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時(shí)間：2023-08-27 15:12:08
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一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大
在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)大潮的建筑活動(dòng)中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時(shí)期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范。可以說，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。
現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時(shí)期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設(shè)計(jì)也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個(gè)典型的表現(xiàn)就是建筑設(shè)計(jì)周期被極度壓縮，這導(dǎo)致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設(shè)計(jì)理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設(shè)計(jì)思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設(shè)計(jì)思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應(yīng)用的開端，但筆者認(rèn)為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動(dòng)的基礎(chǔ)上的，沒有多少精神內(nèi)涵。
現(xiàn)代建筑活動(dòng)雖然很多，設(shè)計(jì)思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風(fēng)格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設(shè)計(jì)思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標(biāo)榜的高科技時(shí)代的機(jī)器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應(yīng)用帶來新建筑形式變革的幾個(gè)里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。
西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個(gè)毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當(dāng)我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。
筆者認(rèn)為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設(shè)計(jì)理念的時(shí)候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應(yīng)該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應(yīng)該比古典建筑更能影響后世，因?yàn)榭萍几l(fā)達(dá)了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應(yīng)在幾十年之后就銷聲匿跡了。
二、具有較強(qiáng)藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢
筆者認(rèn)為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當(dāng)作未來建筑的主流發(fā)展趨勢是不適當(dāng)?shù)?。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費(fèi)了資源，又留不下時(shí)代的智慧結(jié)晶，所以未來建筑設(shè)計(jì)的主流應(yīng)是文化性、藝術(shù)性強(qiáng)的建筑，而不是智能和節(jié)能
建筑。
好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應(yīng)當(dāng)是最能表達(dá)文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個(gè)歐洲，它的地位高、價(jià)值大，因?yàn)樗焉鐣幕墼诮ㄖ?、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代人類精神的建筑是永遠(yuǎn)不倒的。
筆者認(rèn)為，未來建筑的主流應(yīng)朝最完美，最高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，即符合時(shí)代、符合文化，達(dá)到時(shí)代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，走在世界前沿的當(dāng)屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個(gè)城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運(yùn)用了象征本民族的顏色，實(shí)現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠(yuǎn)只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。
中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
1 建筑設(shè)計(jì)的含義
隨著人類社會的進(jìn)步，人類文明程度的提高，文明人對生活的私密性要求越來越高。人的很多生活方式不能暴露在太自然 從而選擇各種材料，運(yùn)用各種方式，把自己從大自然當(dāng)中圍隔出來，將一個(gè)個(gè)大小不一的空間集合，疊加起來，便形成了我們的“人造世界”。建筑也是一種圍隔，人們借助于各種方式，從“人造世界”分隔出一個(gè)個(gè)適合人類居住活動(dòng)的建筑空間，這便是“人造空間”。
建筑本質(zhì)的定義是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、冰塊及一切可以利用的材料，建造的構(gòu)筑物。建筑本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。因此，建筑設(shè)計(jì)同時(shí)滿足物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)兩方面要求，才能對人的生產(chǎn)環(huán)境，生活環(huán)境，精神環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造，才能達(dá)到使用功能的必要條件和視覺環(huán)境的美好享受。簡單的說，建筑設(shè)計(jì)不僅影響著空間環(huán)境，對人的生理和心理的質(zhì)量也有很重要的影響。
2 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究意義
建筑不是一個(gè)簡單的物體，是人類智慧與精神文明的結(jié)晶。既然建筑是門藝術(shù)，便有個(gè)風(fēng)格問題。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接的體現(xiàn)。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和某一地域，某一時(shí)期的文化背景，人文因素和自然條密切相關(guān)，同時(shí)又新增了設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中的構(gòu)思與特點(diǎn)。當(dāng)然，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是單獨(dú)孤立的一種藝術(shù)。它往往與空間造型藝術(shù)緊密相聯(lián)，甚至與其他門類藝術(shù)，如繪畫、音樂、文學(xué)等風(fēng)格相互聯(lián)系。這些看似不同領(lǐng)域的風(fēng)格交織在一起，相互影響，共同發(fā)展形成了人類文明藝術(shù)史。然而建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與其他藝術(shù)風(fēng)格相互對應(yīng)的關(guān)系也不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)，變化的，隨著時(shí)間的推移而流動(dòng)的。因?yàn)殡S著時(shí)代的演變與發(fā)展，各種風(fēng)格都在不斷突破自身的局限，汲取精華，互相借鑒與融合，尋找各自能夠延續(xù)的道路，從而形成螺旋上升的發(fā)展軌跡。
3 建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的歷史演變
縱觀中外建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，都經(jīng)歷多種時(shí)代風(fēng)格的演變。
3．1 西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格
①古希臘建筑風(fēng)格。其特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。柱廊和三角形山墻是古希臘建筑風(fēng)格的集中體現(xiàn)之處。柱式多采用垂直線條裝飾，尤其是柱頂部都有裝飾花紋。希臘人將數(shù)比美學(xué)的研究運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)上，追求嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即多立克柱式(雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟采用的柱式)、愛奧尼柱式(雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟采用的柱式)和科林斯柱式(雅典的宙斯神廟采用的柱式)。不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風(fēng)格。
②古羅馬建筑風(fēng)格。是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。在新的社會、文化背景下。從“神殿”轉(zhuǎn)人世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。最重要的突破是創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式，從承重式構(gòu)件式演變成裝飾構(gòu)件，形式趨向多變自由。
③哥特式建筑風(fēng)格。起源于法國，常見于天主教堂，是世界建筑史上的一個(gè)飛躍。其特點(diǎn)是在羅馬式拱券的基礎(chǔ)上改用了矢狀券的框架結(jié)構(gòu)從而減小了側(cè)推力。同時(shí)也可以在不同跨度上做出矢高相同的券。這樣不僅可以提高建筑高曠、統(tǒng)一感，同時(shí)采用垂直線條和尖塔裝飾，也使整個(gè)建筑顯得玲瓏通透，光彩奪目。
④文藝復(fù)興建筑風(fēng)格。產(chǎn)生于意大利，是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。其最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。除繼續(xù)采用古典柱式外，另一方面又靈活變通。大膽創(chuàng)新。采用方形、三角形、球形、圓柱形等幾何形體或通過組合疊加，創(chuàng)造出理想的形體。形成一種平靜優(yōu)雅的古典氣質(zhì)又符合當(dāng)時(shí)新生活的要求而充滿活力的獨(dú)特新穎的建筑風(fēng)格。
