú)v史文物價(jià)值的人文景觀來欣賞。（3）景觀審美價(jià)值。宗教旅游場所一直因其建筑、環(huán)境以及宗教藝術(shù)品等藝術(shù)魅力來吸引著游客，無論是對信徒還是一般游客都具有很高的景觀審美價(jià)值。
二、宗教旅游資源開發(fā)原則
由于宗教旅游資源多方面的旅游價(jià)值以及鮮明的特色，在旅游業(yè)的發(fā)展中受到越來越多的重視。但宗教旅游資源作為人類獨(dú)具的人文旅游資源，除了鮮明的宗教特征以外，還具有歷史文物資源的所有特征。加之宗教問題一般都具有群眾性、長期性、民族性以及國際性等特點(diǎn)，因此其開發(fā)過程尤其復(fù)雜，必須遵循以下原則：
（一）科學(xué)性原則：也即是要以科學(xué)的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)中的宗教問題及宗教現(xiàn)象，對于所有涉及宗教的問題都要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待；切實(shí)以國家相關(guān)宗教法律法規(guī)為原則，正確貫徹宗教政策方針，尊重宗教信徒以及宗教組織的宗教感情，在保護(hù)他們應(yīng)有的合權(quán)益的同時(shí)，還要防止一些偽宗教、非法宗教等因素借宗教旅游資源的開發(fā)之名參與進(jìn)來；用科學(xué)的方式方法進(jìn)行綜合論證、分析，不能盲目更不能想當(dāng)然的去操作。
（二）歷史性和效益性原則：宗教旅游資源大多具有豐厚的文化財(cái)富和歷史文化遺產(chǎn)，因此，在開發(fā)過程中必須先就該資源具有的宗教影響范圍以及信仰地位高低進(jìn)行綜合判定；對宗教旅游資源場所盡量以提升文化品味為目標(biāo)，并盡量保持原有形態(tài)、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等歷史特征。宗教旅游資源不但要求保持原有的歷史文化特征，對經(jīng)濟(jì)效益以及環(huán)境效益的追求是宗教旅游資源開發(fā)的主要經(jīng)濟(jì)程序。
（三）綜合原則：綜合性主要針對宗教旅游資源內(nèi)容的開發(fā)方面，應(yīng)保持旅游資源內(nèi)容、方式的多層次性以及豐富性，滿足各層次、各類旅游者的不同需求，但切記無中生有。綜合考慮的問題還很多，因此一定要把旅游資源當(dāng)作一項(xiàng)復(fù)雜的工程來認(rèn)真對待。
三、宗教旅游資源開發(fā)的幾條建議
結(jié)合我國目前宗教旅游資源的現(xiàn)狀以及開發(fā)原則，給宗教旅游資源開發(fā)以下幾條建議：（1）充分評價(jià)、認(rèn)識宗教旅游資源，開發(fā)能夠體現(xiàn)出宗教特色的旅游產(chǎn)品.（2）加強(qiáng)管理，避免宗教文化的迷信化，同時(shí)要充分挖掘宗教文化的內(nèi)涵（3）管理部門除了考慮旅游自身帶來收入以外，更應(yīng)考慮其長久可持續(xù)的發(fā)展，切忌過于商業(yè)化。（4）保護(hù)與開發(fā)并舉，也即是通過一些重建或修繕盡量保持原有歷史文化的原貌，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新景點(diǎn)的開發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代旅游者的需求。不僅保護(hù)了宗教文化的原有資源，而且又發(fā)展了新的旅游業(yè)。
總而言之，在開發(fā)宗教旅游時(shí)，必須注重旅游資源特色的挖掘，加強(qiáng)與宗教部門之間的合作，使旅游業(yè)與宗教之間實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；資源劃分；開發(fā)利用；可持續(xù)發(fā)展
一、簡單了解生態(tài)旅游資源的含義及基本內(nèi)涵
對于生態(tài)旅游資源進(jìn)行綜合評價(jià)，不僅可以提高生態(tài)旅游的科學(xué)性和合理性，還有利于各地區(qū)根據(jù)自身的生態(tài)旅游資源進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)，也是保證生態(tài)旅游旺盛生命力的重要因素。在我國生態(tài)旅游資源的理論知識方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于具體實(shí)踐，因此，創(chuàng)立一個(gè)科學(xué)的、簡單明了的生態(tài)旅游資源概念非常重要，它對于生態(tài)旅游資源的分類和有效利用產(chǎn)生直接的影響。
生態(tài)旅游資源主要依靠自身的生態(tài)美吸引游客前來進(jìn)行觀光和欣賞，在保護(hù)自然資源的前提下，被旅游業(yè)進(jìn)行合理開發(fā)和利用，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益為一體的自然生態(tài)區(qū)。我們主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述生態(tài)旅游資源的基本內(nèi)涵：第一，在生態(tài)旅游活動中，旅游者是主體，生態(tài)旅游資源是客體，它是旅游者實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游活動的必要條件，是生態(tài)旅游者實(shí)踐活動的直接對象。第二，從狹義角度上看，生態(tài)旅游資源主要是指自然生態(tài)區(qū)，包括生態(tài)環(huán)境良好的自然區(qū)域和荒漠、沙地等惡劣的自然環(huán)境；從廣義的角度上看，生態(tài)旅游資源還包括一些相關(guān)的人文旅游資源。比如在我國的云南地區(qū)，傣族人民的潑水節(jié)不僅具有少數(shù)民族特色，還能塑造吸引游客的具有生態(tài)旅游氣氛的人文旅游資源，從而增強(qiáng)旅游景區(qū)自身的吸引力。第三，生態(tài)旅游資源只有被生態(tài)旅游業(yè)得到合理開發(fā)和利用，才能充分發(fā)揮其自身應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境效益。第四，生態(tài)旅游資源具有生態(tài)美的特性，這種美主要體現(xiàn)在生命與環(huán)境之間共存和相互支持上，從而吸引游客。第五，生態(tài)旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用的前提是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
二、我國生態(tài)旅游資源的類別劃分
生態(tài)旅游資源根據(jù)其劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同可以分為不同的種類，比如根據(jù)范疇的不同，可以分為自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源；從成因方面可以分為原生和次生；從開發(fā)狀態(tài)來看，可以分為已開發(fā)的生態(tài)旅游資源、待開發(fā)的生態(tài)旅游資源和潛在的生態(tài)旅游資源。本文對生態(tài)旅游資源的分類，主要是從有利于生態(tài)旅游資源自身的綜合評價(jià)、利用和開發(fā)的角度出發(fā)，以景觀生態(tài)分類的相關(guān)理論為指導(dǎo)，對我國的生態(tài)旅游資源進(jìn)行分類，在分類中必須要遵循以下原則：
第一，按級別分類。初始的生態(tài)旅游資源的劃分標(biāo)準(zhǔn)包括兩個(gè)方面：地形地貌及其界線和地表覆蓋情況。地形地貌是形成生態(tài)旅游資源空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性元素，也是劃分不同個(gè)體的主要標(biāo)準(zhǔn)。地表覆蓋情況包括地表植被和土地利用等，對于景觀生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在整體功能的發(fā)揮起著重要的作用。
第二，按本質(zhì)屬性分類。各類生態(tài)旅游資源的主要區(qū)別在于其成因和本質(zhì)屬性不同，按照這一原則可以把生態(tài)旅游資源分為陸地生態(tài)景觀和水域生態(tài)景觀兩個(gè)方面。
