時(shí)間：2023-06-12 09:10:00
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世界上沒有哪個(gè)國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現(xiàn)代，無論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機(jī)地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅(jiān)定自己意志的時(shí)候說.‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國獨(dú)特的玉石文化。
毫無疑問，在這樣一個(gè)大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個(gè)什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢)手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補(bǔ)天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補(bǔ)天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關(guān)問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實(shí)際上，若能揭開這個(gè)謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創(chuàng)作本意。
在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊(yùn)，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。
人類對石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時(shí)代。當(dāng)先民們面對強(qiáng)大的自然界以求得生存時(shí)，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜.敬畏的心理。特別是當(dāng)我們的祖先從石頭中認(rèn)識(shí)了比石頭更精美的玉時(shí)。這不能不說是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來的時(shí)候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。
早在中國原始社會(huì)的新石器時(shí)代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據(jù)了神圣的地位。
提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說:在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進(jìn)獻(xiàn)，因其不識(shí)寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個(gè)楚王上臺(tái)，卞和又將璞玉獻(xiàn)上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻(xiàn)的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀(jì)念卞和，就叫它和氏璧。在這個(gè)故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價(jià)值。后來在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護(hù)佑他的王朝千秋萬世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的象征。
在中國關(guān)于玉的神話傳說有很多很多，人們相信:食玉成仙.飲玉還童，玉能使生人長命百歲，使死人靈魂升天;玉有神兆，能因人而變，因世而現(xiàn);玉法力無邊，能驅(qū)兇避邪，懲惡揚(yáng)善……
與此同時(shí)，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強(qiáng)的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅(jiān)硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤且豐滿.恰好成為我們這個(gè)溫文擂雅、堅(jiān)強(qiáng)平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨(dú)到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當(dāng)中.歷久不衰。
可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會(huì)在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費(fèi)解。
作品第一回就講到，“女蝸氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。蝸皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通.因見眾石俱得補(bǔ)天.獨(dú)自己無才不堪人選.遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！贝撕蟊灰簧坏阑没伞耙粔K鮮明瑩潔的美玉”，并攜到那“昌明隆盛之邦，詩禮替纓之族，花柳繁華地。溫柔富貴鄉(xiāng)去安身立業(yè)?！庇纱恕把莩鲞@懷金悼玉的《紅樓夢》”。作者在開篇獨(dú)具匠心地設(shè)置了這個(gè)神話故事，不僅僅是為J’吸引讀者、引起興趣，更重要的是從作品的總體構(gòu)思出發(fā)，使這塊女蝸補(bǔ)天之石即后來的通靈寶玉成為連接夢幻世界和現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)物依托，從而實(shí)現(xiàn)作者寫’‘夢”、寫“幻”的’‘立意本旨”。同時(shí)，通靈寶玉還是結(jié)構(gòu)全書情節(jié)的線索，種種紛繁復(fù)雜的事件、亦真亦幻而又眾多的人物皆因通靈寶玉而相互鉤連。且看前八十回的幾個(gè)重要情節(jié):寶玉銜玉而誕—寶。黛勿見，寶玉摔玉—探寶釵通靈遇金瑣—路祭秦可卿.北靜王賞玉一一姐弟逢五鬼，癲頭和尚、踱足道人說通靈一邊是神仙世界，一邊是現(xiàn)實(shí)世界;而現(xiàn)實(shí)世界又是一個(gè)多重的世界，包含著賈寶玉的人生悲劇、大觀園的女兒悲劇、寶黛釵的愛情悲劇、賈府的盛衰悲劇等等.這些悲劇彼此牽連，形成諸多線索，最終皆由通靈寶玉而收攏，從而建立了全書的立體結(jié)構(gòu)，為我們展示了一個(gè)如夢如幻的藝術(shù)世界。更為重要的是這塊女蝸補(bǔ)天之石即通靈寶玉由大荒山無稽崖被攜人紅塵，在“不知過了幾世幾劫”后又回到青埂峰下，使全書形成了一個(gè)完整、周密的圓形結(jié)構(gòu)。自然天成而又渾然無跡。