⑤巴洛克建筑風(fēng)格。起源意大莉。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，常用穿插的曲面和橢圓形空間。宣揚(yáng)豪華奢侈，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，追求強(qiáng)烈的感官感受。打破了以往古典含蓄、寧靜和諧，變現(xiàn)夸張，突出理想化、虛幻和浪漫的情調(diào)。
3．2 中國建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格
①秦漢建筑風(fēng)格。秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑(禮制建筑)和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。城區(qū)規(guī)劃規(guī)則，高墻封閉。宮殿，陵墓都是形體高大，十字對稱，團(tuán)塊狀的臺榭式建筑。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以用“豪放樸拙”四個(gè)字來概括，屋頂較大、雕刻裝飾多、造型夸張、色彩濃重、形象突出，追求象征涵義。體現(xiàn)內(nèi)容明朗，樸質(zhì)清晰、剛健濃重的建筑風(fēng)格。
② 隋唐建筑風(fēng)格。魏晉南北朝是中國建筑風(fēng)格發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折階段。佛教在南北朝時(shí)期得到空前發(fā)展，改變了原有傳統(tǒng)風(fēng)格。中原士族南渡，江南地區(qū)開始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國僅次于宮殿的重要建筑類型；文人墨客隱居山林的生活情趣和江南景地的開發(fā)，促使了自然美的更深發(fā)掘，形成了中國園林的美學(xué)思想和基本風(fēng)格。由此也引伸出了浪漫主義情調(diào)風(fēng)格；隋唐時(shí)期增進(jìn)與西域交往，促進(jìn)了各民族之間的文化交流。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，理性與浪漫的相結(jié)合，氣度恢宏從容，中外文化密切交流的新鮮風(fēng)格。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
1.環(huán)境美學(xué)的概念
人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類自身生存的適宜度，所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護(hù)。
2.建筑環(huán)境美學(xué)的特征
建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看，第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性，力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下，盡可能處理好實(shí)用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系，使建筑實(shí)體分割出來的實(shí)用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列；其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時(shí)代性、民族性、地方性。當(dāng)然，隨著城市化進(jìn)程的加快，我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào)，使整個(gè)城市的建筑，既保持歷史文脈的延續(xù)性，又各具特色并展現(xiàn)新時(shí)代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。
二、建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征
要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，首先要掌握建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，而建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。
1.實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一
建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性，是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計(jì)首先要充分考慮到實(shí)用性，包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前，古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計(jì)的三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀，這一理念至今仍不過時(shí)。也就是說，建設(shè)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設(shè)計(jì)中的飛檐，有“如翼斯飛”之感，但它最初的設(shè)計(jì)目的并不是美觀，而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘，設(shè)計(jì)的初衷也不是為了裝飾，而是連接木板和橫串，在釘上加上帽以防雨水腐蝕。
建筑作為一門藝術(shù)，是一種固定的工程形式，必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系，例如貝聿銘1968年設(shè)計(jì)的一座64層辦公大樓，其斜方形平面、四個(gè)立面全部使用玻璃幕墻，可以把整個(gè)城市街景全方位、廣角度、動(dòng)態(tài)性地映影出來，并可使室內(nèi)室外的人互相觀望，從而開了“光亮派建筑設(shè)計(jì)”的先河。
2.抽象性與形象性的統(tǒng)一
建筑設(shè)計(jì)的抽象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用象征、隱喻、朦朧等手段，營造出形式美。例如北京天壇設(shè)計(jì)成圓形，地壇設(shè)計(jì)成方形，就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性，以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等，不勝枚舉。建筑設(shè)計(jì)的形象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用具體形象，表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機(jī)樓，用殼體組合結(jié)構(gòu)，以四片薄殼展翅的形象造型，表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運(yùn)會的“鳥巢”，用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院，則用帆船、貝殼等多義化形象，表現(xiàn)“意通大?！钡乃枷雰?nèi)涵。
3.藝術(shù)與文化性的統(tǒng)一
建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面，更重要的是它具有音樂性，具有韻律性、節(jié)奏性，所以建設(shè)稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同，分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格，這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計(jì)的文化性，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說：“建筑是用石頭寫成的史書?！惫虐＜暗慕鹱炙?、中國的長城，都成為人類文化的標(biāo)志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書中說：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史：當(dāng)歌曲和傳說都已沉寂，已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時(shí)，只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時(shí)代。”
三、建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言
1.空間與形體
所有的建筑藝術(shù)，都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的，空間與形體，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相獨(dú)立，又互相依存，各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間；按功能特性分為專用空間（私屬空間）、共享空間（社會空間）；按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動(dòng)態(tài)空間。形體又稱實(shí)體，指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實(shí)在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。
2.色彩與光影
色彩的運(yùn)用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計(jì)，應(yīng)與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致，并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā)，追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。
3.質(zhì)感與修飾
質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類，并分為粗、中、細(xì)三種形式。修飾包括裝修和裝飾，又分為構(gòu)造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術(shù)，很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。
四、建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)
1.比例與尺度
比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例，指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身，或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切，尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。
2.均衡與穩(wěn)定
均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。
3.節(jié)奏與韻律
節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。
4.多樣與統(tǒng)一
多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]齊康.城市建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社，2007.
