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中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）09-033-01
高職人文和社科理論課是大學生進行素質(zhì)教育的主渠道和主陣地。目前，高職院校領(lǐng)導(dǎo)、老師對人文和社科理論課社會實踐教學仍然缺乏重視，本文是課題《高職院校人文和社會實踐教學體系建設(shè)的研究與實踐》的探索，分析問題癥結(jié)所在并提出解決辦法，以期為人文和社會實踐教學提供多角度思考。
一、高職院校人文和社科理論課社會實踐教學過程中存在的問題
1、對人文和社科理論課社會實踐教學認識的重要性有待提高?，F(xiàn)在仍然有很大一部分老師認為理論課社會實踐教學僅僅只是理論教學的補充部分或輔助環(huán)節(jié)。相比一些其他專業(yè)課程，顯得沒有那么重要，只能作為業(yè)余課程，
2、人文和社科理論課社會實踐教學缺乏相應(yīng)的保障機制。人文和社科理論課實踐教學活動涉及的課程門數(shù)和學生人數(shù)都較多，需要一套人、財、物等方面健全的保障機制，但事實上，沒有穩(wěn)定的專業(yè)實踐教學基地；人文和社科理論課社會實踐教學缺乏資金支持等問題依然存在。
3、人文和社科理論課社會實踐教學組織管理有待加強。人文和社科理論課社會實踐教學具體分為課外和校外。這是一項開展范圍大、參與人數(shù)多、程序煩瑣的工作，僅靠從事理論課的老師是很難完成的。因此，學校各個部門應(yīng)該一起通力合作，要有細致周密規(guī)范的安排和組織，這樣確保實踐教學活動順利開展。目前，沒有建立專門的管理制度，沒有制定詳細的活動實施方案，沒有建立一支專門的管理隊伍，社會實踐教學缺乏科學機制。這樣就會導(dǎo)致活動開展不規(guī)范，計劃方案不落實，組織缺乏規(guī)范性，參與程度不深，開展缺乏成效性。[1]
4、人文和社科理論課社會實踐教學考核評估機制失效。每一次理論課社會實踐教學活動展開后，要對活動展開的過程和效果進行評價，這需要建立一整套科學合理的考核評價機制。事實上高職院校缺乏這一環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：缺乏可操作性的實踐考核標準，無法對活動進行公平、有效的評價；在具體評價方面，評價主體過于單一，沒有可以參考的評價準則和評價方式，只看重最后的報告結(jié)果，忽視學生在實踐能力和創(chuàng)新能力方面的進步。
二、高職院校人文和社科理論課社會實踐教學改革必須遵循的原則
1、在實踐教學中應(yīng)堅持因地制宜的原則。不同的高職院校因為地域、研究方向、辦學條件等方面不同，所擁有的比較優(yōu)勢也不同。要因地制宜，合理地制定實踐計劃，組織實踐教學活動。
2、在實踐教學中應(yīng)堅持注重實效性及目的性的原則。讓學生不僅能夠?qū)W到相關(guān)的理論知識還能發(fā)現(xiàn)學習過程中出現(xiàn)的一些問題。針對出現(xiàn)的問題，進行有效地解決。
3、在實踐教學中應(yīng)堅持形式上多樣化的原則。人文和社科理論課目前的實踐教學的方式比較單一，主要是局限于傳統(tǒng)的少數(shù)幾項常規(guī)性的活動上，實踐活動參與的主體缺乏積極性，不能全身心地投入到活動。
三、高職院校人文和社科理論課社會實踐教學改革的思路
人們對客觀事物的認識隨著客觀事物的變化而不斷變化。我們要不斷地對高職院校人文和社科理論課實踐教學進行創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能永葆生機。推進實踐教學改革，是一個艱巨的系統(tǒng)工程，也是一個不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程。
1、提高認識、轉(zhuǎn)變觀念。只有理論與實踐同步，教師的積極性和興趣才能真正調(diào)動，能夠全身心投入，從而起到良好的教學效果。時代在不斷進步變化，授課老師應(yīng)該緊跟時代腳步，把最新的素質(zhì)理論知識教授給學生，讓學生能夠結(jié)合實際，學以致用。
2、優(yōu)化、完善實踐教學保障機制。人文和社科理論課社會實踐教學的順利展開，需要一個有效的教學保障機制，可以從以下幾個方面展開：（1）大力建設(shè)社會實踐基地。社會實踐基地是高效實踐教學活動展開的一種載體，它能更好地鍛煉學生實際參與的能力。學生可以根據(jù)自己的興趣選擇自己感興趣的實踐基地，再由學校組織，與社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、事業(yè)單位、各種社會服務(wù)機構(gòu)等聯(lián)系，本著合作發(fā)展、互利共贏的原則，把地方建設(shè)發(fā)展和大學生鍛煉成長結(jié)合起來，建立一批有不同特色的實踐基地。（2）加大對教師隊伍的培養(yǎng)力度。學校應(yīng)該積極對實踐教學教師進行相關(guān)理論知識和技能的交流和培訓，讓進行實踐教學的教師能夠更好地指導(dǎo)學生。通過實踐，他們能夠獲取到相關(guān)經(jīng)驗，能夠積極探索新的教學方法，提高專業(yè)素養(yǎng)。（3）學校應(yīng)該建立一筆專項基金，實行專款專用，專門用于社會實踐教學。學校應(yīng)將其納入學校經(jīng)費預(yù)算，為社會實踐活動的展開提供資金保障，對其應(yīng)與專業(yè)教學實習一視同仁，同等重視。
3、建立有效的組織管理機制。學校要制定一套實踐教學活動長期展開的行動綱領(lǐng)包括社會實踐各項參與人員的職責、經(jīng)費的使用、后勤保障等。
4、建立合理的理論課社會實踐教學的考核評價機制。合理的評價體系可以分為理論和實踐兩大部分，理論主要是考察教師的課堂的教學能力。針對實踐教學的評價，應(yīng)該包括整個實踐活動的策劃能力，如何確定實踐考察內(nèi)容，制定詳細計劃，指導(dǎo)實施過程的效果和質(zhì)量等，并且將考評結(jié)果直接與教師的各種評優(yōu)評先等相關(guān)榮譽進行掛鉤，這樣可以有效地激勵人文和社科理論課實踐教學教師更加熱情、用心地來指導(dǎo)活動。
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）09-022-2
2007年以來，筆者在開展3年文學教育的基礎(chǔ)上，開發(fā)了《人文素質(zhì)拓展》選修課程，補充美學、心理學、企業(yè)管理和社會文化生活等相關(guān)內(nèi)容，采用模塊化講座的形式開展人文教育，拓展學生的人文素質(zhì)，迄今開展了三輪教學改革實驗，在課程開發(fā)和實施方面取得了一定的成效，相關(guān)認識和體會總結(jié)如下：
一、《人文素質(zhì)拓展》課程的內(nèi)涵界定
1.對“人文”的理解。概括而論，人文是人文現(xiàn)象、文化存在、人文視野和人文精神的統(tǒng)一體，指向人的精神世界，以豐富提升主體的精神境界為最高價值追求。首先，從“人文”的表征形式（文）來看，人文，與天文、文化對應(yīng)統(tǒng)一，作為靜態(tài)的有選擇性的現(xiàn)象呈現(xiàn)，即人文現(xiàn)象和文化存在，是指自然界、社會生活和人類文化中對個體身心發(fā)展有觸動和影響的重要跡象。如王朝興衰、社會風氣流變等。人文與天文，共同構(gòu)成了中國人觀察并順應(yīng)外在變化的對象和依據(jù)，塑造出“天人合一”、“師法自然”、“崇尚感悟”、“內(nèi)省修煉”等中華文化傳統(tǒng)，凝聚成對個體身心具有積極影響的文化留存及現(xiàn)象呈現(xiàn)，深刻影響著中國人的思維方式和行為準則。其次，就“人文”的內(nèi)在規(guī)定（人）而言，人文，與人權(quán)、人性、人格密切相關(guān)，彰顯“人”的生命價值和人格尊嚴，關(guān)注“人”在社會文化中的存在狀態(tài)，關(guān)注“人”的情感體驗和精神生活，重視“人”的道德修養(yǎng)和人格完善。作為動態(tài)活動的全視角和終極關(guān)懷，即人文視野和人文精神，主張以人為中心，全面考察個體與自己、與自然、與社會的內(nèi)外關(guān)系，拓展主體的文化視野，豐富其情感體驗，實現(xiàn)主體個性的和諧發(fā)展。
2.對“人文素質(zhì)”的理解。素質(zhì)，是指通過平素修養(yǎng)、內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行的基本素養(yǎng)和能力；人文素質(zhì)，是主體在維護和追求生命價值的過程中表現(xiàn)出來的人文視野、人格修養(yǎng)和思維品質(zhì)，是個體對人文現(xiàn)象、文化存在及自身存在狀態(tài)的體悟反思能力及相關(guān)素養(yǎng)的集中顯現(xiàn)。按照我們對人文內(nèi)涵的理解，我們認為職校學生的人文素質(zhì)，主要包含道德素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、美學素養(yǎng)、心理學素養(yǎng)、社會文化素養(yǎng)以及由此形成的道德判斷能力、審美欣賞能力、心理調(diào)適能力、社會交往能力、組織管理能力和表現(xiàn)表達能力等。
3.《人文素質(zhì)拓展》課程的內(nèi)涵。就課程性質(zhì)而言，是興趣課程、體驗課程和人文教育課程。主要針對職校學生面對的學習生活、職業(yè)生活和社會生活這“三個世界”，按照職校生的人文素質(zhì)的素養(yǎng)和能力要求，選取文學、美學、心理學、企業(yè)管理和社會生活等領(lǐng)域的相關(guān)案例，采用模塊化講座與交流的形式，拓展學生的人文視野和思維視角，培養(yǎng)學生的人文感受力和理解力，提升學生的人文素質(zhì)，使主體獲得成長體驗和精神愉悅，達到內(nèi)育素質(zhì)、外顯能力、指導(dǎo)行動的教化功能，直接或間接服務(wù)于學生的個性發(fā)展和職業(yè)生涯發(fā)展。
二、拓展職校學生人文素質(zhì)的實踐策略
1.設(shè)置模塊化課程，提高課程的內(nèi)在關(guān)聯(lián)度。根據(jù)《人文素質(zhì)拓展》課程的內(nèi)涵，我們設(shè)置了三大課程模塊：“模塊一：美學與文學視角”、“模塊二：個人與社會文化”和“模塊三：欣賞與表現(xiàn)表達”。模塊一，以“意象”為中心組織課程資源，內(nèi)容涉及美學基本原理和文學作品的意象解讀，側(cè)重于培養(yǎng)學生的審美欣賞能力，以審美的方式把握并超越現(xiàn)實生活；模塊二，著眼于主體的自然屬性和社會屬性，運用心理學和社會學視角考察主體的內(nèi)外部關(guān)系，幫助學生體察自我在社會文化中的存在狀態(tài)，培養(yǎng)學生對企業(yè)管理文化和社會文化的理解力，提高個體的自我調(diào)適能力和對群體規(guī)則的適應(yīng)力，提高主體的道德境界和文化品味；模塊三，側(cè)重于主體情感情致的表達和藝術(shù)再現(xiàn)，內(nèi)容涉及詩歌朗誦、課本劇表演、電影欣賞、情意類短文寫作等，另包含重疊于其他模塊的情意表達和表現(xiàn)活動。三大模塊的內(nèi)容，既相對獨立又高度關(guān)聯(lián)，從“以審美的方式把握并超越現(xiàn)實世界”，到“走向文化理解和融合”，再到“情感的藝術(shù)表現(xiàn)和表達”，使主體的人文情懷得到不同層次的表現(xiàn)和滿足，具有濃郁的人文教育色彩。