第三，按照綜合性和主導(dǎo)因素相結(jié)合的原則進(jìn)行類別劃分。通過對生態(tài)旅游資源的認(rèn)真分析和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在不同的生態(tài)景觀系別下的生態(tài)旅游資源的主要構(gòu)成部門是不同的斑塊、廊道和基質(zhì)。在影響生態(tài)旅游資源的因素中有一個(gè)因素是最主要的，起著關(guān)鍵性的作用。以這個(gè)作為劃分陸地生態(tài)旅游資源和水域生態(tài)資源景觀系的重要依據(jù)。
第四，根據(jù)旅游開發(fā)和建設(shè)的需要進(jìn)行劃分。生態(tài)旅游資源的分類是按照具體的旅游實(shí)踐活動出發(fā)，根據(jù)旅游資源的開發(fā)和利用需要，進(jìn)行辯證的區(qū)分不同類別的旅游資源。
三、我國在生態(tài)旅游資源的開發(fā)利用中必須要遵循的原則
眾所周知，生態(tài)旅游資源的開發(fā)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下，才能獲取其應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。如果生態(tài)旅游資源開發(fā)不合理，就是對旅游資源和自然壞境的不斷破壞，可能會對旅游經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境造成巨大的損失。因此，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游開發(fā)的科學(xué)性和合理性，根據(jù)生態(tài)旅游自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，制定科學(xué)的生態(tài)旅游資源開發(fā)規(guī)劃，才能實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。但是，從我國生態(tài)旅游發(fā)展的理論和實(shí)踐來看，在生態(tài)旅游資源的開發(fā)利用中，我們必須遵循以下原則：
第一.長久利用。生態(tài)旅游資源的開發(fā)利用不僅能滿足當(dāng)代人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，還能保證為后代人提供一個(gè)良好的生活和工作環(huán)境。生態(tài)旅游資源通過實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益之間的有機(jī)結(jié)合，使當(dāng)代人用最少的生態(tài)資源換取最大的旅游資源利用，并能持久為子孫后代所利用。
第二，生態(tài)旅游資源開發(fā)的前提是保護(hù)。保護(hù)旅游資源是實(shí)現(xiàn)旅游資源可持續(xù)利用的重要前提。對于生態(tài)旅游開發(fā)過程中，必須要堅(jiān)持在保護(hù)自然生態(tài)的環(huán)境下進(jìn)行，并使已經(jīng)開發(fā)的旅游資源得到合理利用，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
第三，生態(tài)旅游資源必須具有特色性。特色性是生態(tài)旅游資源必須具備的特點(diǎn)，也是吸引旅游者的地方所在。特色性是指不同的生態(tài)旅游資源具有不同的特點(diǎn)，也是競爭力和吸引力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)形式。
第四，堅(jiān)持生態(tài)旅游資源開發(fā)和所處的環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)性不僅有利于突出旅游資源的優(yōu)越性，還能讓游客感受到旅游資源的整體美。
第五，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益的有機(jī)結(jié)合。實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游的合理開發(fā)利用的最終目的是追求效益的最大化，這里的效益是社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的結(jié)合體。
四、我國生態(tài)旅游資源的開發(fā)利用中需要注意的問題
我國目前的生態(tài)旅游資源的開發(fā)利用雖然整體上取得了很大進(jìn)步，可是在具體的開發(fā)利用中還需要注意一些問題，我們從下面幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：
第一，在開發(fā)利用的過程中，注重改善生態(tài)環(huán)境。我國有部分地區(qū)比較注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但是環(huán)境保護(hù)工作是一個(gè)需要長期堅(jiān)持的大工程。如果生態(tài)環(huán)境被破壞，可能會直接影響人們的生活環(huán)境，甚至可能會影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度。因此，對于我國生態(tài)旅游的發(fā)展當(dāng)今最重要的就是保護(hù)好現(xiàn)有的生態(tài)資源，避免生態(tài)環(huán)境的破壞。
第二，編制科學(xué)的生態(tài)旅游資源開發(fā)計(jì)劃。通過對我國的生態(tài)旅游資源進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究，可以建立一套科學(xué)可行的開發(fā)方案，從而指導(dǎo)和協(xié)調(diào)生態(tài)旅游資源的開發(fā)和利用。
第三，不斷完善生態(tài)旅游資源的相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對生態(tài)旅游資源的科學(xué)管理。生態(tài)旅游資源的開發(fā)會不會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響，直接取決于在開發(fā)管理中是否提高了管理的科學(xué)性，而法制的健全程度決定了旅游資源管理的科學(xué)性，因此，健全的法律法規(guī)是加強(qiáng)生態(tài)旅游資源管理的重要保證。
總而言之，我國要充分利用豐富的生態(tài)旅游資源，提高旅游資源開發(fā)利用的科學(xué)性和合理性，進(jìn)一步促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。（作者單位：廈門市鼓浪嶼游覽區(qū)管理處）
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0129-02
巴彥淖爾市悠久的河套文化，為旅游業(yè)的發(fā)展注入了文化靈魂，豐富的文化資源為旅游業(yè)發(fā)展提供了新的契機(jī)。巴彥淖爾市應(yīng)將河套文化與旅游結(jié)合起來，合理開發(fā)文化旅游資源，打造河套文化旅游品牌。
一、巴彥淖爾市河套文化旅游資源分析
（一）河套文化旅游資源歷史積淀深厚
巴彥淖爾市早在原始社會，在陰山以北的烏拉特草原和烏蘭布和地區(qū)，就已經(jīng)有人類祖先在這里繁衍生息。從先秦時(shí)期歷經(jīng)漢、唐、宋、遼、金、夏、元到近代，在此都有建制，并先后有戎、狄、匈奴、鮮卑、回紇、契丹、蒙古族等民族在此活躍。在漫長的歷史長河中，各民族創(chuàng)造并留下了大量的歷史文化遺存，如古長城、古墓群、古城遺址、陰山巖畫等，也留下了蒙恬修長城，衛(wèi)青、霍去病抗擊匈奴，昭君出塞，文姬歸漢，王同春開發(fā)河套水利，馮玉祥誓師，抗日等史話。這些既是歷史文化的傳承，也是民族交融發(fā)展的歷史見證，承載著厚重的歷史。
（二）資源豐富，數(shù)量多，類型全，各具特色