仍是第一回.因甄士隱的一夢.則又引出了絳珠仙草還淚的美麗神話:赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方靈河岸上三生石畔”的絳珠草.使她“久延歲月”，“修成個(gè)女體”:只因神瑛侍者“凡心偶熾”.，“欲下凡造歷幻緣”，絳珠仙草也和他一起下世為人，并用一生的眼淚償還神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了寶(神瑛侍者》黛(絳珠仙草》纏綿排側(cè)的愛情故事。應(yīng)該注念的是，作者在這里并非故弄玄虛.而是獨(dú)具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”;瑛，即美玉?？梢?賈寶玉和玉的密切關(guān)系。也因而首先設(shè)置了一個(gè)機(jī)緣，讓那一僧一道借“這一干風(fēng)流冤家.尚未投胎人世”之時(shí).將補(bǔ)天石幻化的通靈寶玉夾帶其中，去人間“經(jīng)歷經(jīng)歷”。由此.補(bǔ)天石(通靈玉)、神瑛侍者同時(shí)降臨人世.與賈寶玉三者合一融為一體;其次，“還淚”故事給寶黛愛悄蒙上了一層浪漫而又神秘的色調(diào)。這個(gè)寶、黛身前的因緣，倒極容易令人想起《搜神記·韓憑妻》、《孔雀東南飛》、《長恨歌》、《嬌紅記》、《梁山泊與祝英臺(tái)》中男女主人公身后化成鴛鴦、比翼鳥、連理枝、蝴蝶的動(dòng)人情節(jié)。身前也好身后也罷都象征了忠貞不渝、流芳千古的愛情;第三，交代“木石前盟”，以便展開后面的情節(jié)，形成“金玉”與“木石”的對立?！?金玉良緣”意味著富貴婚姻，而“木石前盟”則代表著最素樸、最單純、最堅(jiān)實(shí)、最渾厚、最符合自然本性的愛情。這也正是全書所要突出的核心而這一核心又貫穿于賈府的榮辱興衰之中。
再看第二回:冷子興演說榮國府時(shí)，賈雨村亦講了金陵甄府的寶玉。按脂硯齋甲戌本側(cè)批:“甄家之寶玉乃上半部不寫者.故此處極力表明.以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影?！泵晒疟緜?cè)批:“靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個(gè)，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶?”它進(jìn)一步點(diǎn)明了全書的總體設(shè)想，有一賈府便對應(yīng)一個(gè)甄府，有一個(gè)賈寶玉就對應(yīng)一個(gè)甄寶玉。二者不僅相互映襯.也彼此對照，并因通靈寶玉而連接挽合。
由此不難看出.補(bǔ)天之石即通靈寶玉在全書的總體構(gòu)思中占有至關(guān)重要的地位。如果曹雪芹只是平鋪直敘地講故事.恐怕不會(huì)像現(xiàn)在這樣有韻味、有深意，其藝術(shù)魅力無疑要大打折扣。
玉石本身的魅力在普通中國人的心中世代流傳，而曹雪芹則作了最絕妙的診釋。
先說這塊補(bǔ)天之石。在中國遍布名山大川，山中奇石自然眾多。而作者獨(dú)獨(dú)選一塊他自己杜撰出來的女蝸補(bǔ)天未用之石，這又有什么深意呢?“無才可去補(bǔ)蒼天，枉人紅塵若許年”，這是石頭的自怨自艾之詞。而賈寶玉“愚頑怕讀文章”、“于國于家無望，.從世俗的眼光看就是無用.恰好說明了賈寶玉對傳統(tǒng)人生道路的背離，盡管賈府盼其“補(bǔ)天”。一方面，作者慨嘆石頭亦是慨嘆自己無力回天，充滿悲涼之感;另一方面，對賈寶玉似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)又是肯定其行為。于是，作者在將石頭、賈寶玉融為一體的同時(shí)，也產(chǎn)生了一個(gè)明顯的悖論，可以看出作者思想上的矛盾與沖突。
還有在很多宴會(huì)中，王熙鳳和李紈一直站在邊上伺候著，這是當(dāng)時(shí)“婦姑不同席”的風(fēng)俗，應(yīng)該是滿族的禮制，即便是深得賈母歡心的王熙鳳也是要遵守做兒媳的規(guī)矩的。《紅樓夢》講述的是“富貴百年望族”的生存流變，其中包括很多傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀規(guī)矩，但它更大的意義是通過這些風(fēng)俗人情的描寫塑造了很多經(jīng)典的文學(xué)形象，黛玉初進(jìn)賈府，事事留心，處處在意，生怕自己出錯(cuò)，由此可以看出她是一個(gè)心思縝密之人，從就座進(jìn)餐到飯畢漱口吃茶，她一直在察言觀色，言行謹(jǐn)慎沒有半點(diǎn)不妥之處，這也是她多愁善感性格的一個(gè)側(cè)面襯托。黛玉外表形象弱柳扶風(fēng)、但是性格剛強(qiáng)、心思縝密，在賈府，她是一個(gè)沒有父母雙親在身邊陪伴，沒有家族勢力在身后支撐的“孤女”，處在寄人籬下的生存狀態(tài)中，但是論相貌、論才學(xué)她都是當(dāng)之無愧的頭籌，在百花爭艷、美女如云的賈府，寶二爺最為衷情的也是她，在逆境中生存是最磨煉心智的，如此高傲倔強(qiáng)的性格要想在紛繁蕪雜的大家族中生存，沒有時(shí)時(shí)留心、處處在意的縝密心智是不行的。黛玉進(jìn)賈府第一次宴會(huì)的表現(xiàn)，就足以讓黛玉的文學(xué)形象和性格特點(diǎn)“先聲奪人”了。
中國是禮儀之邦，也是茶文化的起源地，“客來敬茶”已經(jīng)成為我們招待客人的一項(xiàng)基本禮儀活動(dòng)?！都t樓夢》中客人來了也都要先上一盞茶表示主人對客人的歡迎和重視。林黛玉初到賈府時(shí)，王熙鳳首先捧茶獻(xiàn)客；賈母八十歲壽宴時(shí)先請客人入大觀園用茶，用茶更衣后才開始宴席。如果是尊貴的客人，還要獻(xiàn)多道茶。賈元春省親到達(dá)賈府省親別院正殿時(shí)，賈家人首先是獻(xiàn)了三道茶，如今“客來敬茶”已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的禮儀活動(dòng)，尋常百姓家來了客人無論是否宴請，都是要先沏茶送到客人手上。賈府還有一個(gè)規(guī)矩就是飯后獻(xiàn)茶，共獻(xiàn)兩道，第一道茶是漱口茶，飯后茶水漱口是多多益處的，可以達(dá)到口腔保健的功效。那時(shí)尚無牙膏牙刷之類的東西，“以茶漱口”就相當(dāng)于咱們現(xiàn)在刷牙的功用，那時(shí)，但凡用得起茶葉的名門貴族睡覺醒來后的第一件事就是“以茶漱口”，不同的是，王宮貴族們一天要“以茶漱口”很多次，而且在很多不同的場合之后都會(huì)“以茶漱口”，在黛玉進(jìn)賈府的這場宴飲中，飯后送來的第一道茶，黛玉不知是漱口的茶，但感覺和自己家中禮儀規(guī)制不同，她自然明白賈府規(guī)矩講究很多，留心觀察便知這是飯后漱口用的茶，幸虧黛玉心思縝密，不致于鬧出笑話，試想如果當(dāng)時(shí)黛玉把那該吐出來的漱口茶咽了下去，是要落下一個(gè)多么大的笑柄啊！《紅樓夢》中很多場合都提到了“以茶漱口”，在第十四回中，鳳姐哭秦可卿之后，來旺媳婦獻(xiàn)茶漱口，寶玉在說“女兒”二字之前，都必用“清水香茗”漱口，不然“濁口臭舌”唐突了“女兒”二字是會(huì)被“鑿牙穿腮”的。從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來看，“用茶漱口”可謂益處良多，一是可以消除異味，二是可以保護(hù)牙齒，這功用相當(dāng)于現(xiàn)在的牙膏，但是“以茶漱口”的其他功能卻是牙膏所達(dá)不到的，其中重要的一點(diǎn)就是預(yù)防流感，經(jīng)常用茶水漱口，兒茶素覆蓋在口腔咽部的黏膜細(xì)胞上，能防止流感病毒和黏膜細(xì)胞結(jié)合，達(dá)到預(yù)防流感的作用。還有研究證明，哺乳期婦女用茶水漱口，有預(yù)防牙齦出血，提高乳汁質(zhì)量的功效。臨產(chǎn)期的孕婦用茶水漱口，能增加食欲，提高睡眠質(zhì)量。由此可見，“以茶漱口”不僅是王宮貴族的一種宴飲禮儀，也是一套科學(xué)的養(yǎng)生之道。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】白砂糖，又名石蜜、白糖、白霜糖，為禾本科植物甘蔗的莖汁，經(jīng)精制而成的乳白色晶體，我國南方各省均有出產(chǎn)。冰糖為白砂糖煎煉而成的結(jié)晶體，其性味、功效與白砂糖相同，但其滋補(bǔ)作用較白砂糖更佳。中醫(yī)認(rèn)為，白砂糖性味甘、平，入脾、肺經(jīng)，有補(bǔ)中緩急，潤肺生津，解毒療瘡之功，適用于中焦虛弱所致的脘腹疼痛、肺燥咳嗽、干咳痰少、水火燙傷、潰瘍久不收口等。《新修本草》言其“主心腹熱脹，口干渴”?！侗静菥V目》言其“潤心肺燥熱，治嗽消痰，解酒和中，助脾氣，緩肝氣”。