2.采用案例教學，加強情境體驗和價值引導(dǎo)。本課程是興趣課程和體驗課程，不是文史哲知識的堆砌，更不追求理論體系的完備性，在課程資源的選編和呈現(xiàn)方面，力求“有趣、直觀、淺顯和生成”。案例教學是課程實施的主要形式，即結(jié)合具體的文本案例，借助圖片、影像等直觀形式，精選“案例”闡釋相關(guān)原理、方法和人文現(xiàn)象，引導(dǎo)學生在情境中加強情感體驗，拓展學生的人文視野，提高其人文感受力和理解力。例如，我們援引并演繹朱光潛先生的《我們對一棵古樹的態(tài)度》：一棵古樹聳立在山崖上……木材商本著“實用的”功利的態(tài)度，盤算著能制作多少家具和農(nóng)具，賣多少錢；植物學家?guī)е翱茖W的”態(tài)度，去研究它的樹齡和生長環(huán)境；畫家聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概——畫家采用的是“審美的”態(tài)度。由此拓展引申：同一棵古松，因視角的不同產(chǎn)生不同的價值；這三種態(tài)度（視角）并存于生活，都是人們把握世界的方式。其內(nèi)在“規(guī)則”是：“實用的”態(tài)度，遵循“善”的規(guī)則，合乎目的性（道德）；“科學的”態(tài)度，遵循“真”的規(guī)則，合乎規(guī)律性（邏輯）?！皩嵱玫摹焙汀翱茖W的”態(tài)度，均受現(xiàn)實的利害關(guān)系制約，帶有“功利性”；“審美的”態(tài)度，遵循“美”的規(guī)則，超越現(xiàn)實的利害關(guān)系，追求精神愉悅和審美享受。這個案例給我們的啟示是：要努力拓展思維視角，理解事物的多樣性，不斷超越現(xiàn)實的功利束縛，實現(xiàn)“審美的”超越和精神成長，提升主體的精神境界。再如：弗洛伊德提出“三我”人格理論：“本我”遵循快樂原則，由本能欲望構(gòu)成；“超我”遵循道德原則，抑制“本我”沖動，追求完善的境界；“自我”遵循現(xiàn)實原則，調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，使之合理存在。馮友蘭根據(jù)主體的“道德覺解力”，將“人生境界”分為四個品位：自然境界、功利境界，道德境界和天地境界，指出前兩者奉行“利己的”功利準則，是自然的產(chǎn)物，是人現(xiàn)在就是的人；后兩者奉行“利他的”道德準則，是精神的創(chuàng)造，是人應(yīng)該成為的人。但丁的《神曲》營造了“三界”（地獄、煉獄、天堂）、“森林”、“豺狼”、“豹子”等象征性意象，指出了一條“道德自新”的道路。電影《阿甘正傳》中“奔跑”形象和“白色羽毛”意象也充滿象征意味……這些來源心理學、文學和社會文化領(lǐng)域的生動案例，以不同的方式探討人的主體價值和生命意義，揭示“人”在社會文化中的存在狀態(tài)，有助于我們理解“人”的內(nèi)在規(guī)定性和道德境界差異?？梢?，采用案例教學，可以“有趣、淺顯、直觀”地傳達人文觀念，在情境中砥礪人文情懷，“生成”人文價值。
3.學習與反思結(jié)合，在行動中建構(gòu)發(fā)展能力。人文教育，本質(zhì)上是拓展學生的人文視野，培養(yǎng)主體的人文理解力、反思力和闡釋力，從而內(nèi)化素質(zhì)、外現(xiàn)于行動。在“行動”中學習和反思，是建構(gòu)和提升學生人文素質(zhì)的主要方式。我們可以運用所學知識，闡釋評判社會現(xiàn)象。例如：近年來，網(wǎng)絡(luò)催生出“芙蓉姐姐”、“范跑跑”、“拜金女”（馬諾）、“炫富女”（郭美美）等一夜出名的網(wǎng)絡(luò)雷人，嚴重挑戰(zhàn)人們的傳統(tǒng)觀念，為什么只有“芙蓉姐姐”取得了成功，而其他人都遭到大眾的集體批判呢？結(jié)合美學原理對“美與丑”的闡釋，我們可以深入評判這些現(xiàn)象——芙蓉姐姐以經(jīng)典的“S形”舞蹈造型、紅紗巾村姑性感形象和雷人話語，顛覆了人們傳統(tǒng)的審美觀念，極大刺激了大眾的神經(jīng)和審美極限。因為“S形”是女性形態(tài)美的象征，紅紗巾和村姑代表浪漫和純樸，清華北大是精英文化的聚集地，是大眾向往但不可及的文化圣殿。芙蓉姐姐“以丑的形態(tài)”在中國人的文化圣殿表達“自以為美”的形象，且一本正經(jīng)，出語驚人，不知羞恥，由此產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)言語風暴，產(chǎn)生了眼球經(jīng)濟和文化傳播效應(yīng)。芙蓉姐姐自2004年出道，長期聳立在輿論的風頭浪尖上，不斷提升自己的商業(yè)價值，2010年還獲得“中國網(wǎng)絡(luò)名人獎”和“互聯(lián)網(wǎng)特殊貢獻獎”，芙蓉姐姐在成名后，成功減肥回歸傳統(tǒng)的淑女形象，成為北京中國農(nóng)家樂協(xié)會的形象大使，可見，芙蓉姐姐對于“美與丑”也是有認知的，她自毀形象的目的正是為了出名。從審美的角度來看，丑的東西是對正常秩序的某種偏離或變形，丑的本質(zhì)是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋等特征，使人厭惡、鄙棄、反感。芙蓉姐姐當年正是“以丑的形態(tài)”暴露在大眾和網(wǎng)絡(luò)面前，她像小丑那樣努力表演著，給無聊的人們創(chuàng)造了無窮的歡樂；人們在嘲弄芙蓉姐姐的滑稽丑陋的同時，感受到自己精神的優(yōu)越和審美愉悅。捫心自問：我們有勇氣像芙蓉姐姐那樣為了成名不惜毀損、糟踐自己嗎？顯然，絕大多數(shù)人不敢冒這個風險，因為人們對“美和丑”有基本判斷，美感和羞恥心構(gòu)成無形的文化約束力。芙蓉姐姐突破了這道防線，“一夜躥紅”走向成功，這是草根階層走向成功的一條出路，“芙蓉姐姐”游走在道德與審美的邊緣，以巨大的勇氣嘲弄主流的精英文化，但她沒有破壞人們的道德底線，網(wǎng)絡(luò)和社會也顯示出巨大的包容性。而“范跑跑”、“拜金女”、“炫富女”等現(xiàn)象，嚴重毀損了人們的正義和道德等價值觀。盡管當事人出語更加“雷”人，卻未能因出名而成功，反而遭到網(wǎng)民的一致聲討，最終“炸”傷了自己。怎樣評判這些光怪陸離的現(xiàn)象呢？我們要深入反思，正確判斷。此外，影視作品、攝影圖片、企業(yè)管理文化講座等影像，都具有情境感染力和價值引導(dǎo)作用，我們在欣賞和聆聽之外，也要反思從中能獲得哪些收益?？傊?，通過學習、反思和價值評判，能夠引導(dǎo)我們深入理解社會文化，提高自己的道德判斷力和審美能力，提升自己的文化品味和精神境界。
綜上所述，面對豐富多樣的職業(yè)和社會文化生活，我們要全面理解《人文素質(zhì)拓展》課程的內(nèi)涵，不斷拓展課程學習領(lǐng)域，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和教學方式，引導(dǎo)學生在反思和行動中提升人文素質(zhì)，實現(xiàn)個性的和諧發(fā)展。
［參考文獻］
［1］鄧敏.美國高等職業(yè)學校實施人文教育的基本經(jīng)驗［J］.黑龍江教育（高教研究與評估），2010（1）.
2人防工程建設(shè)與城市可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的途徑
2.1綜合整體規(guī)劃
要想做好人防工程建設(shè)工作，就一定要從工程建設(shè)的根本入手，在建設(shè)的過程中充分的考慮到城市建設(shè)的總體規(guī)劃方案和目標，同時還要在這一過程中制定一個更加科學合理的人防規(guī)范，此外在執(zhí)行的過程中還要制定一個合理的政策方針，在建設(shè)中必須要和城市建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展保持和諧共存的關(guān)系，設(shè)立的目標一定要具備較強的合理性，此外還要充分考慮到當?shù)氐膶嶋H情況，處理好這其中所涉及到的所有關(guān)系，從而更好的實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為此人防工程必須納入城市建設(shè)的總體規(guī)劃，做到地上和地下統(tǒng)一安排，遵循統(tǒng)籌安排、合理利用的原則。要切實做好與城市總體規(guī)劃的融合工作，逐步建立與規(guī)劃、住建、國土等部門的定期溝通機制，齊抓共管，保證開發(fā)過程規(guī)范有序進行。
2.2不斷拓展人防工程建設(shè)領(lǐng)域
人防工程建設(shè)與城市地下空間開發(fā)利用相結(jié)合，是世界各國民防建設(shè)的普遍做法，既有利于城市平時發(fā)展經(jīng)濟、完善功能，避免各類建設(shè)的相互干擾和反復(fù)拆遷、重復(fù)建設(shè)造成的浪費，又可增強城市平時防災(zāi)、戰(zhàn)時防空的能力。切實承擔起城市地下空間開發(fā)利用兼顧人民防空要求的管理及監(jiān)督檢查職責，會同城市規(guī)劃等有關(guān)部門共同做好城市地下空間的規(guī)劃建設(shè)、開發(fā)利用及項目審批工作，進一步拓展人防工程建設(shè)領(lǐng)域，滿足現(xiàn)代城市安全防護要求。不斷拓展人防工程建設(shè)新領(lǐng)域，把人防建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)、與城市建設(shè)相結(jié)合要求落到實處。
2.3把好設(shè)計審查關(guān)
城市人防規(guī)劃和城鎮(zhèn)人防規(guī)劃，是指導(dǎo)城市和城鎮(zhèn)人防建設(shè)、地下空間戰(zhàn)時開發(fā)利用的法規(guī)性文件，應(yīng)嚴格執(zhí)行，不能有隨意性。堅持“以建為主”的指導(dǎo)方針，正確處理好“建”與“收”的關(guān)系。應(yīng)當做到“以建為主，應(yīng)建盡建，以收促建，應(yīng)收足收”，把“建”放在首要位置，有效增加城市、城鎮(zhèn)人防工程的防護面積。嚴格對人防工程初步設(shè)計文件的審查。在初步設(shè)計文件審查階段主要解決出入口布置、進排風口部布置、防護單元和抗爆單元劃分、結(jié)構(gòu)形式布置等問題。在審查時既考慮戰(zhàn)術(shù)要求，把握技術(shù)可行性，切實保障人防工程的防護標準，也要注意戰(zhàn)備效益、社會效益、經(jīng)濟效益的有機結(jié)合，促進人防與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.4提高人防隊伍素質(zhì)
人防部門自工作的過程中必須要培養(yǎng)一批具有專業(yè)素質(zhì)的人才，同時還要加強對工程規(guī)劃、設(shè)計、材料、技術(shù)等方面的研究，同時還要在這一過程中加大培訓環(huán)節(jié)的投入，通過各種方式引進一些高素質(zhì)的科技、管理和技術(shù)人才，這樣才能逐漸形成一支強大的隊伍，在這一過程中還可以獲得非常強大的技術(shù)支持，在這樣的情況下，才能真正有做好相關(guān)工作的能力，同時人防工程建設(shè)的質(zhì)量才能得到更好的保證，從而也為我國人防工程建設(shè)以及城市的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
2.5樹立可持續(xù)發(fā)展的理念
當前，可持續(xù)發(fā)展在國際范圍內(nèi)都是一種非常重要的發(fā)展思潮，實行可持續(xù)發(fā)展的主要目的就是要不斷的提高社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展能力，而要實現(xiàn)這一目標，就必須要協(xié)調(diào)好以下三種關(guān)系。首先是立足眼前，目光長遠。不能只看眼前的發(fā)展，而不顧長期的發(fā)展。其次是要協(xié)調(diào)好質(zhì)量和效率的關(guān)系。在發(fā)展的過程中，首先要保證發(fā)展的質(zhì)量，在此基礎(chǔ)上采取有效的措施謀求發(fā)展。這也是科學發(fā)展觀的要求，重視對質(zhì)量的監(jiān)督和控制。最后就是要協(xié)調(diào)好自我創(chuàng)收和多渠道資金籌集之間的關(guān)系。
一、國內(nèi)外研究比較
大學導(dǎo)師制最早是由十四世紀英國的劍橋和牛津大學開始實行，到19世紀被大多數(shù)國家認可，是影響研究生教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素，對研究生培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。我國對博士研究生培養(yǎng)主要是采用導(dǎo)師負責制，博士生從課程規(guī)劃、理論學習、科研實踐直到論文答辯都由導(dǎo)師指導(dǎo)。本文考察了美國等西方國家的相關(guān)制度，發(fā)現(xiàn)西方國家與我國制度的不同之處在于：