巴彥淖爾市河套文化旅游資源豐富，涵蓋遺址遺跡、地文景觀、水域風(fēng)光生物景觀、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動等主類，而且各個(gè)主類資源單體數(shù)量多，富有特色，如體現(xiàn)濃郁烏拉特蒙古族風(fēng)情的烏拉特草原，體現(xiàn)河套田園風(fēng)情的臨河隆勝星月全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，體現(xiàn)悠久歷史文化的陰山巖畫等。
（三）價(jià)值高，具有較強(qiáng)吸引力
巴彥淖爾市是河套文化發(fā)源地，留存了大量的歷史文化遺跡，并且具有較高的價(jià)值，如河套地區(qū)自古以來就是“天然的軍事要塞”和“兵家必爭之地”；現(xiàn)在遺存的秦長城、雞鹿塞、光祿塞、高闕塞、西受降城遺址等都是當(dāng)年的軍事要塞遺址，其中小佘太秦長城被列為國家一級文物保護(hù)單位；還有列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位正在申遺的陰山巖畫；有內(nèi)蒙古地區(qū)薩加教派唯一的活動場所阿貴廟；有將蒙古古哺乳類的歷史推前到了1000萬年左右的巴音滿都呼恐龍化石保護(hù)區(qū)等。
二、巴彥淖爾市河套文化旅游資源開發(fā)存在的問題
（一）河套文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠深入
文化是旅游的靈魂，沒有文化的旅游是低品位的旅游，難以彰顯其個(gè)性和魅力。巴彥淖爾市各地在河套文化內(nèi)涵挖掘上還不夠深入，讓游客無法了解、體驗(yàn)和感受河套文化魅力。另外，由于文化旅游項(xiàng)目投資周期長，民間資金和外資往往不愿注入，制約了文化旅游資源的開發(fā)；有些旅游者熱衷于觀光旅游，對文化旅游興趣不濃，而對自然景觀興趣很濃，所以，巴彥淖爾市現(xiàn)在大力開發(fā)的都是自然景觀，如黃河三盛公水利風(fēng)景區(qū)、烏梁素海、納林湖等自然景觀備受青睞，但對資源中河套文化內(nèi)涵挖掘不夠，如果輔以文化旅游產(chǎn)品會更好。
（二）缺乏“大旅游”觀念，旅游協(xié)作整體不力，各自為政
巴彥淖爾市河套文化旅游資源分布過于分散，尤其是一些具有較強(qiáng)吸引力的旅游資源，而這些資源又隸屬于不同管理部門，因此各地在開發(fā)旅游資源過程中，缺乏大旅游觀念，缺少政府等部門統(tǒng)一規(guī)劃、開發(fā)和管理，從而形成條塊分割、各自為政的局面，導(dǎo)致旅游資源開發(fā)呈現(xiàn)不均衡狀態(tài)，大大降低了資源的整體優(yōu)勢。
（三）旅游促銷魄力不足，運(yùn)作乏力
巴彥淖爾市盡管做了大量宣傳促銷工作，但由于經(jīng)費(fèi)不足，未能開展大規(guī)模、持久的宣傳促銷工作，所以導(dǎo)致宣傳面較窄，針對性不強(qiáng)，效果不明顯。一是網(wǎng)絡(luò)宣傳利用度還不高，二是缺少整體促銷。各旅游企業(yè)、各景點(diǎn)單兵作戰(zhàn)，各自為戰(zhàn)，缺乏整體宣傳，沒有形成合力，不利于河套文化旅游品牌的樹立。巴彥淖爾市應(yīng)加快同國內(nèi)國際知名網(wǎng)站的合作，將各個(gè)景區(qū)、旅行社等相關(guān)信息于網(wǎng)站。
（四）一些旅游資源具有較高價(jià)值，但開發(fā)滯后，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱
巴彥淖爾市部分河套文化旅游資源歷史文化底蘊(yùn)深厚，吸引力較強(qiáng)，在國內(nèi)外具有重大影響，具有較高價(jià)值。但這些旅游資源有的正在規(guī)劃開發(fā)，有的還未進(jìn)行開發(fā)，總體開發(fā)較滯后，因此導(dǎo)致這些資源雖具有較高知名度，但價(jià)值沒有得到充分體現(xiàn)。如陰山巖畫是河套文化重要的文化元素，是反映我國古代北方各民族文明歷史的千里畫廊，在世界巖畫史和中華民族文化遺產(chǎn)中占有非常重要的地位，具有極高的歷史文化研究價(jià)值。但目前對陰山巖畫文化旅游的開發(fā)還沒有進(jìn)行，主要是缺乏有創(chuàng)意的規(guī)劃設(shè)計(jì)，難以實(shí)體再現(xiàn)遠(yuǎn)古文化，且道路不通暢，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，這必將制約河套文化旅游的開發(fā)建設(shè)。
關(guān)鍵詞 中國 城市社會旅游資源 開發(fā)
一、城市社會旅游資源的提出及其內(nèi)涵
凡是能夠激發(fā)游客的旅游興趣，并能轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源皆可稱為旅游資源。長期以來，受認(rèn)識水平的限制，人們對旅游資源的理解往往局限于自然旅游資源和歷史文化資源，即通常所說的“二老（老天爺、老祖先）的遺產(chǎn)”。隨著旅游需求的變化，傳統(tǒng)旅游資源觀已顯示出時(shí)代的局限性，為了推動旅游業(yè)的全面、深度發(fā)展，社會旅游資源的開發(fā)成為擺在人們面前的重要課題。
城市社會旅游資源是指在城市范圍內(nèi)，以一定的空間和時(shí)間為載體，具有旅游吸引力但不以旅游為主體功能的，與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物、現(xiàn)象和活動。社會資源具有極大的綜合性，城市景觀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)慶、民間生活方式、文化藝術(shù)形式、現(xiàn)代建設(shè)成就、變革新事，甚至政府機(jī)構(gòu)、廠礦企業(yè)、科研單位、高校軍營等都可列為社會旅游資源的范疇。產(chǎn)生時(shí)間的當(dāng)代性和主體功能的社會性（非旅游性）是社會旅游資源的主要特征。
二、中國城市社會旅游資源開發(fā)的必要性
1．社會旅游資源的開發(fā)是旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的需要。隨著可自由支配收入的提高、閑暇時(shí)間的增多，旅游作為一種積極的休閑方式越來越受到人們的青睞。2009年國務(wù)院首次將旅游業(yè)定義為“國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，將旅游業(yè)放在了未來國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置。
2．城市社會旅游資源的開發(fā)是順應(yīng)旅游需求轉(zhuǎn)變的需要。隨著現(xiàn)代社會休閑、消費(fèi)主義心態(tài)的日趨增強(qiáng)，旅游者行為發(fā)生了變化，不再僅僅停留在走馬觀花式的觀光旅游，而是更加注重體驗(yàn)性與參與性，希望能夠深入旅游目的地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。伴隨著我國旅游業(yè)進(jìn)入市場推動型階段，旅游資源開發(fā)必須與旅游需求相適應(yīng)，為旅游者深層次觸摸“真實(shí)的旅游地社會”提供條件。
3．城市旅游資源開發(fā)是優(yōu)化城市旅游結(jié)構(gòu)的需要。國內(nèi)外城市旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和趨勢表明，整合一個(gè)城市的社會公共資源并把它轉(zhuǎn)化為旅游觀光產(chǎn)品，是增強(qiáng)城市吸引力的重要途徑，也是挖掘城市自身歷史與功能內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)城市形象由平面的宣傳向多層次、多角度的立體展示轉(zhuǎn)變的重要切入口。社會資源的開發(fā)是對城市社會文化全景的一種提煉與展示，加強(qiáng)游客對一個(gè)城市的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的深層次發(fā)展。
4．城市旅游資源開發(fā)是促進(jìn)和諧社會發(fā)展的需要。旅游發(fā)展中主客關(guān)系是一個(gè)很重要的問題，社會旅游資源的開發(fā)是建立在對當(dāng)?shù)鼐用裆盍私獾幕A(chǔ)上，有利于減緩主客沖突的產(chǎn)生。同時(shí)，由于社會旅游資源的開發(fā)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各個(gè)方面，這對于改善居民的生活有很大的促進(jìn)作用。