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我們從傳統(tǒng)的建筑研究來看，在裝飾藝術(shù)當(dāng)中的粉刷、彩繪和雕飾等不僅僅是對建筑的一種裝飾，更多的反映了人們的地域性審美、思想及文化特征，所以說地域性文化對于建筑裝飾藝術(shù)具有很大的影響。所以中西方建筑裝飾藝術(shù)，同樣體現(xiàn)了不同的文化及地域特點(diǎn)，中西方的社會歷史背景差異化也對建筑裝飾有一定的影響。隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，建筑裝飾藝術(shù)也開始逐漸實(shí)現(xiàn)中西方的滲透和影響，因此對于中西方的裝飾藝術(shù)研究尤為重要。
一、 中西方建筑及裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)分析
中西方建筑特點(diǎn)由于其文化特點(diǎn)及歷史發(fā)展的不同呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，中
式建筑在某種程度上體現(xiàn)了儒家和道家的思想，而西方建筑則具有一定的希臘歷史因素影響，因此在建筑風(fēng)格和裝飾特點(diǎn)上也又較為明顯的區(qū)別。
中式建筑及裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了其深厚的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，我國的建筑具有其獨(dú)特性，而且中影響較為深遠(yuǎn)的是儒家思想和道家思想，儒家思想自古便在我國有著不可動(dòng)搖的地位，道家的哲學(xué)思想對建筑及裝飾的影響也非常大。我國古代的建筑及裝飾特點(diǎn)大多呈現(xiàn)出自然的特點(diǎn)，對樓層的高度上有非常嚴(yán)格的要求，建筑裝飾也從某種程度上體現(xiàn)了較為鮮明的階級屬性，這些都是受到儒家的“中和”思想及道家的“自然”概念影響。因而，中式建筑及裝飾風(fēng)格都力求與自然的和諧統(tǒng)一，從建筑的漆色到圖紋的描繪上都能可見一斑。
西方建筑及裝飾藝術(shù)伸手古希臘文明的影響，在西方歷史文化發(fā)展長河中，希臘文明不管是建筑還是哲學(xué)及文學(xué)發(fā)展，都具有舉足輕重的歷史地位，因而也促進(jìn)了西方文化的較大發(fā)展，特別是對西方的建筑風(fēng)格及裝飾特點(diǎn)的影響非常巨大。古希臘文化中奴隸制的政治制度對社會思想及文化特點(diǎn)都有很大的影響，促進(jìn)了古希臘文化中對神的崇拜。從而在建筑風(fēng)格及裝飾藝術(shù)上，“人神同源”的思想得到了充分的體現(xiàn)，在建筑和裝飾的領(lǐng)域中，對諸神的雕塑和繪畫都很多。而在裝飾的細(xì)節(jié)方面來看，西方的建筑藝術(shù)與中國的寫意風(fēng)格有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)寫實(shí)與對自由、力量的追求，在風(fēng)格上極力的體現(xiàn)著與力量的協(xié)調(diào)感，幾何形狀的建筑，精雕細(xì)琢的裝飾，以及富麗堂皇的風(fēng)格都能體現(xiàn)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
二、 中西方建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)性比較分析
中西方在文化歷史發(fā)展過程中的積淀存在較大的差異行，所以在建筑風(fēng)格上
有較為明顯的不同，但是在傳承方法上還是有一定的共通性，那便是裝飾藝術(shù)的編發(fā)都會根據(jù)其文化思想相統(tǒng)一。因此要研究中西方建筑裝飾的差異性，尤其是傳統(tǒng)性的比較，更要分析其文化差異。
一方面，從建筑裝飾的空間表現(xiàn)上來看，中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格及裝飾特點(diǎn)主要體現(xiàn)了人們對于自然事物的精神感觸和心靈領(lǐng)悟，創(chuàng)造過程中主要以人們的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)某種情感的宣泄，或者是對某種意境的表達(dá)。所以，在建筑裝飾的空間表現(xiàn)上，主要是以沉穩(wěn)和含蓄為基調(diào)，其建筑裝飾主要體現(xiàn)一種移步換景的感受，在空間設(shè)計(jì)上，具有一定的流動(dòng)性，每挪一步對周遭的環(huán)境和韻味都有相應(yīng)的變化，讓人有畫中移步的感受，因此在建筑風(fēng)格中，其裝飾的樹木花草以及雕刻繪畫等需要達(dá)到一定的平衡配合，形成有機(jī)整體。
但是西方的建筑體系有些略微的不同，其思想和建筑風(fēng)格繼承了古希臘的模式，力在表現(xiàn)其壯麗和挺拔的特點(diǎn)，凸顯的是人凌駕于自然之上的意識，這與中式建筑追求人與自然的和諧統(tǒng)一是有一定的區(qū)別的。這種區(qū)別在西方哲學(xué)中的人本思想體現(xiàn)較為突出，所以在建筑及裝飾風(fēng)格也體現(xiàn)出一種人在自然面前的大無畏意識，讓自然屈從于人類便是其在空間設(shè)計(jì)上的一個(gè)較為明顯的特征。
另一方面，中西方建筑裝飾藝術(shù)在造型手法上也存在較大的差異，中國的建筑風(fēng)格在造型的表達(dá)手法上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與思想，但在具體的形象上么有具象的追求，而是通過整體的調(diào)和愛突出其內(nèi)涵和精髓，特別上在古代的龍紋雕刻及繪畫特點(diǎn)上表現(xiàn)明顯，為了凸顯皇家的威嚴(yán)，帝王之家在色彩上往往比較絢麗夸張，有一種不言而喻的敬畏感。建筑菜商也主要以木質(zhì)為主，不僅為建筑裝飾提供了較大的塑造空間，同時(shí)使得裝飾的浮雕等增加了較多靈氣，體現(xiàn)了人與自然的合二為一。
但是西方的建筑裝飾在造型手法上同樣體現(xiàn)了寫實(shí)的特點(diǎn)，雖然同樣有對自然的崇拜，但是更多的體現(xiàn)的是一種對自然的征服和探索，特別是在繪畫和雕刻等裝飾上，多以模仿自然為原則，巧妙運(yùn)用裝飾物，幾近真實(shí)，但稍少靈動(dòng)。另外，西方的建筑裝飾多體現(xiàn)立體感與層次感，有種十分明顯的剛毅性與個(gè)性特點(diǎn)，特別是古希臘建筑與哥特式的建筑風(fēng)格，雖然在形式上有著某著發(fā)展變化，但是整體思想和建筑理念的核心都體現(xiàn)其征服。從建筑材料來看，西方建筑主要以石制材料為主，體現(xiàn)其剛毅性與力量感，在雕刻上較多的體現(xiàn)對神像和宗教的關(guān)聯(lián)，相較于中國傳統(tǒng)的木質(zhì)雕塑，少積分柔美但是多了張狂與力量。
結(jié)語：綜上所述，中西方建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)相對來說各有千秋，尤其在不同的社會體制與歷史發(fā)展、文化底蘊(yùn)的影響下，各自發(fā)展體現(xiàn)其不同的人文追求。雖然當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢越來越明顯，建筑風(fēng)格及裝飾方式相較傳統(tǒng)風(fēng)格也有一定的不同，在不同的文化體系中可以得到充分的借鑒和學(xué)習(xí)，中西方建筑各有其優(yōu)勢與特點(diǎn)，怎樣揚(yáng)長避短，融合貫通，才能更好的促進(jìn)建筑裝飾藝術(shù)的不斷提升。
參考文獻(xiàn)
[1] 李曉檬 吳巍. 中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J] . 《中外建筑》 2013年02期，2013.
[2] 黎文勤；徐雯君.傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].《價(jià)值工程》2012年22期，2012.
[3] 李俐.中國傳統(tǒng)建筑裝飾語素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J]. 《武漢理工大學(xué)》 2003年，2003.