1.博士生導(dǎo)師需要具備基本的學位證明和相應(yīng)的指導(dǎo)研究能力。例如法國，法國國家規(guī)定大學教授和科研機構(gòu)高級研究員、國家博士可直接具有博士生指導(dǎo)教師資格。
2.博士生導(dǎo)師需要博士生申請。在英國的大部分大學都有權(quán)招收博士研究生，學校對于博士生的導(dǎo)師在資格方面沒有硬性規(guī)定，無論是教授還是高級講師，甚至講師，只要具有扎實的理論基礎(chǔ)，深厚的學術(shù)功底，豐富的研究經(jīng)驗，都有資格接受學生的申請成為博士生導(dǎo)師。
3.博士生導(dǎo)師需要完成科研項目。在絕大多數(shù)情況下，有志于攻讀博士學位的人必須先找一個博士生導(dǎo)師，博士生往往會成為導(dǎo)師進行科學研究的助手，其學術(shù)水平和科研能力的高低會影響導(dǎo)師的學術(shù)聲望?？蒲许椖繉淌诤筒┦可饬x重大，教授所招收博士生的數(shù)量和他對博士生的指導(dǎo)方式也直接受他擁有科研課題和經(jīng)費的多少所影響。
二、我國博士生導(dǎo)師遴選存在的問題
通過對比西方國家，我國博士生導(dǎo)師遴選存在以下問題：
1.導(dǎo)師資格終身制。盡管沒有明文規(guī)定，我國的博士生導(dǎo)師事實上是終身制的，一旦被遴選為博士生導(dǎo)師，不管有沒有學生申請，終身都是博士生導(dǎo)師。這種終身制使研究生導(dǎo)師隊伍的活力不夠，同時無法實現(xiàn)對研究生導(dǎo)師的有效監(jiān)督和管理。
2.導(dǎo)師隊伍呈現(xiàn)近親繁殖態(tài)勢，當前許多高校都熱衷于把留本校的優(yōu)秀畢業(yè)生，許多學校遴選的碩士生導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師大部分都是扎根于自己的學校，自己的學校學習、工作。他們從師于自己本校的教師然后自己再指導(dǎo)本校的研究生，從而不能為導(dǎo)師創(chuàng)新能力的發(fā)展提供良好的學科背景，不利于吸收新鮮血液，影響導(dǎo)師隊伍的創(chuàng)新性發(fā)展。
3.對準導(dǎo)師的科研能力考察不夠科學。當前高校在導(dǎo)師的遴選中，對準導(dǎo)師學術(shù)探究能力的關(guān)注普遍過于注重量化。在高校導(dǎo)師隊伍遴選的具體標準中，都明確規(guī)定了發(fā)表學術(shù)論文的數(shù)量、專著的字數(shù)、科研項目的數(shù)量以及科研經(jīng)費的多少，對發(fā)表的相應(yīng)的學術(shù)文章、出版的著作、承擔的科研項目以及科研經(jīng)費等等都只有數(shù)量上的硬性規(guī)定，這些文章、專著、科研項目的質(zhì)量如何，是否存在抄襲、剽竊等，則缺少查詢和證實。
三、博士生導(dǎo)師遴選指標體系構(gòu)建
總體來看，上述問題的解決方案就是構(gòu)建完善的博士生導(dǎo)師遴選指標體系，以中南財經(jīng)政法大學為例，中南財經(jīng)大學大學自2001年頒布《中南財經(jīng)政法大學博士生導(dǎo)師遴選與管理辦法》，至2015年已經(jīng)完成六次修訂，完善了博士生導(dǎo)師的遴選指標體系構(gòu)建。中南財經(jīng)政法大學十分重視博士研究生培養(yǎng)質(zhì)量，始終把博士研究生導(dǎo)師的隊伍建設(shè)放在首要位置，為提高博士生培養(yǎng)質(zhì)量，根據(jù)國家相關(guān)政策結(jié)合學校校實際，制定博士生導(dǎo)師遴選指標體系。
（一）建立基本資格指標
博士生導(dǎo)師基本要求是具有相應(yīng)學術(shù)水平和科研條件的教授或符合條件的副教授承擔博士生培養(yǎng)指導(dǎo)工作，具體指標如下：一是學位上具有博士學位，且任教授專業(yè)技術(shù)職稱需要滿足時間;二是在本學科專業(yè)（或跨學科專業(yè)）研究領(lǐng)域具有穩(wěn)定的研究方向，并已經(jīng)在該方向領(lǐng)域取得一系列有重要影響與學術(shù)價值的研究成果，且未來研究方向與現(xiàn)有研究領(lǐng)域具有連續(xù)性;三是在境外高水平大學或研究機構(gòu)連續(xù)一年以上的研修經(jīng)歷。
（二）設(shè)立科研指標要求
博士生導(dǎo)師除達到基本的資格指標外，還需滿足相關(guān)科研條件，具體指標如下：一是出版與本學科相關(guān)的專著或者在學校認定的學術(shù)期刊上發(fā)表本專業(yè)學術(shù)論文;二是主持并完成一項國家級科研課題;三是主編并出版高水平有影響的優(yōu)秀教材。
（三）完善教學指標要求
學校規(guī)定博士生導(dǎo)師需要滿足教學指標要求，具體指標如下：一是具有一級碩士學位授權(quán)資格的高校在崗?fù)暾嘏囵B(yǎng)過全日制碩士畢業(yè)生三屆以上，或在海外高水平大學完整地培養(yǎng)過碩士畢業(yè)生一屆以上;二是系統(tǒng)地為本專業(yè)碩士研究生講授至少一門專業(yè)課，三是指導(dǎo)的碩士生學位論文盲評平均成績需要滿足學校規(guī)定要求。
（四）特設(shè)破格指標要求
對于不滿足上述指標但是具有博士指導(dǎo)資格的申請者，學校專門設(shè)立破格指標，用來提拔具有學科創(chuàng)新能力的研究者，具體指標如下：一是具有國家級重大課題立項或者發(fā)表本專業(yè)權(quán)威期刊論文;二是獲得省部級以上科研成果獎或研究生教育研究成果獎;三是長期擔任本學科帶頭人，任本學科全國性的學會（理事會）常務(wù)理事以上職務(wù)，對本學科的發(fā)展做出過重要貢獻。
參考文獻：
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中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0046-02
1 課程中人文關(guān)懷現(xiàn)狀
1.1 情感教育的缺失
人文教育的效果與學生心理情感的發(fā)展息息相關(guān)，只有人文教育切合學生的情感需求，滿足實際需要才能達成最優(yōu)效果，空喊口號是無用之舉。當前的課程教育中，重知識教育而缺乏情感教育成為普遍的共識。在考試壓力之下，人文教育處于不斷被擠壓、壓縮的尷尬之中，即使是一周一節(jié)的班會課，也常常面臨被學科侵占的局面。學校不是認識不到人文教育的重要性，而是社會把考試當作評價學校好壞，成績是學生升學的主要憑借，所以中考、高考是學校教育的主要價值導(dǎo)向，學校不得不把精力完全投入到知識教學中，忽略了符合青少年生命需要的人文教育。語文課程提倡“三維目標”，其中之一就是“情感態(tài)度與價值觀”，這就是人文教育的體現(xiàn)，但是真正做到落實的寥若星辰。教育重心過分偏向知識教學，忽略情感教育的后果，就是學生陷入生活的麻木之中。錢理群先生曾經(jīng)說中國的高等教育是在培養(yǎng)“精致的利己主義者”，“精致”就是這樣的受教育者具備高超的智商，突出的情商，擁有豐富的知識，是社會眼里的成功者，優(yōu)秀者。但是，這樣的人卻是“利己主義者”，自私自利，一切行為的出發(fā)點是自己，行為只為自己謀取利益服務(wù)。
1.2 教學與實際相悖
教育目標的落實體現(xiàn)在教學內(nèi)容的選擇與實施中。長期以來，中小學教學內(nèi)容偏向于成人化知識，傾向于存在的社會意識和社會價值，與生活實際存在不小的斷層，而不是緊密聯(lián)系學生的現(xiàn)實生活，把生活也當成教育的一部分。而且，教學內(nèi)容過分強調(diào)對能力的培養(yǎng)，忽略了生命教育，為人教育，生活智慧教育。課程建設(shè)中看不到學生豐富多彩的生活，看不到與學生緊密聯(lián)系的世界，看不到能夠促進學生更好成長的社會與家庭環(huán)境，使教育成為與學生個體成長互不相干的事物，成為單純的認知。教育本來就來自生活，為了生活，在生活這片活水中尋找教育的內(nèi)容與教育目的，最終的目標還是學生終身的幸福。如果教育脫離生活，學生沒有生活的活水的滋養(yǎng)，就會失去生活的活力，缺失對生活的感知能力和尋求生活生命幸福的有效策略。
1.3 體認知的薄弱
現(xiàn)代教育還存在著或多或少的忽視學生主體地位的現(xiàn)實。課程教育過分偏重于知識與能力的培養(yǎng)，將陳述性的知識當作教學的主要重心，漠視生命教育，“為人”教育，存在著“為知”的傾向。人文教育的缺失學生幸福感缺失的原因之一，學校與教師對人文教育的敷衍是對學生全面成長的不負責任。教師把工作重心放在教學中，眼中只有教案和課本，唯獨沒有學生，沒有具體的個人。教育強調(diào)“以人為本”，脫離了作為個體的人的“看見”，“以人為本”的教育理念無法落實。這樣的教育中，學生只是老師教學的追隨者，學校管理的被安排者，無法真正參與到學校教育之中，并慢慢失去自己的主體意識，從個體轉(zhuǎn)變?yōu)楣搀w之一，成為茫茫人海中的普通的一個，必然造成尊嚴感的缺失與擔當意識的缺陷，人性逐漸走向冷漠。只有將學生看成有思想、有生命、獨立存在的個體，才能真正走進學生的內(nèi)心，體察他們細小的但是對成長至關(guān)重要的心理變化。真正去發(fā)現(xiàn)人、培養(yǎng)人，發(fā)展學生的主體意識，看見自己的存在，理解和尊重生命。課程改革無論如何進行，都要保證學生主體意識的培養(yǎng)，不能忽略了人的個性的發(fā)展，造成千人一面的單調(diào)，人云亦云的悲哀。
2 人文關(guān)懷的實施策略
2.1 人文學科人文化
人文學科的一大重要教育方式就是以情感人，為學生情感態(tài)度與價值觀的正確樹立提供實踐路徑。在課程建設(shè)中，應(yīng)該注意人文學科的人文性。以語文學科為例，可以通過閱讀教學進行人文性挖掘。語文課程內(nèi)容包羅萬象，涵蓋了古今中外許多優(yōu)秀的文學作品，這些作品不僅是“為文”的范本，而且體現(xiàn)了許多人生的智慧。閱讀教學中，可以讓學生了解社會，體驗生活，抒發(fā)和表達自己的感受。在這樣的交流中，師生的距離被拉近了，教師可以更方便地體察到學生真實的心理，而不是隱藏的真實心理。對作品的把握與理解，就是對故事主人翁或者作者的體驗，就是對超脫自己的校園生活的體驗。通過這種體驗反思自己的生活與思想，獲得對真實世界的不同角度的理解，把握生活的真義。還可以通過寫作來加強人文引導(dǎo)?？梢栽趯懽髦袧B透“為人”素養(yǎng)，設(shè)立寫作專題或者主題，在寫作教學中進行“真善美”的弘揚。如《熱愛生命》《一位可敬的人》《難忘的事》等作文題，就是在訓練學生“為文”的同時進行“為人”的養(yǎng)成。寫作教學中人文精神的滲透是對生命的關(guān)注，對成長成果的珍視，是對學生品德塑造的保證。重視人文學科的人文性，對于體現(xiàn)課程理念中的人文關(guān)懷十分必要。
2.2 豐富的教學方式
人文關(guān)懷的落實不是靠空喊口號也不是靠簡單說教。豐富教學方式，多角度多方位地對學生進行潛移默化的人文熏陶是一個可行的途徑。進行人文教育可以通過綜合性學習。綜合性學習重視學生自主進行學習，并進行總結(jié)，歸納，討論，強調(diào)主動參與與口語交際，組織協(xié)調(diào)，策劃實施的能力。在這樣的學習模式中，學生可以學到合作、尊重、擔當?shù)绕焚|(zhì)，不僅鍛煉了獨立思考與實踐，分析與解決問題的能力，而且對培養(yǎng)積極的學習態(tài)度也能起到重要作用。其次，可以轉(zhuǎn)變教學思路。如語文教學中，可以這樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神：在學習故事性比較強的課文時，可以偶爾進行改編，改編成話劇的形式進行重組。這樣學生不僅能將自己代入到教學中，產(chǎn)生真正的去惡揚善的價值取向，而且能鍛煉學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。教師還可以組織讀書報告會，詩歌朗誦會，主題班會等形式，學習教學內(nèi)容的精神價值，既促進了學生的知識學習，又能將人文精神的內(nèi)核真正培育到學生的內(nèi)心深處。
參考文獻：
[1] 張志勇.創(chuàng)新教育：中國教育范式的轉(zhuǎn)型[M].山東教育出版社，2004.