三、中國城市社會旅游資源開發(fā)與管理對策
1．突破傳統(tǒng)，更新觀念。傳統(tǒng)旅游資源觀把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的日益發(fā)展，傳統(tǒng)旅游資源觀顯示出極大的狹隘性，政府和旅游企業(yè)應(yīng)對旅游資源進(jìn)行全面認(rèn)識，突破傳統(tǒng)旅游資源及其開發(fā)觀的思維定勢，樹立“大旅游”觀，城市即景觀，處處皆資源。從城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識和發(fā)掘中國城市社會資源的旅游價(jià)值。
2．系統(tǒng)規(guī)劃，突出特色。旅游規(guī)劃者應(yīng)將社會旅游資源開發(fā)納入到城市旅游總體規(guī)劃的范疇，在充分調(diào)查研究城市社會性旅游資源的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識和評價(jià)這些社會旅游資源的內(nèi)在價(jià)值，選擇獨(dú)具特色、品位較高的資源進(jìn)行開發(fā)利用，不求第一，但求唯一，保持項(xiàng)目的原真性和個(gè)性。在具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，分考慮旅游者的需求，堅(jiān)持以人為本的原則，重視游客的體驗(yàn)，提高游客的參與程度，使旅游者在旅游過程中能獲得滿意的價(jià)值感受。如上海體現(xiàn)的是以“海派文化”為基礎(chǔ)，以商務(wù)旅游為主體的都市旅游的發(fā)展，珠海體現(xiàn)的是優(yōu)越的城市生態(tài)環(huán)境，大連的優(yōu)勢是總體的城市風(fēng)貌，三者以不同的風(fēng)格構(gòu)成了不同的城市吸引力。
3．合理開發(fā)，有效組合。城市旅游開發(fā)者應(yīng)結(jié)合城市自身的實(shí)際特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在分析城市社會旅游資源的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢基礎(chǔ)上，進(jìn)行“資源―產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化，優(yōu)先開發(fā)那些有市場、有特色、投入低的項(xiàng)目，重點(diǎn)開發(fā)那些對城市旅游發(fā)展有重大影響的項(xiàng)目。在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件和市場條件下，一般而言，城市應(yīng)優(yōu)先開發(fā)民俗旅游、會展旅游、商業(yè)購物旅游和節(jié)慶旅游。同時(shí)，對城市現(xiàn)存的各類旅游資源進(jìn)行合理配置，把觀光旅游產(chǎn)品與體驗(yàn)旅游產(chǎn)品、傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品與新興旅游產(chǎn)品、大眾旅游產(chǎn)品與專項(xiàng)旅游產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合起來，形成動靜配合、特色獨(dú)具的立體城市旅游產(chǎn)品。
4．科學(xué)管理，保障配套。城市社會旅游資源的開發(fā)，需要政府牽頭，全社會參與，根據(jù)責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的原則，積極爭取有關(guān)企事業(yè)部門的支持和配合。成立專門的社會旅游資源開發(fā)工作小組，負(fù)責(zé)對社會資源開發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，協(xié)調(diào)好旅游部門與其他產(chǎn)業(yè)部門的相互關(guān)系，確定城市社會資源轉(zhuǎn)化旅游產(chǎn)品的各項(xiàng)工作，合理解決社會敏感問題，處理社區(qū)居民的利益問題，避免文化、生活沖突的發(fā)生。社會資源開發(fā)主要是一項(xiàng)社會事業(yè)，應(yīng)建立起“以財(cái)政為主、市場為輔、多渠道、全方位”的投融資體系，保障對社會旅游產(chǎn)品開發(fā)的有效投入。
一、旅游文化創(chuàng)新的必要性分析
（一）利于旅游品牌塑造
旅游文化創(chuàng)新過程中，核心任務(wù)便是要在具體實(shí)踐流程中去進(jìn)行當(dāng)前文化缺陷反思與不利局面調(diào)整，要做到去糟取精、正當(dāng)揚(yáng)棄，隨之要與基本時(shí)代要求達(dá)成吻合，滿足時(shí)展需求和旅游文化發(fā)展需求等，從而更好更優(yōu)的設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)旅游動機(jī)，激發(fā)與吸引旅游者進(jìn)行參觀與欣賞。旅游文化創(chuàng)新務(wù)必具備一定民族特色內(nèi)涵和地方文化內(nèi)容以及先進(jìn)旅游文化產(chǎn)品等，全方位、都角度進(jìn)行旅游文化品牌創(chuàng)建，形成較為新穎的地區(qū)旅游文化特色。
（二）助力文化水平提升
應(yīng)該了解到，文化軟實(shí)力是文化水平內(nèi)容中的重點(diǎn)，其主要是指文化本身所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力量，所以此時(shí)我們可以將其視為文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造力是民族生存的根本動力，主要分為物質(zhì)文化創(chuàng)造力內(nèi)容和精神文化創(chuàng)造力內(nèi)容兩種。旅游文化以民族文化軟實(shí)力組成部分形式產(chǎn)生，對其進(jìn)行創(chuàng)新顯得十分有意義，并能順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)世界范圍內(nèi)旅游行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。旅游文化創(chuàng)新能夠在世界平臺上與其他國家達(dá)成立體式交流和開放式交流以及多元化交流等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游文化內(nèi)涵完美創(chuàng)新，有效提升我國旅游文化的精神品質(zhì)。
二、旅游文化創(chuàng)新策略要點(diǎn)分析
（一）文化素質(zhì)強(qiáng)化
具備文化修養(yǎng)才能使得旅游活動變得更加有意義，假設(shè)脫離文化，那么旅游文化創(chuàng)新也就無從談起，旅游者文化素質(zhì)提升是旅游文化創(chuàng)新過程中的重要內(nèi)容。旅游者發(fā)展環(huán)節(jié)內(nèi)，旅游商品要素和旅游服務(wù)要素至關(guān)重要，要對上述二者進(jìn)行創(chuàng)新補(bǔ)充，營造充實(shí)旅游氛圍與滿意旅游氛圍以及有價(jià)值旅游氛圍。不同類型旅游區(qū)域，旅游者素質(zhì)應(yīng)該是一種超越性精神思考與精神追求，只有達(dá)成文化素質(zhì)強(qiáng)化才能完善自我，并助力旅游業(yè)發(fā)展。所以應(yīng)突出軟性管理的核心地位，以文化意識作為主要導(dǎo)向，在此背景下將企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀擺放在正確位置之上，有力彰顯不同類型文化底蘊(yùn)，提升服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)讓旅游者心存期盼，并以此種方式帶動旅游業(yè)的全面發(fā)展。
（二）旅游資源利用