赤砂糖，又名砂糖、紅糖、黑砂糖，為禾本科植物甘蔗的莖汁，經(jīng)精制而成的赤色晶體，我國南方各省均有出產(chǎn)。中醫(yī)認(rèn)為，赤砂糖性味甘、溫，入肝、脾、肺經(jīng)，有活血化瘀、補(bǔ)血養(yǎng)肝之功，適用于瘀血內(nèi)阻引起的惡露不凈、腹痛，或月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)等?！侗静萸笳妗费云洹澳苄醒觯且援a(chǎn)婦血暈，多有用此與酒沖服，取其得以入血消瘀也”。《本草綱目》言其“和中助脾，緩肝氣”。
【歷史溯源】
燕窩，又名燕窩菜、燕菜、燕根，為雨燕科動(dòng)物金絲燕及多種同屬燕類用唾液或唾液與絨毛等混合凝結(jié)所筑成的巢窩，品種有白燕、毛燕、血燕等，以白燕為最佳。燕窩宜藥宜膳，我國早在唐代已入食典，明代鄭和七次下西洋，曾在馬來群島品嘗過燕窩，回朝時(shí)帶了一些珍品獻(xiàn)給皇上，使龍顏大悅，到了清代，燕窩則成了宮宴上的寵物，賈府中賈元春是皇帝的寵妃，賈府中吃燕窩則不是什么新鮮事了。
【制作方法】
制作方法：取燕窩33克，冰糖15克。將燕窩用清水發(fā)開，擇凈；冰糖搗碎。先取燕窩放入鍋中，加清水適量，文火慢慢熬煮，待沸后，再下冰糖，續(xù)熬至粥熟湯濃時(shí)即成，每日1劑，5天為1療程，連續(xù)1~2個(gè)療程?？绅B(yǎng)陰潤肺，適用于肺虛咳嗽，咳血，胸痛，少氣無力等。
服用方法：食用燕窩前，需以水浸泡發(fā)開，揀去毛絨雜質(zhì)即成。燕窩一般多用于內(nèi)服，可絹包煎湯飲服，或隔湯燉服，每次3~6克，或入膏劑中服用。平素脾胃虛寒，濕停痰滯或伴有感冒癥狀者不宜選用。
【中醫(yī)觀點(diǎn)】
歷史溯源
藕粉與桂花糖都是杭州的著名特產(chǎn),所以“藕粉桂糖糕”是一道江南風(fēng)味的精美糕點(diǎn)?！侗静菥V目拾遺》言“冬日掘取老藕,搗汁澄粉,干之,以刀削片,潔白如鶴羽,入食品。先以冷水少許調(diào)勻,次以滾水沖入,即凝結(jié)如飴,色如紅玉可愛,加白糖霜摻食,大能營胃生津”。《隨息居飲食譜》言“老藕搗浸澄粉,為產(chǎn)后、病后、衰老、虛勞妙品”。
制作方法
雞蛋清2000克,白糖1000克,蛋糕油200克,牛奶50克,藕粉加面粉1000克,桂花適量。將雞蛋清、白糖、蛋糕油放入攪拌機(jī)里攪勻,再加入牛奶、藕粉、面粉,將原料攪拌均勻后取出。而后將蛋清藕粉混合物放置于籠中,再撒上桂花適量,上蒸鍋蒸熟取出,晾涼,切成菱形小塊,裝盤即可食用。
中醫(yī)觀點(diǎn)
初級(jí)鄙視開啟嘲諷，高級(jí)鄙視直接動(dòng)手。所以襲人只能口頭嘲諷林黛玉常年不做針線活，而王夫人直接把晴雯掃地出門。
都是為奴作婢，也分三六九等，家生子鄙視外頭買來的，外頭買來身價(jià)貴的鄙視便宜的，身價(jià)低的鄙視一切學(xué)唱戲改行的，盡管她們大多生得好，眾人眼里已是風(fēng)塵失足，哪怕當(dāng)個(gè)丫鬟也有幾分從良低人一等的意味。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，妙玉鄙視的人最多，嫌棄劉姥姥用過的成窯杯子臟了要丟掉，嘲諷寶玉喝茶驢飲，嘲諷黛玉不懂雨水和雪水的區(qū)別，是個(gè)大俗人，曾被王熙鳳嘲諷“一問搖頭三不知”的薛寶釵此次逃過一劫。但她不像其他人，今天看不慣這個(gè)土，明天看不慣那個(gè)窮，一個(gè)“俗”字貫穿了她的鄙視鏈。這種鄙視固然充滿優(yōu)越感，卻不是嫌貧愛富，貧窮如邢岫煙，也曾引為知己，只以雅俗、品位論英雄。
已婚婦女代表王熙鳳說賈寶玉“出門干正經(jīng)事像傻子”，和姐妹丫鬟玩又怕得罪人，男性代表興兒反擊“成天瘋瘋癲癲，每日又不習(xí)文，又不學(xué)武，又怕見人，只愛在丫頭群兒里鬧，沒有剛氣”，連魚目都稱不上的婆子也不甘示弱加入嘲諷，傅秋芳家的婆子評(píng)論他相貌雖好，里頭糊涂，中看不中吃。
而劉姥姥則是被鄙視最多的人，出場以來先后被賈府以看大門小廝、王夫人陪房周瑞家的為代表的下人們和以林黛玉、妙玉等人為代表的主子們鄙視，但作為鄙視鏈底層的劉姥姥居然也有鄙視對象，她看不起吃軟飯沒本事的女婿：有錢就亂花，沒錢瞎生氣，算什么男子漢大丈夫。
中圖分類號(hào)：K901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0273－11
一、研究背景
自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，以地理學(xué)科學(xué)化為目標(biāo)興起的計(jì)量革命為契機(jī)，學(xué)術(shù)研究根據(jù)研究的對象不同被分為許多領(lǐng)域的固定不變的說法被人文地理學(xué)瓦解了。到上個(gè)世紀(jì)的80年代，研究者們關(guān)于文學(xué)作品中都市論研究就是對文學(xué)作品進(jìn)行地理空間解讀的嘗試。Pocock(1981)編撰的論文集Humanistic Ge-ography and Literature：Essays on the Experience of Place出版。Yi-Fu Tuan(段義孚1985)，對柯南道爾所描寫的英國大都市尤其是倫敦所體現(xiàn)出來的都市病的研究后，指出：柯南道爾結(jié)合犯罪以及犯罪所產(chǎn)生的環(huán)境來描寫的英國都市病，揭示倫敦等都市病態(tài)的一面，是一種環(huán)境決定論。杉浦芳夫(1992)選取了與東京近郊有關(guān)的文學(xué)作品，在介紹相關(guān)文學(xué)作品的前提下，結(jié)合東京的自然環(huán)境和歷史，通過對地理空間解讀的實(shí)踐，達(dá)到向讀者說明“New Geography”的目的。遺憾的是，在我國關(guān)注以地理學(xué)方法對文學(xué)作出地理空間解讀的嘗試還處于起步階段。暖(2009)等以《水滸傳》中塑造人物的實(shí)際文本為出發(fā)點(diǎn)，通過建立人物行為評(píng)價(jià)體系，運(yùn)用因子分析對天罡星的行為特征進(jìn)行共性概括和類型劃分，歸結(jié)出36天罡星豪杰氣概、好漢氣性、猛將氣勢的群體總特征，分出5個(gè)行為特征比較明晰的大類，并從文化地理的角度對天罡星行為特征的共性和差異進(jìn)行分析探討。再就是在2010年6月21日香港中文大學(xué)的林琿教授曾在講座中提到過目前有研究者試圖從地理空間視角對張愛玲小說文本中提到的地方進(jìn)行研究。張光英(2010)在國內(nèi)首次將行為地理學(xué)研究方法引入文學(xué)文本研究領(lǐng)域，從地理學(xué)微觀個(gè)體行為的視角，在理論和方法論上對《紅樓夢》大觀園的主要人物行為空間進(jìn)行思考和研究。
基于我國關(guān)注以地理學(xué)方法對文學(xué)作品作地理空間解讀的研究非常之稀少，本研究選取典型小說文本中核心人物的行為活動(dòng)路徑，運(yùn)用時(shí)間地理學(xué)研究理論，通過地理學(xué)空間的閱讀試驗(yàn)，嘗試把文學(xué)文本的閱讀和新人文地理空間研究結(jié)合在一起，進(jìn)行文學(xué)關(guān)于地理空間解讀的嘗試。
二、時(shí)間地理學(xué)的概念與方法