中圖分類號：G642.4文獻標識碼：B文章編號：1671-489X(2012)15-0045-02
新聞攝影并不是用相機攝取影像的過程，而是攝影師用某種思維方式認識感知事物的過程。這一特性決定了新聞攝影課程教學應(yīng)以培養(yǎng)學生的素養(yǎng)能力為主導(dǎo)[1]。認知學徒制是一種基于情境的教學模式，強調(diào)對策略性知識的學習。筆者以此教學模式為指導(dǎo)，開展新聞攝影課程的教學實踐。
1 認知學徒制簡介
所謂認知學徒制（Cognitive Apprenticeship），是一種從改造學校教育中的主要問題出發(fā)，將傳統(tǒng)學徒制方法中的核心技術(shù)與學校教育整合起來的新型教學模式[2]。其理論框架主要聚焦于4個維度，即內(nèi)容、方法、順序和社會性，科林斯認為這四個維度也是任何理想的學習環(huán)境應(yīng)涵蓋的組成部分[3]，如表1所示。
2 基于認知學徒制的新聞攝影教學實踐
2.1 教學過程
認知學徒制主張學生在一定的任務(wù)情境中學習，學生需要積極參與實踐活動，這一主張來源于“主導(dǎo)—主體”教學設(shè)計思想，即課堂教學中，以教師為主導(dǎo)，以學生為主體。新聞攝影課程的教學就是采用的這種雙主教學模式，教學過程如圖1所示。
1）建模。根據(jù)學習任務(wù)的需要，教師首先傳授課程的領(lǐng)域性基礎(chǔ)知識，包括攝影器材的基礎(chǔ)知識、攝影的基本技術(shù)和技巧、攝影構(gòu)圖的基本知識、新聞攝影的基本理論以及新聞攝影的基本方法等；接著以經(jīng)典案例的形式進行策略性知識的傳授，案例重點放在分析部分，以思維過程為主線，分維度進行解析。
2）情境設(shè)計。設(shè)計情景化的活動，并與相關(guān)的預(yù)期結(jié)果關(guān)聯(lián)起來，以便學生在真實的情景中進行模擬學習，發(fā)展遠遷移能力。設(shè)計的活動一般強調(diào)知識的綜合運用，預(yù)期結(jié)果沒有標準答案，開放性和自主性較大，以利于學生的知識應(yīng)用和創(chuàng)新意識的發(fā)揮。
3）提供支架。教師對學生的問題解決過程進行指導(dǎo)，提供必要的“支架”，如概念支持、元認知支持、過程支持、策略方法支持等。由于上述活動的綜合性和實踐性，學生在完成的過程中會遇到一些困難，這就需要教師進行引導(dǎo)，包括完成活動需要的基礎(chǔ)知識、過程、方法、資源等方面。
4）清晰表達。較強的表達能力是一個優(yōu)秀的新聞人必須具備的基本能力，清晰表達既能使學生真正了解自己的學習過程，又能在一定程度上與其他學伴分享自己的學習經(jīng)驗，實現(xiàn)學生之間隱性知識的共享。在教學過程中，主要通過學生對自己活動成果的展示來實現(xiàn)這一環(huán)節(jié)。
5）反思。鼓勵學生積極反思、評價或修正自己及他人的問題解決過程。教師引導(dǎo)學生將自己的活動過程與專家的示范進行比較，在作品展示時，評價其他學生的表現(xiàn)，指出別人的優(yōu)勢和自己需要完善和提高的地方。
2.2 教學內(nèi)容
在教學內(nèi)容的整體編排上，遵循認知學徒制的以復(fù)雜性遞增的順序原則。內(nèi)容體系包括4個單元：單元一，攝影器材的基本結(jié)構(gòu)、工作原理和主要性能；單元二，攝影技術(shù)基礎(chǔ)；單元三，現(xiàn)代新聞攝影理論；單元四，普利策獲獎作品評析。在單元內(nèi)容的編排上，遵循認知學徒制的全局技能先于局部技能的順序原則。在建模過程中首先明確單元知識的總體目標、應(yīng)用成果，繼而是單個知識、技能的傳授、應(yīng)用，讓學生首先從全局上把握目標，進而探究達成目標所需要的局部知識、技能。
2.3 教學方法
在教學方法上，主要采用認知學徒制的示范、腳手架支撐、清晰表達等方法。1）示范。教師主要通過典型性案例示范展示課程知識的應(yīng)用情境、操作步驟，還能展示整個思維過程，給學生理解知識、運用知識提供很好的幫助。2）腳手架支撐。本方法的具體實施在教學過程中已有論述，在此不再表述。3）清晰表達。本方法主要目的是教會學生如何展示自己的學習成果。本課程的教學實踐中主要采用個人獨立完成和小組合作兩種方式，以前者為主，后者為輔。學生以教師的示范為參考，闡述自己的實踐過程，并且能解答來自教師和其他學生的提問。
2.4 教學環(huán)境
為了解決傳統(tǒng)教學環(huán)境中存在的學習方式單一、實踐管理困難、缺乏互動等問題，筆者設(shè)計、開發(fā)新聞攝影網(wǎng)絡(luò)輔學平臺，以構(gòu)建一個以課堂教學環(huán)境為主、以網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境為輔的教學環(huán)境。平臺功能結(jié)構(gòu)如圖2所示。
3 教學實踐中遇到的問題和挑戰(zhàn)
在實踐過程中也遇到一些問題和挑戰(zhàn)，主要來自師資、學生兩個方面的問題。
1）要求教師具備更高的幫促性教學技巧。在占主導(dǎo)地位的建模和情境設(shè)計部分，要求教師最好能親自參與實踐，并以規(guī)范的思維模式分析、表述實踐過程，從而給學生提供一個易于理解、便于模仿的思維框架。在學生占主體地位的提供支架、清晰表達和反思部分，要求教師既能放手讓學生去實踐，又能加以引導(dǎo)，避免實踐的盲目性。
2）學生花在完成學習任務(wù)上的時間可能會更多。認知學徒制主張學生在基于真實情境的任務(wù)中學習，強調(diào)學習的社會性，而這種特質(zhì)的學習活動往往比較復(fù)雜，需要學生投入更多的時間才能較好地完成。這個問題也給部分學生造成一定壓力，在提交的作業(yè)中出現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)下載的情況。
參考文獻
通過調(diào)查研究和從現(xiàn)實出發(fā)，并借鑒其他中學開設(shè)數(shù)學文化課程的經(jīng)驗與教訓，我們嘗試在我校的初高中開設(shè)《人文數(shù)學欣賞》新課程，幾年的實踐取得了一些成效。本文在此基礎(chǔ)上試作探討。
1.數(shù)學課程價值的不可替代性
數(shù)學課是中學的一門核心課程，對于理解數(shù)學與自然界、數(shù)學與人類社會的關(guān)系，認識數(shù)學的科學價值、文化價值、應(yīng)用價值、思維價值，鍛煉提出問題、分析和解決問題的能力，訓練理性思維具有基礎(chǔ)性的作用，對于學生其他課程學習及職業(yè)生涯的終身發(fā)展，具有十分重要的意義。[2]雖然數(shù)學課程如此重要，但是學生普遍感覺很難，有厭學的傾向，使一線教師進退兩難，怎么辦？
數(shù)學課程的重要性，決定了我們必須重視數(shù)學教學，努力培養(yǎng)好學生的數(shù)學能力，就要努力提升質(zhì)量，借其他課程的力量和文化的內(nèi)驅(qū)力激發(fā)學生內(nèi)心的激情和強烈的學習動力。
2.課程改革的必然趨勢
許多數(shù)學教育工作者對數(shù)學課程進行了深刻的探究。面對數(shù)學教學有效性左右徘徊的現(xiàn)實，許多教師和研究者提出了許多方案，但是并不能徹底解決問題。要切實解決問題，需要從源頭分析，從大處著眼，從小處著手，研究學生需要，研究學生實際，研究學生接受能力，研究學生的實際想法[1]。
在近年的高中數(shù)學課程改革中，“數(shù)學與文化”系列課題成為數(shù)學教育工作者最關(guān)注的問題之一，相關(guān)的數(shù)學雜志《數(shù)學教育學報》、《中學數(shù)學教學參考》、《中學數(shù)學教與學》、《數(shù)學通報》近年來發(fā)表了許多討論的文章，幾位數(shù)學家、數(shù)學教育家、院士相繼出版了一些數(shù)學文化的書籍。其實，在一段時間內(nèi)，數(shù)學教育工作者都在積極探索這個問題：在進行理論思考的同時也積極開發(fā)一些課程資源的教學案例、課例，嘗試如何將“數(shù)學文化”滲透到日常教學中，讓學生從其中獲得營養(yǎng)、提高數(shù)學修養(yǎng)，進而再進行一些理論構(gòu)思上的完善，從實踐到理論，開展一些實證研究工作[2]。
在課程改革的形勢發(fā)展中，高中的數(shù)學選修課和高校普遍開設(shè)數(shù)學文化課程（包括理科、文科和工科幾乎所有專業(yè)都開設(shè)），相比之下，我們學校的數(shù)學課程顯得比較單調(diào)，學生沒有選擇提升自己數(shù)學素質(zhì)的余地，無法根據(jù)自己的發(fā)展需要進行選擇和調(diào)節(jié)，拓展自己的視野[3]。所以變革是必須的。
數(shù)學知識比較枯燥無味，無法調(diào)動學生的興趣，但是數(shù)學文化中有許多激動人心的美學因素能引人入勝、激蕩人心。借鑒其他學校開設(shè)的《數(shù)學文化》課程和普通高校開設(shè)的《數(shù)學史與數(shù)學美學》等課程，以及在高校文科專業(yè)開設(shè)的《文科數(shù)學》課程，我們嘗試在本校開設(shè)《人文數(shù)學欣賞》課程[4]。
二、開設(shè)人文數(shù)學課程的意義
1.借用人文教育力量，提高數(shù)學教學效能
數(shù)學教育要想取得高效益，就要走進學生心中，必須借用人文教育為工具，激發(fā)學生內(nèi)心的激情，形成對數(shù)學濃厚的情感態(tài)度價值觀。
人文教育，是指對受教者進行教育，目的是促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)，實質(zhì)是人性教育，核心是培養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。人文教育既重視由外而內(nèi)的文化熏陶，更強調(diào)自我體悟與心靈覺解。歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)與理想。人文教育的主陣地在學校，學校教育要使學生獲得生存能力，也應(yīng)提升做人境界，豐富精神世界，讓學生有尊嚴、有幸福感[5]。
數(shù)學是一種文化。不僅是人類文化的要素成分，而且始終是推進人類文明進步的力量源泉。對一個人來說數(shù)學具有基礎(chǔ)性和工具性的作用，但更為重要的也容易被忽略的是它是人可持續(xù)發(fā)展的重要力量，這些往往要靠人文教育來實現(xiàn)。單純的數(shù)學知識和訓練容易導(dǎo)致學生厭學，而人文教育因素，就能調(diào)動學生心中柔軟的情感，吸引他們探究數(shù)學，從而提升教學效能。
2.數(shù)學課程包含許多人文因素，能讓學生親近
數(shù)學教育中包含不少人文因素，比如數(shù)學能培養(yǎng)真理精神、理性風格、審美情操、良好人格、辯證思維等，數(shù)學學科特點與課程價值，決定了其在人文教育中應(yīng)該并且能夠承擔更多的責任。數(shù)學是人類社會的一種重要文明，它在人類歷史發(fā)展的昨天、今天和明天都起著巨大的作用[6]。
從某種角度衡量，數(shù)學是經(jīng)濟社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志，是一種重要的“生產(chǎn)工具”。因此中國要提升實力，首先要有數(shù)學實力[7]。數(shù)學早已成為與自然科學（主要是理化生等學科）平行發(fā)展的獨立科學體系，傳統(tǒng)的“數(shù)理化”平分秋色的科學體系已經(jīng)無法體現(xiàn)數(shù)學的核心價值。近日，有學者提出在科學與技術(shù)的研究方法體系中，除了大家通常所講的理論與實踐的兩大類方法，必須承認特別重要的第三類方法——數(shù)學方法。數(shù)學是獨立于人文科學與自然科學之外的一門獨特科學。數(shù)學不僅是科學的工具，更是一種文化；數(shù)學教育不僅有科學價值，還具有文化價值，對人的全面發(fā)展、形成完善的人格具有不可替代的作用[8]。
當前許多中小學的數(shù)學教學模式仍然是滿堂講，一個顯然原因是相當?shù)囊慌行W教師都深受傳統(tǒng)數(shù)學教學影響，采取“講授式”教學方式，課堂中過于偏重于演繹論證的訓練，重結(jié)果輕過程，忽視人格提升的培養(yǎng)、數(shù)學文化的熏陶、理性精神的領(lǐng)悟，從而完全削弱了數(shù)學教育的人文內(nèi)涵，導(dǎo)致數(shù)學教育的形式化、機械化、枯燥化，缺少人文美感和引人入勝的吸引力。另一原因是由于許多教師平時缺少讀書，缺乏數(shù)學歷史中的文化知識，以及忽視教學的評價體制等主客觀原因，使教師不愿意在數(shù)學文化傳遞中多思考，極少考慮如何通過活生生的數(shù)學教育，使學生從內(nèi)心理解和全身心地體驗數(shù)學的價值，其中包括：理解數(shù)學是模式的科學、是一個多元復(fù)合體、包含深刻的人文精神、審美情趣、有助于高層次的技術(shù)交流和創(chuàng)新等[9]。
興趣是最好的老師，數(shù)學故事一定能調(diào)動學生參與的激情，數(shù)學游戲必然引發(fā)學生全身心地投入和深層次的思考，數(shù)學審美活動肯定能讓學生獲得強烈的心靈震撼，從而產(chǎn)生認知需求，引導(dǎo)學生進入數(shù)學王國，親近數(shù)學，從而提高數(shù)學學習的動力。