旅游文化創(chuàng)新過程中，要在最大限度上挖掘旅游資源文化內(nèi)涵，深度開發(fā)旅游資源中詳盡文化內(nèi)容，隨之對相關(guān)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位與重新定位，逐漸培養(yǎng)文化底蘊(yùn)有所缺失的旅游資源文化。借助河潭景區(qū)與峽谷景區(qū)以及湖水景區(qū)等進(jìn)行文化宣傳，因?yàn)榇祟惥坝^均是依靠地區(qū)地貌而形成，可進(jìn)行景觀發(fā)展過程科學(xué)性內(nèi)涵宣傳，要讓旅游者體會到景觀淵源和基本發(fā)展歷程，不僅如此，旅游者也會從中找尋諸多事物演變規(guī)律，增加了對地區(qū)景觀的深度認(rèn)知。
自然景觀與文化景觀主要包含地貌內(nèi)容、地層內(nèi)容、礦物內(nèi)容、氣候內(nèi)容、江湖內(nèi)容、土壤內(nèi)容、植被內(nèi)容、花卉內(nèi)容和社會內(nèi)容以及民俗民居內(nèi)容等，通過不同類型事物的分析與探索，來提升旅游者本體景觀觀賞鑒別能力，再有就是景區(qū)亭臺樓閣以及燈光系統(tǒng)等，對這些事物加以創(chuàng)新設(shè)置與配合，通過合理布局與積極利用來提升旅游資源利用效率。
（三）人文資源探索
此條首要一點(diǎn)就是應(yīng)對歷史遺存類型的人文旅游資源加以利用，從歷史方位去尋求旅游資源本體各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢及內(nèi)在史學(xué)價(jià)值，需要注意的是，要從歷史遺存現(xiàn)狀內(nèi)容中和對應(yīng)藝術(shù)特征中去認(rèn)真考究，主要分為繪畫內(nèi)容、雕塑意識內(nèi)容、建筑藝術(shù)內(nèi)容和書法藝術(shù)內(nèi)容以及設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)容等，務(wù)必做到尊重歷史，在此基礎(chǔ)上也要尊重發(fā)展實(shí)情，最大限度上還原旅游資源本真特質(zhì)，維護(hù)傳統(tǒng)旅游文化特色。人文旅游資源中，社會旅游資源尤為重要，需適時(shí)挖掘其潛在內(nèi)涵，通過異質(zhì)文化傳統(tǒng)挖掘和地方方言文化挖掘以及地區(qū)居民風(fēng)俗習(xí)慣挖掘等來展現(xiàn)社會旅游資源中的文化精神，運(yùn)用此種方式正確引導(dǎo)旅游者形成良性思維，從而為其帶來充裕滿足感。
一、前言
在以往的資源觀念中，人們更多的是從經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展要素的角度，關(guān)注那些與人類經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)且易于感知的各種資源，而那些由人類文明所創(chuàng)造出來的，與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展共生、同構(gòu)、互動的人文資源卻經(jīng)常易被人們所忽視。隨著旅游業(yè)的蓬勃興起，一個(gè)全新的旅游分支——文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭，旅游活動歸根結(jié)蒂是一種文化活動。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者無一例外地把“與當(dāng)?shù)厝私煌私猱?dāng)?shù)匚幕蜕罘绞健碑?dāng)作出境旅游的三大動機(jī)之一。各國去歐洲的旅游者中，65%的人是進(jìn)行文化旅游。在國內(nèi)，文化旅游也因其獨(dú)具的文化底蘊(yùn)和特有的文化氛圍而受到廣大游客的青睞。各旅行社在編排旅游線路、組合旅游產(chǎn)品時(shí)，不斷推陳出新，用各種豐富多彩的文化節(jié)目滿足不同游客的精神需求。大湘西地區(qū)（包括湘西自治州、張家界市、懷化市）不僅是自然資源的富集區(qū)，而且也是人文資源的富集區(qū)，擁有大量的歷史文化遺存和豐富多彩的文化資源。這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展中大資源觀念確立的基本依據(jù)和大湘西經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要支撐源。
二、人文旅游資源開發(fā)對大湘西民族旅游業(yè)發(fā)展的作用
所謂人文資源，就是在人類文明漫長的歷史進(jìn)程中，通過文化的創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)筑起來的可供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。著名學(xué)者認(rèn)為：“所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類活動所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，是人類從最早文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、延續(xù)和建造起來的，它是人類的文化、人類的歷史、人類的藝術(shù)?！?/p>
人文旅游資源是人文資源的一個(gè)重要組成部分，亦稱“人文景觀旅游資源”，是對旅游者形成文化吸引，為旅游者在文化旅游過程中使用和消費(fèi)并促使文化旅游感受形成的各類要素，是人類歷史與文化的結(jié)晶，是民族風(fēng)貌與特色的集中反映。從旅游資源開發(fā)和旅游規(guī)劃實(shí)踐的角度可以分為三類：實(shí)體人文旅游資源，主要指一切以景觀實(shí)體為存在形式并可供旅游者直接作為旅游目標(biāo)地的民族文化部分，如建筑、交通、特色城鎮(zhèn)和村落、節(jié)慶場所、紀(jì)念地等；社會氛圍文化旅游資源，主要指一切以旅游者可以感受到的由物質(zhì)、行為、觀念等構(gòu)成的文化氛圍部分，如器物、飲食、服飾、習(xí)俗、語言、思想觀念等；精神文化旅游資源，主要指狹義的精神創(chuàng)造部分，如民間文化、神話、戲劇、歌舞、音樂、繪畫、工藝、哲學(xué)、宗教等部分。旅游文化與旅游和旅游業(yè)有著密切不可分的關(guān)系，尤其是在自然風(fēng)景區(qū)，開掘地方歷史文化和民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，會大大提高其文化品位，加速旅游業(yè)的發(fā)展。
（一）文化對大湘西旅游者具有巨大的吸引力
旅游研究專家在一次抽樣調(diào)查中得知，外國旅游者心目中的中國旅游第一吸引物，認(rèn)為是風(fēng)光名勝的占30%，認(rèn)為是民族文化的占70%。日本人來華旅游的興趣分類大體是：了解中國歷史文化、古跡的49%，體察民俗風(fēng)情的22%，觀賞文藝美術(shù)的7%，品嘗風(fēng)味佳肴的17.5%，其他4.5%。在美國人中，27%的人每年要把數(shù)十億美元花在文化旅游上。文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂，旅游業(yè)經(jīng)營的就是文化，銷售的也是文化。從旅游者角度看，其多種多樣的旅游活動類型可歸納為：觀光旅游、尋根旅游、休閑旅游、會議旅游、探親訪友旅游、宗教朝圣旅游、度假療養(yǎng)保健旅游、體育與探險(xiǎn)獵奇旅游、海底文化沙漠旅游、以及各種專項(xiàng)旅游、興趣旅游等。那么，無論旅游者參加哪一種類型的旅游活動，其旅游目的都是了解世界、開闊眼界、增長知識、陶冶情操。因此，旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化，具有文化才是一壺醇酒，耐人尋味。
（二）人文旅游資源開發(fā)是大湘西自然風(fēng)景區(qū)所必需的
追求文化底蘊(yùn)和文化含量，已經(jīng)成為中外旅游業(yè)的共同行為。旅游業(yè)行家提出要抓四個(gè)注重，即：注重文化內(nèi)涵，注重文化形式，注重過程的文化性，注重細(xì)節(jié)的文化性。英國著名地理學(xué)家紐拜說：“風(fēng)景不是自然物，而是存在于自然和人類生活的交接面上?！笔郎喜o絕對意義上的自然風(fēng)景，一處風(fēng)景的魅力長存，很大程度上靠的是其豐厚的文化底蘊(yùn)的維系，沒有文化賦存的旅游資源是沒有生命力的。藝術(shù)大師劉海粟說：“黃山風(fēng)景絕佳，我九次登臨，但缺少碑刻，歷史文化氣息薄弱，風(fēng)光雖比泰山美，終輸一籌。”將優(yōu)秀的大湘西地方民族人文旅游資源以恰當(dāng)?shù)男问椒瞰I(xiàn)于游人，使他們充分領(lǐng)略其濃郁的文化氛圍，受到啟示和教育，獲得體驗(yàn)和熏陶，旅游者就會得到一種滿足，就會將旅游業(yè)推向新的層次和高度。