20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了以哈格斯特朗為代表的時(shí)間地理學(xué)，把人放在時(shí)間、空間中考慮，時(shí)間地理學(xué)對人物時(shí)空間結(jié)構(gòu)的研究需要有必備兩個(gè)條件，其一，需要有關(guān)人物出行活動(dòng)的資料；其二，需要掌握人物一天內(nèi)24小時(shí)連續(xù)進(jìn)行的所有活動(dòng)情況。路徑、結(jié)構(gòu)，可以通過將空間壓縮為二維平面，用縱軸代表時(shí)間在圖上加以表示。時(shí)間地理學(xué)認(rèn)為時(shí)空框和制約是時(shí)間地理學(xué)的關(guān)鍵詞匯。個(gè)人為了謀生或滿足其獲得信息、社會(huì)交往及娛樂等方面的需求，就在個(gè)人路徑或者軌道中移動(dòng)，每個(gè)人在時(shí)空間移動(dòng)中所遇到的環(huán)境。一個(gè)人要滿足需要，一般要從一個(gè)駐所移動(dòng)到另一個(gè)駐所，然而，移動(dòng)受到了許多制約，這制約可以歸為三類：能力制約、組合制約和權(quán)威制約。可見，在時(shí)間地理學(xué)研究框架下，活動(dòng)被作為一種常規(guī)發(fā)生的習(xí)慣行為來研究，強(qiáng)調(diào)了移動(dòng)在行為空間中的重要性。
三、關(guān)于《紅樓夢》核心人物研究綜述
《紅樓夢》是中國古代四大名著之一，大約成書于1784年(清乾隆帝四十九年)，以刻畫人物眾多，反映社會(huì)生活廣泛、深刻而著稱。曹雪芹現(xiàn)通行的一百二十回本《紅樓夢》是由原作者曹雪芹寫的前80回和續(xù)作者高鶚完成的后40回組成。自《紅樓夢》出現(xiàn)的二百多年來，“紅學(xué)”界從“索隱”“發(fā)微”“釋真”“考事”等或文學(xué)、或史學(xué)的角度研究紅樓夢，研究《紅樓夢》中核心人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人物形象，已經(jīng)取得了很大的成績，形成了世界漢學(xué)界鼎立而三的顯學(xué)之一――“紅學(xué)”。關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個(gè)主要人物的研究視角二百多年來主要集中在以下幾個(gè)方面：
(一)以脂硯齋為代表的人物點(diǎn)評(píng)分析研究
脂硯齋是第一個(gè)研究《紅樓夢》的人。周汝昌(1953)認(rèn)為一部《石頭記》，脂硯齋不啻給作者作代言人，盡拽底奧，此人之重要較之雪芹本人幾乎要?jiǎng)澋忍?hào)了。楊星映(1982)認(rèn)為脂硯齋還在曹雪芹的寫作過程中，他就多次反復(fù)研究、評(píng)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說是第一個(gè)紅學(xué)家。李燃青(1985)認(rèn)為脂硯齋在評(píng)點(diǎn)中，充分地肯定了《紅樓夢》在展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性方面所取得的非凡成就，并且提出了頗為深刻的美學(xué)見解。
(二)以為代表的“索隱派”人物原型分析研究
索隱派出現(xiàn)在20世紀(jì)初，以為代表。索隱派不認(rèn)為小說就是小說，而認(rèn)為它是一部借“假語存”隱寫的一段真實(shí)歷史，事件有原型，人物也有原型。索隱派有獨(dú)特的文藝觀。(孫偉科)認(rèn)為寶玉就是胤初，賈寶玉和林黛玉的故事就是胤初和董鄂妃的故事“如董妃逝而世祖出家，即黛玉死而寶玉為僧本事?！毙聲r(shí)期的劉心武就是“索隱派”研究方法的繼承者之一。
(三)以、俞平伯為代表的考證派人物研究
的《紅樓夢考證》認(rèn)為“考定這書的著者究竟是誰，著者的事跡家世，著者的時(shí)代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來歷如何?！庇崞讲堑膶W(xué)生和追隨者，但俞平伯從文學(xué)的角度著眼，采取“以書為證”的方法進(jìn)行《紅樓夢》考證，提出“釵黛合一”的理論。新時(shí)期周汝昌先生的“新自敘說”是對“自敘說”的修正和發(fā)展。
(四)以王昆侖(太愚)為代表的唯物史觀人物分析法
1948年王昆侖結(jié)集出版的《紅樓夢人物論》，以階級(jí)定性為主的人物分析，將人物分為衛(wèi)道者和叛逆者兩大對立陣營，薛寶釵屬于衛(wèi)道者陣營，賈寶玉、林黛玉屬于叛逆者陣營。以后何其芳、蔣和森、吳組緗的紅學(xué)研究是這一種研究方法的代表。
二百多年來對《紅樓夢》核心人物的研究已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)、深入、全面?！都t樓夢》關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物的研究主要在各個(gè)流派研究思想
的語境下進(jìn)行的?？v觀歷來的研究成果主要都是以小說敘述的故事情節(jié)作為理解《紅樓夢》核心人物的依據(jù)，但人是敘事的主體，小說創(chuàng)造的人物活動(dòng)空間與人之間存在全方位的互動(dòng)關(guān)系，日?；顒?dòng)空間在滿足人們的生存需求，還反應(yīng)了人與空間的互動(dòng)關(guān)系。人與空間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在人物對行為空間的能動(dòng)選擇上。理解了《紅樓夢》核心人物的行為空間的意義，就能理解曹雪芹賦予《紅樓夢》核心人物的獨(dú)特的敘事意義。因此，本文則嘗試從核心人物行為空間視角來解讀核心人物。
四、研究思路與方法
文學(xué)就是以現(xiàn)實(shí)世界的事物為原型進(jìn)行的創(chuàng)作，文學(xué)中描寫的東西并不是現(xiàn)實(shí)，是作者感知的印象化的現(xiàn)實(shí)。小說要塑造人物、構(gòu)造情節(jié)、推動(dòng)矛盾沖突發(fā)生、發(fā)展直至矛盾沖突的解決和消亡，都離不開核心人物的活動(dòng)以及由此所形成的行為空間。在小說中核心人物的空間移動(dòng)通常表現(xiàn)為每日的活動(dòng)。小說核心人物的日常行為空間反映個(gè)人與環(huán)境最直接最經(jīng)常的交互過程，行為空間成為小說特定的典型事件下個(gè)人層面上長期和短期的選擇和制約多重作用的結(jié)果，并且通過核心人物個(gè)人活動(dòng)之間的移動(dòng)將分散的活動(dòng)地點(diǎn)連接起來形成核心人物活動(dòng)行為體系。因此，文學(xué)家也如地理學(xué)家一樣也是通過作品中核心人物的空間移動(dòng)來完成文學(xué)中行為空間的描寫。這樣，如果地理學(xué)家的時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法是正確的話，自然利用時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法，通過核心人物日常行為空間移動(dòng)的研究，以地理學(xué)視角對小說核心人物行為空間進(jìn)行解讀，進(jìn)而完成對小說文本的一種地理學(xué)方法的研究解讀就是可行的。
(一)研究對象的數(shù)據(jù)化
本文研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)是基于對《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本》文本中第5回至79回這一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)行為空間信息要素的需要，截取核心人物在文本時(shí)間范圍內(nèi)的空間信息和活動(dòng)信息，把核心人物在哪一回目、到達(dá)何地點(diǎn)以及同一回目中指明到達(dá)次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，合計(jì)得出核心人物在5回至79回地提到并到達(dá)的典型的、可評(píng)價(jià)的空間活動(dòng)節(jié)點(diǎn)為：賈寶玉166次，林黛玉88次，薛寶釵81次，三個(gè)人共計(jì)335次(表1)。