[4] 黎文勤；徐雯君.傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].《價(jià)值工程》2012年22期，2012.
論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
伴隨著人類社會文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。
從上述分析出發(fā)，不難對人像柱的起源進(jìn)行如下推測，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過一個(gè)從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過程。由此可見，在人類歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時(shí)代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來，在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)以多樣化的手法營造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
①喬弗萊·司古特：《人文主義建筑學(xué)》，張欽楠譯，建筑工業(yè)出版社，北京，1989。/
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⑥楊伯峻注，《孟子譯注》，中華書局，北京，1960。/
⑦（英）貢布里希：《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中譯，天津人民美術(shù)出版社，1992。/
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯” (telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱， 維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因。可見，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此， 古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載; 古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下; 古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng); 在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”; 在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
伴隨著人類社會文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”—— 一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。
從上述分析出發(fā)，不難對人像柱的起源進(jìn)行如下推測，即作為建筑中一部分的人像柱極有可能經(jīng)歷過一個(gè)從人牲——俑——人像柱的發(fā)展演變過程。由此可見，在人類歷史上從用人牲殉葬、奠基到偶人、雕塑的轉(zhuǎn)化過程中，“始作俑者”并非像人們所認(rèn)為的那樣，是帶頭作某種壞事的人，而是在人類文明歷史上作出偉大貢獻(xiàn)的雕塑藝術(shù)家。由于時(shí)代的發(fā)展將人們徹底從精神的桎梏中解放出來，最初作為雕塑構(gòu)件的人像柱也逐漸擺脫了抵御、祈求等精神功能，而逐漸將為人們提供視覺上的審美與愉悅作為其主要功能之一，甚至運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)將人體美的形態(tài)抽象出來，在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)以多樣化的手法營造著高貴、典雅和優(yōu)美的建筑，展現(xiàn)著自身的存在價(jià)值。
一、建筑中的人像柱
談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)計(jì)的理念之中。希臘主流文化的精神是以人為本，尊重人、贊美人，柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型，并被賦予了人的形體。論文百事通把人體藝術(shù)同建筑藝術(shù)融合為一體是希臘建筑師的偉大創(chuàng)造之一，這一時(shí)期頗為盛行的人像柱和人像柱廊更是別出心裁，體現(xiàn)了古希臘建筑師對人體藝術(shù)的崇拜和絕妙表現(xiàn)力。其中被稱作“苔拉蒙斯”(telamones)的男像柱，將建筑承重構(gòu)件雕刻以奮力托住重物姿勢的男子形象，承受著外檐的重量，并與其身后的建筑形成空間過渡。此外，以雕刻女性形象來替代圓柱而支撐檐部的女像柱在這一時(shí)期的神廟建筑中也十分盛行。維特魯威認(rèn)為，女像柱一詞來源于一位名叫Caryae的婦女，她因支持波斯人而被罰負(fù)重為奴；至于男像柱，維特魯威認(rèn)為還找不出其它原因?？梢?，以人像代替柱子是以表示懲罰或象征力量的方式“進(jìn)入設(shè)計(jì)問題”的。除了人體形態(tài)的具象表現(xiàn)，模仿人體和量化各部分的比例關(guān)系在古人看來并不矛盾，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人體的美也是由度量和秩序決定的。源于此，古希臘的三種柱式才打破了古埃及和古印度的森嚴(yán)感，雕塑柱式顯得開朗、明快而富于生機(jī)，充溢著青春的美與入世的熱情。古希臘神廟建筑盛行的三種柱式(多立克、愛奧尼、科林斯），也與人體相似，好似正確分配的肢體，其生命力令人嘆服。
事實(shí)上，人像柱并非源于古希臘,而可追溯到史前的非洲。非洲原始部落的住宅中所使用的人像柱表露了雕塑作為一種建筑藝術(shù)形式的原始特征。其中女像柱多取跪姿，頭頂短柱支撐屋頂；相比之下，男像柱則顯得碩大而有力。有些建筑則周匝樹以木樁為墻，每根木樁朝外的一面均雕刻成十分夸張的女性形象。這些人像柱有些是祖先形象，有些是其它的神，而其作用主要是保護(hù)宅居的安全，并非出于審美的需要。中國漢代的房柱雖非具象的人形，但其柱身、櫨斗也均含有人像的意向。雖然說作為柱廊或墻壁的人像柱并非像位于建筑中心的雕塑一樣具有統(tǒng)領(lǐng)全局的含義，但它也絕非簡單等同于柱子或一般的裝飾。從人類歷史的角度考證,無論是柱子的純粹功能概念，抑或雕刻的美化裝飾概念似乎都出現(xiàn)較晚，而當(dāng)時(shí)的人像柱可以說既具有力學(xué)的支撐功能，又兼?zhèn)淞吮Ｗo(hù)房屋安全的巫術(shù)功能。這與我們今天將柱子上的雕刻視作多余的累贅，甚至?xí)茐钠淞W(xué)性能的看法大相徑庭；被雕鏤了人像的柱子不但沒有削弱柱子的力學(xué)功能，反而因其神性而加強(qiáng)了安全防護(hù)的整體功能，將“雕刻”與“柱”二者完美結(jié)合為一個(gè)互補(bǔ)實(shí)用的功能系統(tǒng)。而以上種種現(xiàn)象也令人不禁產(chǎn)生疑問，人像柱的起源究竟是在何時(shí)呢?
二、從人牲到圖像的轉(zhuǎn)化
人像柱與建筑有著明顯的互補(bǔ)關(guān)系,作為從屬于建筑的組成部分，它代替或加強(qiáng)了建筑的局部功能，與之共同構(gòu)成了一個(gè)完滿的整體結(jié)構(gòu)圖式，二者相得益彰。人像柱的出現(xiàn)有著深刻的人類學(xué)淵源，人對神的頂禮膜拜，對神廟建造的巨大熱情，始終是推動(dòng)柱式語言發(fā)展的原動(dòng)力之一。這種動(dòng)力根植于人類心靈深處，并具有普遍性。
為追求神的庇護(hù)和轉(zhuǎn)生來世，人牲殉葬、獻(xiàn)祭、奠基這些看似殘暴的行為在古代頗為盛行。在仰韶文化和龍山文化的房屋遺址下及周圍，兩千多年來一直流行著埋藏兒童的甕棺葬，而甕棺中的兒童和埋在殷墟基址門側(cè)及當(dāng)中的武士極有可能就是門神最早的原型。無獨(dú)有偶，這種以人作為奠基、祭祀的行為在世界許多國家的歷史上也十分普遍。如在非洲原始社會的城市奠基儀式上，有將殺害的兒童埋在城市的西門一側(cè)作為祭品的記載;古代日本在建橋時(shí)，曾將人牲奠祭橋下;古代蘇格蘭流行以人血來澆鑄建筑基礎(chǔ)的迷信活動(dòng);在德意志、斯拉夫也有此“劣跡”;在加里曼丹群島上，甚至還實(shí)行過用女奴為大房子的第一根房柱奠基的殘暴儀式。