（三）增添旅游文化含量可以加速大湘西旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程
如果下功夫提高人文品位，挖掘文化內(nèi)涵，就會有這樣的效果：（1）旅游資源的文化內(nèi)涵越豐富，人們前來獲取和共享知識、信息的欲望就會愈強(qiáng)烈，從而增大客流量。（2）增加旅游消費(fèi)項(xiàng)目，提高旅游消費(fèi)水平。如在大湘西景區(qū)修復(fù)寺觀廟宇向游客開放，在夜晚安排大湘西民族文化娛樂項(xiàng)目等，就可能會使旅游收入大幅度增長。（3）開辟境外客源，發(fā)展國際旅游?！霸绞敲褡宓木驮绞侨祟惖??！睂Υ笙嫖髅褡逦幕町愡M(jìn)行探索的價(jià)值情趣，是引導(dǎo)現(xiàn)代旅游業(yè)客流走向的神奇魔棒，以名山、名水為依托，充分開發(fā)利用民族文化旅游，會吸引大量境外旅游者。（4）民族人文旅游開發(fā)和再生產(chǎn)所需投入不多，是一種低耗高效的經(jīng)營途徑，極有利于大湘西旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
（四）人文旅游資源開發(fā)是實(shí)現(xiàn)大湘西旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路
與自然旅游資源相比，人文旅游資源是一種可再生和可增質(zhì)的資源，是真正“取之不盡，用之不竭”的寶貴資源，它具有極大的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。著名學(xué)者指出，開發(fā)和利用人文旅游資源不僅能產(chǎn)生新的人文精神，同時(shí)也能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人文旅游資源的開發(fā)利用是一種投資不多，又不破壞自然生態(tài)的朝陽產(chǎn)業(yè)。大湘西人文旅游資源開發(fā)勢在必行，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，愈是稀缺的物品，其價(jià)格就愈昂貴，并且越是市場所需要的，就越具有開發(fā)利用的價(jià)值，人文旅游資源的開發(fā)利用可以說是實(shí)現(xiàn)大湘西可持續(xù)發(fā)展的明智選擇；從大湘西自身的自然與人文條件來看，人文旅游資源開發(fā)是最能使人與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也是最具前景的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
三、大湘西人文旅游資源開發(fā)條件的可行性
大湘西人文旅游資源豐富多彩，魅力無窮，是祖國文化寶庫中璀璨奪目的奇葩，在中外游人中已產(chǎn)生了重大的影響，大湘西開發(fā)利用民族人文資源具有得天獨(dú)厚的條件。
1．土家族、苗族、侗族、白族在此繁衍生息，經(jīng)過不斷的傳承和發(fā)展，并與其他兄弟民族交流融合，使大湘西傳統(tǒng)民族文化獨(dú)具特點(diǎn)。
（1）獨(dú)特性和不可替代性。如土家族的茅古斯、擺手舞、打溜子、咚咚奎、硬氣功、吊腳樓、織綿、粘貼畫、社巴節(jié)、黑神會、六月六等；苗族的以歌為媒、木葉傳情、玩龍、舞獅、踩鼓、椎牛古俗、賽馬、唱苗歌、跳苗鼓、踩花鞋、趕秋、四月八等；侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋、大歌、合攏宴等；白族的服飾、神話、傳話、寓言等，這些都是不同于其他民族的獨(dú)具特色的文化。如果把這些原始性文化加以開發(fā)利用，其吸引力將會勝于國內(nèi)外隨處可見的高爾夫球場、保齡球館、歌舞廳等娛樂設(shè)施。而且這種民族傳統(tǒng)文化不可替代，在其他地方不可能真切地欣賞到，旅游者來此既飽覽山水風(fēng)光，又領(lǐng)略民族文化異趣。
（2）豐富多樣性。大湘西民族文化是全民族集體創(chuàng)造和傳承下來的，從衣食住行的物質(zhì)文化到再生產(chǎn)、交易的經(jīng)濟(jì)文化以及民間藝術(shù)的精神文化等，內(nèi)容豐富，門類齊全。如：土家族歌舞音樂文化有：山歌、儀式歌、接龍舞、勞動號子、吹牛角、嗩吶等；戲劇曲藝文化有：儺愿戲、巫戲、土地戲、陽戲、花燈、漁鼓、蓮花鬧、三棒鼓等；民俗文化有：土家服飾、禮儀、哭嫁等；工藝文化有：土家刺繡、編織、雕刻等；體育文化有：搶貢雞、爭江山、民間棋類、拳術(shù)武術(shù)等；醫(yī)藥文化有：麝針、撲灰碗、拔火罐等。如：苗族的上刀山、下火海、咬鏵口、撈油鍋、爬滑桿、踩雞蛋、射駑、仙人接繩、八仙脫衣、米變珍珠、玉女穿梭、仙人上天下地、口中抽腸等。如：侗族的多耶舞、琵琶歌、黑米飯、腌魚腌肉、芷江鴨、蜜餞等。如白族的冬至節(jié)、木主節(jié)等。這些極其豐富的原始性素材，是旅游文化提煉和升華的源泉，經(jīng)過加工和再創(chuàng)作，可以滿足旅游者懷舊、尋根、求異等多層次、多樣性的要求。
（3）群眾性和可參與性。湘西民族傳統(tǒng)文化，來自于民間，流行于民間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，這個(gè)顯著特點(diǎn)決定了旅游從業(yè)人員和觀光旅游者都能廣泛的參與，可以自娛自樂，活躍旅游文化生活，豐富旅游活動內(nèi)容。
（4）非時(shí)空局限和可調(diào)劑性。湘西民族文化以靜態(tài)形式表現(xiàn)的，一般可在室內(nèi)供觀賞，動態(tài)形式的表演文化也可在室內(nèi)進(jìn)行，這樣就不受時(shí)空條件限制，根據(jù)需要調(diào)控，在夜晚，在不能上山觀景的雨霧天，都可安排旅游文化項(xiàng)目。旅游者來大湘西即使碰上雨季看不到自然景觀，而能欣賞到充實(shí)的民族文化，也會覺得是滿載而歸，興猶未了。
2．大湘西山水自然風(fēng)光如詩情畫意，文物古跡和人文景觀十分豐富。與其他地區(qū)相比，大湘西人文旅游資源開發(fā)有世界一流的名勝風(fēng)景武陵源、猛洞河、小溪原始次森林、棲鳳湖、德夯等作依托，有歷史風(fēng)情鳳凰古城、王村古鎮(zhèn)、南方長城、老司城、不二門、湘鄂川黔邊革命根據(jù)地舊址、芷江和平園、里耶戰(zhàn)國古城等作支撐。恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)和利用大湘西人文旅游資源，山水和文化就會相得益彰，雙勝并美。
3．大湘西人文旅游資源開發(fā)利用已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。大湘西旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)表現(xiàn)民族文化具有誘人的魅力。如：吉首德夯苗族文化游，懷化侗族文化城以其特有的魅力使眾多旅游者流連忘返；張家界市秀華山館以其土家雕刻家具、土家服飾、刺繡等引來觀賞的游人絡(luò)繹不絕；大湘西一大批賓館、飯店、餐館、攤販，紛紛打出土家族、苗族、侗族、白族的菜譜、服飾等招牌以招攬顧客。
4．我國西部大開發(fā)政策和湖南省人民政府加快湘西地區(qū)開發(fā)的戰(zhàn)略決策為大湘西人文旅游資源開發(fā)提供了前所未有的良好機(jī)遇和外部條件。
從國際國內(nèi)環(huán)境來看，世界投資重心正不斷向經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移，一些富有遠(yuǎn)見的國外投資者開始把眼光逐漸轉(zhuǎn)向我國發(fā)展?jié)摿薮蟮闹形鞑康貐^(qū)，這為21世紀(jì)大湘西人文旅游資源開發(fā)提供了良好的外部條件。同時(shí)，我國實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略和2004年6月24日湖南省人民政府作出的加快湘西地區(qū)開發(fā)的戰(zhàn)略決策，不僅為大湘西人文旅游資源開發(fā)提供了前所未有的良好機(jī)遇，而且也說明對大湘西地區(qū)人文旅游資源進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，條件已經(jīng)具備。