(二)人物總體行為空間特征分析
根據(jù)表1提供的數(shù)據(jù)，將人物總行為空間進(jìn)行匯總并空間化(圖1)。行為空間是行為主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)空間，主體的要求是整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)。核心人物在某一個(gè)空間中停留一次，就在該空間中標(biāo)出一個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)的多少可以反應(yīng)出核心人物在該空間的活動(dòng)情況。
核心人物總體行為空間特征表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、核心人物的主要行為空間集中在賈母院、王夫人院、怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院五個(gè)地方；2、從所占有行為空間大小的視角來看，賈寶玉行為空間范圍最大，最為明顯的體現(xiàn)在賈母院、王夫人院、瀟湘館和寧國府；3、賈寶玉的行為空間最為廣闊，他的活動(dòng)空間范圍基本上涉及到了賈府及大觀園的各個(gè)角落；4、賈寶玉和林黛玉屬于兩個(gè)人活動(dòng)的行為空間比較多，相反，單獨(dú)屬于賈寶玉和薛寶釵的活動(dòng)空間則沒有。
(三)核心人物典型活動(dòng)路徑分析
以上核心人物總體活動(dòng)空間的匯總，為找出核心人物在小說故事發(fā)展中日常行為空間分布的一般性特征提供了強(qiáng)有力的途徑，也為我們尋找到遮蔽在行為空間視角下的人物性格特點(diǎn)和命運(yùn)特點(diǎn)刻畫和解釋提供了可行的手段。那么，通過核心人物在故事發(fā)展中某些典型的活動(dòng)路徑的分析，揭示在一天時(shí)間尺度上個(gè)體生活活動(dòng)的特征，探討小說核心人物個(gè)體在制約條件下的日常生活活動(dòng)路徑，可以使在小說敘事學(xué)整體研究中被掩蓋的個(gè)體的差異性得到顯現(xiàn)。在活動(dòng)路徑的時(shí)空圖中，橫軸表示被簡化為一維的空間，縱軸表示時(shí)間，(鑒于小說描寫在時(shí)間上的虛擬性，不可能精確到幾時(shí)幾點(diǎn)，所以在時(shí)間表示上以文本中出現(xiàn)的上午、中午、下午、傍晚這樣的總擬時(shí)間為節(jié)點(diǎn)。)橫線或斜線表示人物移動(dòng)，不同的柱體表示人物在不同的空間。
1、典型路徑1分析
第8回是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物在賈府空間會(huì)合后，作者第一次正面描寫他們之間正式見面的章節(jié)，所以活動(dòng)路徑具有典型性。此時(shí)三人雖然都住在賈府，賈寶玉、林黛玉住在靠近賈母的地方，薛寶釵和母親一起住在梨香院，但在此之前作者并沒有描述過他們?nèi)艘黄鹨娒娴那榫?，所以本章核心人物在賈府空間的第一次完整出場就別具意義。
圖2很清楚的反應(yīng)出核心人物此時(shí)的路徑特點(diǎn)：賈寶玉涉及到6次空間位移，林黛玉涉及到7次空間位移，薛寶釵則沒有進(jìn)行空間移動(dòng)。賈寶玉和林黛玉空間表現(xiàn)出明顯糾結(jié)，第一次糾結(jié)在于兩人在家長的安排下一起到寧府參加活動(dòng)，于中午的時(shí)候和賈母一起回到榮府；第二次糾結(jié)在于薛寶釵的住處，隨后，賈寶玉到了薛寶釵的生活空間中，林黛玉隨后跟來，核心人物三人在薛寶釵的住處回合，顯然，林黛玉的活動(dòng)是緊跟著賈寶玉的，由于薛寶釵的到來，而且有金玉姻緣之論，造成林黛玉的戒備心理，所以，一旦賈寶玉去了薛寶釵的空間，必然引起林黛玉的高度緊張，那么林黛玉緊隨賈寶玉之后就是一種必然。從圖2可以看出，林黛玉和賈寶玉在某一空間中的活動(dòng)都是前后時(shí)間的事情，薛寶釵沒有空間的移動(dòng)。第5回作者寫到，因?yàn)閷氣O的到來，“黛玉心中便有些悒郁不忿之意。寶釵卻渾然不覺。”此時(shí)，賈寶玉感受到林黛玉對其活動(dòng)空間的制約，在空間唯一上可以看出，此時(shí)賈寶玉在林薛兩者之間是無所偏向的，所以，去完寧府回來，就會(huì)馬上想起去探望薛寶釵。此時(shí)的寶釵穩(wěn)坐家中沒有移動(dòng)的。
2、典型路徑2分析
第20～21回寫到賈寶玉因飯后閑逛，二度拜訪薛寶釵，是小說文本第一次正面描寫薛寶釵到賈寶玉、林黛玉的空間活動(dòng)。由此小說文本描寫了三個(gè)核心人物一天的活動(dòng)路徑具有典型性。(圖3)
圖3反應(yīng)了在這一天的完整活動(dòng)中，同樣以賈寶玉拜訪薛寶釵開始，賈寶玉有9次空間移動(dòng)，林黛玉是5次，薛寶釵為7次。林黛玉在自己住處的活動(dòng)更多一些，賈寶玉在薛寶釵、賈母、林黛玉三處反復(fù)活動(dòng)，與圖2林黛玉活動(dòng)路徑緊跟賈寶玉之后相比，圖3薛寶釵活動(dòng)路徑和賈寶玉重復(fù)明顯，往往緊跟在賈寶玉之后到達(dá)林黛玉的空間，但在與薛寶釵空間重復(fù)后，賈寶玉在活動(dòng)路徑上又表現(xiàn)出反復(fù)到林黛玉空間中，可以看出彌補(bǔ)的意圖。另外，薛寶釵的活動(dòng)路徑明顯復(fù)雜起來，圍繞著林黛玉相對固定的空間活動(dòng)，充滿糾結(jié)的。
3、典型路徑3分析
31－34回，“寶玉挨打事件”是《紅樓夢》故事發(fā)展的一件大事，圍繞這件典型，核心人物的活動(dòng)路徑因此具有代表性。(圖4)
圖4圍繞著賈寶玉挨打事件，核心人物的活動(dòng)路徑各自特征明顯。首先，三個(gè)人的空間移動(dòng)次數(shù)是不一樣的。在這一天中，賈寶玉涉及到9次空間之間的移動(dòng)，林黛玉涉及到6次，薛寶釵涉及到11次空間移動(dòng)，薛寶釵的空間移動(dòng)最為頻繁；其次，寶玉挨打前后，林薛的活動(dòng)路徑各具特點(diǎn)。最先三人從各自的空間匯聚到賈母院中后，林黛玉和賈寶玉有三個(gè)不同空間點(diǎn)的重合，是在挨打前的恰紅院和在怡紅院外邊，以及挨打后的怡紅院探視，薛寶釵和賈寶玉也有三次空間的重合，分別在寶玉挨打前的王夫人院、挨打后的賈母院、恰紅院探視。此時(shí)的
路徑安排顯然意味深長，在賈寶玉挨打前，賈林有兩次路徑重疊，切都是避開旁人的，而賈薛的路徑重疊均在賈寶玉挨打之后，都集中在長輩的視野之下；最后，從活動(dòng)路徑的完整性來講，林黛玉顯然活動(dòng)路徑最為簡單，活動(dòng)空間最為狹小，薛寶釵活動(dòng)路徑最為曲折，活動(dòng)空間最大。顯然，賈寶玉挨打，薛寶釵的糾結(jié)在活動(dòng)路徑中明顯表現(xiàn)出來，而且薛寶釵的空間技巧更為明顯，雖然作者明著寫薛寶釵靜若處子，但卻讓人物在活動(dòng)路徑上給予一覽無余的展示。
4、典型路徑4分析
第77－78－79回描寫賈寶玉的知己晴雯死后第二天，核心人物連續(xù)的活動(dòng)路徑。丫鬟晴雯是賈寶玉的知己，晴雯是抄檢大觀園的最直接犧牲品，抄檢大觀園是赫赫賈府由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以此時(shí)三位核心人物的活動(dòng)路徑也具有典型性。(圖5)
1、晴雯死后賈寶玉可謂失魂落魄。晴雯死后第二天，賈寶玉空間位移達(dá)到15次，除了早上的一段時(shí)間是被家長安排外出以外，其他時(shí)間都在大觀園內(nèi)游蕩，還偷偷去了一趟晴雯家。2、林黛玉的空間移動(dòng)也減少了，主要集中在自己住處、薛姨媽家、但是她還是記掛著賈寶玉，所以賈寶玉、林黛玉在怡紅院外邊有共祭芙蓉誄空間；3、薛寶釵再次回到母親家，唯一保留一點(diǎn)聯(lián)系的就是姨娘王夫人的空間，她果然靜若處子。晴雯死了，大觀園即將走向消亡，煙消云散了，賈寶玉最為糾結(jié)，薛寶釵是關(guān)心的是自己是否會(huì)因此受累，搬回母親家，不再活動(dòng)，唯有林黛玉深知寶玉，所以才會(huì)共同出現(xiàn)在怡紅院外邊共祭芙蓉誄的空間中。