3.數(shù)學的人文內(nèi)涵能提升學生素質(zhì)
人類歷史上的科學與人文并未分離，而是密不可分的整體，中世紀的科學起源其核心是數(shù)學和哲學，數(shù)學與人文沒有區(qū)分，因此數(shù)學內(nèi)部天然地包含許多人文元素，數(shù)學是科學與文化溝通的紐帶、是描述科學的語言、是大自然的記錄密碼，又是人文學科走向現(xiàn)代化的代表性工具、是社會發(fā)展無法取代的重要推動力。從根本上說，數(shù)學來源于現(xiàn)實生活，又始終高于現(xiàn)實生活。它促進人類社會的一切文明的發(fā)展與進步，它為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活及科學、技術(shù)、經(jīng)濟、管理、醫(yī)藥等各方面工作提供方法和工具；數(shù)學為所有創(chuàng)新創(chuàng)造提供核心的思想、模型和方法。往往在社會、科學與技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時刻，數(shù)學總能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)問題，促進人類取得突破性進展；它對社會發(fā)展起著普遍、巨大的推動作用，對國家各方面的發(fā)展發(fā)揮基礎(chǔ)性價值[10]。
眾所周知，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，趣味而益智的數(shù)學活動必然能引發(fā)學生學習的欲望，數(shù)學悖論能激發(fā)學生的認知沖突，數(shù)學歷史軌跡能讓學生陷入深思，數(shù)學問題解決能促使學生調(diào)動自己的潛能，數(shù)學廣泛的應(yīng)用價值能調(diào)動學生的好奇心。
數(shù)學教育能提升人的素質(zhì)。數(shù)學教育完全可以通過數(shù)學的思想和精神，提升人的精神生活，培養(yǎng)既有健全人格，又有生活技能；既有明確生活目標、高雅審美情趣，又能創(chuàng)造、懂得生活的人，把傳遞人類文化的價值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數(shù)學知識有機結(jié)合起來，以實現(xiàn)人文教育和科學教育的充分融合。數(shù)學教育的人文價值體現(xiàn)在許多地方[11]。
三、《人文數(shù)學欣賞》課程的開設(shè)實踐與課程簡介
《人文數(shù)學欣賞》課程用數(shù)學課程中鮮活而生動的內(nèi)容激發(fā)、影響學生的情感，用人文的力量打動學生調(diào)動其學習積極性，通過生產(chǎn)案例、生活事例滲透數(shù)學的思想、精神和方法，探討數(shù)學與人文的交叉，引領(lǐng)學生欣賞數(shù)學、認識到數(shù)學的巨大應(yīng)用價值。
1.開設(shè)《人文數(shù)學欣賞》課程的嘗試
為了有效地提升學生的學習效果，我們學校根據(jù)學生各門學科的基礎(chǔ)嘗試通過分層次教學來讓學生取得適合的教學進展，從而通過個性化的進步達到教學雙方雙贏的效果。通過走訪與問卷調(diào)查學生，我們獲悉部分數(shù)學基礎(chǔ)特別差的學生對正常開設(shè)的數(shù)學課程興趣很小，因為自己的基礎(chǔ)不好而厭學，他們大部分認為數(shù)學對他們沒有用，只要會加減乘除法就夠用了，沒有必要再學數(shù)學?，F(xiàn)實的逼迫讓我們走上教學探索的道路，從2007年開始我們嘗試開設(shè)《人文數(shù)學》課程。
在廣泛調(diào)研與征求意見的情況下，我們嘗試進行數(shù)學課的改革。最早在幾個數(shù)學基礎(chǔ)比較差的初中二年級班級進行嘗試，每周拿出一節(jié)課時間專門開設(shè)“開心數(shù)學”，由師生共同搜集查找與數(shù)學相關(guān)的素材資料，每節(jié)課由學生輪流幾人上臺講解、表演，然后由教師點評，再補充相關(guān)知識——數(shù)學史、數(shù)學美學、數(shù)學民俗、數(shù)學文化、數(shù)學在生活中的事例等等[12]。
兩年后，我們嘗試在高一幾個班級開設(shè)《人文數(shù)學課程》，用文化的力量影響學生，用美學因素調(diào)動學生情緒，用數(shù)學的應(yīng)用價值推動學生提高學習興趣。曾經(jīng)有幾個假期，我們布置學生特別的數(shù)學作業(yè)——回家鄉(xiāng)采集測量土地、面積與其他日常用品體積的方法、工具以及數(shù)學在日常生活中的具體應(yīng)用。學生帶回來許多事例，活生生的素材讓人大開眼界。
平時一有時間我們會有意識地深入其他人文學科的課堂（語文、英語、政治、歷史、地理等），聽聽文科課程的涉及范圍，從中受到不少啟發(fā)。并且選取文科課的一些事例作為典型素材，嘗試在數(shù)學課中借用，引發(fā)學生思考。這樣形式的課不像是純粹意義的數(shù)學課，而是綜合許多人文知識與數(shù)學應(yīng)用的“趣味課”。在傳統(tǒng)觀念看來，有些另類，但是學生卻是格外地歡迎。我們還與人文課教師交流，把文科課的知識難點和實踐走向了然于胸，嘗試用數(shù)學思想與方法加以解決，學生從中充分體會到數(shù)學巨大的價值，深刻地領(lǐng)會數(shù)學的實踐本性。這些才是活生生的“問題解決”[13]。
在此基礎(chǔ)上，我們把我們幾年來積累的素質(zhì)加工成校本教材進行使用，通過教學實踐進行取舍再加工，修改充實后出版，作為校本教材正式使用。
2.《人文數(shù)學欣賞》課程簡介
（1）課程性質(zhì)與目的
《人文數(shù)學欣賞》課程目前在我校是一門公選課，它向?qū)W生們展示了數(shù)學豐富多彩的文化性一面。它不是平時數(shù)學課上的概念、公式、計算和題海，而是數(shù)學的思想、方法和精神、價值。引導(dǎo)學生用審美的眼光來看待數(shù)學，走進歷史長河，去回溯數(shù)學家的足跡；追尋多元視角下的數(shù)學文化，從中體會數(shù)學濃郁的人文主義精神。
《人文數(shù)學欣賞》課程主要是以數(shù)學史為載體滲透數(shù)學文化，以趣味數(shù)學為載體滲透數(shù)學思想，以數(shù)學應(yīng)用為渠道傳授數(shù)學精神，以數(shù)學美學為工具體會數(shù)學方法，以數(shù)學家及數(shù)學故事為途徑感悟數(shù)學文化力量，以數(shù)學審美為動力進行數(shù)學欣賞，目的是提高學生數(shù)學素養(yǎng)。
（2）課程內(nèi)容與安排次序
主要課程資源包含數(shù)學史、趣味數(shù)學問題、數(shù)學知識、數(shù)學家與數(shù)學故事，介紹數(shù)學思想、數(shù)學方法、數(shù)學精神、數(shù)學文化，以校本教材《數(shù)學樂讀》、《數(shù)學物語》、《數(shù)學先知》、《數(shù)學神曲》等為藍本選取合適的內(nèi)容進行教學。
初一年級主要講解趣味數(shù)學、數(shù)學小故事和知識，滲透數(shù)學思想，培養(yǎng)科學態(tài)度；初二年級主要講解數(shù)學史、數(shù)學家故事，滲透數(shù)學方法，訓練科學方法；初三年級主要講解數(shù)學美學、數(shù)學問題，滲透數(shù)學精神，培養(yǎng)科學精神；高一年級主要講解數(shù)學應(yīng)用案例，滲透數(shù)學文化，培養(yǎng)科學觀念；高二年級講解數(shù)學哲學，進行數(shù)學美學欣賞與數(shù)學研究性學習，完成數(shù)學小論文課題。
（3）教學原則
①理論聯(lián)系實際原則。以數(shù)學史、趣味數(shù)學問題、數(shù)學家及數(shù)學故事、數(shù)學知識為載體，重點滲透數(shù)學思想、數(shù)學方法、數(shù)學精神。
②直觀性原則。涉及的數(shù)學知識不要過深，以能講清數(shù)學思想為準，使各專業(yè)的學生都能聽懂，都有收獲。
③啟發(fā)性原則。通過美學欣賞的方法讓學生學會思考，通過案例剖析讓學生學會解決實際問題。對于數(shù)學的歷史、現(xiàn)狀和未來，都要有所涉及。
④趣味性原則。通過趣味知識讓學生開闊眼界，縱橫兼顧，每講要穿插一定的古今中外的趣味數(shù)學名題，既是消閑娛樂，又是學習思考。有助于活躍課堂氣氛、啟迪學生心智。
⑤以點帶面原則。不要求系統(tǒng)性，只要求教學時要科學性、人文性、可接受性。論點集中，論據(jù)充分，并且有血有肉，既有知識性，又有思想性，還有趣味性。
⑥科學性、人文性和可接受性結(jié)合的原則?？傊x材要貫徹素質(zhì)教育的思想，既要著眼于提高學生的數(shù)學文化素質(zhì)，又要著眼于提高學生的數(shù)學審美情趣。
3.教學方法
（1）師生合作探究法
每講基本上是互不相關(guān)的，可以獨立成篇、集中地講授一個內(nèi)容，并且圍繞這一內(nèi)容展開其中的數(shù)學文化。從每一講的角度看數(shù)學文化，是不系統(tǒng)的，但它們的總和又體現(xiàn)了數(shù)學文化的系統(tǒng)性。
（2）媒體整合展示法
論點集中，論據(jù)充分，并且有血有肉。選材合理生動，淺顯易懂，語言幽默趣味，滲透思想方法。比如在第四講中對于數(shù)學在哲學中的應(yīng)用，學生感到不理解，因為他們對于哲學的理解不深刻，對歷史上哲學與數(shù)學起源的早期沒有經(jīng)驗，我們就從網(wǎng)上找到一些資源制作成為電子投影展示給學生看，從特定的年代背景來理解此時的科學與技術(shù)存在情況，使學生慢慢地用材料來體會數(shù)學的厚重。
（3）啟發(fā)討論法
對于有些內(nèi)容，比如數(shù)學文化內(nèi)容、數(shù)學與文化文明、文學的關(guān)系，相對來說難度較小，與學生聯(lián)系比較緊密，每個學生都會從自己角度進行理解。這時我們就改變教學方法，調(diào)整教學進程，進行研究性、探究性學習，開放教學形式，讓學生真的參與教學，進行個人活動和個性化理解。比如布置小論文，寫讀書筆記和感受。對有的內(nèi)容注重平等的討論交流，深入淺出，讓師生共同研究，引導(dǎo)學生參與讀書、實踐、調(diào)查研究，共同解決問題。設(shè)計研究性、探究性問題，既有知識性，又有思想性，還有趣味性，培養(yǎng)合作精神。
參考文獻
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一、提升體育生人文素養(yǎng)的必要性
人文素質(zhì)是指人在人文知識和人文精神方面所具備的綜合素質(zhì)。近年來，隨著素質(zhì)教育的推進，提高大學生的人文素質(zhì)的呼聲越來越高，而提高體育生的人文素質(zhì)尤為迫切。
（一）提升體育生人文素質(zhì)是體育生全面發(fā)展的需要
兩千年前的教育家孔子就曾經(jīng)提出了“君子不器”的人才理論，意思是君子不是要成為一個有特定用途的器具，而要成為和諧發(fā)展的人。通過專業(yè)教育，可以讓人成為某一特定用途的工具，但是要達到人的全面發(fā)展，還需要接受人文教育，學習文學、歷史、藝術(shù)、道德倫理等人文知識，培養(yǎng)自己助人、自強、自律人文精神和高雅的情操。體育生如果只注重專業(yè)訓練，而忽視人文素質(zhì)教育，則不能夠成為一個合格的體育工作者，不能夠適應(yīng)社會的要求。我國高等教育目的是：培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義高級專門人才。這就要求體育生不僅要學好專業(yè)知識，還要有較高的思想品德、心理素質(zhì)、文化修養(yǎng)、價值追求，這些集中表現(xiàn)為一個人的人文素質(zhì)。
（二）提升體育生人文素質(zhì)是時代和社會發(fā)展的要求
在現(xiàn)代社會多元價值觀碰撞下，大學已不再是一片凈土。多元社會思潮下，提高大學生明辨是非的能力，提高大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的自覺意識，加強人文教育，弘揚人文精神已是刻不容緩的任務(wù)。當今時代是知識爆炸的時代，社會需要的是“一專多能”的復(fù)合型人才。長期以來，體育生重視專業(yè)技術(shù)訓練，文化基礎(chǔ)薄弱，使社會上形成了體育生“四肢發(fā)達，頭腦簡單”的偏見，縮窄了體育生的就業(yè)空間。體育生只有全面提高體育文化素質(zhì)和心理素質(zhì)，才能成為一名合格的體育人才，適應(yīng)擇業(yè)要求，提高就業(yè)質(zhì)量。
（三）提升體育生人文素質(zhì)是高校體育生現(xiàn)狀迫切要求
體育生的人文素養(yǎng)方面可謂先天不足，后天畸形。體育院校的學生大部分是高中時有一定體育特長，而文化底子薄，文化課成績不理想，走不進普通院校的學生；還有一部分是“單招生”，文化水平更是參差不齊；走進大學后，由于其專業(yè)的特殊性，體育體能消耗大、訓練任務(wù)重，很難靜下心來學點專業(yè)的理論知識和人文類知識。專業(yè)技術(shù)進步的同時，人文素質(zhì)持續(xù)走低。長期以來，人文教育的缺失所帶來的后果就是體育生缺少良好的語言表達力和文學美學視野、理性思維及文化積淀，做事魯莽、沖動、偏激，學生中存在吸煙、酗酒、斗毆等不良風氣。只有加強人文教育，彌補體育生人文素質(zhì)的短板，才能在潛移默化中提高體育生的人文素質(zhì)。