四、基于人文旅游資源開發(fā)的大湘西民族旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略措施
1．切實(shí)加強(qiáng)對大湘西旅游業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和宏觀管理，進(jìn)行合理的規(guī)劃和布局，加快形成具有大湘西特色的文化旅游區(qū)。
把旅游業(yè)納入大湘西國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃，將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入政府工作議程，加強(qiáng)對人文旅游資源保護(hù)、開發(fā)和利用，走可持續(xù)發(fā)展之路?；謴?fù)或移植傳統(tǒng)節(jié)日活動，如社巴節(jié)、女兒節(jié)、牛王節(jié)、祭薩、木主節(jié)等；修復(fù)有豐富民族文化內(nèi)涵的古建筑，如永順土司王城，天子山上、中、下三座天子廟；在城區(qū)、景區(qū)等地安排適宜的民族文化旅游項(xiàng)目，提倡建仿古民居，仿古家庭旅館等。統(tǒng)籌開發(fā)大湘西地區(qū)特色人文旅游資源，形成大旅游、大網(wǎng)絡(luò)、大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局，培育歷史文化民族風(fēng)情旅游精品線路，重點(diǎn)開發(fā)吉首民俗風(fēng)情旅游區(qū)和鳳凰歷史名城旅游區(qū)。以張家界為龍頭，以懷化、吉首為中心，以民俗風(fēng)情為主旋律，主要開發(fā)德夯民俗風(fēng)情、通道民俗風(fēng)情、鳳凰歷史文化名城、洪江古商城、洪（江）芷（江）鶴（城）金三角侗文化旅游、芷江抗戰(zhàn)受降坊、鳳凰南長城、萬佛山、鳳凰山、黔中郡等旅游精品。
2．制定相應(yīng)的扶持政策?？蓪β糜纹髽I(yè)進(jìn)行人文旅游資源開發(fā)實(shí)行貸款貼息，大湘西各家銀行在安排信貸規(guī)模時(shí)，應(yīng)考慮對旅游業(yè)的支持。招商引資實(shí)施引資帶動和項(xiàng)目帶動。財(cái)政加大對旅游業(yè)的引導(dǎo)性投入，州、市（縣）政府應(yīng)將旅游發(fā)展專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政年度預(yù)算。扶貧開發(fā)項(xiàng)目資金向人文旅游資源開發(fā)傾斜，積極爭取國家和省旅游開發(fā)專項(xiàng)資金、國債資金、西部開發(fā)資金，加快重點(diǎn)人文旅游資源項(xiàng)目的開發(fā)。
3．抓好大湘西民族文化資料建設(shè)。政府組織力量編寫出《湘西民族文化叢書》，以利于規(guī)范民族文化的釋義，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)大湘西各民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促進(jìn)人們對民族文化的深入了解。搶救和整理民族古籍，如對口耳相傳、或散藏于民間的民俗文化古籍、事實(shí)、實(shí)物文化等進(jìn)行搜集、整理成書出版，或采取措施予以保護(hù)。加強(qiáng)大湘西人文旅游資源民族文化的研究，以使民族文化得以傳承和發(fā)展。
4．把豐富多彩的大湘西民族文化和奇甲天下的大湘西山水一起向外推介，加大宣傳促銷力度。
把民族文化精華部分編進(jìn)旅游讀物，將文化與山水一同全面介紹，以招標(biāo)或重獎的辦法，激勵人們創(chuàng)作出為廣大群眾所喜愛的歌曲、文學(xué)、電影、電視片等作品，豐富文化旅游內(nèi)涵，增強(qiáng)信息輻射。三個(gè)市、州報(bào)刊、電視臺可創(chuàng)設(shè)民族文化研究專欄，開辦推介民族文化專題節(jié)目，以增強(qiáng)民族文化的吸引力，擴(kuò)大民族文化的影響，促進(jìn)民族文化向旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。新聞媒體應(yīng)加大對人文旅游景區(qū)、特色人文旅游項(xiàng)目和路線的宣傳力度，切實(shí)把大湘西文化旅游宣傳出去，讓大湘西的旅游走出湖南，走向世界。
五、結(jié)語
長期以來，人類生存與發(fā)展中對各種自然資源的依賴，使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出資源就是指各種自然資源的單一資源觀，他們因此也確信，只有自然資源才是經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度相當(dāng)落后的國家和地區(qū)來講，在經(jīng)濟(jì)增長與自然資源保護(hù)之間是一個(gè)矛盾和痛苦的選擇，其中傳統(tǒng)的、狹隘的資源觀是一個(gè)十分重要的原因。旅游業(yè)是大湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，除了對傳統(tǒng)自然旅游資源開發(fā)外，未來大湘西旅游業(yè)發(fā)展，人文旅游資源的開發(fā)是重中之重，以培育大湘西旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新亮點(diǎn)和支撐點(diǎn)，21世紀(jì)，基于人文旅游資源開發(fā)的大湘西民族旅游業(yè)發(fā)展意義重大，機(jī)遇成熟，條件具備可行，必將以文化旅游作為主旋律。
［參考文獻(xiàn)］
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在眾多類型的旅游中，民族文化旅游以其獨(dú)特的民族風(fēng)情和人文景觀吸引著越來越多的旅游者。羌族文化旅游也不例外，羌族是一個(gè)歷史悠久、文化多彩的民族，其文化體現(xiàn)在羌族人民生活中的方方面面。文化旅游資源是凡能被旅游業(yè)利用來開展旅游活動，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，并能滿足旅游者對文化需求的各種自然、人文客體或其他因素［1］。筆者將從服飾、飲食、禮儀、藝術(shù)與娛樂、建筑文化方面分析羌族文化及羌族文化旅游資源［2］。一是服飾文化。羌族人民服飾樸素，無論男女，一般都穿土布長衫，外套羊皮或棉布長背心，包頭巾，纏綁腿。羌族婦女的衣服繡有花邊，系繡花腰帶，足穿云鞋———屬繡花鞋的一種，鞋上繡有云彩圖案。喜戴耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等首飾。羌族男子的頭巾，頭帕多為黑白兩種顏色，婦女的頭巾除黑白兩色外還加些絲織品，頭巾上繡有色彩秀麗的圖案。二是飲食文化。主要有由玉米曬干磨成粉做成的干飯、打攪團(tuán)、玉米糊，由嫩玉米做成的玉米糍粑，可蒸、炒或蘸蜂蜜吃，風(fēng)味獨(dú)具;由蕎麥做成的涼粉、蔥花餅等;特色食品有蒸蒸酒、血饃饃等;普遍吸食自產(chǎn)的蘭花煙;新鮮瘦肉制成的香腸和腌制的臘肉尤為出名，深受大眾喜愛。逢年過節(jié)，這些美味和羌族人民自己用青稞大麥釀的咂酒均會拿出來款待客人。由原材料和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的具體情況決定，羌族人民長期以來形成了各類喜慶宴席模式，宴席上菜、開席、撤席均有規(guī)矩，違者視為對客人的不敬。三是羌族禮儀文化。羌族最隆重的民族節(jié)日為“祭山會”(又稱轉(zhuǎn)山會)和“羌年節(jié)”(又稱羌?xì)v年)，分別于春秋兩季舉行。農(nóng)歷十月初一為羌族年節(jié)，年節(jié)的宴會又稱“收成酒”，年節(jié)這天全寨人到“神樹林”還愿，次日設(shè)家宴，請出嫁的女兒回娘家，進(jìn)行各項(xiàng)活動;五月初五是羌族古老的傳統(tǒng)節(jié)慶瓦日俄足節(jié)，被當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”;其次是“羌族人民一家結(jié)婚百家喜”的婚俗，訂婚舉行“開口酒”、“小訂酒”、“大訂酒”，婚禮上舉行“花夜”、“正寢”、“回門”等儀式，男女雙方家庭各辦禮節(jié);最后還有冠禮，是男性成年舉行的儀式［2］。