伴隨著人類社會文明的進(jìn)步，以戰(zhàn)俘和奴隸充當(dāng)祭祀人牲的方式逐漸被其它手段所取代。例如，墓葬中的“俑”原本是活人，其原型為“方相”——一位能摧毀強(qiáng)敵的勇士。
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
一建筑學(xué)綜述
所謂建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，其旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。
建筑學(xué)這門學(xué)科以設(shè)計(jì)建筑為主，同時(shí)包含其它相關(guān)技術(shù)?？梢酝ㄟ^對一塊空白場地的分析，同時(shí)依據(jù)其建筑對房間功能的要求，建筑的類型(如體育館、電影院、住宅、廠房等不同類型)，建筑建造所用的技術(shù)及材料等，對建筑物從平面，外觀立面及其內(nèi)外部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其范圍小到簡單的房間布局，大到城市數(shù)個(gè)街區(qū)的建筑群體的設(shè)計(jì)。我們說，建筑學(xué)服務(wù)的對象不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。
二建筑學(xué)的藝術(shù)性
(一)建筑學(xué)在藝術(shù)中產(chǎn)生。建筑學(xué)有很強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)，這一點(diǎn)區(qū)別于其它學(xué)科，它需要大量的財(cái)富和技術(shù)條件，大量的勞動(dòng)力和集體智慧才能實(shí)現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其它藝術(shù)門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時(shí)間也較長，這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應(yīng)用繪畫、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。
我們知道，莫扎特堪稱是位偉大的建筑師。當(dāng)然他所使用的建筑材料是旋律、和聲和節(jié)奏，以及音的高低、時(shí)間的長短和音量的大小等?！皬V義的建筑師”是個(gè)很有用的術(shù)語。他們常說“誰要是想把握無形的世界，必先考察有形的世界?！?782年26歲的莫扎特在致友人的一封信中有一句很重要的自白：“我經(jīng)常后悔我沒有學(xué)建筑而是學(xué)了音樂?！币苍S這是一句開玩笑的話，但在莫扎特的心目中，音樂和建筑在結(jié)構(gòu)和美學(xué)境界上必定有相通處。由此說，建筑學(xué)是一門藝術(shù)，但不是純粹的藝術(shù)，它與國家的物質(zhì)和技術(shù)資源發(fā)展水平緊密聯(lián)系。
例如，西方的建筑風(fēng)格，同樣可以追溯到古希臘羅馬的建筑藝術(shù)。而建筑是凝固的音樂，所以莫扎特音樂的根也可以在古希臘羅馬建筑風(fēng)格中追尋到，那是一點(diǎn)也不奇怪的。因?yàn)樵谒鼈兊脑煨捅澈?，是穩(wěn)定的和諧以及對稱美。其實(shí)奠扎特音樂也擁有古希臘神廟建筑的對稱美和穩(wěn)定的和諧。
古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當(dāng)時(shí)興旺的經(jīng)濟(jì)以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財(cái)富充足以及統(tǒng)治集團(tuán)巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形式上的不同，原因之一是由于基督教東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。封建社會的勞動(dòng)力價(jià)值有所提高，再加上在封建割據(jù)下，關(guān)卡林立、捐稅繁多，石料價(jià)格高漲，促使建筑向節(jié)儉用料的方向發(fā)展。同樣以石為料，同樣使用拱券技術(shù)，哥特式建筑用小塊石料砌成的扶壁和飛扶壁，這同羅馬建筑用大塊石料建成的厚墻粗柱在形式上大相徑庭。
(二)建筑學(xué)立足于藝術(shù)設(shè)計(jì)。建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要有兩類：一類是總結(jié)各種建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各種建筑的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例，闡述設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討建筑設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，包括平面布局、空間組合交通安排，以及有關(guān)建筑藝術(shù)效果的美學(xué)規(guī)律等等。后者稱為建筑設(shè)計(jì)原理。室內(nèi)設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)中分化出來的，它主要研究室內(nèi)的藝術(shù)處理、空間利用、裝修技術(shù)及家具等問題。
建筑構(gòu)造是研究建筑物的構(gòu)成，各組成部分的組合原理和構(gòu)造方法的學(xué)科，主要任務(wù)是根據(jù)建筑物的使用功能、技術(shù)經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)造型要求提供合理的構(gòu)造方案，指導(dǎo)建筑細(xì)部設(shè)計(jì)和施工，作為建筑設(shè)計(jì)的依據(jù)。
三、建筑學(xué)的發(fā)展
中國近代建筑教育由兩個(gè)渠道組成：一是國內(nèi)興辦建筑科、建筑系；二是到歐美和日本留學(xué)建筑。在時(shí)間程序，留學(xué)在先，辦學(xué)在后，國內(nèi)的建筑學(xué)科是建筑留學(xué)生回國后才正式開辦的。從現(xiàn)有資料看，我國最早到歐美和日本留學(xué)建筑都始于1905年。
1902年建筑學(xué)第一次納入了中國教育體系。1928年5月定名的國立中央大學(xué)，是中國第一個(gè)設(shè)立建筑系的高等院校。建國初期，中國建筑學(xué)專業(yè)的發(fā)展獲得更快的進(jìn)步，在以梁思成等知名建筑學(xué)專家的帶動(dòng)下，中國的建筑學(xué)專業(yè)蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放的嶄新局面．中國的建筑學(xué)教育也上了一個(gè)新的臺階。
建筑學(xué)所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實(shí)用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學(xué)的一面和實(shí)用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些因素很強(qiáng)而其余因素很弱，但在其它建筑物中情況則可能迥異。事實(shí)上，作為專用詞的“建筑學(xué)”所研究的對象不僅是建筑物本身，更主要的是研究人們對建筑物的要求及其如何滿足、研究建筑物實(shí)體從無到有的產(chǎn)生過程中分別對應(yīng)的策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，建筑同其它有關(guān)科學(xué)技術(shù)的關(guān)系更加密切，建筑技術(shù)的發(fā)展日新月異。新的結(jié)構(gòu)理論、新材料和新設(shè)備的運(yùn)用，高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展，體現(xiàn)了新技術(shù)的魅力。建筑工業(yè)化體系的運(yùn)用，加速了建筑事業(yè)的大發(fā)展。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域所引起的設(shè)計(jì)方法論的研究勢必深刻地影響建筑學(xué)的發(fā)展。社會的發(fā)展，人口的密集，城市化進(jìn)程的加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使城市規(guī)劃和環(huán)境問題十分突出，成為當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師和園林設(shè)計(jì)師面臨的共同課題，同時(shí)也為建筑學(xué)開辟了廣闊的天地。