《紅樓夢》是中國四大名著之首，被譽(yù)為中國18世紀(jì)的百科全書。在這部代表著中國古典小說語言藝術(shù)高峰的作品中，曹雪芹用他的生花妙筆給我們描述了一個(gè)五彩斑斕的世界。在小說塑造的色彩世界里，作者對服飾色彩的描寫可謂淋漓盡致，有紅色系、綠色系、黃色系、藍(lán)色系、紫色系、黑色系、白色系，每個(gè)色系又分出十余種顏色。黃色類有蔥黃、金黃、鵝黃、柳黃，以及近似為桔黃的蜜合色；綠色類有蔥綠、水綠、柳綠、豆綠、翡翠、松花綠和秋香色；紅色類最多，有杏紅、銀紅、桃紅、水紅、海棠紅、石榴紅、碧玉紅、茜紅、絳紅、玫瑰紅，再加上似為酒紅的血點(diǎn)般大紅等十多種；此外還有石青、蓮青、藕合、玫瑰紫、荔枝、茄色等。
這些繽紛的服飾色彩，以鮮明的視覺效果和深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，揭示了紅樓人物鮮明的性格特點(diǎn)。那么這些紛繁復(fù)雜的顏色是如何翻譯成英文的呢？“在日常生活中，色彩是最富有表現(xiàn)力的語言。各個(gè)民族對顏色的認(rèn)知，特別是賦予它的比喻意義、聯(lián)想意義和文化意象是不盡相同的”（高芳，2006）。本文以楊憲益的譯本為范本來討論顏色詞的翻譯。楊譯本一向被看作是異化的代表作，但是他對服飾顏色詞翻譯是直譯和意譯相結(jié)合的。
1.意譯
這是英譯《紅樓夢》的主要手法，因?yàn)椤邦伾~屬于文化限定詞，具有強(qiáng)烈的民族文化特征，每個(gè)民族都有自己的顏色觀，在不同的民族文化中，同一種顏色表達(dá)不同的文化心理，引起不同的聯(lián)想，具有不同的文化內(nèi)涵”（包惠南，2001）。眾所周知，服飾負(fù)載著濃厚的民族文化色彩，而這也正是造成服飾翻譯的難點(diǎn)所在。因此，在直譯或者部分直譯不能準(zhǔn)確表達(dá)原文中的信息內(nèi)涵時(shí)，完全可以采用意譯法。因?yàn)槌晒Φ姆g就是改變語言符號(hào)，而并不改變它們所表達(dá)的意義，即思想內(nèi)容。楊譯本中的意譯手法一方面是為了闡明服飾的形制，另一方面是為了傳達(dá)某一描述所具有的實(shí)際意義。對于服飾的翻譯，不可能只是對一些名詞的翻譯，那樣只會(huì)使讀者如墮煙海，領(lǐng)會(huì)不到它的形制，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生像原文讀者可產(chǎn)生的反應(yīng)，就談不上忠實(shí)的翻譯了。
《紅樓夢》中有些對服飾的描寫只是一種借代并非實(shí)寫。只是通過這些服飾描述告訴讀者所提及人物的身份?！敖璐枪旁娫~中一種常用的修辭手法，它由借體和本體構(gòu)成。借體，為文字中直述之物；本體為借體所述之對象。借體之所以能借代本體，是由于兩者之間有著某種特定的聯(lián)系”（顧正陽，2003：251）。例如，在八十五回中有“貂蟬滿座”一句。這一句在楊憲益的譯文中翻譯為“Silks and sables filled the hall.”因?yàn)轷跸s不是對服飾的實(shí)指，而是裝飾著貂尾和“蟬”的“貂蟬冠”是古代權(quán)高位重者佩戴的一種冠帽，以此來指代官爵高的人。所以用這樣的意譯來說明他們的地位，不能按照字面直譯。這樣的例子在《紅樓夢》的服飾描寫中是很多的。
2.直譯
直譯主要是翻譯那些不需要意譯，或是意譯反顯煩瑣的服飾描寫。如書中多次出現(xiàn)的“官服”和“按品大妝”，因?yàn)椴幻髌涔俾毤俺簿蜔o法判斷它的形制和顏色等，就應(yīng)按字面意義譯為“official uniform”和“dress up according to their ranks”。
以上是從翻譯方法的角度，下面從顏色詞本身的角度來看看楊譯本的處理。顏色詞本身主要包括基本顏色詞、限定式組合顏色詞和實(shí)物顏色詞。
2.1基本顏色詞的翻譯（主要包括一些單音節(jié)顏色詞）
基本顏色詞就是構(gòu)成事物色彩的最基本的顏色詞，它們本來就是用作表達(dá)事物顏色的即，white（白色），black（黑色），grey（灰色），brown（棕色），red（紅色），green（綠色），yellow（黃色），blue（藍(lán)色），purple（紫色）等。漢英民族對基本顏色詞的分類基本上是一致的，這種文化共性決定了用英語中的顏色詞對應(yīng)翻譯漢語中的顏色詞是可行的，比如，“紅綾”（red silk）、“綠綢”（green silk）等。又如，如：“白綾紅里的肚兜，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦?！弊g作：“A white silk stomacher lined with red，which she was embroidering with mandarin ducks at play among some lotus.The lotus flowers were pink，the lives green，and the ducks a medley of colors.”（第三十六回）
2.2限定式組合顏色詞
限定式組合顏色詞中后一個(gè)詞根是顏色詞，前一個(gè)詞從色彩的明暗、深淺等角度對后一個(gè)顏色詞進(jìn)行限定，如“水綠”、“油綠”、“銀紅”等。楊譯本在翻譯此類顏色詞時(shí)注重譯出色彩的濃淡、明暗，常用方法是在英語顏色詞前加上pale，light，black，white，rich等形容詞。如：“穿著彈墨綾薄棉襖，外面只穿著青緞夾背心?！弊g作：“wearing a thin padded silk tunic with black dots，under a lined blue silk sleeveless jacket.”（第五十七回）；“月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙?！弊g作：“A pale blue satin jacket，black satin cape and white silk skirt.”（第六十八回）
2.3實(shí)物顏色詞的翻譯（主要包括一些多音節(jié)顏色詞）
世界上許多具體事物的色彩構(gòu)成其自身的顯著特征，以具體事物為主體而形成的顏色詞，即為實(shí)物顏色詞，如“雪白”、“火紅”等?！都t樓夢》中服飾色彩充分體現(xiàn)了自然美，大多以自然界中的事與物對其命名，因此對其的翻譯應(yīng)注意一些技巧?！都t樓夢》中的此類顏色詞主要分為兩類，一是具體實(shí)物加色彩詞素，如“鵝黃”、“蔥黃”、“玫瑰紫”等。一類是具體實(shí)物加色，如“茄色”、“藕合色”、“蜜合色”等。在翻譯具體實(shí)物加色彩詞素的顏色詞時(shí)，楊譯本采用的方法一是用對應(yīng)的英語實(shí)物加色彩詞素。如：“裙邊系著豆綠宮絳雙魚比目玫瑰佩”，譯作：“She had double red jade pendants with pea-green tassels attached to her skirt.”二是利用英語的形容詞后綴如-ish。如：“身上穿著桃紅百花刻絲銀鼠襖子，蔥綠盤金彩繡綿裙，外面穿著青緞灰鼠皮褂。”譯作：“A yellowish-green padded skirt embroidered with colored silk and gold thread，and a black satin coat lined with squirrel.”三是用英語基本顏色詞替換。如：“那芳官只穿著海棠紅的小棉襖，地下綠綢撒花夾褲?！弊g作：“Meanwhile Fangguan，wearing only a cerise padded jacket and flowered green silk lined-trousers.”