二、體育院校第二課堂的開展現(xiàn)狀
第二課堂能夠使學生開闊視野、陶冶情操、加強修養(yǎng)、提高素質(zhì)，體育院校積極開展第二課堂活動是提升體育生人文素質(zhì)有效途徑。筆者了解調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前體育院校第二課堂有以下幾方面特點：
（一）對于第二課堂德育功能的認識不足，因而重視不夠
第二課堂大都處于從屬和補充的地位，用于豐富調(diào)節(jié)學生的業(yè)余生活，可有可無，因而從領(lǐng)導(dǎo)到教師對第二課堂都沒有引起足夠的重視。學生方面，參與第二課堂大多僅憑一時興致，盲目參與者居多，對第二課堂重要性認識不足，主體性不強，積極性不高，參與范圍小。
（二）活動開展規(guī)范性、系統(tǒng)性不強，質(zhì)量不高
從活動內(nèi)容來看，大多是第一課堂的延伸，體育類活動的多，文化性活動少；校內(nèi)的活動多，校外的活動少；重復(fù)性的活動多，創(chuàng)新性的活動少。因而第二課堂和第一課堂的互補作用沒有得到有效發(fā)揮。從形式上看，活動大多基于自發(fā)性、偶然性，呈現(xiàn)出隨心所欲、雜亂無章的狀態(tài)，沒有一定的規(guī)范系統(tǒng)。加之缺少教師的指導(dǎo)，學生知識獲得或能力提高有限，很多活動“虎頭蛇尾”，或流于形式，質(zhì)量不高。
（三）活動開展缺少評估激勵機制
第二課堂在管理上比較松散，沒有科學、系統(tǒng)的評估標準對其進行衡量。活動的優(yōu)劣得失沒有評判，不利于總結(jié)改進提高，也不利于激發(fā)師生參與的積極性。
三、人文視野下的體育院校第二課堂建設(shè)
（一）以提高人文素質(zhì)為目的，轉(zhuǎn)變觀念，提高認識
觀念是行動的先導(dǎo)，體育院校學生工作領(lǐng)導(dǎo)、一線輔導(dǎo)員要認識到第二課堂重要的德育功能，認識到第二課堂在提高體育生人文素質(zhì)方面的重要作用，對第二課堂采取積極的態(tài)度，正確認識，大力支持。要將第二課堂活動列入工作計劃，作為校園文化建設(shè)中的一項重要工作來抓，通過開展各種健康向上的第二課堂活動，積極推進校園文化建設(shè)。同時，要引導(dǎo)學生轉(zhuǎn)變對于第二課堂的認識，讓他們認識到第二課堂是展示自我、挑戰(zhàn)自我、實現(xiàn)自我的廣闊舞臺，增強學生參與第二課堂活動的主動性、自發(fā)性。
（二）以人文教育為中心，科學規(guī)劃，合理引導(dǎo)
1.豐富活動內(nèi)容，加強人文內(nèi)涵。第二課堂活動內(nèi)容安排上，要注重人文內(nèi)涵，拓展學生視野，傳遞人文精神。例如，定期舉辦專題講座，傳播人文知識；創(chuàng)建一些人文社團，活躍學生文化生活；舉辦人文類競賽，如演講比賽、書畫比賽、攝影比賽、文藝演出等，豐富學生的課余文化生活，陶冶情操；開發(fā)中外節(jié)日的人文精神，如，世界讀書日、地球日、教師節(jié)、母親節(jié)等，對學生進行人文教育。
2.創(chuàng)新活動形式，增強趣味性和吸引力第二課堂活動只有不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時代感和現(xiàn)代氣息，才能吸引渴求新鮮事物的年輕人?？梢远鄧L試一些新的活動形式，比如“請進來”與“走出去”相結(jié)合：“請進來”一些專家、學者來校做學術(shù)報告，營造學術(shù)氛圍。同時，增加體育院校學生和普通院校學生的校際交流，通過“走出去”，讓體育生發(fā)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的不足，自覺學習彌補。比如，實體場所與網(wǎng)絡(luò)陣地同步：既要利用好校園宣傳欄、教室、宿舍等營造人文氛圍，也可嘗試拓展網(wǎng)絡(luò)陣地，利用微博、微信、QQ等貼近學生生活，提高創(chuàng)新意識。再比如，可以嘗試學校安排與學生策劃相結(jié)合。可以聽取學生的意見，由學生自主策劃一部分第二課堂活動，增加學生的主體意識和參與意識。
3.加強活動指導(dǎo)，提高活動效果。為改變第二課堂活動虎頭蛇尾的無序狀態(tài)，提高活動質(zhì)量，增加專業(yè)教師對第二課堂活動的指導(dǎo)。比如完善第二課堂活動導(dǎo)師制度，安排一線輔導(dǎo)員、學生工作者或任課教師對于各類第二課堂活動進行指導(dǎo)，提高活動質(zhì)量，使學生真正從第二課堂中學到知識，得到鍛煉，也使第二課堂活動真正成為課堂教學的有益補充。
（三）以持久長效為宗旨，加強管理，完善機制
為保證第二課堂持久長效開展，必須加強管理，建立明確規(guī)范的評價體系，把各項內(nèi)容以制度文件的形式細化，改變自由無序的狀態(tài)。定期開展活動總結(jié)交流會，促進第二課堂活動水平不斷提高。其次，要引入激勵機制和競爭機制，提高師生參與的積極性。要把教師參與和指導(dǎo)第二課堂活動計入工作量，鼓勵教師關(guān)注學生第二課堂活動和人文素質(zhì)培養(yǎng)。將學生參加第二課堂活動納入培養(yǎng)方案，明確學分比例要求，同時將學生參加第二課堂活動的成績列入綜合測評，激發(fā)學生的積極性和競爭意識。
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中圖分類號：G642.3
文獻標識碼：C
1 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的開設(shè)情況
教育部于2012年將原來的資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理（簡稱資環(huán)）專業(yè)分地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃和自然地理與資源環(huán)境兩個新專業(yè)。人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是針對我國人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾而形成，其屬于交叉學科專業(yè)，主要是將區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于城鄉(xiāng)規(guī)劃和管理之中。因此，各高校對資環(huán)專業(yè)進行調(diào)整，使得開設(shè)人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的院校，既有綜合性大學、師范院校，又有理工院校、地礦類院校、財經(jīng)院校，同時也就形成了多學科背景的態(tài)勢。
1.1全國人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的開設(shè)情況
通過網(wǎng)絡(luò)、會議材料等資料，按學科背景將人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)分成地理類、理工類、和經(jīng)濟管理類等三大類，見表1所示。
針對表1中代表性高校的課程開設(shè)情況初步分析，各高校專業(yè)核心課程中均涵蓋自然地理、人文地理、經(jīng)濟地理，70%的高校開設(shè)城市總體規(guī)劃、城市詳細規(guī)劃及城市規(guī)劃原理課程，其余的理論課程據(jù)各學校實際情況各略有差異。各高校實踐課程開設(shè)中，總體課程比例占總課程的24%-35%。相對于理論課程，各高校之間實踐課程的呈現(xiàn)明顯差異化。首先，實踐課程的種類各異，主要有課程設(shè)計、課程實習、野外實習、綜合實踐、實驗分析、上機練習、生產(chǎn)實習、社會實踐、畢業(yè)設(shè)計（論文）等；其次，在專業(yè)學科背景相同的情況下，課程的開設(shè)也存在一定的差異，分析其原因可能涉及到各高校的專業(yè)優(yōu)勢、實踐條件及師資條件的不同；最后，雖然實踐課程開設(shè)存在一定的差異，但還是可以將實踐課程大致分為規(guī)劃設(shè)計類、地理信息類、自然地理類、資源評價類、區(qū)域分析類。
1.2廣西人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃及相關(guān)專業(yè)的開設(shè)情況
依托網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和資料收集，人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在廣西的開始情況如表2所示，其中與人文地理城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)相關(guān)的專業(yè)在廣西的開設(shè)情況也列入表2中。從表2可知，一是廣西開設(shè)該專業(yè)的本?？圃盒?shù)量較少，使得該專業(yè)在廣西機遇和挑戰(zhàn)并存，關(guān)鍵在于如何發(fā)展優(yōu)勢辦出特色，培養(yǎng)適應(yīng)廣西城鎮(zhèn)化發(fā)展的實用人才。二是城市規(guī)劃專業(yè)對該專業(yè)造成了很大的沖擊，城市規(guī)劃屬于工科專業(yè)，而人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃屬于理論分析性的理科專業(yè)。因此，本專科院校的規(guī)劃專業(yè)都會對人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)造成一定的影響。
對表2中高校的課程開設(shè)情況進行分析。首先，前兩所學校的理論課程存在一定差別，廣西師范學院增開建筑初步與建筑設(shè)計、素描建筑繪畫技法等課程，廣西財經(jīng)學院增開管理學、區(qū)域經(jīng)濟、環(huán)境土地規(guī)劃等課程。其次，在實踐課程方面，均以實驗室為主的實踐課類別，課程包含了城市總體規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃、修建性詳細規(guī)劃課程。欽州學院地理科學（資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃方向）的專業(yè)課程以資源環(huán)境為重心，其特點一是偏向理論教學，二是以地理學和海洋學課程為主，三是實踐課程數(shù)只有氣象水文野外、地質(zhì)地貌野外和植被土壤野外實習三門。而表2中后四所學校均是工科背景的城市規(guī)劃專業(yè)，綜合分析四者的人才培養(yǎng)方案，明顯具有較強的實踐操作性。其既包含了規(guī)劃和建筑學的理論知識，又囊括了美學、計算機輔助及規(guī)劃的實踐課程，且本科院校學制5年，有足夠的時間將整個專業(yè)教育完善，使學生出校即具備一定的實踐操作能力。
2 人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐課程建設(shè)分析
2.1廣西人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐課程與全國代表院校的異同
上述分析對比可知，該專業(yè)的核心課程設(shè)置基本一致，都會設(shè)置總體規(guī)劃、修建性規(guī)劃等規(guī)劃類核心課程，并輔以其他支撐課程。但是廣西院校的實踐課程種類數(shù)比較單一，一般以課程設(shè)計、上機練習和畢業(yè)實習為主，缺少野外實踐調(diào)查等實踐課程。人才培養(yǎng)計劃多以理論課程及其配套的計算機輔助實踐課程為主，沒有讓學生深刻體會到規(guī)劃前期調(diào)研工作的獲取方式及重要性，也就是說大部分教學停留在感知層面。
2.2財經(jīng)類院校人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)實踐課程異同
對比全國財經(jīng)類院校人文地理與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)，首先該專業(yè)的所屬二級學院的歸口各異。其次，從人才培養(yǎng)計劃來看，財經(jīng)類學科背景的院校略微刪減了地理類、理工類的院校的地理類課程，增加了管理類課程，從人才培養(yǎng)定位上來講，特點在于懂理論懂技術(shù)還要懂管理。而廣西開設(shè)該專業(yè)的兩所學校，一所為師范類院校一所為財經(jīng)類院校。同樣在人才培養(yǎng)上存在這種差異。最后，對比實踐課程，因受學校學科背景的影響，在相應(yīng)實踐課的軟硬件及師資配套上略遜于綜合性和理工類院校。因此，實踐課程在財經(jīng)類院校相對薄弱，基本以規(guī)劃類和地理信息類的實踐課程為主，且開設(shè)的課時量也略少于其他類別的院校。