建筑和建筑學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程反映了人類文明的進(jìn)步。人類將以自己的智慧和勞動(dòng)不斷探索建筑學(xué)的未來，為這部巨著撰寫新的更加瑰麗的篇章。
四、結(jié)語
建筑學(xué)是一門藝術(shù)，同時(shí)也是一種精神，一座出眾的建筑就有代表一個(gè)國家一個(gè)民族，甚至一種文明的神奇作用。例如提到澳大利亞，人們禁不住想到悉尼歌劇院；提到埃及，我們首先想到的一定是金字塔和獅身人面像t至于伊斯蘭的圓頂、中國的飛檐、美國的摩天高樓更是深深地融進(jìn)了民族性格之中，成為各自文化的一部分。隨著人們生活水平的日益提高，城市居民再也不滿足于火柴盒式單一的建筑模式，各種個(gè)性化、藝術(shù)化的地標(biāo)性建筑，優(yōu)美、舒適的小區(qū)層出不窮，建筑師這個(gè)職業(yè)也逐步熱了起來。
隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，科學(xué)的建筑制圖方法問世，建筑技術(shù)和藝術(shù)有了更加精確的表達(dá)手段，極大地推動(dòng)了建筑學(xué)的發(fā)展。國家有關(guān)政策對建筑學(xué)專業(yè)的規(guī)劃前景也很樂觀，中國的建筑學(xué)專業(yè)的教學(xué)和科學(xué)研究水平將會使建筑學(xué)者獲得更快更好的發(fā)展，相信不久的將來，我國也會出現(xiàn)更多的世界知名的建筑大師!
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動(dòng)以及對建筑的欣賞與評價(jià)均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來?？墒呛芸爝@種國際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個(gè)正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達(dá)了人們對一個(gè)確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當(dāng)今找到。
建筑,指建筑物與構(gòu)筑物的通稱,即人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場所。建筑一詞,拉丁文為“Architecture”,意為“巨大的工藝”,這說明建筑與藝術(shù)密不可分。 建筑設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類別,建筑設(shè)計(jì)位列環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要位置?！碍h(huán)境設(shè)計(jì)包括有室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和國土設(shè)計(jì)等,它是以整個(gè)社會和人類為基礎(chǔ)以對空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動(dòng)?！?/p>
改革開放以后,我國興起一股建筑熱。廣廈林立,高樓比肩。為了提升我國的建筑水準(zhǔn),首先應(yīng)從建筑美學(xué)設(shè)計(jì)入手,也就是說,要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)品位與美學(xué)品格。為此,本文就此發(fā)表若干淺見,以作引玉之磚。
1 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征
要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn),首先要掌握建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征,而建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征,又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。 具體而言,建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征主要有以下三點(diǎn):
一是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性,是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計(jì)首先要充分考慮到實(shí)用性,包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前,古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計(jì)的三要素:實(shí)用、堅(jiān)固、美觀,這一理念至今仍不過時(shí)。也就是說,建設(shè)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設(shè)計(jì)中的飛檐,有“如翼斯飛”之感,但它最初的設(shè)計(jì)目的并不是美觀,而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘,設(shè)計(jì)的初衷也不是為了裝飾,而是連接木板和橫串,在釘上加上帽以防雨水腐蝕。 建筑作為一門藝術(shù),是一種固定的工程形式,必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系,例如貝聿銘1968年設(shè)計(jì)的一座64層辦公大樓,其斜方形平面、四個(gè)立面全部使用玻璃幕墻,可以把整個(gè)城市街景全方位、廣角度、動(dòng)態(tài)性地映影出來,并可使室內(nèi)室外的人互相觀望,從而開了“光亮派建筑設(shè)計(jì)”的先河。
二是抽象性與形象性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的抽象性,表現(xiàn)在它運(yùn)用象征、隱喻、朦朧等手段,營造出形式美。例如北京天壇設(shè)計(jì)成圓形,地壇設(shè)計(jì)成方形,就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性,以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等,不勝枚舉。建筑設(shè)計(jì)的形象性,表現(xiàn)在它運(yùn)用具體形象,表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機(jī)樓,用殼體組合結(jié)構(gòu),以四片薄殼展翅的形象造型,表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運(yùn)會的“鳥巢”,用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院,則用帆船、貝殼等多義化形象,表現(xiàn)“意通大?！钡乃枷雰?nèi)涵。