從上文可以看出漢語顏色詞的構(gòu)成主要包括：基本顏色詞（如：紅，白，黑等）；限定式組合顏色詞（如：大紅，水綠，油綠等）；具體實(shí)物加色彩詞素的顏色詞（如：桃紅，蔥黃，石青，海棠紅，石榴紅等）；具體實(shí)物加色的顏色詞（如：茄色，翡翠，藕合色，蜜合色等）。英語顏色詞的構(gòu)成主要包括：由一個(gè)單詞構(gòu)成的顏色詞（如：blue，pink，green，cerise，crimson，turquoise等）；合成式的顏色詞（如：bright red，pale green，yellowish green，pale purple，light purple，greenish yellow等）；實(shí)物加色彩詞的顏色詞（如：peach-red，leek-yellow，slate-blue，lilac-blue等）；實(shí)物加色的顏色詞（如：honey-colored等）。
由于漢語和英語顏色詞的構(gòu)成基本相同，翻譯時(shí)可用任何形式的顏色詞互換。但是由于“一種語言的語言材料的全部意義，全部信息，往往因?yàn)槿狈Φ仍~思維方法和表達(dá)方式不同、語法結(jié)構(gòu)不同文化背景差異等原因，不能充分的完善的轉(zhuǎn)移入另一種語言的言語材料，因此在不同語言之間又普遍存在著不可譯性”。因此翻譯不僅是語言的翻譯，而且是文化的翻譯。所以在翻譯的時(shí)候要注意文化的區(qū)別，傳承好文化的差異。
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2、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、薛寶釵、史湘云、李紈、王熙鳳、巧姐、妙玉、秦可卿和林黛玉十二人前世為金陵十二釵，來自于太虛幻境；
1、霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨，壽天多因誹謗生，多情公子空牽念。這首寫的是晴雯。
2、枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。這首寫的是花襲人。
3、根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。這首寫的是香菱。
4、玉帶林中掛，金簪雪里埋。這首寫的是林黛玉和薛寶釵。
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中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）30-0303-02
本文試以《紅樓夢》中王熙鳳、探春的理財(cái)觀與理財(cái)方法為基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立事前規(guī)劃，編制預(yù)算；理性消費(fèi)，合理計(jì)算；勤儉節(jié)約，利舊利廢；管理錢財(cái)，生財(cái)有道理財(cái)觀念與方法，加強(qiáng)大學(xué)生培養(yǎng)財(cái)務(wù)規(guī)劃意識(shí)，學(xué)會(huì)記賬編制預(yù)算；優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，理性消費(fèi)，崇尚理財(cái)；巧用可貸款資金，圓大學(xué)夢；養(yǎng)成勤儉節(jié)約，利舊利廢的消費(fèi)習(xí)慣；開源節(jié)流，學(xué)會(huì)投資性理財(cái)?shù)壬罾碡?cái)技能的培養(yǎng)，推動(dòng)和諧理財(cái)文化在大學(xué)校園中的傳播。
一、賈府人物的理財(cái)觀念與方法簡析
1.事前規(guī)劃，編制預(yù)算。在《紅樓夢》13回，賈珍、邢夫人、王夫人等合議聘請王熙鳳擔(dān)任總會(huì)計(jì)師坐鎮(zhèn)寧國府，協(xié)理秦可卿的喪事內(nèi)務(wù)，王熙鳳根據(jù)寧國府具體情況發(fā)現(xiàn)了五大弊端，作出了事前規(guī)劃：“頭一件是人口混雜，遺失東西；二件，事無專管，臨期推諉；三件，需用過費(fèi)，濫支冒領(lǐng)；四件，任無大小，苦樂不均；五件，家人豪縱?！盵1]。這樣，王熙鳳對寧國府做了一次徹底明晰的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析，把人事加以梳理，職責(zé)分明，精打細(xì)算，建立健全經(jīng)濟(jì)預(yù)算制度，強(qiáng)化成本管理，降低消耗，提高效益。
2.理性消費(fèi)，合理計(jì)算。在《紅樓夢》第27回，探春向?qū)氂裾f道：“這幾個(gè)月，我又?jǐn)€下有十來吊錢了。你還拿了去，明兒出門逛去的時(shí)候，或是好字畫，好輕巧頑意兒，替我?guī)讟觼怼！睂氂裥Φ溃骸霸瓉硪@個(gè)。這不值什么，拿幾百錢出去給小子們，管拉兩車來。”[1] 從這里可以看出，探春與寶玉有著兩種不同的理財(cái)文化觀念。探春使用的是自己節(jié)約下來的零花錢，去購買自己喜歡的字畫、柳枝兒編的小籃兒、真竹子根兒挖的香盒、膠泥垛的盆爐等樸而不俗直而不拙的工藝品，但寶玉使用的錢，不但不是自己賺得的，一開口就是幾百錢，幾百錢拉兩車工藝品來！由此，至少可以看到探春有三點(diǎn)值得我們當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)：
（1）養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，樹立高尚的消費(fèi)動(dòng)因，平時(shí)注重積累零花錢；（2）用自己積累下來的零花錢去購買自己喜愛的物品；（3）花錢不多，但品位高尚，要么就是字畫，要么就是飾品、用品，陶冶情操。
雖然同是出自豪門，但由于自身文化差異、人生觀念、價(jià)值觀念不同，導(dǎo)致探春與寶玉的消費(fèi)動(dòng)因有著明顯差異。當(dāng)然，大觀園里也有一部分年輕人墮落成像薛蟠、賈蓉那樣沒有理想，只知揮霍錢財(cái)?shù)募w绔子弟；像賈蕓賈薔那樣，“找了幾個(gè)朋友吃個(gè)車箍轆會(huì)，甚至聚賭，把個(gè)榮國府鬧得沒上沒下，沒里沒外”的享樂主義者，但也不乏探春、黛玉那樣的有著高尚的消費(fèi)動(dòng)因，理性消費(fèi)，合理安排自己的零花錢，浸透浸淘自己高雅的理財(cái)文化，提高自身的人文素養(yǎng)。由此可見，理財(cái)思想境界的修煉對一個(gè)人成長的重要性，只有他自己的思想境界不斷有質(zhì)的飛越，才能打造出能進(jìn)入良性循環(huán)軌道的個(gè)人理財(cái)文化理念。
3.白手立社，巧借資金?！都t樓夢》第37回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”，探春寶釵李紈等興致盎然，提議立一詩社，但苦于沒有錢，《紅樓夢》第45回中，探春笑著對王熙鳳講“我們起了個(gè)詩社，頭一社就不齊全，眾人臉軟，所以就亂了例了。我想必得你去作個(gè)‘監(jiān)社御史’，鐵面無私才好……”鳳姐兒笑道：“……我不入社花幾個(gè)錢，我不成了大觀園的反叛了么？……先放下五十兩銀子給你們慢慢的做會(huì)社東道。”[1] 王熙鳳雖不作詩文，但也捐了些銀子，立了海棠社供雅士們作詩起興抒情，圓了她們的愿望。
4.反對鋪張浪費(fèi)，利舊利廢。從賈府人物個(gè)體角度看，探春可以說是反對鋪張浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約的積極踐行者。在她“財(cái)政大臣”伊始，就對財(cái)政開支上的三種宿弊開刀，第一刀砍的是自己舅舅不合理的喪葬補(bǔ)貼；第二刀砍的是包括她自己在內(nèi)的公子小姐們重復(fù)支付的月錢；第三刀則是改革大觀園的管理辦法和副業(yè)收入分配辦法，以調(diào)動(dòng)園中眾婆子的積極性，做到增收節(jié)支。此舉引起了廣泛影響，將節(jié)約理念落到實(shí)處，驅(qū)除賈府存在已久的鋪張浪費(fèi)宿弊。
《紅樓夢》中利舊利廢的例子比比皆是。一是鳳姐把庫存已久的布料拿來做棉紗襖里子，證明王總會(huì)計(jì)師已帶頭勤儉節(jié)約；賈母還表示用它做床帳，起到了表率作用；三是將剩下的庫存布料為丫頭們每人做一件夾背心，既避免了原材料陳舊浪費(fèi)，又為丫頭們改善了生活。從中可以看出，賈府女人們樹立了勤儉節(jié)約、利舊利廢的好榜樣，挖掘物品的潛力，利舊利廢，降低損失。既提高了賈府管理能力，又降低了資源浪費(fèi)。