一、引言
高等教育的大眾化，昭示著英語專業(yè)本科在校生數(shù)量的增加。生源的擴展和新形勢教育的發(fā)展，勢必對傳統(tǒng)的英語本科專業(yè)教學提出了挑戰(zhàn)，一些高校的英語專業(yè)教學仍然停留在學生的英語工具性學習和訓練上，不重視甚至是忽視英語專業(yè)的人文性教育，其教學目標、課程設(shè)置、教學過程、教學評價等都圍繞著英語的技能性和工具性來展開，結(jié)果是學生的英語技能性水平相比非英語專業(yè)學生而言，優(yōu)勢并不突出，而相關(guān)拓展知識比較薄弱，造成就業(yè)沒有優(yōu)勢工作沒有特點。
如何有效地適應(yīng)新形勢下高等教育的發(fā)展規(guī)律，針對性地提升和改善英語本科專業(yè)教學？如何拓寬英語本科專業(yè)學生的知識面和視角視野，以適應(yīng)社會對專業(yè)人才的需要？很顯然，符合上述要求的英語本科教學，歸根結(jié)底就是落實到傳授哪些知識給學生、怎樣傳授給學生的層面，筆者認為，專業(yè)知識應(yīng)該包含以下三個方面的內(nèi)容：即較高的英語語言技能，較豐富的英語語言、文學知識與較高的人文修養(yǎng)，較寬的相關(guān)知識面，其教學目標是培養(yǎng)工具性與人文性兼容的人才，工具性教學一直是高校英語本科教學的重點，英語界也創(chuàng)造了不少好的做法，以及好的經(jīng)驗，重要的是人文性教學重視的不夠，與之相關(guān)的系列做法還處于探索和完善之中。有鑒于此，本文試圖從滲透式英語教學角度，談一談英語本科專業(yè)人文素質(zhì)教育的途徑建設(shè)。
二、人文素質(zhì)的概念和重要性
從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)包括四個方面的內(nèi)容：（1）具備人文知識。（2）理解人文思想。（3）掌握人文方法。（4）遵循人文精神。人文素質(zhì)表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造（葉郎，2001）
何兆熊（2004，3-4）根據(jù)自身多年的英語專業(yè)教學管理經(jīng)驗指出，人文素養(yǎng)不僅指語言、文學、英語國家文化方面的知識，同時也包括其他人文學科的知識，如社會學、心理學等，當然還包括歷史、音樂、美術(shù)等方面的基本知識和修養(yǎng)。對英語本科專業(yè)學生加強人文素質(zhì)的重要性可歸納為以下三點：
1、歷史的需要
說到英語人文素質(zhì)教育，就不能回避以英語語言為主的西方國家。在西方近代史上，人文精神與社會現(xiàn)代化進程是相互促進的，西方現(xiàn)代化進程在思想上導(dǎo)源于人文精神，文藝復(fù)興時期的人文主義和啟蒙運動中的人道主義，確定了與神道相對立的人道，確立了人的生命、自由、平等及追求幸福的權(quán)利，為現(xiàn)代化進程的啟動提供了理論準備，特別是價值論證，從封建、宗教的羈絆中解放了人，釋放了人的能量，人文主義和人道精神還開闊了人的胸襟、拓展了人的視野，為科學的發(fā)展提供了思想自由的環(huán)境。不難看出，以人文精神為核心的人文素質(zhì)教育，影響著社會現(xiàn)代化的進程，影響著人的道德觀、價值觀。
2、現(xiàn)實的需要
確立以關(guān)注人的發(fā)展為核心的人文素質(zhì)教育，有助于為受教育者提供正確的目標導(dǎo)向，確保應(yīng)對各種社會問題、人生問題而陷入無價值的求學狀態(tài)，從根本上提升受教育者的精神境界，提高素質(zhì)促其全面發(fā)展。除此之外，注重人文素質(zhì)教育，有助于克服急功近利的短淺目光和工具主義觀念所帶來的浮躁，進而有利于培養(yǎng)整個民族沉穩(wěn)踏實的作風，提高整個民族的素質(zhì)（劉繼華，王文斌2008：5-6），從某種程度上說，深深地影響著社會發(fā)展和社會和諧。如今社會的很多方面都出現(xiàn)了或多或少的不和諧，這種不和諧很多源于個體人格的不完整或缺陷。這種不完整和缺陷又源自現(xiàn)代化生產(chǎn)中過于突出工具系統(tǒng)的作用而模糊人的作用；由于現(xiàn)代化要求效率、效益和功利，人們的認識和行為往往就特別注重目標和結(jié)果，更著意于張揚和運用工具理性，其結(jié)果是，人的發(fā)展片面化，人文關(guān)懷意識——對社會公正和道德境界的追求，對人生目的和意義及人的發(fā)展前景的關(guān)注等缺乏（陳新夏，2003：116）。英語作為一門語言，是認識世界、了解世界的重要媒介，同時也是人文學科的一個重要分支，英語本科專業(yè)的學生將來工作的一個重要部分就是與人打交道，在與人交往的過程中最需要也最能彰顯自我人格魅力和人文素質(zhì)，因此，在英語專業(yè)教學中強調(diào)人文素質(zhì)的教育是非常必要的。
3、英語本科教育教學的需要
英語本科專業(yè)學生不同于英語技能較高的非英語專業(yè)學生，正是源于他們具有很高的西方文化素養(yǎng)和人文知識，能夠從容的與來自西方文化背景的人交流而不會引起文化沖突，避免影響交流，造成不愉快或其他不必要的損失。隨著我國改革開放的進一步深入，越來越需要具有很高西方文化素養(yǎng)的英語工作者，也就是說我們的英語本科專業(yè)要利用英語本科專業(yè)的優(yōu)勢和特色，培養(yǎng)具有扎實的英語基本功、寬廣的知識面、一定的相關(guān)專業(yè)知識、較強的語言運用能力和較高人文素質(zhì)的人才。沒有語言，也就沒有人對于萬事萬物的理解和把握。因此，學習一門外語，就意味著學習它所構(gòu)筑的一整套文化視界；掌握一門外語，就意味著獲得一種新的對世界的看法（胡文仲，高一虹1997：4）。
三、人文素質(zhì)滲透式教育的途徑建設(shè)
1、抓好滲透式教育的載體環(huán)節(jié)
人文素質(zhì)教育是潤物細無聲的循序漸進過程，是滴水穿石的滲透式過程，需要載體做環(huán)節(jié)。筆者認為，以下四個部分是人文素質(zhì)教育比較重要的載體：1）教育目標，它是滲透式人文教育的方向。正如引言所說是培養(yǎng)工具性與人文性兼容的人才，英語本科專業(yè)決不僅僅是為了掌握一種工具，而是要給受教育者的素質(zhì)發(fā)展提供一種手段、一種其他人不具備的優(yōu)勢，這也是英語教育的人文性所在；2）課程設(shè)置，它是滲透式人文教育的保障。就加強英語本科專業(yè)人文素質(zhì)教育而言，模塊化課程設(shè)置是可行也是必要的，人文素質(zhì)拓展模塊是依照素質(zhì)教育的理念和培養(yǎng)“完整的人”的思想，實施的系列教學活動，具有靈活多樣的形式和因材施教的特點；3）教材選用，它是滲透式人文教育的關(guān)鍵。教材是語言的外衣，針對性地選用教材，重視教材中人文素質(zhì)教育材料的宣講，不但有利于幫助受教育者獲得語言知識，還能擴大視野，完善人格，樹立正確的人生和價值觀，契合了通識教育的目標要求；4）活動設(shè)計，它是滲透式人文教育的手段。英語教學的本質(zhì)是交際和運用，課堂教學中主體作用是通過學生廣泛參與來實現(xiàn)，好的活動設(shè)計是更新教學觀念，開創(chuàng)英語教學新局面的一個支撐點，是轉(zhuǎn)變教學方式的有效手段。
2、提高教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)
有專家指出，英語本科專業(yè)教學應(yīng)跳出“形而下”的“器”的框框，將“形而上”的人文素質(zhì)的追求作為終極目標（時偉，薛天祥2003），任何教學活動，教師都是主導(dǎo)，教師的言傳身教，直接影響著學生的成才愿望與結(jié)果，受教育者對人文精神的理解，對當前市場經(jīng)濟社會的看法、對待環(huán)境與自然的態(tài)度、對待人際關(guān)系等與人文精神直接相關(guān)的意識與素質(zhì)，很大程度上只有在具備良好人文精神的教師教育與引導(dǎo)下才能快速有效地得到提高。傳授學生一滴水，教師必須有一桶水，唯有具有優(yōu)秀人文素質(zhì)和人文精神的教師，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)秀人文素質(zhì)和人文精神的學生。（劉繼華，王文斌2008：7）。
在我國，英語人文素質(zhì)教育一直是“被動式”、“零星的”的，傳統(tǒng)做法是傳授外國經(jīng)典文學，通過研習目標語國家的文學來了解該國的歷史、文化、社會、風俗習慣和風土人情，進而達到提高人文素質(zhì)知識輸入的目的，這對加強受教育者人文素質(zhì)的厚度及主動培訓，都是遠遠不夠的。人文素質(zhì)修養(yǎng)深厚的教師，會在授課過程中積極發(fā)掘教學過程中的人文素質(zhì)內(nèi)涵，不失時機地對學生進行人文素質(zhì)教育和滲透；人文素質(zhì)修養(yǎng)深厚的教師，會充分利用一切途徑或手段，引導(dǎo)受教育者對人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系進行有深度的思考，提高人文素質(zhì)意識，培養(yǎng)社會責任感，并將專業(yè)學習與社會乃至國家緊密聯(lián)系在一起。反之，人文素質(zhì)修養(yǎng)淺顯的教師大都只注重學生語言技能的提高，而對受教育者的人文素質(zhì)內(nèi)涵并不加以重視，將教學過程中的人文素質(zhì)內(nèi)容人為地擱置起來，這對普及英語本科專業(yè)人文素質(zhì)教育是有百害而無一益的。 轉(zhuǎn)貼于
3、確立學生的人文素質(zhì)教育主體地位
如何合理的理解主體地位？一般認為，主體地位是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺體驗，是主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。在教學實踐中，這個充分尊重學生人格的做法，對融洽師生關(guān)系、發(fā)揮學生的能動性、培養(yǎng)學生的參與精神、促使學生“自奮其力、自致其知”，是大有裨益的，是單純講解教學內(nèi)容所無法做到的。
人文素質(zhì)教育是個宏觀的教育內(nèi)容，相對于工具性教學還帶有“虛擬”的因素，沒有受教育者的主動參與，就很難取得效果，學生主體地位的凸顯，意味著學生會主動參與自身發(fā)展，決定著其對自己身心發(fā)展的自知、自主、自控的程度。確立受教育者的主體地位，教師要適時地進行角色定位轉(zhuǎn)換，把自已定位為學生發(fā)展的合作者、鼓勵者和引導(dǎo)者，充分尊重每一個學生，堅信他們能夠積極主動地學習，相信學生有能力來調(diào)整自身的行為和進行自我評價，并創(chuàng)設(shè)條件和契機讓學生獨立地自我思考、決策，自己解決問題和自由表達他們的思想。
4、營造和諧寬松的外部環(huán)境
教育，是人從一個自然人過渡到一個社會人必須經(jīng)歷的一個過程，即人的社會化過程。因此要讓全社會的人都知道：發(fā)展教育，是提高整個民族素質(zhì)的唯一方法；而提高整個民族的科學文化素質(zhì)，是國家興旺、民族振興的唯一途徑（趙文波，洪櫻2000：48-51）。在教育過程中，和諧寬松的外部教育環(huán)境，直接影響著教育質(zhì)量，影響著教育效果。教育的外部環(huán)境包括：課堂教學環(huán)境，含有家庭、社區(qū)、文化等諸多內(nèi)容的社會環(huán)境，學習主體、學習客體和學習氛圍兼容的立體環(huán)境。
和諧寬松的課堂教學環(huán)境是實現(xiàn)滲透式人文教育必不可少的條件，學習需要良好的氛圍，需要寬松、和諧的氣氛，從這個角度說，營造民主、平等、友好、寬松和諧的教學氛圍，已不再只是一種提高教育質(zhì)量的手段，而應(yīng)成為一種教學目標去追求；家庭、社區(qū)、文化等社會環(huán)境對受教育者人文素質(zhì)產(chǎn)生的是潛移默化的影響，社會環(huán)境影響著受教育者體對社會角色的學習和領(lǐng)悟，社會環(huán)境影響著受教育者角色扮演所需要的條件和手段，社會環(huán)境影響著人類行為的內(nèi)部環(huán)境及生理、心理過程；精心營造主體、客體和氛圍兼容的立體環(huán)境，尋找三者間相互作用的理想聯(lián)結(jié)點，使學生能夠參與，樂于參與并在參與中得到聽說讀寫譯等專業(yè)技能方面的有效訓練，在活動中學會交際技巧、合作精神及協(xié)調(diào)能力。
5、運用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)