三是藝術(shù)性與文化性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性,不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面,更重要的是它具有音樂性,具有韻律性、節(jié)奏性,所以建設(shè)稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同,分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格,這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計(jì)的文化性,表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說:“建筑是用石頭寫成的史書?！惫虐＜暗慕鹱炙⒅袊拈L城,都成為人類文化的標(biāo)志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書中說:“人們慣于把建筑稱作世界的編年史:當(dāng)歌曲和傳說都已沉寂,已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時(shí),只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時(shí)代?！?/p>
2 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言
不同的藝術(shù)有不同的語言,建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言,主要有以下三種:
一是空間與形體。所有的建筑藝術(shù),都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的,空間與形體,是對立統(tǒng)一的關(guān)系,既互相獨(dú)立,又互相依存,各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間;按功能特性分為專用空間(私屬空間)、共享空間(社會空間);按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動(dòng)態(tài)空間。形體又稱實(shí)體,指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實(shí)在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。
二是色彩與光影。色彩的運(yùn)用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計(jì),應(yīng)與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致,并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā),追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。
三是質(zhì)感與修飾。質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類,并分為粗、中、細(xì)三種形式。修飾包括裝修和裝飾,又分為構(gòu)造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術(shù),很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。
3 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)
建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn),包括四大內(nèi)涵:
一是比例與尺度。比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例,指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身,或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切,尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。
二是均衡與穩(wěn)定。均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。
三是節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。
四是多樣與統(tǒng)一。多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、 襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
改革開放以后，我國興起一股建筑熱。廣廈林立，高樓比肩。為了提升我國的建筑水準(zhǔn)，首先應(yīng)從建筑美學(xué)設(shè)計(jì)入手，也就是說，要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)品位與美學(xué)品格。為此，本文就此發(fā)表若干淺見，以作引玉之磚。
1 概述
建筑，指建筑物與構(gòu)筑物的通稱，即人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場所。建筑一詞，拉丁文為“Architecture”，意為“巨大的工藝”，這說明建筑與藝術(shù)密不可分。
建筑設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)三大類別，建筑設(shè)計(jì)位列環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要位置?！碍h(huán)境設(shè)計(jì)包括有室內(nèi)設(shè)計(jì)、庭園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)和國土設(shè)計(jì)等，它是以整個(gè)社會和人類為基礎(chǔ)以對空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動(dòng)。”
1.1 環(huán)境美學(xué)的概念
人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人類自身生存的適宜度，所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護(hù)。
1.2 建筑環(huán)境美學(xué)的特征
建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看，第一便是嚴(yán)格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性，力求在一定的經(jīng)濟(jì)、建筑科學(xué)技術(shù)條件下，盡可能處理好實(shí)用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系，使建筑實(shí)體分割出來的實(shí)用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列；其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時(shí)代性、民族性、地方性。當(dāng)然，隨著城市化進(jìn)程的加快，我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào)，使整個(gè)城市的建筑，既保持歷史文脈的延續(xù)性，又各具特色并展現(xiàn)新時(shí)代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。
1 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征
要提升建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，首先要掌握建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，而建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。