5.管理錢財(cái)，生財(cái)有道。《紅樓夢》中，理財(cái)方面的精明者莫過于王熙鳳了?！吧僬f著只怕有一萬心眼子”的王熙鳳，比那些“束帶頂冠”的男子有著更高的才干，把自己的私房錢經(jīng)營得有滋有味，一年賺了上千的利錢。不過，王熙鳳的投資主要是通過錢莊進(jìn)行的。打時(shí)間差，盤活閑置現(xiàn)金資產(chǎn)，將錢用于投資獲取收益。王熙鳳去放債的本錢，一是克扣丫環(huán)們的月錢，二是預(yù)支和遲發(fā)丫環(huán)們的月錢。襲人問道：“這個(gè)月的月錢，連老太太、太太屋里還沒放，是為什么？”平兒見問，悄悄說道：“你快別問！橫豎再遲兩天就放了……這個(gè)月的月錢，我們奶奶早已支了，放給人使呢。等別處利錢收了來，湊齊了才放呢?！盵1] 由此可以看出，鳳姐并沒有讓錢閑著，而是存到外面的錢莊等機(jī)構(gòu)進(jìn)行放貸獲利，盤活“閑置資產(chǎn)”和現(xiàn)金，王熙鳳通過這種手段獲得的利益相當(dāng)豐厚。王熙鳳到底放貸成果如何？平兒透了底兒：“他這幾年拿著這一項(xiàng)銀子翻出有幾百來了。他的公費(fèi)月例又使不著，十兩八兩零碎攢了，又放出去，只他這體己利錢一年不到，上千的銀子呢?！盵1]
通過王熙鳳盤活資金，獲取收益，我們可以收獲到的一點(diǎn)——投資讓錢滾起來！當(dāng)然，高利貸、典當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是主流融資渠道了。李紈說王熙鳳“專會(huì)打細(xì)算盤，分金掰兩”，現(xiàn)代人雖不必如此，但讓閑置的資金活起來，卻是完全應(yīng)該的。而讓錢“滾起來”，就是尋找收益更高、風(fēng)險(xiǎn)更低的投資渠道、投資項(xiàng)目或者理財(cái)產(chǎn)品。
二、對當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)理財(cái)技能的啟示
1.培養(yǎng)財(cái)務(wù)規(guī)劃意識(shí)，訂立理財(cái)目標(biāo)。人生需要規(guī)劃，錢財(cái)需要打理。這是我們經(jīng)常聽到的一句有關(guān)個(gè)人理財(cái)?shù)乃渍Z。規(guī)劃好自己的財(cái)務(wù)最好的方法就是學(xué)會(huì)記賬與編制預(yù)算。
有人形象的比喻說：“記賬就像女人每天擦口紅，對于男人來說，記賬好比每天出門前擦皮鞋。”擦口紅也好，擦皮鞋也好，記賬這種好習(xí)慣將幫助我們了解花費(fèi)去向并改變生活狀態(tài)。記賬的方式有很多，一種是傳統(tǒng)的用小本做筆記，記下生活開支的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；Excel表格也很具有實(shí)用性；網(wǎng)絡(luò)上還有免費(fèi)的家庭財(cái)務(wù)軟件，操作簡單，考慮周全。
2.優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，理性消費(fèi)，崇尚理財(cái)。財(cái)富是水，如果你不筑一堤關(guān)閘，它就會(huì)流失一點(diǎn)不剩。所以花錢必須要理性，控制開支。大學(xué)生時(shí)代應(yīng)遵循吃要營養(yǎng)均衡，穿要耐穿耐看，住要簡單實(shí)用，行要省錢方便這一原則，優(yōu)化自己的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，避免盲目消費(fèi)與隨意消費(fèi)。健康的生活價(jià)值觀對大學(xué)生生活理財(cái)意識(shí)具有積極作用，用零花錢參加精神文化活動(dòng)，譬如書法班、舞蹈班、學(xué)習(xí)外語，藝術(shù)宣講會(huì)……培養(yǎng)自身高尚的理財(cái)文化情操，提升自身人文素養(yǎng)。
3.巧用可貸款資金，圓大學(xué)夢。大學(xué)期間的各種費(fèi)用是一筆不小的開支，如果財(cái)務(wù)狀況較為緊張，不妨申請助學(xué)貸款，這樣既可以減輕家庭負(fù)擔(dān)，又可以培養(yǎng)自己的獨(dú)立意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。在中國，助學(xué)貸款有兩種，國家助學(xué)貸款與商業(yè)性助學(xué)貸款。而且自2005年各家商業(yè)銀行為廣大在校大學(xué)生提供的助學(xué)貸款對象不限，凡是在校大學(xué)生都可申請。銀行這一貸款創(chuàng)新，不僅可以圓你的大學(xué)夢，并對一些大學(xué)生來說提供貸款創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造理財(cái)空間。
4.養(yǎng)成勤儉節(jié)約，利舊利廢的生活習(xí)慣。當(dāng)今大學(xué)生有很多不考慮家庭經(jīng)濟(jì)狀況，一味追求高檔次，盲目攀比，不喜歡食堂飯菜就下館子，不喜歡寢室混住，就在外租房子。作為學(xué)生，要樹立勤儉意識(shí)，應(yīng)該把錢還在該花的地方，要知道由儉入奢易，由奢入儉難。
5.開源節(jié)流，正確認(rèn)識(shí)與實(shí)踐投資性理財(cái)。所謂財(cái)商，指一個(gè)人認(rèn)識(shí)和運(yùn)用金錢及金錢運(yùn)動(dòng)規(guī)律的能力，它是由觀念、知識(shí)和能力三個(gè)層次所構(gòu)成的。[3]大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)財(cái)富、獲取財(cái)富與管理財(cái)富。
大學(xué)里消費(fèi)都很高，對很多學(xué)生來說，錢不夠花。如何增加自己的收入以彌補(bǔ)資金不足的尷尬呢？在做好自己的理財(cái)規(guī)劃與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，可以找一些“開源”的賺錢渠道，來補(bǔ)貼生活與學(xué)習(xí)的費(fèi)用。對于大學(xué)生來說，“開源”的渠道有努力學(xué)習(xí)獲取獎(jiǎng)學(xué)金，家教，兼職教師，撰稿，翻譯，導(dǎo)游等，不僅可以減輕父母負(fù)擔(dān)，而且可以鍛煉自身獲取錢富的能力。“開源”只是讓你獲取了財(cái)富，如何管理你的資金，獲取增值收益呢？大學(xué)生以生活理財(cái)為主的前提下，應(yīng)該學(xué)會(huì)一些投資性理財(cái)，讓自己的閑置資金盤活起來。時(shí)下大學(xué)校園里，大部分學(xué)生在股票，基金上小試牛刀，投資沒必要局限于股票市場，可適當(dāng)向其他投資方式傾斜，穩(wěn)健理財(cái)，養(yǎng)成定期投資的習(xí)慣才會(huì)最重要的。再者，我們應(yīng)將生活保障與投資增值合理分開，投資增值是一種長期行為，目的是使生活質(zhì)量更高，但不能因?yàn)橥顿Y而降低身生活質(zhì)量。投資資金應(yīng)該是正常消費(fèi)以外的資金，這樣自己才有一個(gè)良好的投資心態(tài)。
三、結(jié)語
《紅樓夢》中作者描述的當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的理財(cái)思想，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)與借鑒。當(dāng)代大學(xué)生是國家建設(shè)的人才資源，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要力量，他們培養(yǎng)正確的理財(cái)觀，掌握必要的理財(cái)技能，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，經(jīng)歷一定的理財(cái)實(shí)踐，對自身與社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。
參考文獻(xiàn)：