諸如多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，為人文素質(zhì)教育提供了先進的教學手段。新的教學手段加速推進教學內(nèi)容和實踐環(huán)節(jié)的更新，提高單位課時的信息量，同時又能很好地活躍課堂教學氣氛，提高學生對知識與能力的理解。推廣人文素質(zhì)教育讓學生掌握自主學習的機會和時間是非常必要的，目前絕大多數(shù)高校都擁有豐富的圖書資料供學生查閱，建立較為先進的、開放的電子閱覽室供學生自由操作，并給英語課配備多媒體教室，無論是聽說課，還是讀寫課或翻譯等其他課程，都可以充分利用多媒體資源，充實課堂內(nèi)容，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的主體性意識。目前的很多教材都配備了網(wǎng)絡(luò)課程，教師應(yīng)該充分利用這個資源，一旦學生養(yǎng)成自覺學習網(wǎng)絡(luò)課程的習慣，對學生人文素質(zhì)教育的提高將會起到事半功倍的效果。除此之外，高校還可以探索建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的人文素質(zhì)教育模式，直接在局域網(wǎng)或校園網(wǎng)上上傳有利于提高學生人文素質(zhì)的英語讀物和自學課程，建立英語本科教學工具性和人文性兼容的教育體系，大大促進知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展。
四、結(jié)論
對英語本科專業(yè)學生強化人文素質(zhì)教育并付諸實施，是高校英語界普遍認可的新事物，一些高校的英語教學工作者甚至是相關(guān)的管理者，都對這一新事物進行了有益的嘗試和探索。從重視人文素質(zhì)教育到付諸實施，是高校教育教學改革的重大突破，既然是新事物，就沒有成熟的經(jīng)驗，更沒有固定的模式，有鑒于此，本文結(jié)合筆者多年來的教學體會，闡述了人文素質(zhì)教育的概念及重要性，并從滲透式教育角度，分析了英語本科專業(yè)人文素質(zhì)教育的建設(shè)途徑，以期求教于英語界同行，至于如何有效地實施滲透式人文素質(zhì)教育，限于篇幅文中并沒有涉及。
參考文獻
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[中圖分類號]G251
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）21-0087-03
[作者簡介]李翠蘭（1974―），女，山東鄒城人，本科，貴州師范學院貴州教育發(fā)展研究中心館員。
1999年，教育部組織實施了“普通高等學校人文社會科學重點研究基地建設(shè)劃”，各省教育廳積極響應(yīng)，各自從本省省情出發(fā)選擇人文社會科學研究基礎(chǔ)較好的高校建立特色鮮明的人文社科基地，形社會科學研究的第二梯隊。然而，學界目前對基地圖書資料室建設(shè)與評估研究的文章十分缺乏，故本文結(jié)合貴州省人文社會科學基地貴州教育發(fā)展研究中心圖書資料室建設(shè)狀況提出設(shè)想，期望得到同人的指導(dǎo)與批評。
一、基地圖書資料室的性質(zhì)
人文社會科學研究基地圖書館屬于學術(shù)圖書館，但是它與高等院校的圖書館又存在一定的區(qū)別。
首先，要從圖書館的本質(zhì)特征來考察基地圖書資料室的內(nèi)在屬性。《辭源》對圖書館的定義為“收集、整理和保存文獻資料并向讀者提供利用的科學、文化、教育機構(gòu)”?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第六版）》的定義是“收集、整理、收藏圖書資料供人閱讀參考的機構(gòu)”。這兩種定義概括了圖書館的本質(zhì)特征，雖然表述不盡相同，但是都包含了三方面的要素：第一，圖書館必須是文獻資料中心；第二，這些文獻資料是通過圖書館工作人員的具體行為收集、整理、保存等得以實現(xiàn)的；第三，圖書館設(shè)立的目的在于為讀者受眾閱讀服務(wù)，使其受到教育。基地圖書館既然是圖書館的一類，就要滿足于上述三大要素。基地圖書館必須是相關(guān)學科的文獻資料中心，這些資料存在的形式可以是實實在在的圖書、期刊、復(fù)印的文字材料等，也包括光盤、音像、錄音等信息時代的文獻資料。
其次，要區(qū)別基地圖書資料室與高校圖書館的不同?；囟际歉魇〗逃龔d依托高校建立起來的，基地圖書資料室與高校圖書館并存于同一所高校，但是兩者之間又有很多不同。有人認為，大學圖書館的基本工作是圍繞教學、科研、社會服務(wù)以及文化傳承四大職能來開展[1]，這無疑是正確的?；貓D書資料室與高校圖書館是什么關(guān)系呢？可以從教育部關(guān)于人文社會科學研究基地建設(shè)與管理的相關(guān)文件中找到答案?！镀胀ǜ叩葘W校人文社會科學重點研究基地管理辦法（2006年修訂）》提出，“重點研究基地應(yīng)建立獨立于高校圖書館的專門圖書資料室”。這就要求基地的圖書館在行政上是獨立的，不隸屬于學校圖書館?；貓D書館的建設(shè)是在基地主任的領(lǐng)導(dǎo)下，獨立自主地發(fā)展和改善屬于基地的圖書資料建設(shè)。但是，高校圖書館與基地的圖書館并不是毫無聯(lián)系，該文件又要求“高校圖書館應(yīng)優(yōu)先滿足重點研究基地圖書資料特別是外文圖書資料的訂購需要，并提供有關(guān)資料編目、信息查詢服務(wù)”，這就要求基地所在的高校需要高度重視基地的圖書資料建設(shè)，在購買圖書的資金安排上向基地圖書資料傾斜，同時強調(diào)外文資料的采購。
二、貴州教育發(fā)展研究中心的圖書資料建設(shè)
貴州教育發(fā)展研究中心是2011年1月經(jīng)貴州省教育廳批準設(shè)立的貴州省高等學校人文社會科學研究基地。中心在設(shè)立之初就確立了以研究貴州教育發(fā)展為主的學術(shù)研究取向，根據(jù)貴州的省情重點聚焦貴州教育史、貴州基礎(chǔ)教育和貴州民族教育三個方向。因此，中心緊扣基地研究取向，扎實做好相關(guān)圖書資料室的建設(shè)工作。
首先，基地重視館舍與圖書文獻資料建設(shè)。圖書館是實在的物質(zhì)存在，是科研人員閱讀學科文獻資料的空間，也是存儲文獻資料的物理空間。根據(jù)貴州省教育廳2006年頒發(fā)的《貴州省高等學校人文社會科學研究基地管理辦法》的要求，基地爭取學校領(lǐng)導(dǎo)的支持，目前建設(shè)圖書資料室用房160平方米，這個指標大于教育廳要求的“不少于150平方米”的要求，達到了評估指標要求。基地是在原來歷史與社會學院的基礎(chǔ)上升格而成的，在學校統(tǒng)一部署下，原來屬于歷史與社會學院的關(guān)于貴州教育史方面的文獻資料全部劃歸基地管理，這些書籍主要包括貴州教育方志、地州教育史、學科教育等方面，數(shù)量較為可觀?；剡€選訂了《教育研究》、《高等教育研究》、《比較教育研究》等具有學術(shù)影響力的專業(yè)期刊，基本能夠滿足科研人員的科研需要。
其次，基地圖書資料室配備具有圖書館員或相應(yīng)職稱的專職資料人員。專職資料員在學歷與職稱方面要求必須達到教育廳的基本要求：學歷是本科，職稱為中級職稱。學科背景為圖情系列的工作人員?；貓D書館目前的工作主要是在中心主任的領(lǐng)導(dǎo)下，對基地成立以來的圖書按照中國圖書分類進行編目整理，在這個過程中建立基地的電子檢索系統(tǒng)，圖書室的所有圖書都能采用信息化的手段查詢獲取。
再次，基地圖書資料室高度重視信息社會的時代變化，積極開發(fā)科研信息資源的利用手段。基地為科研人員建立了微信群與QQ群。這樣極大地方便了科研人員的信息查詢，QQ的大型文件傳輸功能可以為科研人員提供極大的便利。圖書資料室打算逐步把基地圖書館原有的圖書資料轉(zhuǎn)換為電子版，基本的設(shè)想是：先對基地的圖書登記造冊，摸清家底，爭取基地專職科研人員和兼職研究人員的意見，分批次分階段做好紙質(zhì)版本轉(zhuǎn)換的工作；在購買新的圖書資料時候，努力爭取購買電子版本，放到圖書資料室供科研人員使用。
著名圖書館學專家黃宗忠在論及圖書館的功能時，指出圖書館除了基本功能、專屬功能、主導(dǎo)功能、現(xiàn)代圖書館功能、公益功能外，還應(yīng)該具有“未來功能”。[2]未來功能是“指潛在功能，目前還沒有充分顯露，但是很有發(fā)展?jié)摿Α?。當下計算機信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，很多嶄新的科技手段層出不窮，比如“云技術(shù)”“APP技術(shù)”等，極大地改變了文獻的儲存與檢索、閱讀方式。在這方面，基地的文獻資料建設(shè)還沒有跟上發(fā)展的步伐，下一步應(yīng)該認真應(yīng)對，這就要求圖書館工作人員不僅要善于學習，還要有創(chuàng)新的意識。
三、基地圖書資料室建設(shè)與評估
圖書資料室建設(shè)是基地建設(shè)不可或缺的組成部分，省部兩級教育行政部門對于基地的建設(shè)都有相應(yīng)的規(guī)范性文件與考核性標準，目的在于促進基地良性發(fā)展，為建立人文社會科學學科的發(fā)展提供科研保障，也貫徹了“以評促建，重在建設(shè)”的指導(dǎo)方針。但是，從目前出臺的相關(guān)考核評估文件來看，考核的標準不足以達到相應(yīng)目的，根本原因在于操作標準過于寬泛，對于促進基地圖書館建設(shè)無益。這一點可以根據(jù)貴州省2013年基地建設(shè)考核表來說明。
貴州省教育廳在2013年對省內(nèi)的人文社科基地進行建設(shè)周期的考核，下達了各相關(guān)基地的評分表，列出了對基地建設(shè)各方面的評價賦分。一級指標有結(jié)構(gòu)人員、研究隊伍、科學研究、人才培養(yǎng)、支持措施、管理工作。賦分為百分制。圖書館建設(shè)的評估位于“支持措施”部分，有兩個方面的要求：“一是圖書館，學校圖書館藏書50萬冊以上，賦分1分。二是資料室，中文藏書3000冊以上，外文藏書500冊以上，中文報刊20種以上，外文報刊10種以上，賦分1分?！边@個考核評價的標準失之偏頗，無法促進基地的圖書館建設(shè)。原因如下：
第一，這個評分標準沒有擺正基地所在高校的圖書館與基地圖書館的關(guān)系?！顿F州省高等學校人文社會科學研究基地管理辦法》（2006）規(guī)定，“研究基地應(yīng)擁有獨立于學校圖書館的專門圖書資料室”，評分標準要求學校圖書館的藏書30萬冊，該要求對于設(shè)有基地的大學來說并不是十分困難的事情。一般來講，各省教育廳在選取人文社會科學研究基礎(chǔ)較好的高校作為研究基地來培養(yǎng)時，該校的圖書館基礎(chǔ)應(yīng)該是十分雄厚的，特別是與基地研究方向相關(guān)的圖書資料。如果在考核評估時還要用這樣的標準來衡量，那么每個基地都會得到滿分，區(qū)別意義不大，不能起到評估督促的作用，使之流于形式。另外，管理辦法規(guī)定，基地圖書館是獨立的，這里又要求學校圖書館給予基地圖書館建設(shè)支持，這是政策矛盾之處，相互抵牾的政策只會造成基地圖書館建設(shè)工作的被動。
第二，對基地圖書館建設(shè)的考核重視顯性的數(shù)量化指標，忽略了基地圖書館建設(shè)的內(nèi)在的更高層次的要求。圖書館館舍的面積可以通過擴充辦公空間來實現(xiàn)，圖書冊數(shù)也可以通過購買或者從高校圖書館轉(zhuǎn)入登記造冊來完成。但是圖書的更新率、圖書資料與基地科研工作的匹配性與相關(guān)度等真正能夠體現(xiàn)“唯一”“一流”的科研資料卻無法得到保證，這確實是只重形式而忽略實質(zhì)的考核評估辦法。
第三，評估只重視圖書物的考核，忽視了對圖書資料室管理人員的考核。圖書資料室管理人員要求是多層次的。第一層次是學歷和專業(yè)的相關(guān)性?；厥菍W術(shù)性極強的科研機構(gòu)，圖書資料室是基地科研人員科研的幫手與信息中心，基地圖書資料室管理人員必須與之相匹配，具體到實際就是要求學歷與專業(yè)相關(guān)性達標。第二層次，要求管理人員業(yè)務(wù)熟練，對基地的圖書資料如數(shù)家珍，可以對基地的圖書資料和科研成果進行初步的加工，形成基地的數(shù)據(jù)庫。第三層次，圖書資料管理人員的服務(wù)態(tài)度也是考核的重要內(nèi)容。
第四，圖書資料的利用率、科研人員對基地圖書館的滿意度以及校領(lǐng)導(dǎo)、中心領(lǐng)導(dǎo)對基地支持的具體做法也是圖書資料室建設(shè)的考核對象，這些應(yīng)該加以重視的要素卻沒有在評價中得到很好的表現(xiàn)。
鑒于此，筆者認為，要想真正建設(shè)好基地的圖書資料室，必須重視以下幾個方面：圖書、期刊的數(shù)量，圖書資料與基地科研的相關(guān)度，圖書資料的年更新率，圖書購買的經(jīng)費預(yù)算，外文材料的充實度；館舍的面積；設(shè)備的電子化，圖書資料查詢的順暢度；工作人員的學歷，工作人員的專業(yè)與圖書資料工作的相關(guān)性，工作人員的科研水平、熟練程度、服務(wù)態(tài)度；科研人員借閱圖書資料的記錄，對圖書資料的滿意度，對圖書資料購買的建議；學校領(lǐng)導(dǎo)對圖書館建設(shè)的重視程度。
基地評估促進建設(shè)的指標體系應(yīng)當包括以上內(nèi)容。如此才可以建立較為全面的基地圖書館評價指標體系，更好地仔細觀察考核圖書資料室的建設(shè)，使基地圖書館的建設(shè)得到實質(zhì)性的發(fā)展與壯大，從而為基地的科研工作提供物資平臺與保障。