具體而言，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特征主要有以下三點(diǎn)：
一是實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性，是整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計(jì)首先要充分考慮到實(shí)用性，包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前，古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計(jì)的三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀，這一理念至今仍不過時(shí)。也就是說，建設(shè)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設(shè)計(jì)中的飛檐，有“如翼斯飛”之感，但它最初的設(shè)計(jì)目的并不是美觀，而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘，設(shè)計(jì)的初衷也不是為了裝飾，而是連接木板和橫串，在釘上加上帽以防雨水腐蝕。
建筑作為一門藝術(shù)，是一種固定的工程形式，必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系，例如貝聿銘1968年設(shè)計(jì)的一座64層辦公大樓，其斜方形平面、四個(gè)立面全部使用玻璃幕墻，可以把整個(gè)城市街景全方位、廣角度、動(dòng)態(tài)性地映影出來，并可使室內(nèi)室外的人互相觀望，從而開了“光亮派建筑設(shè)計(jì)”的先河。
二是抽象性與形象性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的抽象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用象征、隱喻、朦朧等手段，營造出形式美。例如北京天壇設(shè)計(jì)成圓形，地壇設(shè)計(jì)成方形，就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性，以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等，不勝枚舉。建筑設(shè)計(jì)的形象性，表現(xiàn)在它運(yùn)用具體形象，表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機(jī)樓，用殼體組合結(jié)構(gòu)，以四片薄殼展翅的形象造型，表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運(yùn)會的“鳥巢”，用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院，則用帆船、貝殼等多義化形象，表現(xiàn)“意通大海”的思想內(nèi)涵。
三是藝術(shù)性與文化性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面，更重要的是它具有音樂性，具有韻律性、節(jié)奏性，所以建設(shè)稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同，分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格，這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計(jì)的文化性，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說：“建筑是用石頭寫成的史書?！惫虐＜暗慕鹱炙?、中國的長城，都成為人類文化的標(biāo)志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書中說：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史：當(dāng)歌曲和傳說都已沉寂，已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時(shí)，只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時(shí)代?！?/p>
2 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言
不同的藝術(shù)有不同的語言，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)語言，主要有以下三種：
一是空間與形體。所有的建筑藝術(shù)，都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的，空間與形體，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相獨(dú)立，又互相依存，各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間；按功能特性分為專用空間（私屬空間）、共享空間（社會空間）；按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動(dòng)態(tài)空間。形體又稱實(shí)體，指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實(shí)在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。
二是色彩與光影。色彩的運(yùn)用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計(jì)，應(yīng)與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致，并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā)，追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。
三是質(zhì)感與修飾。質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類，并分為粗、中、細(xì)三種形式。修飾包括裝修和裝飾，又分為構(gòu)造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術(shù)，很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。
3 建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)
建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)呈現(xiàn)，包括四大內(nèi)涵：
一是比例與尺度。比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例，指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身，或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切，尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。
二是均衡與穩(wěn)定。均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計(jì)要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。
三是節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。
四是多樣與統(tǒng)一。多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、 襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