四是民間藝術(shù)與休閑文化。羌族的民間工藝以刺繡、挑花等最為出名，多數(shù)以自然物作為圖案題材。挑秀圖案的內(nèi)容也多為吉祥如意，充分表現(xiàn)了羌族獨(dú)特的民風(fēng)。刺繡技術(shù)，是傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)晶，羌繡在傳統(tǒng)手工技法和色彩運(yùn)用上有著鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格，主要用于裝飾，如鞋子、衣服、腰帶等。羌族的歌舞風(fēng)格獨(dú)特而形式多樣，民歌分為山歌、酒歌、情歌、風(fēng)俗禮儀歌等等，舞蹈音樂主要有沙朗舞音樂、席步蹴音樂、日木那聳音樂和埃古日格沙音樂。羌族舞蹈主要有自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集合性舞蹈幾大類。代表作有《莎朗》、《席步蹴》(自娛)、《克什幾黑蘇得》(祭祀舞)、《忍木那聳瓦》(禮儀舞)等等。五是建筑文化。羌族建筑以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等聞名。羌族建筑技藝精湛，建筑穩(wěn)固牢靠，經(jīng)久不衰。如用石片和黃泥土建筑材料筑成的碉樓有四角、六角、八角幾種形式，有的高達(dá)十三四層。地震以后，碉樓、索橋、棧道以及掘井等羌族建筑受到了不同程度的破壞，但羌族獨(dú)具風(fēng)格的建筑沒有被地震所吞沒，災(zāi)后重建時(shí)期，一些獨(dú)具羌族特色的古建筑再次屹立。
二、羌族文化旅游資源開發(fā)的成就與不足
《四川省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》中明確提出，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，提升旅游服務(wù)水平，加強(qiáng)精品旅游區(qū)建設(shè)，打造特色旅游產(chǎn)品，提升旅游精品線路。羌族地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚，文化和自然生態(tài)旅游資源豐富，在國家和政府的支持下，羌族人民雖然在羌族文化及其旅游業(yè)的重建過程中取得了巨大成功，譬如特色商品開發(fā)、羌族旅游景點(diǎn)及旅游區(qū)的開發(fā)與建設(shè)等，但是也存在一些不足之處。
(一)羌族文化旅游資源開發(fā)的成就在豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源的條件下，羌族地區(qū)成功打造了一批重要的文化旅游景點(diǎn)、景區(qū)，主要有西羌九皇山－猿王洞景區(qū)、小寨子溝景區(qū)、大禹文化旅游區(qū)、青片羌寨、九頂山風(fēng)景區(qū)、營盤山新石器文化遺址、松坪溝－疊溪風(fēng)景區(qū)、桃坪羌寨等，其中西羌九皇山－猿王洞景區(qū)和桃坪羌寨在省內(nèi)外有一定的名氣。有的景點(diǎn)景區(qū)因當(dāng)?shù)鼐唧w的地形地勢而異，因此旅游資源呈現(xiàn)出既豐富又分散等特點(diǎn)，應(yīng)盡可能避免單個(gè)景點(diǎn)的無序低效開放，力求使各具不同特色的景點(diǎn)景區(qū)合理組合成一個(gè)內(nèi)涵豐富、綜合高效的文化旅游片區(qū)。這樣，既可任游客選擇或長途或短途的旅游，不至于浪費(fèi)寶貴時(shí)間，又可使整個(gè)旅游過程中有可看可游之處，累了有休息或駐足的地點(diǎn)。結(jié)構(gòu)合理的旅游資源，必然會擴(kuò)大旅游的規(guī)模效益。羌族文化旅游片區(qū)內(nèi)旅游交通、食宿、商業(yè)有了很大進(jìn)步，這些條件的改善又為旅游景區(qū)增添了不少吸引力。在這些景區(qū)已經(jīng)建成了如北川羌族博物館、羌族民俗博物館、大禹紀(jì)念館、汶川文物管理所等博物館，這些博物館有政府主導(dǎo)的，也有私人投資建成的，羌族博物館是第一座于1988年由國家、省、州、縣投資建成的，而桃坪羌寨內(nèi)的則是私人博物館，館內(nèi)保存了很多珍貴歷史文物的藏品。羌族建筑使羌族的精神文化中保留了不少淳樸厚重的古代遺風(fēng)，是羌族文化旅游資源的一大亮點(diǎn)。雖然在地震中很多建筑遭到了破壞，但經(jīng)過災(zāi)后的重建與文化旅游資源的開發(fā)，基本恢復(fù)了原貌。供游客住宿的賓館、旅行社、招待所都有羌族建筑特點(diǎn)的氣息。文化旅游資源的利用肯定少不了對民間傳承藝術(shù)的開發(fā)，現(xiàn)有的品種包括羌族服飾、羌族工藝品、羌族土特產(chǎn)品以及日用擺件，這些商品，如羌繡掛畫、羌族衣服、云云鞋、香包、羌族銀飾、羌族臘肉等等，在景點(diǎn)商品店旅游者可觀賞可購買，給旅游活動增添了不少民族特色的元素與氣氛。而文化旅游演藝是對文化旅游產(chǎn)品體驗(yàn)的補(bǔ)充，如羌族的歌舞演藝業(yè)、民俗風(fēng)情表演以及游客參與盛大的鍋莊表演等。羌族飲食文化與旅游餐飲業(yè)也增加了文化旅游地對廣大游客的吸引力，游客絕不會錯(cuò)過的對民族特產(chǎn)羌族臘肉、野生菜、咂酒等的品嘗，在景區(qū)的小攤或飯店皆可獲得。
(二)羌族文化旅游資源開發(fā)的不足羌族文化旅游資源是羌族文化旅游業(yè)重要的組成部分，禮儀民俗、建筑、手工藝、飲食等都參與在文化旅游活動之中，在旅游活動中都可深切感受到羌族文化的方方面面。但是，其中存在的不足之處也是不容忽視的。首先，羌族文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不深厚，吸引力不夠。文化旅游，核心在文化，旅游只是形式，是一種為游客提供富含文化特色的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，游客用自己的審美情趣去體驗(yàn)和感受旅游地所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的旅游活動形式。吸引旅游者進(jìn)行羌族文化旅游的，大多是羌族地區(qū)的自然風(fēng)光，博物館、挑花刺繡等羌文化的吸引力不大，并且游客基本上是大致的瀏覽，無法得到更深層次的文化熏陶，不能滿足現(xiàn)代游客對新、奇、趣的愿望，游客缺乏體驗(yàn)性。其次，現(xiàn)代化、商業(yè)化氣息濃厚。雖說文化旅游是不同民族文化的雙向溝通與交流，但是更應(yīng)尊重和保護(hù)旅游目的地的獨(dú)特文化。一方面來自四面八方的旅游者追求羌族文化的原汁原味，同時(shí)對住宿及交通環(huán)境等有高要求、高標(biāo)準(zhǔn)，另一方面羌族地區(qū)相對閉塞，各種落后的條件不能滿足市場的需要。面對新興的旅游經(jīng)濟(jì)及國家政策對地震災(zāi)區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策支持，在資源開發(fā)和利用中顯得過急、過于盲目了。例如，對于羌族民房的修建，當(dāng)?shù)厝嗣裨跐M足自己的住宿需求的同時(shí)，又想用于旅游住宿，同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又能提供建房便利，于是引入了大量的現(xiàn)代元素，如鋼筋、水泥、電視機(jī)、電火爐等等。羌族人民有屬于他本民族傳統(tǒng)的服飾，但是地震以后，隨著外界旅游觀光者的不斷涌入，年輕一代平時(shí)更習(xí)慣穿著縣城買來的服裝，穿傳統(tǒng)服飾大部分是為了做商業(yè)表演［4］。最后，資源利用不完整，形式單一。一方面商品種類少，元素重復(fù)率大?，F(xiàn)有工藝品、服飾、擺件等基本上都有羌繡元素，但是羌繡的圖案、羌族文化符號的提煉和創(chuàng)新不夠，內(nèi)容單調(diào)。另一方面，文化旅游資源開發(fā)形式單一，與其他民族旅游地的相重復(fù)，缺乏創(chuàng)新，加之對文化內(nèi)涵的提煉程度淺，例如演藝業(yè)的規(guī)模化、專業(yè)化水平就比較低，目前只有理縣的阿嘖藝術(shù)團(tuán)和茂縣歌舞團(tuán)，部分景區(qū)雖有專職羌族風(fēng)情表演，但僅為村民自發(fā)表演。
